KONTEKSTUALISASI AYAT-AYAT WIRID
DALAM AL-QUR’AN
(Studi Analisis Tafsir Al-Qayyim karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah
dan Tafsir Al-Ibrîz karya KH. Bisri Mustofa )
Tesis
Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Dalam Memperoleh
Gelar Magister Agama Program Studi Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir
Oleh:
Atiqoti Minarika
(NIM: 216410651)
PROGRAM STUDI ILMU AL QUR’AN DAN TAFSIR
PASCASARJANA MAGISTER (S2)
INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ) JAKARTA
1441H/ 2020
KONTEKSTUALISASI AYAT-AYAT WIRID
DALAM AL-QUR’AN (Studi Analisis Tafsir Al-Qayyim karya Ibnu Qayyim Al-
Jauziyyahdan Tafsir Al-Ibrîz karya KH. Bisri Mustofa )
Tesis
Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Dalam Memperoleh
Gelar Magister Agama Program Studi Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir
Oleh:
Atiqoti Minarika
(NIM: 216410651)
Pembimbing:
Dr. KH. Abdul Muhaimin Zein, M.Ag.
Dr. H. Ahmad Syukron, M.A.
PROGRAM STUDI ILMU AL QUR’AN DAN TAFSIR
PASCASARJANA MAGISTER (S2)
INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ) JAKARTA
1441H/ 2020M
4
5
iii
بسم الله الرحمن الرحيم
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, segala puji dan syukur hanya bagi Allah yang telah
melimpahkan rahmatNya yang luas tak terbatas dan agung tak terhitung
sehingga penulis dapat menyelesaikan tesis ini. Seluas shalawat berjuta salam
semoga senantiasa terlimpahkan kepada Rasulullah Muhammad SAW, begitu
pula keluarga dan sahabat-sahabatnya.
Selanjutnya, penulis menyadari bahwa dalam penyusunan tesis ini tidak
sedikit hambatan dan kesulitan yang dihadapi, namun berkat bantuan dan
motivasi serta bimbingan yang tidak ternilai dari berbagai pihak, akhirnya
penulis dapat menyelesaikan tesis ini.
Oleh karena itu, penulis menyampaikan ucapan terima kasih yang
setinggi, terutama kepada:
1. Ibu Dr. Hj. Huzaemah T. Yanggo, M.A., selaku Rektor Institut Ilmu Al-
Qur’an (IIQ) Jakarta.
2. Bapak Dr. H. Muhammad Azizan Fitriana, M.A., selaku Direktur Program
Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta.
3. Bapak Dr. H. Ahmad Syukron, M.A., selaku Ketua Program Studi Ilmu Al-
Qur’an dan Tafsir sekaligus pembimbing tesis yang telah membimbing,
memberi arahan dan kritik konstruktif kepada penulis dalam penyusunan tesis
ini.
4. Bapak Dr. KH. Abdul Muhaimin Zein, M.Ag., selaku pembimbing tesis yang
telah membimbing, memberi arahan dan kritik konstruktif kepada penulis
dalam penyusunan tesis ini.
iv
5. Seluruh dosen Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta yang telah
berbagi ilmu pengetahuan dan memberi motivasi dalam menggali serta
mengembangkan ilmu pengetahuan bagi kemaslahatan umat manusia dengan
terus membaca, meneliti, menulis dan menyebarkannya kepada masyarakat.
6. Segenap civitas akademika Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta yang telah
memberi fasilitas dan informasi, sehingga penulis dapat menyelesaikan tesis
ini.
7. Suami, orang tua, anak-anakku tercinta yang telah memahami, mendoakan
dan selalu memberikan dukungan kepada penulis untuk bisa menyelesaikan
tesis ini.
8. Segenap sahabat dan semua pihak yang telah membantu dan memberikan
dukungan kepada penulis, sehingga penulis dapat menyelesaikan tesis ini.
Akhirnya, penulis berdoa dan memohon kepada Allah. Semoga segala
bantuan dan dukungan yang diberikan kepada penulis bisa menjadi amal
shalih di sisiNya dan mendapat balasan terbaik dari Allah SWT.
Akhirnya, penulis menyerahkan segalanya kepada Allah SWT. Semoga Allah
meridhoi dan merahmati usaha penulis dalam menyelesaikan tesis ini. Penulis
juga berharap dan berdoa semoga apa yang penulis usahakan dapat
bermanfaat khususnya bagi penulis, keluarga dan masyarakat luas pada
umumnya. Aamiin.
v
DAFTAR ISI
Persetujuan Pembimbing......................................................................... i
Pernyataan Penulis .................................................................................. ii
Kata Pengantar ........................................................................................ iii
Daftar Isi ................................................................................................. v
Pedoman Transliterasi ............................................................................. viii
Abstark .................................................................................................... xi
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah .................................................... 1
B. Permasalahan ..................................................................... 11
C. Tujuan Penelitian ............................................................... 13
D. Kegunaan Penelitian .......................................................... 13
E. Tinjauan Pustaka ............................................................... 14
F. Metodologi Penelitian ....................................................... 19
BAB II PANDANGAN UMUM TENTANG WIRID MENGGUNAKAN
AYAT-AYAT AL-QUR’AN
A. Pengertian Wirid ................................................................ 25
B. Macam-Macam Wirid ...................................................... 33
C. Pandangan Ulama tentang Hukum Wirid Menggunakan
Ayat-ayat Al-Qur’an .......................................................... 58
BAB III KAJIAN TENTANG TAFSIR AL-QAYYIM DAN TAFSIR AL-
IBRĨZ
A. Biografi Ibnu Qayyim al-Jauziyyah ................................ 79
1. Kelahiran dan Keadaan Sosial, Budaya serta Politik.. 79
2. Pendidikan dan Karya Ibnu Qayyim al-Jauziyyah ..... 81
3. Profil dan Metodologi Tafsir al-Qayyim .................... 85
B. Biografi KH. Bisri Mustofa ............................................. 95
1. Kelahiran, Keadaan Sosial, Budaya serta Politik ....... 95
2. Pendidikan dan Karya KH. Bisri Mustofa .................. 99
3. Profil dan Metodologi Tafsir al-Ibrîz ........................ 103
vi
BAB IV ANALISIS PENAFSIRAN IBNU QAYYIM AL-JAUZIYYAH
DAN KH. BISRI MUSTOFA TERHADAP PENGGUNAAN
AYAT-AYAT AL-QUR’AN UNTUK WIRID
A. Penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an yang digunakan untuk
Wirid ....................................................................................... 116
1. Penafsiran Ibnu Qayyim al-Jauziyyah ............................... 116
a. QS. Al-Fâtihah ayat 1-7 ................................................... 116
1. Teks dan Terjemah Ayat ............................................. 116
2. Tafsir ayat menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyyah .......... 116
3. Analisis penulis ........................................................... 120
b. QS. Al-Anbiya’ ayat 83 ................................................... 124
1. Teks dan Terjemah Ayat ............................................. 124
2. Tafsir ayat menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyyah .......... 124
3. Analisis penulis ........................................................... 126
c. QS. al-Falaq dan QS. an-Nâs ........................................... 130
1. Teks dan Terjemah Ayat ............................................. 130
2. Tafsir ayat menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyyah .......... 131
3. Analisis penulis ........................................................... 139
2. Penafsiran KH. Bisri Mustofa ........................................... 141
a. QS.Al-Baqarah ayat 284-286 ........................................ 141
1. Teks dan Terjemah Ayat ........................................... 141
2. Tafsir ayat menurut KH. Bisri Mustofa .................... 142
3. Analisis Penulis ....................................................... 144
b. QS. Al-Kahfi ayat 22 ..................................................... 147
1. Teks dan Terjemah Ayat ........................................... 147
2. Tafsir ayat menurut KH. Bisri Mustofa .................... 148
3. Analisis Penulis ........................................................ 155
c. QS. al-Ikhlâsh, QS. al-Falaq dan QS. an-Nâs .............. 155
1. Teks dan Terjemah Ayat ........................................... 155
2. Tafsir ayat menurut KH. Bisri Mustofa .................... 156
3. Analisis Penulis ........................................................ 161
B. Pandangan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dan KH. Bisri
Mustofa tentang Penggunaan Ayat-ayat Al-Qur’an
untuk Wirid ............................................................................ 163
vii
C. Kedudukan Hukum Wirid menurut Ibnu Qayyim
al-Jauziyyah dan KH. Bisri Mustofa ...................................... 173
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ............................................................................. 186
B. Saran ....................................................................................... 188
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................. 183
BIOGRAFI PENULIS ................................................................................ 203
viii
PEDOMAN TRANSLITERASI
Transliterasi adalah penyalinan dengan penggantian huruf dari abjad yang satu
ke abjad yang lain. Dalam penulisan tesis dan disertasi di Program Pascasarjana
IIQ, transliterasi Arab-Latin mengacu pada berikut ini:
1. Konsonan
th : ط a : أ
zh : ظ b : ب
‘ : ع t : ت
gh : غ ts : ث
f : ف j : ج
q : ق h : ح
k : ك kh : خ
l : ل d : د
m : م dz : ذ
n : ن r : ر
w : و z : ز
h : ه s : س
` : ء sy : ش
y : ي sh : ص
dh : ض
ix
2. Vokal
Vokal Tunggal Vokal Panjang Vokal Rangkap
Fathah : a أ : â ي ...: ai
Kasrah : i ي : î au :.. و
Dhammah : u و :û
3. Kata sandang
a. Kata sandang yang diikuti alif lam (أل )qamariyah. Kata sandang yang
diikuti oleh alif lam (أل) qamariyah ditransliterasikan sesuai dengan bunyinya.
Contoh: البقرة: al-Baqarah المدينة: al-Madînah.
b. Kata sandang yang diikuti oleh alif lam (أل) syamsiah. Kata sandang yang
diikuti oleh alif lam (ال) syamsyiah ditransliterasikan sesuai dengan aturan yang
digariskan di depan dan sesuai dengan bunyinya. Contoh:
ar-rajul : الرجل as-Syayyidah :السيدة
ad-Dârimî :الدارمي asy-syams : الشمس
c. Syaddah (Tasydîd)
Syaddah (Tasydîd) dalam sistem aksara Arab diguanakan lambang ( - )
sedangkan untuk alih aksara ini dilambangkan dengan huruf, yaitu dengan cara
mengadakan huruf yang bertanda tasydîd. Aturan ini berlaku secara umum, baik
tasydîd yang berada di tengah kata, di akhir kata ataupun yang terletak setelah
kata sandang yang diikuti oleh huruf-huruf syamsyiyah. Contoh:
نابالل * Âmannâ billâhi:أ م
السف ها ء * ن Âmana as-Sufahâ’u: أ م
x
الذي ن * Inna al-ladzîna :إن
كع * الر wa ar-rukka’i : و
d. Ta Marbûthah (ة)
Ta Marbuthah (ة) apabila berdiri sendiri, waqaf atau diikuti oleh kata sifat
(na’at) maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf “h”. Contoh:
al-Af’idah :ا ل ف ئد ة
مية س ل ا ل امع ة al-Jâmi’ah al-Islâmiyyah : ا ل ج
Sedangkan ta’ marbuthah (ة) yang diikuti atau disambungkan (di-washal) dengan
kata benda (ism), maka dialih aksarakan menjadi huruf “t”. Contoh:
ناصب ة Âmilatun Nâshibah‘ : ع امل ة
ي ال ك ب ر al-Âyat al-Kubrâ : ال ية
e. Huruf Kapital Sistem penulisan huruf Arab tidak mengenal huruf Kapital,
apabila telah dialih aksarakan maka berlaku ketentuan Ejaan yang
disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, seperti awal penulisan kalimat, huruf
awal, nama tempat, nama bulan, nama diri, dan lain-lain. Ketentuan yang
berlaku pada EYD berlaku pada alih aksara ini, seperti cetak miring (italic) atau
cetak tebal (bold) dan ketentuan lainnya. Adapun untuk nama diri yang diawali
dengan kata sandang, maka huruf yang ditulis kapital adalah awal nama diri,
bukan kata sandangnya. Contoh: ‘Alî Hasan al-’Âridh, al-’Asqâllani, al-Farmawî
dan seterusnya. Khusus untuk penulisan kata Alqur’an dan nama-nama surahnya
menggunakan huruf kapital. Contoh: Al-Qur’an, Al-Baqarah, Al-Fâtihah dan
seterusnya.
xi
ABSTRAK
Diantara prolematika umat adalah degradasi keimanan disebabkan oleh
gempuran faham kapitalis yang sedikit demi sedikit menggerus ghîrah umat
Islam untuk berdzikir kepada Allah. Disisi lain, umat Islam dilanda berbagai
bentuk khurufat. Fenomena itu dibuktikan dengan berkembangnya praktek wirid
yang tidak ada tuntunannya dalam Islam, bahkan sebagian ada yang menyalahi
syari’at. Maraknya praktek wirid di atas ditandai dengan banyaknya dukun
‘berkedok’ kyai yang menawarkan wirid-wirid tak bersanad dengan tujuan-
tujuan tertentu. Di lain pihak, muncul faham yang membid’ahkan semua praktek
wirid yang tidak ada tuntunannya dalam syari’at tanpa terkecuali. Sikap
intoleransi ini memunculkan perpecahan di kalangan umat Islam. Diharapkan
dengan adanya penelitian ini dapat menjadi solusi untuk menjawab kriteria wirid
yang dibenarkan dan tidak. Selain itu juga menumbuhkan kembali semangat
berdzikir dengan tuntunan yang benar. Penelitian ini menggunakan metode studi
pustaka (library research) Objek kajian ini berfokus pada ayat-ayat yang
digunakan untuk wirid. Sumber utamanya adalah kitab Tafsir Al-Qayyim dan
Tafsir Al-Ibrîz. Sumber-sumber lainnya adalah kitab-kitab yang dianggap
representatif.
Hasil penelitian menyimpulkan bahwa: 1).Pandangan Ibnu Qayyim al-
Jauziyyah lebih berhati-hati dalam menafsirkan ayat-ayat tentang wirid dengan
hanya mengambil hadis yang shahih dan menjauhi Isrâiliyyat, sedangkan KH.
Bisri Mustofa masih menggunakan Isrâiliyyat dan beberapa hadis dhaif, tetapi
masih tetap berpegang pada tuntunan syariat. 2). Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dan
KH. Bisri Mustofa berpendapat bahwa hukum menggunakan ayat Al-Qur’an
untuk wirid diperbolehkan dengan syarat tidak melanggar syariat. Ibnu Qayyim
lebih condong menggunakannya untuk pengobatan dan Istiâdzah dari segala
keburukan. Sedangkan KH. Bisri Mustofa selain untuk pengobatan juga sebagai
sarana berdoa memohon pemenuhan kebutuhan baik urusan dunia maupun
akhirat. Wirid yang digunakan juga harus didapat dari ijazah yang bersanad.
Kata Kunci: Wirid, Ayat-ayat Al-Qur’an, Tafsir al-Qayyim dan al-Ibrîz
xii
ABSTRACT
Among the prolematics of the people is the degradation of the faith
caused by the onslaught of capitalist ideology which gradually erodes the
gheerah of Muslims to dhikr to Allah. On the other hand, Muslims are beset by
various forms of khurufat. This phenomenon is evidenced by the development of
wirid practices which have no guidance in Islam, some even violate shari'ah. The
rise of the practice of wirid above is marked by the number of 'shaman' shamans'
clerics who offer selfless wirids with specific goals. On the other hand, there is a
notion that sets aside all wirid practices which have no guidance in shari'ah
without exception. This attitude of intolerance gave rise to divisions among
Muslims. It is hoped that this research can be a solution to answer justified and
unjustified wirid criteria. It also regains the spirit of dhikr with the right
guidance. This research uses library research method. The object of this study
focuses on the verses used for wird. The main sources are the Tafsir Al-Qayyim
and Tafsir Al-Ibrîz. Other sources are books that are considered representative.
The results of the study concluded that: 1). The view of Ibn Qayyim al-
Jauziyyah was more careful in interpreting verses about wirid by only taking
authentic traditions and away from Isrâiliyyat, while KH. BisriMustofa still uses
Isrâiliyyat and some Da'eef hadiths, but still adheres to the guidance of the
Shari'a. 2). Ibn Qayyim al-Jauziyyah and KH. BisriMustofa argues that the law
using the verses of the Qur'an for wirid is allowed on the condition that it does
not violate the Shari'a. Ibn Qayyim was more inclined to use it for treatment and
Istiâdzah from all ugliness. While In addition to treatment, KH. BisriMustofa is
also a means to pray for the fulfillment of the needs of both the world and the
hereafter. The wirid used must also be obtained from a certified diploma.
Keywords: Wirid, Al-Qur'an verses, Tafsir al-Qayyim and al-Ibrîz
xiii
الملخص
التي تقوض الرأسمالية العقيدة الناجم عن هجمة الإيمان الشعب تدهور ومن بين معاني من غفران المسلمين إلى ذكر الله. من ناحية أخرى ، يعاني المسلمون من أشكال مختلفة من تدريجيا
الخروفات. وتتجلى هذه الظاهرة في تطور الممارسات السلكية التي ليس لها توجيه في الإسلام ، بل نتقم من "المنتحل" الم العلماءأعلاه بعدد الأورادإن بعضها ينتهك الشريعة. يتميز صعود ممارسة
الشامان الذين يقدمون شبكات لا أنانية مع أهداف معينة. من ناحية أخرى ، هناك فكرة تضع جانبا جميع الممارسات السلكية التي ليس لها توجيه في الشريعة دون استثناء. أدى هذا الموقف من
على معايير التعصب إلى انقسامات بين المسلمين. ومن المؤمل أن يكون هذا البحث حلا للإجابة البحث الصحيح. يستخدم هذا الذكر بالإرشاد يستعيد روح أنه سلكية مبررة وغير مبررة. كما المصادر للورد. المستخدمة الآيات الدراسة على ويركز موضوع هذه ، المكتبة البحث في طريقة
ثيلية.ز. المصادر الأخرى هي الكتب التي تعتبر تمريالرئيسية هي تفسير القيم وتفسير الإب
يلي: ما إلى الدراسة نتائج أكثر حرص ا في .(1وخلصت الجوزية القيم ابن رأي وكان تفسير الآيات عن الوريد من خلال أخذ التقاليد الأصيلة فقط والابتعاد عن الإسرائيلية ، بينما لا
يه بسري مصطفى يستخدم إسلاميات وبعض تقاليد ضعيف ، لكنه لا يزال يلتزم بتوج الحج يزالري مصطفى بأن القانون باستخدام آيات القرآن شب الحاج (. ابن القيم الجوزية ويجادل2الشريعة.
العلاج في لاستخدامه ميلا أكثر القيم ابن الشريعة. كان يخالف لا أن بشرط به مسموح ، العلاج إلى بالإضافة بينما قبح. من كل وسيلة الحاجواستحاذته أيضا هو مصطفى بسري
السلك للصلاة على الحصول أيض ا يجب والآخرة. العالم من احتياجات كل تلبية أجل من المستخدم من دبلوم معتمد.
، آيات القرآن ، تفسير إبن القيم و تفسير الإبريز. الأورادالكلمات المفتاحية:
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Menyoal penggunaan ayat-ayat Al-Qur’an untuk wirid, terdapat
perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang tentang hukumnya.
Sebagian ada yang memperbolehkan dan sebagian lagi ada yang
membid’ahkan atau bahkan mengharamkan. Selain itu, jika kita melihat
fakta yang berkembang ditengah masyarakat terdapat penyalahgunaan
praktek-praktek wirid yang tidak benar dan tidak ada landasan
hukumnya. Hal tersebut terlihat dengan maraknya buku-buku tentang
perdukunan yang menyimpang dari syariat Islam. Buku-buku tersebut
banyak kita jumpai di pinggir-pinggir jalan yang sangat mudah di
dapatkan masyarakat awam. Fenomena dia atas sangat memprihatinkan
mengingat masyarakat awam yang dengan mudahnya disodori buku-buku
yang tidak memiliki rujukan yang jelas. Padahal kita ketahui bahwa tidak
semua orang dapat mempelajari ilmu hikmah atau praktek wirid tertentu.
Hanya orang-orang dengan tingkatan ilmu syariat dan aqidah yang kuat
yang dapat mempelajarinya.
Disamping itu sering kita jumpai dukun berkedok ulama atau
kiyai yang mengatasnamakan agama untuk keuntungan pribadi. Banyak
praktek-praktek wirid dengan berbagai tujuan yang keluar dari Al-Qur’an
dan hadits. Bahkan tak jarang kita jumpai para dukun yang berkedok kiai
tersebut menunjukkan aksinya yang di siarkan di media masa dan layar
kaca yang ditonton oleh banyak orang. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah
berkata: “ Fitnah Dajjal itu tidakklah terbatas pada orang-orang yang
2
hidup di zamannya saja, bahkan fitnah Dajjal yang sesungguhnya adalah
setiap kebathilan dan penyimpangan terhadap syariat yang di barengi
dengan keluarbiasaan. Barang siapa percaya dengan kesesatan yang
memiliki kedigdayaan tersebut, maka dia terkena fitnah Dajjal. Fitnah
jenis ini banyak sekali pada setiap waktu dan tempat.Namun fitnah Dajjal
yang diberitakan nabi SAW adalah fitnah yang paling dahsyat.”1
Rasulullah telah mengingatkan kita untuk menjauhi dukun,
sebagaimana hadis yangdiriwayatkan dari sebagian istri Rasulullah:
ع نب عضأ زو اجالنبيص لىاللهع ل يهو س لم ع نالنبيص لىاللهع ل يه نص فية ع «: ل ةو س لم ق ال ل ي ةأ رب عين ت قب لل هص ل م نأ ت ىع رافاف س أ ل هع نش يء،ل
2)رواهمسلم(
“Dari Shofiyyah, dari sebagian istri Nabi SAW berkata, Nabi
SAW bersabda: Barang siapa mendatangi peramal lalu ia bertanya
tentang sesuatu kepadanya, maka sholatnya tidak diterima selama empat
puluh malam” (HR. Muslim).
Syekh Abdul Aziz bin Bâz mengatakan, “adapun mendatangi
peramal, dukun, paranormal dan sejenisnya dari orang-orang yang
mengaku mengetahui hal gaib, maka hukumnya adalah haram dan
merupakan kemunkaran yang tidak boleh. Membenarkannya lebih
munkar lagi bahkan termasuk cabang kekufuran. Maka wajib bagi kaum
muslimin untuk waspada dan tidak bertanya kepada para dukun, peramal
1Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Bughyatul Murtab (Beirut: Dar Ibnu Hazm,
1990) h. 483. 2Muslim bin al-Hajjâj An-Naysabûrî, Shahîh Muslim,(Riyadh: Bait al-Afkâr ad-
Dauliyah, 1998) jilid 4, h. 175 no. 2230).
3
dan sejenisnya yang menipu kaum muslimin dengan nama apapun. Baik
dengan nama pengobatan alternatif atau lainnya dari nama-nama yang
semu.3
Al-Qur’an memerintahkan kita untuk selalu berdzikir dan
mengingat Allah. Sebagaimana yang tercantum dalam Al-Qur’an yang
menganjurkan kita untuk berdzikir sebanyak banyaknya.Yaitu terdapat
dalam surah Al Ahzab ayat 41 yang berbunyi:
اي ه ن ٱأي ء ام ين واذ ٱوالذ ر ذك ٱك ثي ر للذ ٤١ااك
“Hai orang-orang yang beriman, berzdikirlah (dengan menyebut
nama) Allah, dzikir yang sebanyak-banyaknya.”(QS. Al-Ahzab[33]:41)
Di dalam Al-Qur’an banyak terdapat banyak doa atau dzikir-
dzikir masyrũ’ sebagai sarana agar kita selalu berdzikir dan mengingat
Allah SWT. Di dalam Al-Qur’an juga banyak diajarkan doa-doa para
Nabi dan juga anjuran untuk berdoa dengan menggunakan Asmaul
Husnâ.
Nabi juga menganjurkan kita untuk selalu berdzikir dan
mengingat Allah. Sebagaimana dapat kita ketahui dalam kitab Riyâdhus
Shâlihîn karya Imam Nawawi pada bab Dzikir mengemukaan sekian
banyak riwayat tentang dzikir-dzikir yang diamalkan dan diajarkan Nabi
Muhammad SAW. Imam Nawawi juga menyebutkan dzikir, wirid dan
doa-doa yang Masyrû’ yang sesui dengan Al Qur’an dan hadis dalam
kitab beliau Al-Adzkâr.
3 Syekh Abdul Aziz bin Bâz, Iqâmatul Barohin ‘Alâ Hukmi Man Istaghâtsa bi
Ghairillahi Au Shaddaqul Kawâkib. (Riyadh: Bait al-Afkâr ad-Dauliyah, 1998).hal 34-
45.
4
Wirid dalam pengertian merutinkan bacaan-bacaan tertentu di
waktu tertentu sebenarnya tidak ditemukan dalil yang jelas dalam Al
Qur’an. Tetapi jika kita mengkaji beberapa hadis tentang keutamaan atau
fadhilah beberapa ayat Al-Qur’an banyak sekali kita temukan.
Diantaranya adalah hadis tentang keutamaan dua ayat terakhir surah Al-
Baqarah, yaitu hadis dari Abu Mas’ud Al Badri bahwasanya Nabi
Muhammad SAW bersabda:
و س لم : ع ل يه الله ص لى النب ق ال : ق ال ع نه، الل ر ضي م سعود أ ب ق ر أ ع ن م نك ف ت اه ل ة منآخرسور ةالب ق ر ةفل ي بلي ت ين
4ى(ارخ بالاهو )ر “ Dari Abi Mas’ud RA berkata, Rasulullah SAW bersabda,”Siapa
yang membaca dua ayat terakhir surah Al-Baqarah pada malam hari,
maka ia akan diberi kecukupan.”(HR. Bukhari)
Sementara para pakar menyatakan bahwa kata wirid dalam
pengertian di atas baru populer sejak abad ke-2 H/ 8 M, apalagi setelah
berkembangnya beberapa aliran tasawuf dan tarekat-tarekat tertentu.
Ketika itu di kenal dua katagori wirid. Pertama, yang diamalkan secara
terang-terangan, bahkan berjamaah dan yang kedua yang dilakukan
sendiri-sendiri bahkan dirahasiakan. Kendati istilah wirid dalam
pengertian di atas tidak dikenal pada masa Nabi, namun ini bukan berarti
wirid dalam pengertian ini tidak memiliki dasar dari tuntutan agama.5
4 Abdullah bin Ismail Bukharî, Shahîh al-Bukharî,(Riyadh: Bait al-Afkâr ad-
Dauliyah, 1998), hadisno. 5009 5Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an tentang Dddzikir dan Doa,(Jakarta:
Lentera Hati, 2006).h. 158-159.
5
Mengenai amalan atau wirid tertentu dengan jumlah bilangan
tertentu ada beberapa ulama yang mengangapnya bid’ah. Sebut saja
Syeikh Bakr Abu Zaid mengatakan bahwa salah satu bentuk bid’ah
adalah mengkhususkan tanpa dalil, seperti mengkhususkan bacaan Al-
Qur’an tertentu, di waktu dan tempat tertentu agar terpenuhinya suatu
keinginan atau kebutuhan.6 Atau misalnya Imam Syathibî (790 H) beliau
juga menyebutkan termasuk bid’ah adalah membiasakan ibadah tertentu
diwaktu tertentu tanpa ada ketentuannya dalam syariat.7 Mereka
berpegang pada dalil hadis Nabi:
ر سولاللهص لىاللهع ل يهو س لم :»ع نع ائش ة ،ق ال ت:ق ال فأ مرن م نأ حد ث ر د منهف هو ام ال يس ه ذ
8ى(ارخ بالاهو ر (
“Dari Aisyah berkata, Rasulullah SAW bersabda: Siapa saja
yang membuat suatu perkara baru dalam urusan kami ini (urusan
agama) yang tidak ada asalnya, maka perkara tersebut tertolak.” (HR.
Bukhârî).
Ada beberapa kitab yang membahas tentang ilmu hikmah atau
mujarobat. Diantaranya ada beberapa kitab yang banyak dikritisi dan di
tentang oleh beberapa kelompok yang anti bid’ah. Mereka menganggap
bahwa kitab-kitab ilmu hikmah menjamur terutama di pesantren-
pesantren menjadi fenomena yang meresahkan. Menurut mereka hizib-
hizib atau amalan-amalan tersebut adalah bid’ah, khurafat dan tahayyul.
6 Bakr Abu Zaid, Bida’ al-Qurra’ al-Qadîmah wa al-Mu’âshirah ( (Beirut: Dâr
al Kutub al ‘Ilmiyyah,2002) h.14. 7 Ibrahim bin Musa asy-Syathibi, al-I’tishâm ( (Beirut: Dâr al Fikr, 2001) h. 53. 8Abdullah bin Ismail al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî,(Riyadh: Bait al-Afkâr ad-
Dauliyah, 1998). Hadis no. 1718
6
Syekh Thanthawi Jauhari dalam tulisannya mengatakan: Sesungguhnya
khurafat yang dulu bersemayam dalam pikiran orang-orang mesir kuno,
kini menyusup masuk ke dalam otak umat islam.9 Beberapa buku yang
mereka kritisi adalah Syamsul Ma’ârif Kubrâ. Kitab ini dikarang oleh
Syekh Ali Al-Buni yang yang juga mengarang kitab Manba’ Ushũl al-
Hikmah yang serupa dengan kitab Syamsul Ma’ârif Kubrâ. Buku ini
ternyata banyak jadi rujukan tabib-tabib atau orang-orang pintar yang
dianggap memiliki latar belakang ilmu agama.
Selain buku-buku pengobatan, adapula buku buku amalan yang
berisi ayat-ayat jodoh, reseki, menghindarkan kebakaran dan musibah
lainnya dengan cara yang tidak pernah di ajarkan Rasulullah SAW dan
sahabat. Buku lain yang perlu dikritisi dan diwaspadai adalah Mu’jizat
Al-Qur’an karangan Hamdy Damardasi, Al- Sihr wa ‘Ilâjuh ( Sihir dan
Penyembuhannya) dan ‘Alij Nafsaka bi Al-Quran (Obati dirimu dengan
Al-Qur’an) karangan Muhammad Izzat Arif, Al Jin wa al A’shab ( Jin
dan Rumput-rumput) karangan Manshur Abdul Hakim, dan lain-lain.
Selain dari beberapa kitab yang dikritisi oleh beberapa ulama di atas, ada
beberapa kitab yang diperbolehkan untuk merujuk padanya. Antara lain:
An Nawawi dalam kitabnya Al-Adzkar, Ibnu Sinni dalam kitab ‘Amalul
Yaum wa Lailah, Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dalam kitab Al-Wâbil Al-
Shayyib serta kitab-kitab sunah yang mengandung bab-bab dan dzikir-
dzikir.10
Disamping beberapa ulama yang menolak atau menganggap
bid’ah, tak sedikit pula ulama yang membolehkan wirid atau amalan-
9 Thanthawi Jauhari, Al ‘Ulum al Riyadhiyyah ‘Inda Qudama al Mishriyyah,
(Artikel dalam Majalah Al Ma’rifah: 1932) 10Fatwa al Lajnah al Daimah lil buhuts al Ilmiyah wal ifta’(Riyadh: Dar al
Ashimah, 1998) cet 3, h. 320-321.
7
amalan tertentu. Di antaranya Muhammad bin Muflih Al Maqdisi dalam
bukunya Al-Adâb al-Syar’iyyah menceritakan bahwa Al Maruzzi berkata,
seorang perempuan mengadu kepada Imam Ahmad bin Hambal bahwa ia
selalu gelisah apabila seorang diri di rumahnya. Kemudian Imam Ahmad
menulis di tangan beliau sendiri Basmalah, al-Fatihah dan
Mu’awwidzatain. Begitu pula yang dilakukan Syekh Taqiyyudin
IbnuTaimiyyah yang menuliskan QS. Hũd ayat 44 di dahi orang yang
terkena mimisan, dls.11
Imam berkata: “Pada suatu ketika aku pernah jatuh sakit, tetapi
aku tidak menemukan seorang dokter atau obat penyembuh. Lalu aku
berusaha dan mengobati dan menyembuhkan diriku dengan surah al
Fatihah, maka aku melihat pengaruh yang sangat menakjubkan. Aku
ambil segelas air zam zam dan membaca padanya surah al fatihah berkali
kali. Lalu aku meminumnya hingga aku mendapat kesembuhan total.
Selanjutnya aku bersandar dengan cara tersebut dalam mengobati
berbagai penyakit dan aku merasakan manfaat yang sangat besar.
Kemudian aku beritahukan kepada orang banyak yang mengeluhkan
suatu penyakit dan banyak dari mereka yang sembuh dengan cepat.”12
Sirajuddin Abu Hafs Al-Bazzar menceritakan kebiasaan gurunya
Ibnu Taimiyyah yang mewiridkan surah Al-Fâtihah di waktu tertentu.
Sirajuddin berkata bahwa Ibnu Taimiyyah selalu mengulang ulang surah
Al-Fâtihah mulai dari fajar sampai matahari meninggi di pagi hari.13
11Muhammad bin Muflih al-Maqdisi, Al-Adâb asy-Syar’iyyah wa al-Minah al-
Mar’iyyah, (Beirut: al-Risâlah al-Ălamiyyah, 1997), juz II 307-310. 12 Ibnu Qayyim Al Jauzi, Al-Jawâb Al- Kâfi Li man Sa ala ‘an al Dawa’ al Syâfî,
(Beirut: Dâr al-Fikr, 2003). Hal 163. 13 Sirajuddin Abu Hafs Al-Bazzar, Al-A’lâm al-‘Ăliyah fi Manâqib Ibn
Taimiyyah,(Riyadh: Dar al Ashimah, 1996). H. 38.
8
Selain itu, Ibnu Taimiyyah juga menganjurkan para kerabatnya untuk
membaca ayat Sakinah untuk mengobati hati yang galau. Ibn al-Qayyim
menyebutkan paling tidk ada 6 ayat sakinah dalam Al-Qur’an, antara
lain: QS. Al-Baqarah: 248, QS. At-Taubah: 26 dan 40, QS. Al-Fath: 4, 18
dan 26.14
Dalam khazanah ilmu tafsir ada beberapa mufasir yang menyoroti
penggunaan ayat-ayat Al-Qur’an untuk wirid dan amalan tertentu,
diantaranya adalah Al-Ibrîz li Ma’rifati Tafsir Al-Qur’an al ‘Aziz
merupakan salah satu karya KH.Bisri Mustofa yang cukup di kenal di
kalangan para muslim Jawa, khususnya di lingkungan pesantren. Tafsir
Al-Ibriz sebelum dicetak, telah ditashih oleh Kyai Arwani Amin, Kyai
Hisyam dan Kyai Sya’rani Ahmad.15
Dalam tafsir Al-Ibriz KH. Bisri Mustofa juga
menyebutkanpenafsiran tentang penggunaan ayat Al-Qur’an untuk dari
ayat Al-Qur’an. Contohnya ketika beliau menafsirkan manfaat dan faidah
dari surah Al Kahfi ayat 22:
ول ون ي ق م ث ةث ل س ه ابع م ك رذ ول ون ب ه ي ق ةخ و م س ه ادس م ك س مب ه ار ج ي ل ٱب ول ون ب غ ي ق ب و ةس م ع ث امن ه م ك و يق لب ه ب تهمل م أع رذ ابعدذ مذ
ع م ي ه ل م ق ليل إلذ ارف ل فيهم ت م يإلذ ا هراظ ءمر ل فيهمتت ف ت س و م من داه أح
14Ibnu Qayyim Al Jauzi, Madâriij As-Sâlikîn.(Beirut: Dâr al Kutub al ‘Ilmiyyah,
2002), h. 471. 15 Ahmad Zainal Huda, Mutiara Pesantren Pejalanan Khidmah KH. Bisri
Mustofa. ( Yogyakarta: PT. Lkis Pelangi Aksara, 2005),h. 12
9
(Faidah) ashabul kahfi pitu mau, asma-asmane kaya kang
kasebut ngisor iki: (1) Maksalmina; (2) Tamlîkha; (3) Marthûnus;
(4) Nainus; (5) Sarayulus; (6) Dzutuwanus; (7) Falyastathyunus,
nuli asune aran Qithmîr. Sakweneh ulama’ kuno ana kang
ngendika: (embuh dasare), anak-anak iro wulangen asma-asmane
ashabul kahfi, jalaran setengah saking khasiate, yen asma-
asmane ashabul kahfi iku ditulis ana ing lawange omah, aman
saking kobong, ditulis ana ing bondo aman saking kemalingan, di
tulis ono ing perahu, aman saking kerem, kabeh mau bi idznillah
ta’ala karomatan li ashabil kahfi. Sedulir kang kepingin pirso
jembare dak aturi mirsani ana ing jamal tafsir ala al jalalain juz
3 shahifah nomer 17.16
Selain Al-Ibrîz, ada juga Tafsir Al-Qayyim karya Ibnu Qayyim al-
Jauziyyah. Beliau merupakan ulama yang cukup terkenal di abad ke 7 H
dan merupakan murid dari Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah. Dalam
penafsirannya yang menyinggung penggunaan ayat-ayat Al-Qur’an untuk
wirid atau doa dapat dilihat dari penafsiran Ibn Al-Qayyim dalam surah
Al-Anbiya’ ayat 83:
بذه ن اد ى إذ و أيوب يۥر ن أن سذ ٱم أنت لض م أر و حي لرذ ٱح
“Dan (ingatlah kisah) Ayub, ketika ia menyeru Tuhannya: “(Ya
Tuhanku), sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit dan Engkau adalah
Tuhan Yang Maha Penyayang di antara semua penyayang”.(QS. Al-
Anbiya’[21]:83)
Menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, di dalam doa ini Nabi Ayyub
menghimpun antara hakikat tauhid, menampakkan kebutuhan kepada
Tuhannya dan disertai rasa cinta untuk bergantung kepadaNya,
menetapkan sifat rahman dan rahimNya, tentu Allah akan menyingkirkan
16 Bisri Mustofa, Al Ibriz li Ma’rifati Tafsir Al-Qur’an al Aziz,h. 890.
10
cobaan itu darinya. Ada yang pernah mencoba dengan berdoa seperti itu
sebanyak 7 kali, apalagi disertai ma’rifat, ternyata Allah benar-benar
menyingkirkan cobaan darinya.17
Dalam penafsirannya, Ibnu Qayyim al-Jauziyyah juga
memberikan porsi yang lebih untuk pembahasan surah Al-Fâtihah, surah
QS. al-Ikhlâsh dan Mu’awwidzatain. Kita ketahui bahwa surah Al-
Fâtihah banyak digunakan untuk wirid atau amalan-amalan tertentu baik
untuk pengobatan atau tujuan lain. Bahkan beliau mempunyai buku
khusus membahas tentang nilai dan makna dari Iyyâka Na’budu
Waiyyaka Nasta’în dalam kitabnya yang berjudul Madârij as-Sâlikîn
Baina Manâzil Iyyâka Na’budu Waiyyaka Nasta’în. Beliau juga banyak
menyebutkan fadhilah al-Mu’awwidzatain.
Dari fenomena di atas, mendorong penulis untuk menulis sebuah
karya ilmiah (tesis) yang berjudul Kontekstualisasi Ayat-ayat Wirid
dalam Al-Qur’an (Studi Analisis Tafsir Al-Qayyim karya Ibnu Qayyim
al-Jauziyyah dan Tafsir Al-Ibrîz karya KH. Bisri Mustofa). Alasan
penulis meneliti masalah di atas adalah karena adanya pro kontra di
antara para ulama tentang hukum wirid menggunakan ayat-ayat Al-
Qur’an dengan tata cara (Kayfiyyah) dan tujuan tertentu. Pro kontra itu
muncul karena banyaknya penyalahgunaan wirid dengan media tertentu
dan tata cara yang tidak dibenarkan dalam Islam. Kerapkali ditemukan
pemotongan ayat digabungkan dengan ayat lain yang merupakan
‘karangan’ dari beberapa oknum tertentu dengan mengatasnamakan
agama. Selain itu, tujuan pengamalan wirid yang tidak dibenarkan,
seperti praktek sihir, ‘guna-guna’, atau hal-hal yang merugikan orang
17 Ibn Qayyim al-Jauziyyah, Al-Fawâid, (Beirut: Dâr al Kutub al ‘Imiyyah,
1973), h. 331.
11
lain. Dengan itu diharapkan dari penelitian ini dapat meluruskan praktek
wirid yang tidak benar dan tidak ada dasar hukumnya dalam Islam.
Penulis menggunakan Tafsir Al-Qayyim karya Ibnu Qayyim al-
Jauziyyah danTafsir Al-Ibrîz karya KH. Bisri Mustofa sebagai pisau
analisis dalam tesis ini karena penulis menemukan banyak penafsiran
keduanya yang menyinggung tentang penggunaan ayat Al-Quran untuk
wirid tertentu. Selain itu, kedua Tafsir ini dirasa cukup sesuai karena
Tafsir Al-Ibrîz sebagai representasi tafsir Nusantara yang kental dengan
budaya kejawen. Sedangkan Tafsir Al-Qayyim sebagai bentuk penafsiran
timur tengah abad ke-7 H dimana marak dan berkembang aliran-aliran
sufistik yang memunculkan thariqah dengan pengamalan wirid-wirid
tertentu. Dari penelitian ini, diharapkan pula dapat menemukan titik temu
antara keduanya baik dalam produk penafsiran ataupun dalam
penggunaan ayat-ayat wirid. Sehingga diketahui bagaimana kontekstual
masyarakat dan zaman yang berbeda dapat mempengaruhi tekstual
penafsiran dan penggunaan ayat-ayat Al-Qur’an untuk wirid.
B. Permasalahan
B.1. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, penulis
mengidentifikasi masalah sebagai berikut:
a. Adanya perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang
hukum penggunaan ayat-ayat Al-Qur’an untuk wirid tertentu.
12
b. Adanya problematika tentang penyalahgunaan wirid dan
maraknya kyai-kyai ‘gadungan’ yang berkembang di
masyarakat.
c. Adanya perbedaan corak penafsiran antara Tafsir Al-Qayyim
karya Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dan Tafsir Al-Ibrîz karya
KH. Bisri Mustofa dalam menafsirkan ayat-ayat yang
digunakan untuk wirid karena perbedaan zaman antara
keduanya.
d. Meneliti konsep wirid dengan menggunakan ayat-ayat Al-
Qur’an Studi analisis Tafsir Al-Qayyim karya Ibnu Qayyim al-
Jauziyyah danTafsir Al-Ibrîz karya KH. Bisri Mustofa
e. Mengkaji kedudukan hukum wirid menggunakan ayat-ayat
Al-Qur’an menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dan KH. Bisri
Mustofa
B.2. Pembatasan Masalah
Agar lebih fokus dan pembahasannya tidak melebar, maka
penulis membatasi penelitian hanya pada QS. Al-Fâtihah ayat 1-7,
QS. Al-Baqarah ayat 284-286, QS. Al-Kahfi ayat 22, QS. Al-
Anbiyâ’ ayat 83, QS. Al-Ikhlash, QS. Al-Falaq, QS. An-Nâs.
Alasan penulis hanya membatasi pada ayat-ayat di atas karena
Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dalam tafsir al-Qayyim dan KH.
Mustofa Bisri dan tafsir al-Ibrîz hanya membahas ayat-ayat di
atas sebagai wirid. Walaupun dalam karya keduanya (di luar
tafsir) juga membahas ayat-ayat lain sebagai wirid. Adapun
pembatasan masalahnya adalah:
13
1. Menjelaskan konsep wirid menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an
Studi analisis Tafsir Al-Qayyim karya Ibnu Qayyim al-
Jauziyyah dan Tafsir Al-Ibrîz karya KH. Bisri Mustofa.
2. Mengkaji kedudukan hukum wirid menggunakan ayat-ayat
Al-Qur’an menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dan KH. Bisri
Mustofa
B.3. Perumusan Masalah
Dari identifikasi dan pembatasan masalah di atas dapat di
susun Perumusan Masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana konsep wirid menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an
dengan Studi Analisis Tafsir Al-Qayyim karya Ibnu Qayyim
al-Jauziyyah dan Tafsir Al-Ibrîz karya KH. Bisri Mustofa ?
2. Bagaimana kedudukan hukum wirid menggunakan ayat-ayat
Al-Qur’an menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dan KH. Bisri
Mustofa?
C. Tujuan Penelitian
Sejalan dengan perumusan masalah di atas, tujuan penetian
tesis ini adalah untuk mengetahui penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an yang
digunakan untuk wirid tertentu dalam Tafsir Al-Qayyim dan Al-Ibrîz.
Untuk itu disusunlah beberapa tujuan sebagai berikut:
1. Untuk menjelaskan dan menganalisa konsep wirid
menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an studi analisis Tafsir Al-
14
Qayyim karya Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dan Tafsir Al-Ibrîz
karya KH. Bisri Mustofa.
2. Untuk mengkaji kedudukan hukum wirid menggunakan ayat-
ayat Al-Qur’an menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dan KH.
Bisri Mustofa.
D. Kegunaan Penelitian
Sedangkan kegunaan dari penelitian ini adalah:
1. Penelitian ini diharapkan berguna bagi pengembangan
pengetahuan ilmiah pada bidang Ilmu Tafsir khususnya dalam
rangka memperkaya khazanah Tafsir Nusantara.
2. Penelitian ini dapat dijadikan penelitian selanjutnya yang
serupa. Sedikit banyak penelitian ini akan memberikan
kontribusi bagi pengembangan pengetahuan ilmiah yang
berhubungan dengan Kontekstualisasi Ayat-ayat Wirid dalam
Al-Qur’an Studi Analisis Tafsir Al-Qayyim karya Ibnu
Qayyim al-Jauziyyah danTafsir Al-Ibrîz karya KH. Bisri
Mustofa.
E. Tinjauan Pustaka
Berdasarkan hasil penelusuran penulis atas berbagai pustaka
terdahulu yang bersinggungan langsung dengan penelitian tentang
Penggunaan Ayat-ayat Al-Qur’an untuk Dzikir, Doa, Wirid ataupun
untuk obat yang terkait dengan yang pernah dibahas antara lain
sebagai berikut:
15
Pertama, buku berjudul “ Wawasan Al-Qur’an tentang
Dzikir dan Doa”, yang ditulis oleh Prof. Dr. M. Quraish Shihab. Buku
ini berisi tentang makna dan subtansi dzikir, media dan waktu
berdzikir, dampak dzikir bagi kehidupan. Dalam buku ini juga
dijelaskan tentang kandungan doa dan tata cara berdoa, tawassul dan
ruqyah, shalawat dan juga wirid.18
Titik pembeda dengan penulis adalah buku di atas lebih
membahas tentang dzikir dan doa secara general. Sedangkan penulis
lebih spesifik pada pembahasan wirid dengan menggunakan ayat-ayat
Al-Qur’an menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dan KH. Bisri Mustofa.
Kedua, buku berjudul “ Konsep Syifa’ dalam Al-Qur’an
(Kajian Tafsir Mafâtih al-Ghaib Karya Fakhruddin al-Râzî)”, yang
ditulis oleh Dr. H. Aswadi, M.Ag. Buku ini berisi tentang kajian
syifa’ dalam Tafsir Mafâtih al-Ghaib karya al-Râzî dengan
pendekatan tematik, dapat dihasilkan sebuah konsep syifâ’ secara
komprehensif sehubungan dengan eksistensi, makna dan sasaran
syifâ’, sakit dan sebab-sebabnya, jenis syifâ’ beserta karakteristik dan
mekanismenya secara parsial maupun terpadu, nilai guna dan
manfaatnya bagi kehidupan umat manusia beserta kritik dan relevansi
syifâ’ dengan sains modern.19
Perbedaannya adalah buku di atas lebih memfokuskan pada
pembahasan tentang syifâ’ menurut Tafsir Mafâtih al-Ghaib Karya
Fakhruddin al-Râzî. Sedangkan penulis tidak hanya memfokuskan
18 M. Quraish Shihab, “ Wawasan Al-Qur’an tentang Dzikir dan Doa “,
(Jakarta: Lentera Hati, 2006), h. ix. 19 Iswadi, “ Konsep Syifa’ dalam Al-Qur’an (Kajian Tafsir Mafâtih al-Ghaib
Karya Fakhruddin al-Râzî)”, (Jakarta: Kementerian Agama Republik Indonesia, 2012),
h. vi.
16
pada pembahasan tentang syifâ’ tetapi juga pada pembahasan wirid
sebagai jalbu al-Rizki, istiâdzah dan lainnya.
Ketiga, penelitian yang berjudul “ Konsep Doa Para Nabi
dalam Al-Qur’an”, yang ditulis oleh Ahmad Fauzi. Adapun hasil dari
penelitian ini menyebutkan; pertama, mengenai konteks doa para Nabi
terpetakan dalam permohonan kebaikan di dunia dan kebaikan di
akhirat. Isi permohonan sendiri diantaranya kedamaian, pertolongan
atau perlindungan, rezeki, syukur, kekuasaan, keturunan, keteguhan
hati, ilmu pengetahuan, perjalanan atau bepergian, keselamatan,
bertawajuh kepada Allah, kehancuran atau kebinasaan, kesembuhan,
tawakkal, rahmat dan ampunan, meninggal dalam keadaan Islam,
dikumpulkan dengan orang-orang shalih dan masuk surga. Kedua;
mengenai hakikat doa para Nabi dipengaruhi oleh dua faktor; a) faktor
yang muncul dari psikologis atau kejiwaan seperti rasa bahagia atau
sedih. B) faktor yang dipengaruhi oleh keadaan, seperti keadaan
lapang atau sempit, keadaan mendesak atau genting.20
Dari rangkuman pustaka di atas, terdapat perbedaan tema
yang dikaji. Penulis mencoba mengkaji aspek Penggunaan Ayat-ayat
Al-Qur’an untuk Wirid tertentu, sedangkan kajian sebelumnya
mengkaji Konsep Doa Para Nabi dalam Al-Qur’an.
Keempat, penelitian yang berjudul “ Penggunaan Ayat-ayat
Al-Qur’an Untuk Pengobatan Penyakit Jiwa (Studi Living Qur’an di
desa Kalisabuk Kesugihan Cilacap Jawa Tengah), yang ditulis oleh
Baytul Muktadin, Lc. Penelitian ini membahas tentang bagaimana
ayat-ayat Al-Qur’an digunakan untuk mengobati sebuah penyakit.
20Ahmad Fauzi, Konsep Doa Para Nabi Dalam Al-Qur’an, Tesis, (Yogyakarta:
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga,2015). h. v.
17
Dalam hal ini khususnya tentang penyakit jiwa. Pengobatan dengan
menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an tersebut dilakukan oleh KH.
Himamuddin di Desa Kalisabuk Kesugihan Cilacap Jawa Tengah.
Diantara ayat Al-Qur’an yang digunakan untuk mengobati pasien yang
terkena penyakit jiwa adalah surah Al-Fatihah, surah Yasin, ayat
Kursi, surah Al-Kahfi dan surah Al-Baqarah. Hasil penelitian dalam
tulisan ini yaitu menunjukkan bahwa praktik pengobatan
menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an melewati beberapa tahap. Tahab
pra pengobatan dengan mendiagnosis penyakit yang diderita pasien.
Tahap pertama pelaku pengobatan melakukan dzikir. Kedua pelaku
pengobatan melakukan pemijitan meridian akupunturterhadap pasien.
Ketiga, melakukan pemukulan ringan terhadap pasien dengan
menggunakan alat pemukul khusus.21
Hal yang menjadi pembeda dari penelitian di atas adalah
bahwa penulis lebih membaca fenomena penggunaan Ayat-ayat Al-
Qur’an untuk wirid dengan menggunakan Tafsir Al-Ibrîz dan Tafsir
Al-Qayyimsebagai pisau analisisnya. Penulis dalam hal ini
menggunakan pendekatan kualitatif. Sedangkan penelitian dalam
kajian pustaka di atas menggunakan pendekatan living Qur’an
sebagai upaya meneliti khasiat ayat-ayat Al-Qur’an sebagai
pengobatan bagipenderita penyakit jiwa.
Kelima, penelitian yang berjudul “ Pengaruh Terapi
Relaksasi Dzikir untuk Menurunkan Stres pada Penderita Hipertensi
Esensial”, yang ditulis oleh Widuri Nur Anggraeni. Penelitian ini
bertujuan untuk melihat pengaruh terapi relaksasi dzikir untuk
21Baytul Muktadin, Penggunaan Ayat-ayat Al-Qur’an Untuk Pengobatan
Penyakit Jiwa (Studi Living Qura’n di desa Kalisabuk Kesugihan Cilacap Jawa
Tengah), Tesis, (Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2014).
18
menurunkan stres pada penderita hipertensi esensial. Subjek dalam
penelitian ini adalah penderita hipertensi esensial dengan katagori
derajat 1 sampai 2, usia 40-60 tahun, laki-laki dan perempuan,
beragama Islam dan memiliki kecenderungan tingkat stres sedang
hingga tinggi. Penelitian ini menggunakan relaksasi dzikir kalimat-
kalimat thayyibah antara lain: Lâ ilâha ilâha illallah, istighfar,
Subhânallah, Alhamdulillah dan Allahu Akbar. Dari hasil penelitian
ini dapat disimpulkan bahwa relaksasi dzikirmempunyai pengaruh
yang signifikan untuk menurunkan tingkat stres pada penderita
hipertensi esensial.22
Hal yang membedakan dengan penelitian sebelumnya adalah
bahan yang akan peneliti analisis adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang
digunakan untuk wirid. Sedangkan bahan yang digunakan peneliti
sebelumnya adalah kalimat-kalimat thayyibah yang digunakan untuk
dzikir dan pengaruhnya terhadap penderita hipertensi esensial.
Berdasarkan beberapa pustaka ataupun karya ilmiah dari
penelitian sebelumnya sebagaimana yang telah penulis uraikan di atas,
dapat dikatakan bahwa permasalahan yang akan penulis angkat dalam
penelitian ini belum pernah diteliti oleh orang lain. Adapun penelitian
yang akan penulis angkat dalam penelitian ini adalah tentang
Kontekstualisasi Ayat-ayat Wirid dalam Al-Qur’an (Studi Analisis
Tafsir Al-Qayyim karya Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dan Tafsir Al-Ibrîz
karya KH. Bisri Mustofa).
22Widuri Nur Anggraeni, Pengaruh Terapi Relaksasi Ddzikir untuk Menurunkan
Stres pada Penderita Hipertensi Esensial, Jurnal Intervensi Intervensi Psikologi,
(Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2014), edisi Juni h.81.
19
F. Metodologi Penelitian
1. Jenis Penelitian
Penelitian yang dilakukan penulis ini masuk ke dalam jenis
penelitian Kualitatif yang bersifat kepustakaan (Library research),
yaitu penelitian yang data-datanya diperoleh dari kajian literatur
melalui riset kepustakaan, yang dianalisis secara teoritis-filosofis.
Hal tersebut berdasar pada Noeng Muhajir yang mengatakan
bahwa, dalam studi pustaka selain bentuk kajian yang memerlukan
kebermaknaan empirik, ada juga bentuk kajian kepustakaan yang
lebih memerlukan pengolahan teoritis dan filosofis.23
Sedangkan model penelitian yang digunakan adalah
analisis deskriptif yang berarti suatu metode yang digunakan untuk
menggambarkan atau menganalisis suatu hasil penelitian tetapi
tidak digunakan untuk membuat kesimpulan yang lebih luas.24
Penelitian ini menggunakan pendekatan historis yaitu
pendekatan yang digunakan untuk melihat latar belakang tokoh
baik eksternal atau internal. Latar belakang eksternal diselidiki
melalui keadaan khusus yang dialami tokoh baik secara sosio-
ekonomi, politik, budaya, sastra dan filsafat. Sedangkan latar
belakang internal ditelusuri melalui riwayat hidup tokoh,
pendidikannya, pengaruh yang diterima, relasi dengan filosof-
filosof sezamannya dan segala pengalaman yang membentuk
pandangan hidupnya.25
23 Noeng Muhajir, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2011) h. 101. 24 Sugiyono, Metode Penelitian Administrasi, (Bandung: Alfabeta, 2005), h. 35. 25 Anton Bakker dan Ahmad Charris Zubair, Metode Penelitian Filsafat,
(Yogyakarta: Kanisius, 1990), h. 64.
20
2. Sumber Data
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan sumber data
yang valid yang terbagi menjadi sumber data primer dan sumber
data sekunder. Sumber data primer adalah sumber data yang
langsung memberikan data kepada pengumpul data. Sedangkan
sumber data sekunder adalah sumber data yang tidak langsung
memberikan data kepada pengumpul data.26 Sumber data primer
pada penelitian ini adalah data pokok yang di dalamnya memuat
informasi seputar tema penelitian secara pribadi atau karya pribadi
dari tokoh yang diteliti, yaitu KH. Bisri Mustofa dan Ibnu Qayyim
al-Jauziyyah. Adapun sumber data primer dalam penelitian ini
adalah Tafsir Al-Ibrîz karya KH. Bisri Mustofa dan Tafsir Al-
Qayyim karya Ibnu Qayyim al-Jauziyyah.
Sedangkan yang dimaksud dengan sumber data sekunder
dalam penelitian ini adalah data-data yang memuat informasi yang
mempunyai keterkaitan dengan penelitian walaupun dalam bentuk
narasinya tidak secara langsung fokus pada tema penelitian , akan
tetapi pada relevansi kajian di dalamnya baik dalam bentuk buku,
artikel ilmiah ataupun sumber lainnya yang dapat menunjang
penelitian ini.
3. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan
metode dokumentasi (kepustakaan), maka dalam penelitian ini
26Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif. (Bandung: CV. Alfabeta, 2005), h.
62.
21
penulis mengumpulkan sumber-sumber data yang ada, kemudian
dijadikan dokumen. Selanjutnya dokumen-dokumen tersebut
dibaca, dipelajari dan dipahami untuk menemukan data yang
diperlukan sesuai dengan rumusan masalah. Dalam proses
tersebut, data yang telah ditemukan di klasifikasi ke dalam
beberapa kelompok. Setelah data yang diperlukan cukup, penulis
kemudian melakukan sistematika dari data-data tersebut.27
Adapun dokumen yang dimaksud dalam penelitian ini adalah
tafsir ayat-ayat yang biasa digunakan untuk wirid-wirid tertentu
yang terdapat dalam Tafsir Al-Ibrîz dan Tafsir Al-Qayyim, dalam
proses ini penulis merujuk pada pendapat para mufasir atau ulama
yang menjelaskan tentang tentang kajian penggunaan ayat-ayat
Al-Qur’an untuk wirid atau amalan tertentu atau dalam Al-
Qur’an.
Setelah semua langkah tersebut sudah selesai dilakukan,
maka penulis menjelaskan secara menyeluruh tentang makna
yang terkandung dalam ayat-ayat tersebut dan kemudian
mengambil sebuah kesimpulan berdasarkan kebutuhan
sebagaimana yang ada dalam masalah penelitian
4. Metode Analisis Data
Adapun teknik analisa data yang digunakan dalam
penelitian ini adalah analisis isi (Content Analysis). Data yang
diperoleh akan dipilah-pilah untuk kemudian dilakukan
pengelompokan atas data yang sejenis. Selanjutnya dianalisis
27 Hadawi Nanwai, Metode Penelitian Sosial, (Yogyakarta: Gajahmada
University Press, 1998). H. 133.
22
isinya untuk mendapatkan analisis yang kongrit dan memadai.
Dalam kaitan itu, Menurut Nasution, analisis data adalah proses
penyusunan data agar dapat ditafsirkan.28
Dengan demikian, penelitian ini bereksperimen dengan
data-data yang terkandung di dalamnya. Untuk mempermudah
penelitian ini dan agar dapat mengambil kesimpulan yang tepat.
Maka penulis menggunakan beberapa metode yang dibutuhkan
dalam penelitian ini, yaitu: metode deduktif, induktif, dan
kesinambungan historis. Metode deduktif adalah alur pembahasan
yang berangkat dari realitas yang bersifat umum kepada sebuah
pemaknaan yang bersifat khusus. Metode ini digunakan untuk
menguraikan data dari suatu pendapat yang bersifat umum,
kemudian diuraikan menjadi hal-hal yang bersifat khusus. Metode
induktif adalah alur pembahasan yang berangkat dari realita-realita
yang bersifat khusus kemudian ditarik secara general yang bersifat
umum, atau pada umumnya induksi ini disebut generalisasi.29
5. Langkah-langkah Penelitian
Dalam penelitian dibutuhkan langkah-langkah yang
sistematis sebagai panduan dalam pembahasan. Adapun langkah
yang akan peneliti lakukan dalam pembahasan meliputi berikut ini:
1. Menginventarisir ayat-ayat Al-Qur’an yang digunakan untuk
wirid atau amalan-amalan tertentu.
2. Menafsirkan ayat-ayat tersebut dengan menggunakan tafsir
Tafsir Al-Qayyim karya Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dan Tafsir
28Nasution, Metode Research, Penelitian Ilmiah (Jakarta: Bumi Aksara, 2001), h.
144. 29 Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat, (Jakarta: Rajawali Pers, 1995), h. 58.
23
Al-Ibrîz karya KH. Bisri Mustofa dan sebagai pisau
analisisnya dibantu dengan sumber data sekunder lainnya
yang mendukung penafsiran.
3. Menganalisa dan mengambil titik temu antara penafsiran Ibnu
Qayyim al-Jauziyyah dan KH. Bisri Mustofa dan didukung
dengan pendapat para ulama tentang penggunaan ayat-ayat
Al-Qur’an sebagai wirid atau amalan-amalan tertentu.
4. Mengkaji pendapat ulama khususnya Ibnu Qayyim al-
Jauziyyah dan KH. Bisri Mustofa dalam melihat kedudukan
hukum wirid menggunakan Ayat-ayat Al-Qur’an.
6. Sistematika Penulisan
Penelitian ini terdiri atas lima bab dan tiap bab terbagi atas
beberapa sub bab. Adapun sistematika penulisan dalam penelitian
ini sebagai berikut:
Bab pertama, dalam bab ini penulis mendeskripsikan
secara umum dan menyeluruh tentang tesis ini, yang akan dimulai
dari latar belakang masalah, perumusan masalah, tujuan dan
kegunaan, tinjauan pustaka, metodologi penelitian, validitas data
dan terakhir adalah sistematika pembahasan.
Bab kedua, dalam bab ini penulis akan memaparkan
konsep atau pandangan umum tentang penggunaan ayat-ayat Al-
Qur’an untuk wirid, yang akan memuat pengertian, sejarah dan
pandangan para ulama tentang penggunaan ayat-ayat Al-Quran
untuk wirid sehingga dapat melihat konsep penggunaan ayat-ayat
Al-Qur’an untuk wirid secara lebih komprehensif.
24
Bab ketiga, membahas tentang biografi tokoh yang akan
diteliti yaitu KH. Bisri Mustofa dan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah.
Pembahasan biografi KH. Bisri Mustofa dan Ibnu Qayyim al-
Jauziyyah penting dalam pokok penelitian ini karena biografi
merupakan pembahasan awal, sebab proses terbentuknya konsep
pemikiran KH. Bisri Mustofa dan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah
dalam tafsirnya, tidak dapat dipisahkan dari historisitas konteks
kehidupan tokoh tersebut.
Bab keempat, dalam bab ini peneliti membahas tentang
penafsiran KH. Bisri Musthofa dan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah
tentang beberapa ayat yang digunakan untuk wirid dan dalam
tafsirnya kedua mufasir tersebut juga menyinggung tentang faedah
dan keutamaan ayat-ayat di atas. Surah atau ayat Al-Qur’an yang
akan dibahas adalah: Surah Al-Fâtihah, tiga ayat terakhir surah Al-
Baqarah, surah Al-Kahfi ayat 22, surah Al-Anbiya’ ayat 83 dan
surahQS. al-Ikhlâsh, QS. al-Falaq dan QS. an-Nâs. Penulis juga
menganalisa dan menemukan titik temu antara keduanya. Serta
mengkaji pendapat ulama khususnya Ibnu Qayyim al-Jauziyyah
dan KH. Bisri Mustofa dalam melihat kedudukan hukum wirid
menggunakan Ayat-ayat Al-Qur’an.
Bab kelima, dalam bab penutup ini berisi tentang
kesimpulan dari keseluruhan pembahasan dalam penelitian tesis
ini sebagaimana yang telah dirumuskan dalam perumusan
masalah. Selain itu dalam bab penutup ini, penulis memuat saran-
saran terkait dengan penelitian dalam tesis ini yang mungkin
terlewatkan atau tidak terangkul agar dapat ditindaklanjuti dalam
penelitian-penelitian selanjutnya.
186
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Setelah melakukan studi analisis terhadap Tafsir al-Qayyim karya
Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dan Tafsir al-Ibrîz karya KH. Bisri Mustofa
dalam Penggunaan Ayat-ayat Al-Qur’an untuk Wirid dapat
disimpulkan sebagai berikut:
1. Pandangan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah dalam memahami konsep
wirid menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an adalah menilai bahwa
ada beberapa ayat-ayat Al-Qur’an yang dapat digunakan sebagai
wirid dengan tujuan untuk pengobatan. Jadi titik poin Ibnu
Qayyim al-Jauziyyah adalah pada penggunaan ayat-ayat Al-
Qur’an untuk pengobatan dan perlindungan (Istiâdzah) dalam
berbagai keburukan. Bukan pada pemenuhan kebutuhan duniawi
seperti memperlancar rizki, jabatan, mempermudah jodoh dan
lainnya. Sumber penafsiran Ibnu Qayyim al-Jauziyyah lebih
berpegang pada tafsir Bi al-Ma’tsûr walaupun sesekali beliau juga
mengemukakan gagasan dan pemikirannya. Corak penafsiran Ibnu
Qayyim al-Jauziyyah adalah cenderung Lughawî Ijtimâ’iy karena
beliau banyak menyertakan syi’ir-syi’ir untuk memperkuat
penafsirannya serta merespon perkembangan sosio historis yang
terjadi. Sedangkan pandangan KH. Bisri Mustofa dalam
memahami konsep wirid menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an
adalah bahwa disamping untuk pengobatan terdapat ayat-ayat Al-
Qur’an yang jika diamalkan atau dijadikan wirid mempunyai
khasiat tertentu, seperti memperlancar rizki, perlindungan dari
187
bahaya dan lainnya. Dalam menafsirkan Al-Qur’an KH. Bisri
Mustofa cenderung menggunakan Tafsir Bi al-Ra’yi dengan tetap
bersandarkan Tafsir Bi al-Ma’tsûr. Sedangkan corak penafsirannya
adalah cenderung Adabi Ijtimâ’i, ‘Ilmi dan Sufi (mistis). Dalam
tafsirnya beliau juga kerap menggunakan istilah Tanbîh, Fâidah,
Muhimmah dan Qishah dan Mujarrab.
2. Ibnu Qayyim al-Jauziyyah memperbolehkan wirid (ghairu
ma’tsur) dengan jumlah, waktu dan hajat atau tujuan tertentu
dengan syarat tidak menyalahi syariat. Dalam beberapa karyanya
beliau mengajarkan praktek wirid untuk pengobatan. Beliau juga
menjelaskan khasiat ayat-ayat Al-Qur’an yang ditulis pada media
tertentu. Tetapi beliaumemberikan catatan bahwa media yang
digunakan bukanlah dari barang yang najis ataupun haram.Ibnu
Qayyim juga menambahkan bahwa kesesuaian lisan dan hati
sangat diperlukan dalam berdzikir atau wirid. Bisa jadi seseorang
mengamalkan wirid yang sama tetapi memberikan dampak yang
berbeda. Perlunya kehadiran hati dan pengetahuan terhadap
kandungan dan maksud dari ayat yang dijadikan wirid, menjadi
titik poin kekhasiatan wirid tersebut.Sedangkan KH. Bisri Mustofa
membolehkan penggunaan wirid-wirid yang ghairu ma’tsur
dengan syarat praktek wirid tersebut didapat dari ijazah yang
bersanad dan dibenarkan oleh syariat.Ibnu Qayyim al-Jauziyyah
dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an yang digunakan untuk
wirid adalah menghindari Isrâiliyyat dan hadis palsu. Beliau
berupaya untuk tidak larut dalam pembahasan yang panjang
mengenai khasiat wirid tertentu, walaupun dalam tafsirnya beliau
juga sedikit mencantumkan fadhilah dan khasiat ayat dan surah
188
tertentu. Upaya itu dilakukan oleh Ibnu Qayyim al-Jauziyyah
sebagai counter terhadap fenomena umat ketika itu (abad ke-7 H)
yang mulai tumbuh bibit-bibit bid’ah, tahayyul dan khurufât.
Berbeda dengan Ibnu Qayyim al-Jauzziyyah, KH. Bisri Mustofa
dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an yang digunakan untuk
wirid sedikit banyak mencantumkan Isrâiliyyat dan hadis dhaif
dalam Tafsirnya, walaupun beliau juga mencantumkan hadis
shahîh. Usaha ini ditunjukkan dengan karya beliau yang
membahas khusus tentang wirid-wirid dan doa-doa ijazah dari
beberapa ulama Nusantara. Tafsir beliau yang cenderung
bernuansa sufi dan mistis ini tidak terlepas dari kehidupan
masyarakat ketika itu, khususnya masyarakat Jawa yang tidak
terlepas dari budaya kejawen dan klenik. Tafsir al-Ibrîz juga di
sajikan dengan ringan sehingga masyarakat berbagai kalangan
dapat mencerna kandungan-kandungan Al-Qur’an. Hal ini sebagai
bentuk usaha mufassir menghubungkannya dengan problematika
yang dirasakan umat.
B. Saran-saran
Berdasarkan kajian dan temuan dari penelitian ini, perlu
disampaikan beberapa saran yang berkaitan dengan penulisan tesis ini,
diantaranya:
1. Perlu adanya penelitian dan penulisan lebih dalam mengenai
sejarah perkembangan wirid khususnya dalam ranah penafsiran
Al-Qur’an.
189
2. Perlu adanya penelitian secara ilmiyyah mengenai manfaat
melalukan amalan atau wirid tertentu terhadap efek yang
ditimbulkan baik secara medis maupun tujuan-tujuan tertentu.
3. Perlu adanya penelitian dan penulisan mengenai hubungan
(pengaruh) antara Asbâbun Nuzûl dan kandungan ayat terhadap
manfaat serta fadhilah ayat atau surah tertentu.
183
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al-Karîm. Tafsir wa Bayân, Dâr ar-Rasyid, 2008.
Abâdî, Majduddin Abu Thahir al-Fairus. Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîri
Ibni ‘Abbas, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1987.
Abdul Alim, Ibrahim. Ar-Rad al-Mubîn, Riyadh: Bait al-Afkâr ad-
Dauliyah, 1995.
Ad-Dairabi, Ahmad. Mujarrabât ad-Dairabî al-Kabîr, Kairo: Maktabah
al-Bukhariyyah al-Kubrâ, 2000.
Ad-Dinauri, Abu Bakar Ahmad bin Muhammad. ‘Amalul Yaum wa
Lailah, Beirut:Dâr al Qiblah, 1990.
Al-Ălûsî, Shihâbuddin Mahmud. Rûh al-Ma’ânî, Beirut: Dar al-Kutub al-
‘Ilmiyyah, 1995.
Al-Anshârî, Jamaluddin Ibnu Mandhur. Lisânu al-‘Arab,Beirut: Dâr
Shâdir, 1994.
Al-Ashfahânî, Al-Imam Ar-Râghib. Mufrodât Alfâdh Al-Qur’an,
Damaskus: Dâr Al-Qalam, 2009.
Al-Ashfahânî, Abu Nu’aim. Hilyat al-Auliya’ wa Thabaqât al-
Ashfiya’,Beirut: Dâr al-Kitâbal-‘Arabî, 1974.
Al-‘Asqalâni, Ahmad bin Ali bin hajar. Fathul Bâri Syarh Shahîh al-
Bukhârî,Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah,2002.
Al-Atsir, Majduddin Ibn. An-Nihâyah fî Gharîb al Hadits wa al-Atsar,
Kairo: Dâr al-Hadis, 2002.
Al-‘Ajilî, Sulaiman bin Umar. al-Futûhât al-Ilâhiyyah, Beirut: Dâr al-
Fikr, 2003.
191
Al-Baghâwî, Abu Muhammad al Husain bin Mas’ud. Ma’âlimu al-Tanzîl
fî Tafsîri al-Qur’an(Tafsîr al-Baghâwî), Kairo: Dâr al-Thaybah li
an-Nasyr, 1997.
Al-Bakistânî, Zakariyya bin Ghulam. Min Ushûl al-Fiqhi ‘alâ manhaji
ahli al-Hadîts, Pakistan: Dar al-Gharâz, 2002.
Al-Bantanî, Muhammad bin Umar Nawâwî. Marâh Labîdli Kasyfi Ma’na
Al-Qur’an al-Majîd,Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1997.
Al-Bâsyâ, Abdurrahman Ra’fat. Shuwar min Hayât ash-Shahâbah,
Beirut: Dâr an-Nafâis, 1992.
Al-Baihaqî, Ahmad bin al-Husain. Syu’abu al-Ĩmân, Riyadh: Maktabah
al-Rusyd li an-Nasyr, 2003
Al-Bazzar, Sirajuddin Abu Hafs. Al-A’lâm al-‘Ăliyah fi Manâqib Ibn
Taimiyyah, Riyadh: Dar al Ashimah, 1996.
Al-Bukhârî, Abdullah bin Ismail.Shahîh al-Bukhârî, Riyadh: Bait al-
Afkâr ad-Dauliyah, 1998.
Al-Bughâ, Mustafa. Nuzhah al-Muttaqîn Syarh Riyadl al-Shâlihîn,
Beirut: al-Risâlah al-‘Alamiyyah, 2002.
Al-Buni, Ahmad bin Ali. Manba’ Ushul al-Hikmah, Beirut: Maktabah al-
Sya’biyyah, 1985.
Al-Dzahabî, Muhammad Husain. Al-Ittijâhât al-Munharifah fî Tafsîr Al-
Qur’an al-Karîm Dawâfi’uhâ wa Daf’uhâ, Kairo: Dâr al-I’tishâm,
1978.
Al-Farrâ’, Ibnu Mandhûr. Ma’ânî Al-Qur’an, Kairo: Dâr al-Mishriyyah li
al-Ta’lîf wa al-Tarjamah, 2001.
Al-Fâsi, Abu al-Abbas Ahmad bin Muhammad. al-Bahru al-Madîd fî
Tafsîr Al-Qur’an al-Majîd Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2002.
192
Al-Fauzan, Shalih bin Fauzan bin Abdullah. Kitâb al-Tauhîd, Saudi:
Wizârah al-Syu’ûn al-Islâmiyyah, 2002.
______________________. Syamsul Ma’ârif al-Kubrô, Beirut:
Maktabah al-Sya’biyyah, 1985.
Al-Ghamidi,Said bin Nashir. Haqîqatu al-Bid’ati wa Ahkâmihâ, Riyadh:
Maktabah al-Rusyd, 2004.
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad. Al-Munqidz min
adh-Dhalâl, Beirut: Maktabah As-Syafiyyah, 2001.
_____________________________________________.Ihya
‘Ulûmuddin, Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1995.
_____________________________________________. Bidâyah al-
Hidâyah. Kairo: al-Madbuli, 1993.
Al-Hasani, Muhammad bin Alawi al-Maliki. Abwâb al-Faraj, Beirut: Dar
al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2011.
Al-Hukmî, Hafidh bin Ahmad bin Ali. Ma’ârij al-Qabûl bi Syarhih
Sullami al-Wushûl, (Damaskus: Dâr Ibnu al-Qayyim, 1990)
Al-Humairi, Ibn Abi Qasim. Jejak-jejak Wali Allah, Surabaya: Erlangga,
2009.
Al-Husaini, Fadhl bin ‘Alwi bin Muhammad bin Sahl.Syarh Râtibul
Haddad, Riyadh: Bait al-Afkâr ad-Dauliyah, 1998.
Al-Husaini,Mukhlif binYahya al-Kunûz an-Nûrâniyyah, Kairo: Dâr
Rîhânah, 2016.
Al-Jazũli, Abu Abdillah Muhammad bn Sulaiman. Dalâil al-Khairât,
Semarang: al-Mubârok, 2004.
Al-Jauziyyah, Ibnu Qayyim. Al-Dâ’ wa al-Dawâ’, Kairo: Maktabah Ibn
Taimiyyah. 1989.
193
_____________________. Al-Fawâid. Beirut: Dâr al Kutub al ‘Imiyyah,
1973.
_______________________. Al-Jawâb Al- Kâfi Li man Sa ala ‘an al
Dawa’ al Syâfî, Kairo: Maktabah Ibn Taimiyyah. 1989.
_____________________. Al-Wâbil al-Shayyib Min al-Kalim al-
Thayyib, Kairo: Dâr al Hadis. 1999.
_____________________. Ar-Rũh fi al-Kalâmi ‘alâ Arwâhi al-Amwât
wa al-Ahyâ’, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah. 1997.
_____________________. At-Tafsîr Al-Qayyim, Beirut: Dâr al-Kutub al-
‘Ilmiyyah, 2002.
_______________________. Kasyfu al Ghithâ’ ‘an Hukmi Samâ al
Ghinâ’, Terj. Abu Ihsan Al-Atsari, Jakarta: Darul Haq, 1991.
____________________. Madâriij As-Sâlikîn Bayna Manâzili Iyyaka
Na’budu wa Iyyaka Nasta’in, Beirut: Dâr al-Kitab al-Arabî, 1996.
_____________________.Miftâhu Dâr as-Sa’adah, Kairo: Dâr al-
‘Ălimiyyah, 2005.
____________________. Syifâ’ al-‘Alîl, Beirut: Dâr al Ma’rifah, 1978.
____________________. al-Thibbu an-Nabâwî li Ibn al-Qayyim, Beirut:
Dâr al-Hilâl, 1998.
____________________. Zâdul Ma’âd, Beirut: Dâr al-Fikr, 2001.
Al-Jumali, Sayyid. Al Sihr wa Tahdhîr al-Arwah, Kairo: Dâr al-Hadis,
2002.
194
Al-Khadimi, Nuruddin bin Mukhtar. ‘Ilmu al-Maqâsidu al-Syar’iyyah,
Riyadh: Maktabah al-‘Abîkan, 2001.
Al-Khalwatî, Ismail Haqî bin Mustafa. Rûh al-Ma’ânî, Beirut: Dâr al-
Fikr, 1998.
Al-Kindi, Abdullah bin Ahmad Basudan. Dzakîrah al-Ma’âd bi Syarhi
Râtib al-Haddad, Kairo: Lajnah al-Bayan al-‘Arabî, 2011.
Al-Mahalli, Jalaluddin dan Jalaluddin al-Suyûthî. Tafsir Jalâlain, Kairo:
Dârul Hadis, 1997.
Al-Misnad, Muhammad bin Abdul Aziz. Fatâwa al-Islâmiyyah, Kairo:
Dâr al-Wathan, 2001.
Al-Munâwî, Abdur Rauf. Faidl al Qadîr Syarh Al-Jâmi’ as Shaghîr.
Beirut: Dar al Ma’rifah, 1972.
Al-Qaththan, Manna’ bin Khalil. Târikh al-Tasyri’ al-Islâmi, Kairo:
Maktabah Wahbah, 2001.
Al-Sanusi, Abi Abdillah Muhammad bin Yusuf. Mujarrabât al-Dairabî
al-Kabîr, Kairo: Maktabah al-Bukhariyyah, 2005.
Al-Syâdzili, Abu Hasan. Awrâdu al-Tharîqah al-Syâdziliyyah, Kairo:Dâr
al-Zâhid li an-Nasyr wa al-Tauzi’, 1997.
As-Syâfi’î, Muhammad bin Ahmad. Sirâj al-Munîr, Kairo: Maktabah al-
Amîriyyah, 1997.
Al-Thabrani, Abu al-Qasim. Mu’jam al-Ausath, Kairo: Dâr al-Haramain,
2001.
Al-Tsa’labî, Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim al-Kasyfu wa al-Bayân
‘an Tafsîr, Beirut: Dâr Ihyâ Turâts al-‘Arabî, 2002.
Al-Utsaimin, Muhammad bin Shalih. Majmu’ Fatâwâ wa Rasâil
‘Utsaimin, Dâr al-Qâsim, 1990.
195
Al-Yassu’i, Louis Ma’luf.Al-Munjid Fî Lughoh Wal A’lâm. Beirut: Dâr
al-Masyriq, 1986.
Anas, Malik bin. Muwaththa’ Imam Mâlik, Beirut: Dâr Ihya’ Turâts al-
‘Arabî, 1985.
Anggraeni, Widuri Nur. Pengaruh Terapi Relaksasi Zikir untuk
Menurunkan Stres pada Penderita Hipertensi Esensial. Jurnal
Intervensi Intervensi Psikologi. Yogyakarta: Pascasarjana UIN
Sunan Kalijaga, 2014.
An-Nasâî, Abu Abdurrahman. Amal al Yaum wa Al-Lailah, Beirut:
Muassasah ar-Risalah, 1985.
An-Nawâwî, Abu Zakaria Muhyiddin. Al-Adzkâr, Beirut: Dâr al-Fikr,
1994.
______________________________. Al-Minhâj Syarah Shahîh
Muslim, Beirut: Dâr as-Sunnah, 2005.
_______________________________. Al-Tahqîq, Beirut: Dâr al-Jail,
1992.
_______________________________. Riyâdhus Shâlihîn, Beirut: Dâr
Ibnu Katsir, 2007.
_______________________________.Sunan al-Kubrâ, Beirut:
Muassasahar-Risâlah, 2001.
An-Najdi,Abdurrahman bin Muhammad bin Qasim.al-Durar al-Saniyyah
fi al-Ajwibah al-Najdiyyah,Beirut: Dâr al-Kutubal-‘Ilmiyyah,
2000.
196
An-Najdi, Muhammad bin Abdul Wahhab al-Tamimi. Ushûl al-Ĩman,
Saudi: Wizârah al-Syu’ûn al-Islamiyyah, 1995.
An-Naysabûrî, Abu Abdullah Al-Hâkim. Al-Mustadrak alâ Shahihain,
Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah,1990.
An-Naysabûrî, Muslim bin al-Hajjâj, Shahîh Muslim, Riyadh: Bait al-
Afkâr ad-Dauliyah, 1998.
Ar-Rub’î, Kholid bin Sulaiman bin Ali. Min ‘Ajâibi ad-Du’â, Riyadh:
Dâr al-Qâsim, 2002.
As-Sa’di, Abdu bin Nashir.Fitnah Dajjâl, Saudi Arabia: Dâr al-Afkâr,
1999.
As-Sakhâwî, Syamsuddin Abu al-Khair. Al-Maqâshid al-Hasanah,
Beirut: Dâr al-Kitâb al-‘Arabî, 1985.
As-Sanusi, Abi Abdillah Muhammad bin Yusuf. Mujarrabât al-Dairabî
al-Kabîr, Kairo: Maktabah al-Bukhariyyah, 2005.
As-Sijistânî, Abu Dawûd Sulaiman. Sunan Abî Dawûd, Beirut: Maktabah
al-‘Ashriyyah, 1999.
As-Suyûthi, Jalaluddin. al-Asybâh wa al-Nadhâir, Beirut: Dar al-Kutub
al-Ilmiyyah, 1990.
As-Syâfi’î, Muhammad bin Ahmad. Sirâj al-Munîr, Kairo: Maktabah al-
Amîriyyah, 1997.
Asy-Syathibi, Ibrahim bin Musa. Al-I’tishâm,Beirut: Dâr al Fikr, 2001.
At-Talamsânî, Ibn al-Hajj.Syumûs al-Anwâr fî Kunûz al Asrâr, Beirut:
Dâr al-Jail, 1998.
At-Tamîmî, Muhammad bin Hibban bin Ahmad bin Hibban. Shahîh Ibnu
Hibban, Beirut: Muassasah al-Risâlah, 1993.
197
At-Tirmidzî, Muhammad bin Isa. Sunan at-Tirmidzî, Beirut: Dâr al
Gharbi al-Islami, 1998.
Az-Zarkasyî, Abu Abdillah Badruddin. Al-Tadzkirah fî Ahâdits al-
Musytahirah, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1986.
Az-Zuhairi, Abu al-Asybâl Hasan. Syarah Shahîh Muslim, Kairo: Durûs
Shûtiyyah, 2008.
Bahruddin, Sholeh. Sabîl as-Sâlikîn fî anwâ’i Tharîqah fî Indunîsiyya,
Sengonagung: Pondok Pesantren Ngalah, 2015.
Bakker, Anton dan Achmad Charris Zubair, Metode Penelitian Filsafat,
Yogyakarta: Kanisius, 1990.
Baz,Abdul Aziz bin Abdullah bin. Iqâmatul Barohin ‘Alâ Hukmi Man
Istaghâtsa bi Ghairillahi Au Shaddaqul Kawâkib. Riyadh: Bait al-
Afkâr ad-Dauliyah, 1998.
____________________________. Majmu’Fatâwâ Syaikh bin Bâz,
Beirut:, Dâr al-Wathan, 1993.
Dahlan, Abdul Aziz. Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta: Ichtiar Baru Van
Hoeve, 1996.
Fauzi, Ahmad. Konsep Doa Para Nabi Dalam Al-Qur’an, Tesis,
Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga,2015).
Ghafur, Saiful Amin. Profil Para Mufassir Al-Quran, Yogyakarta:
Pustaka Insan Madani, 2008.
Gusmian, Islah. Khazanah Tafsir Indonesia, dari Hermeneutik hingga
Ideologi, Yogyakarta: LkiS, 2013.
198
Hakim, Luqman. Tafsir Ayat – ayat Nasionalisme dalam Tafsir al-Ibriz
Karya KH Bisri Mustofa, Tesis, Yogjakarta: Universitas Islam
Negeri Sunan Kalijaga, 2015.
Hambal, Ahmad bin. Musnad Ahmad bin Hambal, Kairo: Dar al-Hadis,
2001.
Hotsma First Encyclopedia of Islam, Leiden: E.J. Brill, 1993.
Huda, Ahmad Zainal. Mutiara Pesantren Pejalanan Khidmah KH. Bisri
Mustafa, Yogyakarta: PT. Lkis Pelangi Aksara, 2005.
Ismail, Muhammad Ahmad. Adzkâr wa Adâb as-Shobâh wa Masâ’.
Kairo: Dâr al-‘Ălimiyyah, 2005.
Iswadi. Konsep Syifa’ dalam Al-Qur’an (Kajian Tafsir Mafâtih al-Ghaib
Karya Fakhruddin al-Râzî)”, Jakarta: Kementerian Agama
Republik Indonesia, 2012.
Iwanebel, Fejrian Yazdardjid. Corak Mistis dalam Penafsiran K.H Bisri
Mustofa, Jakarta, Jurnal Rasail: 2004.
Jauhari, Thanthawi. Al-‘Ulũm ar-Riyadhiyyah ‘Inda Qudamâ al-
Mishriyyah, Kairo: Al Ma’rifah, 1990.
Jamal, Ibrahim Muhammad. Al-Sihr Dirâsah fî Zhilâl al-Qashash Al-
Qur’ani wa al-Sîrah an-Nabawiyah, Kairo: Dâr al-Hadis, 2003.
Khalifah, Haji. Kasyfu al-Dzunûn, Beirut: Dar Ihya Turâts al-A’rabi,
2008.
Katsir, Abu al-Fida’ Ibnu. Al-Bidâyah wa An-Nihâyah, Beirut: Dâr al-
Fikr, 1986.
199
____________________. Tafsir Al-Qur’an al-‘Adzîm, Beirut: Dâr
al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1998.
Lewis, Bernard dkk. Encyclopedia Of Islam, Leiden: E.J Brill, 1973.
Mandhur, Ibnu. Lisânul ‘Arab, Beirut: Dâr al-Turâs, 2003.
Mansur, Abu Utsman Sa’id bin. Al-Tafsîr min Sunani Said bin Mansûr,
Beirut: Dâr al-Shamî’î li an-Nasyr, 1997.
Mashuri, A. Aziz. Kiai Pondok Pesantren Nusantara Riwayat,
Perjuangan dan Do’a, Yogyakarta: Kutub. 2006.
Muktadin, Baytul. Penggunaan Ayat-ayat Al-Qur’an Untuk Pengobatan
Penyakit Jiwa (Studi Living Qura’n di desa Kalisabuk Kesugihan
Cilacap Jawa Tengah), Tesis, Yogyakarta: Pascasarjana UIN
Sunan Kalijaga, 2014.
Mustofa, Bisri. Al-Ibrîz li Ma’rifati Tafsir Al-Qur’an al Azîz. Kudus:
Menara Kudus, 2000.
_________________. Al-Haqîbah. Kudus: Menara Kudus, 2001.
_________________. Durar al-Bayân. Semarang: Aneka Ilmu, 1998.
_________________. Mitra Sejati, Surabaya: Maktabah Ahmad Nabhan,
1998.
_________________. Qashîdah at-Ta’liaqah al-Mufîdah, Kudus:
Menara Kudus, 2000.
_________________. Rawîhat al-Aqwâm. Kudus: Menara Kudus, 2001.
____________________. Tafsîr Sûrat Yâsîn, Kudus: Menara Kudus, 1999.
________________. Târikh al-Auliyâ’, Kudus: Menara Kudus, 1990.
_________________. Tiryaqul Aghyâr fî Tarjamati Burdâtul Mukhtâr.
Kudus: Menara Kudus, 2000.
Nanwai, Hadawi. Metode Penelitian Sosial, Yogyakarta: Gajahmada
University Press, 1998.
200
Nasution, Harun. Metode Research, Penelitian Ilmiah. Jakarta: Bumi
Aksara, 2001.
_________________. Islam ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jakarta: UI
Press, 1985.
Nasution, Khoiruddin. Pengantar Studi Islam, Yogyakarta: Academia
Tazzafa, 2012.
RI, Departemen Agama. Ensiklopedia Islam di Indonesia, Jakarta: CV.
Anda Utama, 1993.
Saduq, Syaik. Man Lâ Yahdhuruhul Faqîh, Beirut: Madrasah Fuqohat,
2004.
Si’di, Abdurrahman bin Nasir Ibnu. Syarah Mandhûmah al-Qawâ’id al-
Fiqhiyyah, Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1998.
Syakur, Abu Fadhl. Al Kawâkib al-Lamâ’ah. Surabaya: Maktabah al-
Hidayah, 2001.
Shihab, Quraish. Wawasan Al-Qur’an tentang Dzikir dan Doa, Jakarta:
Lentera Hati, 2006.
______________. Kaidah Tafsîr, Tangerang: Lentera Hati, 2013.
Sudarto.Metodologi Penelitian Filsafat, Jakarta: Rajawali Pers, 1995.
Sugiyono. Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung: CV. Alfabeta,
2000.
Supriyadi, Dedi. Pengantar Filsafat Islam, Bandung: CV. Pustaka Setia,
2009.
Syaukani asy-,Muhammad. Faidhul Qadir, Beirut: Dar al Ma’rifah, 2007.
201
Taimiyah,Taqiyyuddin Abu al-Abbas bin Muhammad Ibnu. Al-Fatâwâ
al-Kubrâ li Ibni Taimiyyah, Beirut: Dâr al-Kutub al ‘Ilmiyyah,
1987
________________________________________________. Al Furqân
baina Auliya’ ar-Rahmân wa Auliya’ as- Syaithân, Beirut: Dar
Ibnu Hazm, 1990.
_________________________________________________. Al-
Mustadrak ‘alâ Majmû’ al-Fatâwâ, Beirut: Dâr al-Kutub al-
‘Ilmiyyah.
________________________________________________. Bughyatul
Murtab, Beirut: Dar Ibnu Hazm, 1990.
__________________________________________________________.Muqaddima
h fi Ushûl al-Tafsîr, Beirut: Dâr Maktabah al-Hayât, 1980.
Tebba, Sudirman. Meraih Sukses dan Bahagia dengan Istighfar, Jakarta:
Pustaka Irvan, 2001.
Tim Penyusun, Buku Panduan Penulisan Tesis dan Disertasi, Jakarta:
Program Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur’an Jakarta, 2017.
Iyadh, Iyadl bin Musa bin. Ikmâl al-Mu’allim bi Fawâidi Muslim, Beirut:
Dâr al-Wafâ, 1998
Izzan, Ahmad. Metodologi Ilmu Tafsîr, Bandung: Tafakkur, 2011.
Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2000.
202
Zaid, Bakr Abu. Bida’ al-Qurra’ al-Qadîmah wa al-Mu’âshirah, Beirut:
Dâr al Kutub al ‘Ilmiyyah,2002.
Zayd, Nashr Hamid Abu. The Textuality of The Qur’an dalam Islam and
Europe in Past and Present, Leiden: NIAS, 1997.
Zuhri, Saifuddin dan Syafi’ul H. Jurnal Studi Keislaman, Kontestasi
Hadis Azimat di Masyarakat Online, Yogyakarta: Al-Turâts, edisi Juli-
Desember 2019.
203
Biografi Penulis
Nama : Atiqoti Minarika
Tempat / Tanggal Lahir : Lamongan, 8 Juni 1986
Alamat : Jln. Semanggi II RT. 03 RW.03 Cempaka
Putih Ciputat Timur Tangerang Selatan
Warga Negara : Indonesia
Status : Menikah
Agama : Islam
Hp : 087776622704
Email : [email protected]
Pendidikan Formal:
No. Nama Sekolah Tempat Tahun Ajaran
1. Pascasarjana IIQ Jakarta 2016 – sekarang
2. IIQ Jakarta Jakarta 2004 – 2008
3. MAN Tambak Beras Jombang 2001 – 2004
4. SLTPN 2 Paciran Lamongan 1998– 2001
5. MI Al Muhtadi Lamongan 1992 – 1998
204
Pendidikan Non Formal:
No. Nama Sekolah Tempat Tahun Ajaran
1. Pondok Pesantren Sunan Drajat Lamongan 1998 - 2001
2. Pondok Pesantren al
Fathimiyyah Bahrul Ulum
Jombang 2001 - 2004
3. Ma’had Ali IIQ Jakarta Sawangan 2004 – 2008
Karya :
Skripsi “ I’JAZ ‘ADADĨ DALAM AL-QUR’AN (Studi Kritis karya Abdul
Razzaq Naufal)”
Thesis “ KONTEKSTUALISASI AYAT-AYAT WIRID DALAM AL-
QUR’AN (Studi Analisis Tafsir Al-Qayyim karya Ibnu Qayyim al-
Jauziyyah dan Tafsir Al-Ibrîz karya KH. Bisri Mustofa).”
Pengalaman organisasi :
Pengurus Cabang Fatayat NU Tangerang Selatan