TEMBOK DAN KRITIK LINGKUNGAN
MEMBACA KARYA STREET ART DI DESA GENENG
Skripsi
Diajukan Oleh
ADITYA RAKARENDRA
13321038
PROGRAM STUDI ILMU KOMUNIKASI
FAKULTAS PSIKOLOGI DAN ILMU SOSIAL BUDAYA
UNIVERSITAS ISLAM INDONESIA
YOGYAKARTA
2018
HALAMAN MOTTO
Hiduplah seakan-akan kamu akan mati besok, belajarlah seakan-akan kamu akan
hidup selamanya
-Mahatma Gandhi
HALAMAN PERSEMBAHAN
Karya ini dipersembangkan untuk:
1. Mama, Papa dan Kakak Adik Tercinta
2. Teman-Teman yang mendukung dan menyemangati saya
KATA PENGANTAR
Assalamu’alaikum Wr. Wb.
Alhamdulillahi Rabbil‟alamin. Puji syukur kehadirat Allah Subhanahu wa
Ta'ala, atas rahmat, karunia dan petunjuk-Nya sehingga tugas akhir berupa
penelitian komunikasi dengan judul Tembok Dan Kritik Lingkungan Membaca
Karya Street Art Di Desa ini dapat diselesaikan. Shalawat serta salam semoga
selalu tercurah kepada Nabi Muhammad Shallallahu alaihi wasallam, tauladan
umat manusia yang selalu berusaha menanamkan nilai-nilai kebenaran dalam
kehidupan sehari-hari.
Penelitian komunikasi ini disusun untuk memenuhi salah satu syarat dalam
mencapai gelar kesarjanaan pada Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas
Psikologi dan Ilmu Sosial Budaya, Universitas Islam Indonesia. Hasil dari
Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi seluruh masyarakat pada
umumnya, terutama pada kalangan pegiat kesenian khususnya. Penulis tidak
dengan mudah menyelesaikan penelitian komunikasi ini tanpa adanya bantuan
dari berbagai pihak selama proses penyelesaian projek komunikasi ini. Maka
dengan segala kerendahan hati, penulis ingin mengucapkan terima kasih
sebesar-besarnya kepada :
1. Dosen pembimbing penulis, Pak Ali Minanto yang telah bersedia menjadi
dosen pembimbing dan telah memberikan arahan-arahan agar hasil penelitian
menjadi baik.
2. Dosen pembimbing akademik, Pak Muzayin yang telah membimbing saya
selama menjadi mahasiswa Ilmu Komunikasi Universitas Islam Indonesia
3. Bapak Rain Rosidi yang sudah bersedia mereview dan memberi masukan untuk
penelitian ini.
4. Orang tua penulis, Bapak Maryono dan Ibu Nila Apriyanti dan Saudara yang
selalu mendukung dan mendoakan penulis ketika mengerjakan penelitian ini.
5. Teman-teman ilmu komunikasi yang sudah membantu penulis dalam proses
pembuatan tugas akhir ini hingga pasca tugas akhir ini selesai.
6. Teman – teman di Lampung yang selalu mensupport saya dalam mengerjakan
penelitian ini.
7. Team Gambuy yang selalu hadir disaat sengaja maupun tidak sengaja
Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini masih jauh dari sempurna.
Oleh karena itu, penulis sangat mengharapkan kritik dan saran yang membangun
dalam rangka memperbaiki skripsi ini. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi
seluruh pihak yang bersangkutan, serta dapat menjadi perbandingan bagi
penelitian selanjutnya. Penulis berharap Allah SWT berkenan untuk membalas
segala kebaikan dari seluruh pihak yang telah membantu penulis selama ini.
Wassalamu’alikum Wr. Wb
Yogyakarta, 23 Oktober 2018
Penulis
Aditya Rakarendra
DAFTAR ISI
Halaman Persetujuan …………….………….……………………………….... I
Halaman Pengesahan …….……………………………………………………. II
Pernyataan Akademik ………………………………………………………..... III
Halaman Motto ……………………………………………………………….... IV
Persembahan ………………………………………………………………….... V
Kata Pengantar ……………………………………………………………….... VI
Daftar isi ……...………………………………………………………………....
VIII Daftar Tabel ……………………….………………………………………….... X
Daftar Gambar …………………………….………………………………….... XI
Abstrak.................................................................................................................. XII
Abstract..................................................................................................................
XIII BAB 1 PENDAHULUAN .................................................................................... 1
A. Latar Belakang .................................................................................................. 1
B. Rumusan Masalah ............................................................................................. 5
C. Tujuan Penelitian .............................................................................................. 5
D. Manfaat Penelitian ............................................................................................ 5
E. Tinjauan Pustaka ............................................................................................... 6
1. Penelitian Terdahulu
..........................................................................................
6
2. Kerangka Teori
.............................................................................................
11
F. Metode Peneltian .............................................................................................. 24
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian
.................................................................
24
2. Unit Analisis
…..........................................................................................
25
3. Teknik Pengumpulan Data
........................................................................
28
4. Teknik Analisis Data
..................................................................................
29
G. Jadwal Penelitian .............................................................................................. 30
BAB II PROFIL OBJEK PENELITIAN .......................................................... 32
A. Tinjauan Tentang Street Atr ............................................................................. 32
B. Geneng Street Art Project (GSAP) .................................................................. 36
C. Pelaku Mural di Desa Geneng .......................................................................... 38
BAB III HASIL PENELITIAN .......................................................................... 44
1. Mural Karya Nano Warseno dan Christopher Statton ............................. 44
2. Mural Karya Megan Wilson ........................................................................ 51
3. Mural Karya Taring Padi ............................................................................ 56
BAB IV PEMBAHASAN .................................................................................... 61
1. Mural Karya Nano Warseno dan Christopher Statton ............................. 61
2. Mural Karya Megan Wilson ........................................................................ 65
3. Mural Karya Taring Padi ............................................................................ 56
4. Kritik Nalar Pencipta Seni ........................................................................... 77
5. Karekter yang Tidak Umum ........................................................................ 81
6. Pesan Idiologis Seniman ............................................................................... 82
BAB V PENUTUP................................................................................................ 85
A. Kesimpulan................................................................................................... 85
B. Keterbatasan Penelitian…............................................................................ 86
C. Saran…......................................................................................................... 87
Daftar Pustaka ........................................................................................................ 88
DAFTAR
TABEL
1.1 Trikotomi Ikon/Indeks/Simbol Charles Sanders Pierce .................................. 14
1.2 Trikotomi Ikon/Indeks/Simbol Charles Sanders Pierce pada Karya Mural
Karya Nano Warsono dan Christopher
Statton ...............................................
46
1.3 Trikotomi Ikon/Indeks/Simbol Charles Sanders Pierce pada Karya Mural
Karya Megan
Wilson ......................................................................................
52
1.4 Trikotomi Ikon/Indeks/Simbol Charles Sanders Pierce pada Karya Mural
Karya Taring
Padi ...........................................................................................
57
DAFTAR
GAMBAR
1.1 Mural Karya Nano Warsono dan Christopher Statton ..................................... 3
1.2 Mural Karya Megan Wilson ............................................................................ 3
1.3 Mural Karya Taring Padi ................................................................................. 4
1.4 Mural Karya Nano Warsono dan Christopher Statton ..................................... 25
1.5 Potongan Gambar, Kalimat serta Warna Karya Nano Warsono dan
Christopher
Statton ..........................................................................................
26
1.6 Mural Karya Megan Wilson Utuh ................................................................... 26
1.7 Potongan Gambar, Kalimat serta Warna Karya Megan Wilson ...................... 27
1.8 Mural Karya Taring Padi Utuh ........................................................................ 27
1.7 Potongan Gambar, Kalimat serta Warna Karya dari Taring Padi ................... 28
3.1 Mural Karya Nano Warsono dan Christopher Statton ..................................... 44
3.2 Potongan Gambar, Kalimat serta Warna Karya Nano Warsono dan
Christopher
Statton ..........................................................................................
45
3.3 Mural Karya Megan Wilson Utuh ................................................................... 51
3.4 Potongan Gambar, Kalimat serta Warna Karya Megan Wilson ...................... 52
3.5 Mural Karya Taring Padi Utuh ........................................................................ 56
3.6 Potongan Gambar, Kalimat serta Warna Karya dari Taring Padi ................... 57
TEMBOK DAN KRITIK LINGKUNGAN
MEMBACA KARYA STREET ART DI DESA GENENG
Aditya Rakarendra
13321038
ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan tentang pesan – pesan
pelestarian lingkungan yang ada pada mural karya Megan Wilson, Nano Warsono,
Christoppher Statton, dan Taring Padi. Mural adalah salah satu bentuk kesenian
yang diciptakan dengan memanfaatkan ruang yang luas dimana biasanya ruang
yang digunakan ialah dinding atau tembok dengan pemuatan unsur gambar
tertentu menyerupai lukisan besar. Mural juga merupakan salah satu bentuk seni
yang dihasilkan dengan melukis atau menggambar pada suatu media datar dan
luas. Mural kemudian juga dimanfaatkan oleh para pencipta seni untuk
menyampaikan aspirasi dan kritik sosial. Pelestarian lingkungan merupakan salah
satu wacana yang seringkali diupayakan untuk dapat dilakukan di Indonesia.
Hal tersebut dikarenakan lingkungan merupakan aspek penting dalam kehidupan.
Adapun salah satu tindakan pengawasan yang seringkali dilakukan oleh
masyarakat ialah melalui tindakan mengkritisi dengan berbagai metode. Mulai
dari penyampaian aspirasi secara langsung kepada pemerintah, hingga pada upaya
kritis melalui seni. Pengawasan terhadap kerusakan lingkungan yang dilakukan
melalui seni kemudian dijumpai dalam bentuk mural dengan muatan pesan-pesan
pelestarian lingkungan hidup di dalamnya.
Metode yang digunakan adalah pendekatan desktiptif kualitatif. Dengan
melakukan pengumpulan data yaitu Observasi untuk melihat langsung karya dan
melihat lingkungan sekitarnya, dan Dokumentasi untuk mengambil gambar dari
karya mural yang berhubungan dengan pelestarian lingkungan hidup.
Hasil dari analisis yang telah dilakukan ialah : (1) Karya Megan Wilson yang
merepresntasikan mengenai kesejahteraan bagi seluruh warga masyarakat. (2)
Karya Christpher Statton dan Nano Warsono menggambarkan tentang pentingnya
air bagi kehidupan masyarakat dimana realitas kehidupan pada saat ini bahwa
keberadaan jumlah air sudah sangat menipis. (3) Karya Taring Padi Padi
menampilkan dua sosok petani yang mulai kehilangan lahannya karena tergusur
oleh pembangunan, dan merupakan kritik sosial terhadap pemerintahan pada saat
ini yaitu dengan jargon “Jogja Ora Didol”.
Kata Kunci: Semiotika, Mural, Pelestarian Lingkungan,
WALL AND ENVIRONMENTAL CRITICISM READING STREET ART
IN GENENG VILLAGE
Aditya Rakarendra
Mahasiswa Program Ilmu Komunikasi FPSB UII,
Menyelesaikan studi pada tahun 2018
Ali Minanto S,Sos., M.A.
Staf Pengajar Studi Ilmu Komunikasi FPSB UII
Abstrac
This study aims to describe environmental messages in the murals by Megan
Wilson, Nano Warsono, Christoppher Statton, and Taring Padi. Mural is one form
of art created by utilizing a large space where usually the space used is a wall or
wall with the loading of certain elements of a picture resembling a large painting.
Mural is also one form of art produced by painting or drawing on a flat and broad
media. Murals are then used by art creators to convey social aspirations and
criticism. Environmental conservation is one of the discourses that is often sought
to be carried out in Indonesia. This is because the environment is an important
aspect of life. As for one of the supervisory actions that is often carried out by the
community is through criticizing with various methods. Starting from delivering
aspirations directly to the government, to critical efforts through art. Supervision
of environmental damage done through art is then found in the form of murals
with the contents of the messages of environmental conservation in it.
The method used is a qualitative descriptive approach. By conducting data
collection, namely Observation to see directly the work and see the surrounding
environment, and Documentation to take pictures of mural works related to
environmental conservation.
The results of the analysis that have been carried out are: (1) The work of
Megan Wilson who represents the welfare of all citizens. (2) The work of
Christpher Statton and Nano Warsono illustrates the importance of water for
people's lives where the reality of life at this time is that the presence of water is
very thin. (3) Karya Taring Padi Padi presents two figures of farmers who begin
to lose their land because they are displaced by development, and are a social
criticism of the government at this time, namely the jargon of "Jogja Ora Didol".
Keywords: Semiotics, Mural, Environmental Preservation,
TEMBOK DAN KRITIK LINGKUNGAN
MEMBACA KARYA STREET ART DI DESA GENENG, YOGYAKARTA
A. Latar Belakang
Kerusakan lingkungan menjadi salah satu permasalahan yang cukup
mengkhawatirkan Indonesia. Salah satu buktinya ialah jumlah persentase
mutu air di berbagai sungai di Indonesia yang dinyatakan memasuki status
tercemar. Berdasarkan laporan yang disampaikan oleh Direktorat Jenderal
Pengendalian Pencemaran dan Kerusakan Lingkungan Kementerian
Lingkungan Hidup dan Kehutanan (KHLHK), dinyatakan bahwa secara
umum mutu air di berbagai sungai di Indonesia yakni pada 33 provinsi
mayoritas tergolong pada status buruk atau tercemar.1 Selain sungai yang
tercemar, bukti nyata dari terjadinya kerusakan lingkungan di Indonesia ialah
terdapatnya 2,1 juta hektare lahan yang terbakar di Indonesia hingga tahun
2015. 2 Besarnya jumlah lahan yang terbakar tersebut kemudian
memperlihatkan bahwa Indonesia masih mengalami permasalahan kerusakan
lingkungan hidup yang belum terselesaikan.
Di samping itu, kerusakan lingkungan tidak hanya melanda Indonesia
secara umum saja, melainkan secara spesifik juga melanda Daerah Istimewa
(DI) Yogyakarta. Hingga tahun 2015, terdapat 94 kasus lingkungan hidup di
DIY yang belum terselesaikan 3 . Di antaranya ialah kasus kerusakan
lingkungan hidup yang diakibatkan oleh aktivitas penambangan liar pada
1 “Air Sungai di Indonesia Tercemar Berat,”
nationalgeographic.co.id/berita/2016/05/air-sungai-di-indonesia-tercemar-berat (diakses 27
April 2017). 2 Ficky Yusrini, “2015, Kerusakan Lingkungan Masih Mengkhawatirkan,”
www.femina.co.id/article/2015-kerusakan-lingkungan-masih-mengkhawatirkan- (diakses 27
April 2017). 3 Arif, “Kondisi Lingkungan di Daerah Yogyakarta,”
ivaa-online.org/2015/08/04/kondisi-lingkungan-di-daerah-yogyakarta/ (diakses 27 April
2017).
beberapa daerah di Yogyakarta. 4 Hal tersebut kemudian mendorong
masyarakat untuk ikut serta secara aktif membantu meminimalisir kerusakan
lingkungan hidup yang ada di Yogyakarta yang kemudian juga dilakukan oleh
para pencipta seni.
Para pencipta seni cenderung menyampaikan aspirasi, kritik dan saran
terhadap sesuatu melalui seni yang diciptakan. Oleh karena itu, selain sebagai
suatu bentuk keindahan, seni juga dimanfaatkan oleh para pencipta seni
sebagai sarana untuk mengekspresikan suatu fenomena sosial, hasrat, emosi,
keinginan, tujuan, dan penyampaian pesan tertentu. Hal tersebut kemudian
menyebabkan terkandung makna atau pesan tertentu dalam suatu karya seni
yang dihasilkan. Terdapat berbagai ragam karya seni yang dapat
dimanfaatkan untuk menyampaikan pesan tertentu di antaranya ialah seni
lukis, mural, fotografi, tarian, musik, patung, pahatan, dan bentuk-bentuk seni
lainnya. Salah satu yang paling sering digunakan ialah mural.
Mural merupakan salah satu bentuk seni yang dihasilkan dengan melukis
atau menggambar pada suatu media datar dan luas. Mural kemudian juga
dimanfaatkan oleh para pencipta seni untuk menyampaikan aspirasi dan kritik
sosial, salah satunya ialah pada projek yang dilakukan oleh gabungan para
artists mural yang diberi nama “Geneng Street Art Project”. Geneng Street
Art Project merupakan salah satu proyek seni yang melibatkan beberapa artist
mural di antaranya ialah Ahmad Idham, Alex TMT, Megan Wilson, Nano
Warsono, Santoso, Taring Padi, Anagard, dan beberapa artist mural lainnya.
Proyek seni tersebut kemudian dilakukan di Desa Geneng, Panggungharjo,
Sewon, Bantul, Yogyakarta. Adapun tujuan dilaksanakannya proyek seni
tersebut ialah untuk menyampaikan pesan-pesan tertentu mengenai
pelestarian lingkungan hidup dan keprihatinan para artists mural terhadap
masyarakat Desa Geneng. Selain itu, proyek seni tersebut juga dilakukan
untuk membentuk dialog di antara masyarakat mengenai isu-isu pelestarian
lingkungan hidup. Adapun salah satu mural yang dapat dijumpai di Desa
4 Arif, “Kondisi Lingkungan di Daerah Yogyakarta,”
ivaa-online.org/2015/08/04/kondisi-lingkungan-di-daerah-yogyakarta/ (diakses 27 April
2017).
Geneng, Panggungharjo, Sewon, Bantul, Yogyakarta mengenai pelestarian
lingkungan hidup dihasilkan oleh Megan Wilson. Selain itu, mural lainnya
yang juga menyoroti permasalahan yang sama dihasilkan oleh Nano Warsono
dan Christopher Statton, dan Taring Padi.5
Gambar 1.1 Mural Karya Nano Warsono dan Christopher Statton
Sumber:http://clarionalleymuralproject.org/off-site-projects/desa-geneng-yog
yakarta-indonesia/
Gambar 1.2 Mural Karya Megan Wilson
Sumber:http://clarionalleymuralproject.org/off-site-projects/desa-geneng-yog
yakarta-indonesia/
5 “Geneng Street Art Project,”
clarionalleymuralproject.org/off-site-projects/desa-geneng-yogyakarta-indonesia (diakses 27
April 2017).
Gambar 1.3 Mural Karya Taring Padi
Sumber:http://clarionalleymuralproject.org/off-site-projects/desa-geneng-yog
yakarta-indonesia/
Adanya beberapa mural pada Geneng Street Art Project yang
menyiratkan makna dan pesan-pesan mengenai pelestarian lingkungan hidup
kemudian menarik untuk dianalisis lebih lanjut. Oleh karena itu, peneliti
kemudian mencoba untuk menganalisis secara menyeluruh pesan-pesan
pelestarian lingkungan hidup yang terdapat dalam mural Geneng Street Art
Project karya Megan Wilson, Nano Warsono, dan Taring Padi dengan
menggunakan semiotika sebagai pedoman penelitian. Semiotika merupakan
kajian yang berkaitan dengan tanda-tanda (signs) dan juga melihat bagaimana
tanda-tanda (signs) tersebut berfungsi hingga menghasilkan makna.6 Oleh
karena itu, pada penelitian ini peneliti berupaya untuk mendeskripsikan
tanda-tanda yang dihasilkan dalam karya mural Geneng Street Art Jogja yang
kemudian dilihat fungsi-fungsi penggunaan tanda tersebut hingga
memproduksi sebuah makna.
6 Sumbo Tinarbuko, Semiotika Komunikasi Visual (Yogyakarta: JALASUTRA, 2010), hal. 13.
B. Rumusan Masalah
Terkait dengan permasalahan kerusakan lingkungan hidup yang marak
terjadi di Indonesia, khususnya di Yogyakarta, para artist mural kemudian
melibatkan diri pada proyek seni yang diberi nama “Geneng Street Art Jogja”.
Mural-mural yang dihasilkan kemudian secara umum menyoroti
permasalahan kerusakan lingkungan hidup hingga akhirnya menimbulkan
suatu pertanyaan yakni “Bagaimana pesan-pesan pelestarian lingkungan
yang terdapat pada mural karya Megan Wilson, Nano Warsono, Christopher
Statton, dan Taring Padi di Desa Geneng, Panggungharjo, Sewon, Bantul,
Yogyakarta ?”
C. Tujuan Penelitian
Penelitian yang berjudul “ Tembok dan Kritik Lingkungan, Membaca
Karya Street Art di Desa Geneng” memiliki tujuan yakni untuk
mendeskripsikan pesan-pesan pelestarian lingkungan hidup yang terdapat
pada mural karya Megan Wilson, Nano Warsono, Christopher Statton, dan
Taring Padi di Desa Geneng, Panggungharjo, Sewon, Bantul, Yogyakarta.
D. Manfaat Penelitian
1. Manfaat Akademis
a. Diharapkan penelitian ini dapat bermanfaat bagi perkembangan ilmu
pengetahuan khususnya ilmu komunikasi kajian analisis semiotika.
b. Diharapkan penelitian ini dapat bermanfaat untuk referensi penelitian
selanjutnya yang akan meneliti tentang semiotika visual
2. Manfaat Praktis
a. Diharapkan penelitian ini dapat bermanfaat bagi pekerja seni
khususnya seni mural untuk terus mengembangkan kreatifitasnya di
bidang mural yang mengandung pesan positif bagi masyarakat
b. Diharapkan penelitian ini dapat bermanfaat bagi Desa Geneng,
Panggungharjo, Sewon, Bantul, Yogyakarta untuk mempertahankan
seni mural yang ada di daerahnya dan dapat menambah seni mural
yang berestetika dan mengandung makna positif bagi masyarakat
E. Tinjauan Pustaka
1. Penelitian Terdahulu
a. Makna Mural Save KBS sebagai Kritik Sosial terhadap Kebun
Binatang Surabaya (Analisis Semiotik pada Mural Gerakan Ikhlas
Karya Komunitas Serbuk Kayu)
Penelitian yang berjudul Makna Mural Save KBS sebagai Kritik
Sosial terhadap Kebun Binatang Surabaya (Analisis Semiotik pada
Mural Gerakan Ikhlas Karya Komunitas Serbuk Kayu) ditulis oleh
Tri Yoga Pujalaksana dalam Skripsi Jurusan Ilmu Komunikasi,
Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Universitas Muhammadiyah Malang.
Dalam skripsi tersebut dideskripsikan mengenai makna yang berasal
dari tanda-tanda dalam mural “Gerakan Ikhlas”. Pada mural-mural
tersebut, peneliti melakukan analisis mulai dari gambar yang
ditampilkan, seperti gambar gajah, ikan, dan binatang lainnya.
Hingga warna-warna yang digunakan dalam mural.
Setelah melakukan analisis, peneliti memperoleh hasil bahwa
mural “Gerakan Ikhlas” digambarkan sebagai kritik sosial terhadap
Kebun Binatang Surabaya. Mural-mural tersebut kemudian dinilai
memiliki beberapa pesan terkait dengan konflik kematian sejumlah
satwa di Kebun Binatang Surabaya. Pada penelitian yang dilakukan
oleh Tri Yoga Pujalaksana tersebut digunakan metode analisis
semiotika model Charles S. Pierce dengan tiga aspek utama, yakni
simbol, ikon dan indeks. Penelitian tersebut juga memiliki fokus pada
mural yang diciptakan oleh Komunitas Serbuk Kayu dalam “Gerakan
Ikhlas” sebagai objek utama penelitian.7
7 Tri Yoga Pujalaksana, “Makna Mural Save KBS sebagai Kritik Sosial terhadap Kebun
Binatang Surabaya (Analisis Semiotik pada Mural Save KBS Karya Komunitas Serbuk
Kayu),” (Skripsi Sarjana, Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Muhammadiyah
Malang, Malang, 2015).
b. Jenis, Makna, dan Fungsi Mural di Kota Yogyakarta: Tinjauan
Semiotika Visual
Penelitian yang dilakukan oleh Ardhi Andana Pramudhita dalam
skripsi Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Sastra, Universitas
Sanata Dharma Yogyakarta mendeskripsikan beragam makna yang
terkandung dalam berbagai mural yang ada di Kota Yogyakarta.
Selain itu, penelitian yang dilakukan juga berupaya untuk
mendeskripsikan fungsi dan kegunaan mural bagi masyarakat yang
ada di Kota Yogyakarta. Oleh karena itu, agar makna-makna dan
fungsi dari mural yang ada di Kota Yogyakarta dapat dideskripsikan,
maka penelitian dilakukan dengan berlandaskan pada konsep
Semiotika. Adapun konsep Semiotika yang digunakan oleh Ardhi
Andana Pramudhita ialah konsep Semiotika Roland Barthes.
Penelitian yang berjudul “Jenis, Makna, dan Fungsi Mural di
Kota Yogyakarta: Tinjauan Semiotika Visual” tersebut menjelaskan
beragam makna-makna dari mural yang ada di Kota Yogyakarta
secara deskriptif sehingga analisis dilakukan dengan menggunakan
metode deskriptif. Adapun objek yang menjadi fokus utama dari
penelitian tersebut ialah sejumlah mural yang ada di Kota Yogyakarta
mulai dari tahun 2011 hingga tahun 2012. Di samping itu, penelitian
tersebut juga memperlihatkan hasil bahwa mural-mural di Kota
Yogyakarta secara umum seringkali menggunakan tokoh-tokoh
ternama, berbagai tulisan, hingga unsur-unsur budaya. Adanya
penggunaan gambar-gambar tersebut kemudian dijelaskan memiliki
fungsi untuk menyampaikan aspirasi dan kritik sosial. Selain itu, juga
dimanfaatkan sebagai sarana komunikasi masyarakat.8
c. Berkomunikasi secara Visual melalui Mural di Jogjakarta
Penelitian dengan judul “Berkomunikasi secara Visual melalui
Mural di Jogjakarta” dilakukan oleh Obed Bima Wicandra dan
8 Ardhi Andana Pramudhita, “Jenis, Makna, dan Fungsi Mural di Kota Yogyakarta: Tinjauan
Semiotika Visual,” (Skripsi Sarjana, Fakultas Sastra Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta,
2013).
dimuat dalam bentuk jurnal. Penelitian tersebut dilakukan dengan
tujuan untuk mendeskripsikan pesan-pesan yang terkandung di dalam
mural sebagai sarana komunikasi masyarakat yang memiliki nilai
keindahan. Selain itu, penelitian tersebut juga berupaya untuk
mendeskripsikan mural sebagai sarana penyampaian kritik sosial dari
masyarakat terhadap suatu fenomena. Bahkan, sebagai sarana untuk
menyampaikan solusi bagi pemecahan masalah. Penelitian tersebut
kemudian menjadikan beberapa mural yang ada di Yogyakarta
sebagai objek penelitian. Di antaranya ialah mural-mural yang
terdapat di Jalan Kleringan stasiun Tugu, timur Mal Galeria, daerah
Wirobrajan, Jembatan Layang Tukangan, daerah Sayidan dan
daerah-daerah lainnya.
Penelitian yang dilakukan oleh Obed Bima Wicandra
menggunakan beberapa konsep semiotika untuk menganalisis
pesan-pesan yang ada di dalam mural. Konsep semiotika yang
digunakan ialah terkait dengan ikon dan simbol. Selain itu, teori
komunikasi visual juga menjadi salah satu landasan dasar bagi
penelitian yang telah dilakukan tersebut. Penelitian yang dilakukan
oleh Obed Bima Wicandra tersebut kemudian memperlihatkan hasil
mengenai analisis pesan-pesan yang terkandung di dalam mural
dilihat dari tiga aspek, yakni sosial, politik dan ekonomi. Selain itu,
mural juga dinilai sebagai salah satu seni yang mampu memberikan
aspek keseimbangan bagi masyarakat yang berada di tengah-tengah
kesibukan kota.9
d. Analisis Semiotika Gambar Peringatan Bahaya Merokok pada Semua
Kemasan Rokok di Indonesia
Penelitian yang berjudul “Analisis Semiotika Gambar Peringatan
Bahaya Merokok pada Semua Kemasan Rokok di Indonesia” ini
dilakukan oleh Suwarto. Penelitian ini mendeskripsikan mengenai
9 Obed Bima Wicandra, “Berkomunikasi Secara Visual melalui Mural di Jogjakarta,” Jurnal
Desain Komunikasi Visual Nirmana, Volume 7 Nomor 2 (2005).
makna dari berbagai peringatan bahaya merokok yang ditampilkan
dalam beragam kemasan rokok di Indonesia. Adapun makna-makna
peringatan bahaya merokok tersebut dianalisis dalam penelitian ini
dengan menggunakan metode analisis semiotika model Charles S.
Pierce. Penelitian ini secara spesifik menjelaskan makna-makna
bahaya merokok melalui tiga aspek yakni ikon, simbol dan indeks.
Oleh karena itu, dapat terlihat jelas bahwa yang menjadi objek utama
penelitian adalah peringatan bahaya merokok pada kemasan rokok
yang ada di seluruh Indonesia. Mulai dari “merokok membunuhmu”,
“merokok menyebabkan kanker mulut”, hingga “merokok
menyebabkan kanker tenggorokan”.
Munculnya beragam peringatan bahaya merokok pada kemasan
rokok di Indonesia tersebut kemudian dijelaskan dalam penelitian
dapat menekan jumlah pembeli rokok. Di samping itu, makna lainnya
ialah untuk memberitahukan secara luas akibat yang ditimbulkan dari
merokok. Oleh karena itu, penelitian yang dilakukan oleh Suwarto
tersebut secara lebih dalam ditujukan untuk melihat kesesuaian
makna yang dihadirkan dalam peringatan bahaya merokok kepada
konsumen melalui analisis semiotika model Charles S. Pierce.10
e. Pemaknaan Gambar Lukisan (Studi Semiotik Pemaknaan Gambar
Lukisan pada Angkutan Becak)
Penelitian yang dilakukan oleh Naili Alfa Rahmawati ini
menjelaskan mengenai makna-makna yang terkandung di dalam
gambar dan tulisan yang terdapat pada angkutan becak. Penelitian ini
menjelaskan bahwa gambar dan tulisan pada angkutan becak
memiliki makna-makna tersendiri dimana di dalamnya juga
terkandung aspirasi dan gagasan tertentu masyarakat, terutama para
pengemudi becak. Penelitian ini kemudian menggunakan metode
analisis semiotika model Charles S. Pierce untuk mengungkap
10 Suwarto, “Analisis Semiotika Gambar Peringatan Bahaya Merokok pada Semua Kemasan
Rokok di Indonesia,” (Skripsi Sarjana, Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas
Bhayangkara, Surabaya, 2015).
makna-makna yang terkandung tersebut. Adapun konsep yang utama
digunakan ialah mengenai ikon, simbol dan indeks.
Penelitian yang berjudul “Pemaknaan Gambar Lukisan (Studi
Semiotik Pemaknaan Gambar Lukisan pada Angkutan Becak)
tersebut menjadikan berbagai gambar dan tulisan pada angkutan
becak sebagai objek penelitian. Selain gambar dan tulisan, warna
yang digunakan pada angkutan becak juga menjadi salah satu objek
penelitian. Adapun hasil dari penelitian yang dilakukan tersebut ialah
terdapat makna-makna yang merupakan harapan dari para pengemudi
becak mengenai status sosial mereka di tengah-tengah masyarakat,
hingga pesan untuk diakui keberadaannya. Makna-makna tersebut
diperoleh setelah dilakukan analisis semiotika pada gambar dan
tulisan yang terdapat di angkutan becak.11
Terdapat beberapa perbedaan antara penelitian yang telah dilakukan
sebelumnya dengan penelitian yang akan peneliti lakukan. Adapun
perbedaannya terletak pada isu sosial yang diangkat dalam mural. Pada
penelitian yang akan peneliti lakukan, isu sosial yang disoroti ialah
mengenai pelestarian lingkungan hidup. Sedangkan penelitian-penelitian
sebelumnya mengangkat isu mengenai kematian satwa, kritik terhadap
pemerintah, permasalahan ekonomi, hingga kehidupan para pengemudi
angkutan becak. Maka dari itu, isu sosial yang diangkat mengenai
pelestarian lingkungan hidup yang sebelumnya belum pernah dibahas dan
disoroti dalam penelitian-penelitian terdahulu kemudian diangkat oleh
peneliti pada penelitian yang akan dilakukan saat ini. Selain itu,
perbedaan lainnya adalah bahwa penelitian yang akan dilakukan berupaya
untuk menghasilkan analisis yang lengkap mulai dari analisis semiotika
model Charles S. Pierce hingga melibatkan landasan teori komunikasi
visual sehingga diharapkan penelitian yang akan dilakukan memiliki
pembaruan dari penelitian-penelitian sebelumnya.
11 Naili Alfa Rahmawati, “Pemaknaan Gambar Lukisan (Studi Semiotik Pemaknaan Gambar
Lukisan pada Angkutan Becak),” (Skripsi Sarjana, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Jawa Timur, Surabaya, 2010).
2. Kerangka Pemikiran
a. Semiotika Visual
1) Analisis Semiotika
Menurut Scholes (1982), semiotika didefinisikan sebagai
pengkajian tanda-tanda, pada dasarnya merupakan sebuah studi
atas kode-kode yaitu sistem apa pun yang memungkinkan
seseorang memandang entitas-entitas tertentu sebagai tanda-tanda
atau sebagai sesuatu yang bermakna. 12 Pendapat yang
dikemukakan oleh Charles S. Pierce (1986:4) menyatakan bahwa
“semiotika tidak lain daripada sebuah nama lain bagi logika
yakini doktrin tentang tanda-tanda”. Berdasarkan pendapat
tersebut dapat disimpulkan bahwa semiotika merupakan suatu
pendekatan teoritis yang sekaligus berorientasi pada kode (sistem)
dan pesan (tanda-tanda dan maknanya) tanpa mengabaikan
konteks dan pihak pembaca (audiens).
2) Semiotika Visual
Semiotika visual, dalam hal ini maka secara khusus memiliki fokus
pada minat penyelidikannya, terhadap berbagai jenis makna yang
dapat ditinjau dari pengelihatan.
“Semiotika visual (visual semiotics) merupakan bidang
studi semiotika yang secara khusus fokus pada minat
penyelidikan terhadap segala jenis makna yang
disampaikan melalui sarana indra penglihatan (visual
senses). Semiotika visual tidak lagi terbatas pada
pengkajian seni rupa (seni lukis, patung dan sebagainya)
dan arsitektur saja, melainkan juga segala macam tanda
visual yang biasanya dianggap bukan merupakan karya
seni.13
12 Kris Budiman, Semiotika Visual Konsep, Isu dan Problem Ikonisitas. (Yogyakarta: Jalasurta,
2011), hal. 1. 13 Kris Budiman, op.cit, hal. 9.
Pada penelitian ini penulis mendasarkan analisis semotika visual
pada tradisi pemikiran dari Charles Sanders Peirce. Salah satu tokoh
yang turut serta memaparkan konsep mengenai semiotika adalah
Charles Sanders Pierce. Charles Sanders Pierce merupakan seorang
ahli filsuf yang berasal dari Amerika dan terkenal dengan teori
tandanya yakni semiotik.14 Bagi Charles Sanders Pierce, semiotika
merupakan sebuah teori yang erat kaitannya dengan penafsiran suatu
tanda dimana tanda-tanda tersebut dapat dipahami oleh manusia
melalui logika dengan tiga aspek utama. Adapun tiga aspek utama
dalam model Charles Sanders Pierce ialah representamen, objek, dan
interpretan. Dalam hal pemaknaan menurut Pierce, representamen
ialah suatu tanda yang merepresentasikan sebuah objek dimana objek
sesungguhnya dapat diwakili atau digantikan hingga akhirnya
menimbulkan pemahaman atau penafsiran makna tersendiri di benak
manusia yang dikenal sebagai interpretan.15
Menurut Charles Sanders Peirce sendiri sebuah tanda berarti
mewakili sesuatu dalam beberapa hal. Dan untuk sesuatu hal tersebut,
dinamakan sebagai interpretan dari tanda yang pertama yang pada
gilirannya mengacu kepada objek. Jadi, sebuah tanda tersebut
memiliki relasi triadic langsung dengan objeknya. Sedangkan proses
pada semiosis sendiri ialah suatu proses yang mengkolaborasikan
entitas yang dapat disebut dengan representamen tadi dengan entitas
lain yang disebut sebagai objek. Dan proses semiosis tersebut disebut
dengan signifikan.
14 Ibid, hal. 179. 15 Sumbo Tinarbuko, Semiotika Komunikasi Visual. (Yogyakarta: JALASUTRA, 2010), hal. 12.
Interpretan
Representamen ……………………………………… object
Gambar 1.1 Proses Semiosis Charles Sanders Peirce
Sumber: Kris Budiman, Semiotika Visual: Konsep, Isu, dan Problem
Ikonitas. (Yogyakarta: JALASUTRA, 2011)
Dikarenakan proses seperti pada gambar skema tersebut di atas
menghasilkan rangkaian hubungan yang tidak berkesudahan, yang
kemudian pada gilirannya sebuah interpretan menjadi representamen,
lalu menjadi interpretan, dan menjadi representamen, hal tersebut
berulang dan seterusnya. Selain konsep mengenai aspek utama
dalam pemaknaan, Charles Sanders Pierce juga mengemukakan
konsep pembedaan tanda. Di antaranya ialah dibagi menjadi indeks,
simbol, dan ikon. Adapun penjelasannya ialah sebagai berikut :
a) Indeks
Indeks merupakan tanda yang memiliki keterkaitan antara
keberadaan dengan kejadian tertentu hingga memperlihatkan
hubungan sebab dan akibat yang dihasilkan oleh tanda.
“Indeks kemudian berperan sebagai tanda akan
terjadinya suatu fenomena atau kejadian tertentu
sehingga hubungannya bersifat nyata. Indeks juga
seringkali menyatakan tanda yang dapat diprediksi oleh
para penerima atau penafsir tanda.16
b) Simbol
Simbol merupakan sebuah tanda yang kemudian biasanya telah
ditetapkan atau disepakati secara umum oleh masyarakat, dengan
begitu maka sifatnya lebih pada konvensional. Jadi, simbol
16 Kris Budiman, Semiotika Visual: Konsep, Isu, dan Problem Ikonitas. (Yogyakarta:
JALASUTRA, 2011), hal. 17.
sendiri berperan sebagai tanda, dengan mengacu pada aturan
yang telah disepakati sebelumnya, dengan begitu maka proses
tersebut merupakan pembelajaran untuk dapat memahami makna
dari tanda. Oleh sebab itu, kolerasi antara tanda dengan sesuatu
ditandainya berkaitan dengan kebiasaan dan peraturan.17
c) Ikon
Ikon, adalah tanda yang memiliki kesamaan dengan sesuatu yang
dapat ditandai, sehingga pada penjelasan tersebut mak maknanya
dapat terlihat dan dikenali oleh penerima tanda. Kemudian pada
ikon, suatu tanda tersebut mengandung sisi kemiripan dengan
yang ditandai, sehingga memiliki unsur serupa didalamnya. Jadi,
kolerasi antara sesuatu yang ditandai dapat secara langsung
diwujudkan oleh tanda yang bersifat ikonik.18
Berikut ini adalah tabel untuk memperjelas konsep
pembedaan tanda Charles Sanders Pierce:19
Tanda Ikon Indeks Simbol
Ditandai
dengan
Persamaan
(kesamaan)
Hubungan
sebab-akibat
Konvensi
Contoh Gambar-gambar Asap/api Kata-kata
Patung-patung Gejala/penyakit Isyarat
Tokoh besar
Proses Dapat dilihat Dapat
diperkirakan
Harus dipelajari
Tabel 1.1 Trikotomi Ikon/Indeks/Simbol Charles Sanders Pierce
Sumber : Arthur Asa Berger, Tanda-tanda dalam Kebudayaan Komtemporer.
(Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 2000),
17 Ibid, hal. 18. 18 Ibid, hal. 20. 19 Arthur Asa Berger, Tanda-tanda dalam Kebudayaan Komtemporer. (Yogyakarta: PT. Tiara
Wacana, 2000), hal. 14.
b. Mural
1) Pengertian Mural
Mural adalah salah satu bentuk kesenian yang diciptakan dengan
memanfaatkan ruang yang luas dimana biasanya ruang yang digunakan
ialah dinding atau tembok dengan pemuatan unsur gambar tertentu
menyerupai lukisan besar.20 Selain sebagai salah satu bentuk kesenian,
mural juga dimanfaatkan oleh para pencipta seni untuk melakukan kritik
sosial dan menyampaikan aspirasi tertentu. Biasanya, para pencipta seni
mengangkat isu-isu permasalahan sosial atau mencoba untuk mengkritisi
kebijakan pemerintah. Oleh karena itu, mural seringkali memuat berbagai
makna dan pesan-pesan tertentu yang dapat ditafsirkan secara luas oleh
masyarakat.
Mural atau sering diistilahkan lukisan dinding atau lukisan besar
yang dibuat untuk mendukung ruang arsitektur. Mural merupakan seni
grafis yang awalnya digunakan sebagai ekspresi artistik. 21 Dalam
perkembangannya, mural memiliki fungsi yang tidak hanya berhenti
sebatas ekspresi dan estetik saja, karena lebih dari itu mural sendiri
mengandung indikasi pesan, serta kritik sosial sebagai reaksi perlawanan
dan pergolakan yang muncul ditengah-tengah masyarakat ataupun
terhadap kebijakan pemerintah yang tidak sejalan dengan kepentingan
rakyat.
“Mural sebagai salah satu unsurnya adalah sebuah teks dan sist
em tanda yang berorganisir menurut kode-kode yang
merefleksikan sikap tertentu, sikap dan keyakinan tertentu. Setiap
pesan yang terdapat dalam mural memiliki dua tingkatan makna,
yaitu makna yang dikemukakan secara eksplisit dipermukaan,
dan makna yang dikemukakan secara implisit dibalik permukaan
tampilan gambar.22
20 Mikke Susanto, Membongkar Seni Rupa. (Yogyakarta: Jendela, 2003), hal. 77. 21 Ibid., hal. 76. 22 Yuana Agus Dirgantara, Pelangi Bahasa Sastra dan Budaya Indonesia. (Yogyakarta:
Garudhawacana Digital Book and POD, 2012), hal. 22.
2) Mural sebagai Kritik Sosial
Mural sebagai sarana kritik sosial kemudian memanfaatkan
berbagai unsur estetika mulai dari tata bahasa, penggunaan warna, hingga
tanda-tanda tertentu yang dilukiskan.. Hal tersebut bertujuan agar mural
mengalami perkembangan dan mampu menarik perhatian masyarakat.
Tidak hanya itu, mural juga diharapkan mampu merepresentasikan
gagasan yang ingin disampaikan oleh para pencipta seni. Oleh karenanya,
gagasan yang direpresentasikan melalui mural memuat makna-makna
tertentu yang dapat dimaknai oleh para penikmat seni mural.23
Dalam karya mural terdapat nilai intrinsik, di mana karya mural
tersebut lahir dari pemahaman terhadap keterampilan tehnis yang dapat
diaplikasikan dalam karya mural tersebut. Namun harus mampu
dipertanggungjawabkan proses kreatifnya, atau hal lainnya yang
dianggap penting dalam karya tersebut.
“Dunia mural, menyampaikan kritik sosialnya adalah salah satu
cara menjalankan fungsi normatifnya, yakni sebagai alat kontrol
sosial, menyampaikan kritikan sosial bagi lapisan masyarakat
lewat media tembok jalanan atau dikenal dengan istilah Street
Art, mempunyai makna sebagai cara bagaimana mural
menyampaikan aspirasi sosialnya. Aspirasi masyarakat kepada
pemerintah dan merupakan salah satu bagaimana memposisikan
media visual art dalam hal ini mural sebagai wahana kritik
sosial.24
Wicandra yang dikutip oleh Triyoga (2015) menyatakan bahwa
kritik sosial dalam mural menyuarakan dari beberapa segi yakni sosial
budaya, ekonomi, dan politik. Contoh dari kritik sosial yang disampaikan
melalui mural diantaranya adalah dalam bidang sosial budaya adalah
digambarkannya mural diantara kafe dan pemakaman yang mampu
memunculkan citra kedekatan cafe dengan makam tetapi tidak
menghilangkan kesan nyungkani.25 Dalam bidang penggambaran mural
dimaksudkan untuk memberikan pesan kepada masyarakat terkait dengan
23 Ibid. 24 Triyoga Pujalaksana, op.cit, hal. 23. 25 Ibid.
penyakit masyarakat seperti permainan judi. Masyarakat diajak untuk
bekerja keras menghasilkan pendapatan dibandingkan hanya bermain
judi. Dalam bidang politik dicontohkan adalah mural yang dibuat untuk
memberikan dukungan ataupun perlawanan terhadap kebijakan yang
dibuat oleh pemerintah.
c. Pelestarian Lingkungan
1) Etika Lingkungan
a) Pengertian Etika Lingkungan
Menurut Keraf yang dimaksud dengan etika adalah “refleksi
kritis tentang bagaimana manusia harus hidup dan bertindak dalam
situasi konkret, situasi khusus tertentu”.26 Etika adalah filsafat
moral atau ilmu yang membahas dan mengkaji secara kritis
persoalan benar dan salah secara moral, dan bagaimana harus
bertindak dalam situasi konkret.
Lingkungan adalah suatu sistem kompleks yang berada di
luar individu yang mempengaruhi pertumbuhan dan
perkembangan organism. 27 Lebih lanjut menurut Keraf dapat
diketahui bahwa:
“Etika lingkungan adalah sebuah disiplin filsafat yang
berbicara mengenai hubungan moral antara manusia dengan
lingkungan atau alam semesta, dan bagaimana perilaku
manusia yang seharusnya terhadap lingkungan, jadi yang
menjadi fokus perhatian etika lingkungan menurut pengertian
ini, bagaimana manusia harus bertindak, bagaimana
perilaku manusia yang seharusnya terhadap lingkungan
hidup.28
Etika lingkungan dipahami sebagai refleksi kritis tentang apa
yang harus dilakukan manusia dalam menghadapi pilihan- pilihan
26 A. Sonny Keraf, Etika Lingkungan Hidup, (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2002), hal. 4. 27 Zoer'aini, Tantangan Lingkungan dan Hutan Kota, (Jakarta: Bumi Aksara, 2001), hal. 108. 28 A. Sonny Keraf, op.cit., hal. 26.
moral yang terkait dengan isu lingkungan hidup. Termasuk apa
yang harus diputuskan manusia dalam membuat pilihan moral
dalam memenuhi kebutuhan hidupnya yang berdampak pada
lingkungan hidup, juga apa yang harus diputuskan pemerintah
dalam kebijakan ekonomi dan politiknya yang berdampak pada
lingkungan hidup. 29 Hal ini maksudnya adalah bahwa etika
lingkungan tidak hanya berbicara mengenai perilaku manusia
terhadap alam. Etika lingkungan juga berbicara mengenai relasi di
antara semua kehidupan alam semesta, yaitu antara manusia
dengan manusia yang mempunyai dampak pada alam dan antara
manusia dengan makhluk hidup lain atau dengan alam secara
keseluruhan. Termasuk di dalamnya kebijakan politik dan
ekonomi yang mempunyai dampak langsung atau tidak langsung
terhadap alam.30
Etika lingkungan ini erat kaitannya dengan fenomenologi
lingkungan. Fenomenologi lingkungan merupakan teorisasi yang
dirancang pasca terjadinya kerusakan alam. Keterbatasan
pembahasan etika lingkungan menunjukkan berapa pentingnya
perenungan filosofis dalam hal ini perenungan fenomenologis.31
Fenomenologi lingkungan adalah suatu metode fenomenologi
yang menyorot secara particular relasi subjek dengan
lingkungannya. Sesuai dengan disiplin fenomenologi, tema sentral
metode ini adalah memahami relasi antara subjek dengan
dunianya. Fenomenologi lingkungan membahas krisis
kemanusiaan terkait relasinya dengan alam yang semakin
memburuk.
Teori Heidegger menegaskan adanya totalitas antara subjek
dengan dunianya. Teori Heidegger menyatukan konsep humanism
29 Ibid., hal. 27. 30 Ibid. 31 Luh Gede Saraswati, Ekofemenologi: Mengurai Disekuilibrium Relasi Manusia dengan Alam,
(Tangerang Selatan: CV. Margin Kiri, 2015), hal. 15.
sebagai sikap yang adab tidak hanya terhadap sesama manusia,
akan tetapi juga sikap peduli terhadap alam. Teori fenomenologi
lingkungan ini menjadi landasan kuat bagi sikap etis yang dapat
ditunjukkan pada alam.32
b) Prinsip Etika Lingkungan
Terdapat beberapa prinsip dalam etika lingkungan yaitu:
“(1)Sikap hormat terhadap alam, (2) Prinsip tanggung
jawab, (3) Soladaritas kosmis, (4) Prinsip kasih sayang
dan kepedulian terhadap alam, (5) Prinsip tidak
merugikan, (6) Prinsip hidup sederhana dan selaras
dengan alam, (7) Prinsip keadilan, (8) Prinsip demokrasi,
(9) Prinsip integritas moral.33
Prinsip-prinsip yang telah dipaparkan, tersebut diharapkan
menjadi acuan untuk berprilaku postif pada setiap orang dalam
berinteraksi dengan lingkungan hidup, hal tersebut sebagai salah
satu bentuk mewujudkan pembangunan diberbagai bidang,
sedangkan Pelestarian lingkungan merupakan salah satu wacana
yang seringkali diupayakan untuk dapat dilakukan di Indonesia.
Hal tersebut dikarenakan lingkungan merupakan aspek penting
dalam kehidupan. Namun, aspek penting tersebut semakin hari
mengalami peningkatan kerusakan yang diakibatkan oleh
berbagai macam faktor. Diantaranya ialah dapat disebabkan oleh
tindakan atau perlakuan manusia atau karena pencemaran
tertentu (pencemaran udara, air, tanah). 34 Oleh karena itu,
penting untuk dilakukannya perlindungan dan pengelolaan
lingkungan hidup di Indonesia.
Lingkungan hidup sendiri diartikan sebagai satu kesatuan elemen
yang berada di alam dengan masing-masing pengaruhnya dan
32 Ibid., hal. 16. 33 Ibid., hal. 143. 34 P. Joko Subagyo, Hukum Lingkungan (Masalah dan Penanggulangannya). (Jakarta: PT.
Rineka Cipta, 2002), hal. 23.
memiliki kesinambungan antara semua benda, mulai dari kondisi,
keadaan, serta makhluk hidup di dalamnya.35 Dalam upaya untuk
melakukan perlindungan dan pengelolaan lingkungan hidup, telah
diatur secara tegas oleh pemerintah melalui UU No. 32 Tahun 2009
tentang Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup. Adapun
ditegaskan dalam peraturan tersebut beberapa tindakan yang
berkaitan dengan perlindungan dan pengelolaan lingkungan hidup,
yakni :
1) Perencanaan
Tindakan perencanaan dilakukan untuk mengetahui potensi yang
dimiliki oleh lingkungan sekitar. Pengetahuan mengenai potensi
tersebut sangat penting untuk dihimpun dan dikelola dikarenakan
mampu meminimalisir kerusakan lingkungan. Selain itu,
pemanfaatan sumber daya alam yang ada di lingkungan tertentu
setelah diketahui potensinya juga dapat disesuaikan dengan
sebaik-baiknya.36
2) Pemanfaatan
Pemanfaatan merupakan tahapan kegiatan yang dilakukan setelah
perencanaan. Pemanfaatan kemudian disesuaikan dengan potensi
yang ada sehingga tidak terjadi tindakan eksploitasi sumber daya
alam. Selain itu, pada tahapan pemanfaatan juga dilakukan
pemerhatian khusus terhadap sumber daya alam yang dikelola.37
3) Pengendalian
Dalam tahap pengendalian, terdapat beberapa upaya yang turut
dilakukan yakni upaya pencegahan, penanggulangan dan
pemulihan. Tahap pengendalian biasanya berkaitan dengan upaya
35 Muhamad Erwin, Hukum Lingkungan dalam Sistem Perlindungan dan Pengelolaan
Lingkungan Hidup di Indonesia. (Bandung: PT. Refika Aditama, 2015), hal. 7. 36 Ibid., hal. 16. 37 Ibid., hal. 17.
meminimalisir kerusakan lingkungan yang terjadi sehingga di
dalamnya dilakukan berbagai upaya penanggulangan kerusakan
hingga rehabilitasi lingkungan hidup.38
4) Pemeliharaan
Tahapan pemeliharaan lingkungan hidup dilakukan melalui
upaya konservasi lingkungan. Pada upaya konservasi, sumber
daya alam dikelola untuk dilestarikan hingga berupaya untuk
dilindungi sehingga mampu menciptakan lingkungan yang lebih
asri.39
5) Pengawasan
Tahap pengawasan dilakukan oleh berbagai elemen dalam lapisan
masyarakat, mulai dari para pemangku kepentingan hingga
masyarakat biasa. Tahap ini dilakukan dengan cara mengamati,
memantau, memeriksa, hingga melakukan uji terhadap kerusakan
lingkungan yang terjadi. Oleh karena itu, tidak hanya para
pengawas lingkungan yang memiliki tugas tersebut saja yang bisa
memberikan laporan kerusakan lingkungan, tetapi seluruh
masyarakat yang memiliki kesadaran penuh juga diperbolehkan
untuk menyampaikan laporan kerusakan dan melakukan
pengawasan.40 Adapun salah satu tindakan pengawasan yang
seringkali dilakukan oleh masyarakat ialah melalui tindakan
mengkritisi dengan berbagai metode. Mulai dari penyampaian
aspirasi secara langsung kepada pemerintah, hingga pada upaya
kritis melalui seni. Pengawasan terhadap kerusakan lingkungan
yang dilakukan melalui seni kemudian dijumpai dalam bentuk
mural dengan muatan pesan-pesan pelestarian lingkungan hidup
di dalamnya. Sebagai contoh, mural-mural tersebut dapat
dijumpai di Desa Geneng, Panggungharjo, Sewon, Bantul,
38 Ibid., hal. 18-26. 39 Ibid., hal. 27. 40 Muhamad Erwin, Hukum Lingkungan dalam Sistem Perlindungan dan Pengelolaan
Lingkungan Hidup di Indonesia. (Bandung: PT. Refika Aditama, 2015), hal. 28.
Yogyakarta. Adanya upaya untuk melakukan pengawasan
terhadap kerusakan lingkungan hidup dituangkan oleh para
pencipta seni melalui mural yang ada di desa tersebut dengan
harapan mampu memberikan kesadaran cinta lingkungan bukan
hanya bagi pemerintah, tetapi juga bagi masyarakat sekitar.
2) Gerakan Lingkungan Hidup
Gerakan lingkungan hidup (gerakan ekologi), yang juga
meliputi konservasi dan politik hijau, adalah sebuah gerakan politik,
sosial, dan saintifik yang dialamatkan kepada masalah-masalah
lingkungan hidup.41 Munculnya UU Penanaman Modal Asing di
Indonesia memberikan andil yang besar terhadap perubahan
lingkungan di Indonesia dimana negara-negara pemodal bebas
mengeksplorasi (memanfaatkan sumber daya alam dengan bebas
untuk kepentingan ekonomi (terutama untuk pemilik modal) sehingga
yang terjadi adalah kerusakan lingkungan. Pada masa kurun waktu
1970-1984 muncullah gerakan lingkungan di Indonesia
(organisasi-organisasi lingkungan di Indonesia). Salah satu organisasi
yang muncul pada saat itu adalah Mapala UI (tanun 1970-an) yang
berbasis mahasiswa yang masih bertahan sampai sekarang, dan setelah
itu mulailah muncul lembaga-lembaga pusat studi lingkungan hidup.
Pada tahun 1970-an dan 1980-an muncullah ormas-ormas baru, seperti
WALHI (Wahana Lingkungan hidup Indonesia) , FISKA (Forum
Indonesia untuk swadaya di Bidang Kependudukan), HKTI
(Himpunan Kerukunan ’Tani Indonesia), Himpunan Nelayan Seluruh
41 Philip Shabecoff, A Fierce Green Fire: The American Environmental Movement (Island Press;
Revised Edition, 2003), hal. 21.
Indonesia (HNS), KNPI (komite Nasional Pemuda Indonesia), dan
lain sebagainya.42
Dalam gerakan lingkungan hidup memvisualkan sebagai suatu
fenomena yang sama, yaitu pada gerakan social yang kemudian fokus
bergerak di bidang perlindungan dan pelestarian serta keadilan
lingkungan hidup. Gerakan lingkungan hidup bisa dilihat sebagai
bagian dari perilaku bersama (collective behavior) yang secara formal
mewujud dalam bentuk berbagai kelompok dan organisasi lingkungan.
“Mekanisme collective action yang bekerja mampu
mempengaruhi faktor-faktor cost and benefits yang membuat
seseorang memutuskan untuk bergabung dan terus terlibat
dalam gerakan lingkungan. Faktor-faktor pendorong tersebut
penting untuk dipahami karena kelompok dan organisasi
lingkungan hidup pada dasarnya tergolong sebagai
organisasi sukarela (voluntary organizations), yakni
kelompok-kelompok formal yang anggotanya berasal dari
individu-individu yang bergabung secara sukarela; tanpa
paksaan, tanpa alasan-alasan komersial; untuk memajukan
sejumlah tujuan bersama.43
Pada perspektif gerakan social, kemunculan gerakan lingkungan
sendiri erat kaitannya dengan perubahan nilai dan struktur social
pada masyarakat. Kedua hal tersebut melihat bahwa gerakan
lingkungan hidup sendiri tedapat kemiripan dengan latar belakang
kehadiran gerakan sosial. Hal tersebut lahir dari ketidakpuasan pada
sejumlah nilai yang selama ini sebagai acuan masyarakat dan hal
tersebut mewakili uapaya bagi kolektif untuk menyatukan nilai
alternative.
“Ketidakpuasan masyarakat misalnya adalah keprihatinan
akan hilangnya tempat-tempat alami, kekecewaan terhadap
pengaruh industrialisme pada kehidupan perkotaan,
keinginan untuk menjauh dari kota dan kembali ke suasana
pedesaan, dan pandangan terhadap alam sebagai sumber
pencerahan spiritual, moral, dan estetis. Selain itu,
42 Muhammad Zikra, 2016, Gerakan Lingkungan dan Gerakan Sosial, akses
https://muhammadazzikra15.blogspot.co.id/2016/10/gerakan-lingkungan-dan-gerakan-sosial.ht
ml, pada tanggal 10 Maret 2018 43 Ibid.
meluasnya nilai-nilai prolingkungan diduga ikut didorong
faktor-faktor seperti pertumbuhan kelompok pekerjaan yang
dekat dan sering bersentuhan dengan isu-isu lingkungan
serta adanya peningkatan standar kehidupan yang
tampaknya telah memungkinkan sebagian orang untuk mulai
berpikir tentang nilai-nilai dan hal-hal non-material.44
Gerakan sosial yang dikhususkan dalam bidang lingkungan
hidup ini pada saat ini banyak diwujudkan dalam berbagai hal. Terkait
dengan penelitian ini mengenai mural sebagai bentuk dari gerakan
sosial di bidang lingkungan hidup, mural adalah bentuk seni yang
dituangkan dalam bentuk gambar, tulisan yang berisikan pesan-pesan
informative, mendidik, sindiran terkait dengan lingkungan hidup.
Selain mural dalam bidang seni untuk mengekpresikan gerakan sosial
di bidang lingkungan hidup dapat berupa nyanyian, tari-tarian yang
dapat didengar dan dilihat secara visual.
F. Metode Penelitian
1. Jenis dan Pendekatan Penelitian
Penelitian yang berjudul “Analisis Semiotika Pesan-pesan Pelestarian
Lingkungan pada Mural Karya Megan Wilson, Nano Warsono,
Christopher Statton, dan Taring Padi di Desa Geneng, Panggungharjo,
Sewon, Bantul, Yogyakarta” ini menggunakan jenis penelitian deskriptif
dimana hasil yang akan disampaikan dalam penelitian bersifat wacana
deskriptif sehingga peneliti mampu memaparkan data-data secara
deskripsi dan sesuai fakta sesungguhnya.45
Sedangkan dalam hal pencarian makna dan pesan-pesan pelestarian
lingkungan dalam mural karya Megan Wilson dan mural karya Nano
Warsono beserta Christopher Statton, peneliti menggunakan analisis
semiotika model Charles Sanders Pierce dimana dalam model ini secara
khusus melihat keseluruhan sistem tanda yang kemudian diteliti mengenai
44 Ibid. 45 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan. (Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya, 2011), hal. 73.
hubungan antara tanda-tanda tersebut terhadap objeknya sehingga mampu
merepresentasikan sebuah makna. Terdapat tiga aspek utama tipe tanda
yang dikemukakan oleh Charles Sanders Pierce yakni indeks, ikon dan
simbol dimana masing-masing tipe tanda mampu mengisyaratkan
makna-makna tertentu.46
2. Unit Analisis
Unit analisis merupakan sejumlah pesan yang akan dianalisis dimana
di dalamnya termasuk kegiatan analisis pada berbagai unsur yang ada
dalam objek, mulai dari kata-kata, kalimat, gambar, hingga warna.47 Pada
penelitian yang akan dilakukan terdapat beberapa unit analisis. Di
antaranya ialah berbagai kalimat, gambar, hingga warna yang terdapat di
dalam mural karya Megan Wilson, mural karya Nano Warsono bersama
Christopher Statton, dan mural karya Taring Padi. Adapun
gambar-gambar yang menjadi unit analisis ialah sebagai berikut :
Gambar 1.4 Mural Karya Nano Warsono dan Christopher Statton Utuh
Sumber:http://clarionalleymuralproject.org/off-site-projects/desa-geneng-yog
yakarta-indonesia/
46 Kurniawan, Semiologi. Yogyakarta: (Yayasan Indonesiatera, 2001), hal. 21. 47 Dody M. Ghozali, Communication Measurement: Konsep dan Aplikasi Pengukuran Kinerja
Public Relation. (Bandung: Simbiosa Ekatama Media, 2005), hal. 149.
Gambar 1.5 Potongan Gambar, Kalimat, serta Warna Karya Nano Warsono
dan Christopher Statton
Sumber:http://clarionalleymuralproject.org/off-site-projects/desa-geneng-yog
yakarta-indonesia/
Gambar 1.6 Mural Karya Megan Wilson Utuh
Sumber:http://clarionalleymuralproject.org/off-site-projects/desa-geneng-yog
yakarta-indonesia/
Gambar 1.7 Potongan Gambar, Kalimat, Warna dalam Mural Karya Megan
Wilson
Sumber:http://clarionalleymuralproject.org/off-site-projects/desa-geneng-yog
yakarta-indonesia/
Gambar 1.8 Mural Karya Taring Padi utuh
Sumber:http://clarionalleymuralproject.org/off-site-projects/desa-geneng-yog
yakarta-indonesia/
Gambar 1.9 Potongan Gambar, Kalimat, Warna dari Taring Padi
Sumber:http://clarionalleymuralproject.org/off-site-projects/desa-geneng-yog
yakarta-indonesia/
3. Teknik Pengumpulan Data
Terdapat beberapa teknik pengumpulan data yang akan peneliti
lakukan untuk menunjang perolehan data-data yang dibutuhkan. Di
antaranya ialah sebagai berikut :
a. Observasi
Observasi merupakan salah satu teknik dalam hal pengumpulan data
dengan memanfaatkan berbagai media perantara, mulai dari alat
indera hingga media lainnya sehingga terjadi kegiatan pengamatan.48
Pada penelitian yang akan dilakukan, metode observasi sangat
penting untuk dilaksanakan dikarenakan peneliti akan melakukan
pengamatan pada mural karya Megan Wilson dan mural Nano
Warsono bersama Christopher Statton secara langsung. Selain untuk
mengetahui secara asli karya mural tersebut, peneliti juga dapat
memperhatikan keseluruhan detail mural secara pasti.
b. Dokumentasi
Teknik dokumentasi sangat penting untuk dilakukan dalam tahapan
pengumpulan data pada metode analisis semiotika. Hal tersebut
bertujuan untuk memudahkan peneliti melakukan analisis secara
48 Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik dan Ilmu
Sosial Lainnya (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007), hal. 115.
menyeluruh pada karya mural yang menjadi objek penelitian. Selain
itu, pendokumentasian juga dapat membantu dan memudahkan
peneliti melakukan penelusuran makna sedalam-dalamnya
dikarenakan ketersediaan unit analisis yang dapat dilihat secara
berulang-ulang.
4. Teknik Analisis Data
Pada penelitian yang akan dilakukan dengan judul “Analisis
Semiotika Pesan-pesan Pelestarian Lingkungan pada Mural Karya Megan
Wilson, Nano Warsono, Christopher Statton dan Taring Padi di Desa
Geneng, Panggungharjo, Sewon, Bantul, Yogyakarta” ini digunakan
teknik analisis semiotika. Adapun data-data yang diperoleh akan
dianalisis secara spesifik menggunakan metode analisis semiotika model
Charles Sanders Pierce. Peneliti melakukan pembatasan analisis data
yakni pada hubungan objek seperti yang dikemukakan oleh Charles
Sanders Pierce dengan tiga aspek utama yakni sebagai berikut :
a. Indeks
Indeks melihat tanda yang hubungannya memperlihatkan adanya
keterkaitan antara suatu tanda yang menandai tanda lainnya hingga
kehadiran tanda tersebut mampu mengisyaratkan keberadaan tanda
lainnya.49
b. Simbol
Simbol merupakan tanda yang memiliki keterkaitan dengan berbagai
kebiasaan, aturan dan kesepakatan masyarakat secara bersama
49 Praptomo Baryadi, Teori Ikon Bahasa: Salah Satu Pintu Masuk ke Dunia Semiotika.
(Yogyakarta: Penerbit Universitas Sanata Dharma, 2007), hal. 50.
sehingga erat kaitannya dengan proses pemahaman para penerima
tanda.50
c. Ikon
Ikon memperlihatkan tanda yang memiliki hubungan persamaan
dengan sesuatu yang ditandai oleh penanda sehingga unsur serupa
tersebut dapat merepresentasikan makna dari sesuatu yang
ditandainya.51
G. Jadwal Penelitian
Pada penelitian yang akan dilakukan mengenai “Analisis Semiotika
Pesan-pesan Pelestarian Lingkungan pada Mural Karya Megan Wilson, Nano
Warsono, Christopher Statton, dan Taring Padi di Desa Geneng,
Panggungharjo, Sewon, Bantul, Yogyakarta” ini ditentukan jadwal penelitian
tertentu. Berikut tabel jadwal penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti :
No. Kegiatan Penelitian Waktu Penelitian Durasi Penelitian
1. Menemukan ide
penelitian Bulan Pertama 1 bulan
2.
Melakukan observasi
awal terkait ide
penelitian
Bulan Kedua 1 bulan
3. Menyusun proposal
penelitian Bulan Ketiga 1 bulan
4.
Melakukan kegiatan pengumpulan data awal mulai dari :
Observasi Bulan Keempat 1 bulan
Dokumentasi Bulan Keempat 1 bulan
5. Melakukan kegiatan
analisis data Bulan Kelima 1 bulan
50 John Fiske, Cultural and Communication Studies. (Yogyakarta: JALASUTRA, 2007), hal.
76. 51 Kaelan, Filsafat Bahasa Semiotika dan Hermeneutika. (Yogyakarta: Paradigma, 2009), hal.
167.
6.
Menyusun hasil
analisis data dalam
bentuk laporan
penelitian
Bulan Keenam 1 bulan
7.
Merumuskan jawaban
atas permasalahan
penelitian dan
memberikan
kesimpulan
Bulan Ketujuh 1 bulan
BAB II
PROFIL OBJEK PENELITIAN
A. Tinjauan tentang Street Art
1. Fenomena tentang Street Art
Street art pada saat ini bukan lagi hanya sekedar kegiatan yang
biasa, tetapi sudah menjadi pagelaran seri rupa yang terdapat di ruang
publik. Kegiatan seni rupa sudah tidak hanya berada dalam suatu
pagelaran eksulusif yang hanya dinikmati oleh kalangan seni saja, tetapi
sudah dapat dinikmati oleh khalayak luas. Street art sudah menjadi bagian
dari daily politict yang memiliki kemampuan, kekuatan untuk
mempengaruhi perilaku orang lain dalam segi visual, dari mulai gambar
hingga tulisan tulisan yang disampaikan di ruang publik. Street art
merupakan kegiatan yang merespon kejadian-kejadian yang ada di
lingkungan sekitar yang menjadikan kedalam bentuk berpolitik lewat seni
diruang publik52.
Pada saat ini masih banyak beberapa orang yang yang beranggapan
bahwa street art merupakan suatu aktivitas merusak atau mengotori
tembok tembok maupun fasilitas umum, tanpa mengetahui maksud dan
tujuan street art itu sendiri. Dalam laporannya Destriawan menyatakan
walaupun street art masih dikaitkan dengan bentuk vandalisme yang
mengganggu fasilitas umum, street art memiliki suatu pergerakan atau
spirit tersendiri bagi pelaku dan penikmatnya.53 Banyak maksud dan
alasan bagi para artis street art akan kegiatan itu, mulai dari
pembrontakan, perlawanan, kritik sosial dan spirit untuk berekspresi
melalui street art. Mereka menyuarakan pendapat melalui suatu
pergerakan seni diruang publik, merespon kejadian kejadian di sekitar
dan disalurkannya melalui street art, seperti halnya mural yang memiliki
52Azka Destriawan. 2018. FORMART MAGAZINE (Produksi Majalah Tentang Proses Kreatif
Street Art dan Penguatan Eksistensi Komunitas Street Art di Yogyakarta). Laporan Projek
Komunikasi. Yogyakarta: Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Psikologi dan Ilmu Sosial
Budaya Universitas Islam Indonesia, hal. 50. 53 Ibid.
pesan pesan positif, seperti memperjuangkan hak asasi manusia melalu
gambar, memprotes pembangunan yang berlebihan membuat mereka
merespon melalu gambar dan teks diruang publik.
Perebutan ruang publik pun terjadi antara kelompok dominan dan
street art, semakin banyaknya pembangunan gedung gedung dan baliho
membuat terjadinya perubutan diruang publik. Para artis street art
memiliki komiten bahwa ruang publik merupakan tempat bagi
masyarakat umum untuk berekspresi, mereka melakukan kegiatan
tersebut karena keterbatasan panggung untuk berekspresi dan
menyuarakan sesuatu melalui seni yang kurang di apresiasi. Dengan
melakukan di ruang publik membuat para artis street art dapat
melakukan kebebasan berekspresi dan menyuarakan aspirasi yang terjadi
dilingkungan sekitar, dengan berkesinian diruang publik artis street art
dapat merasakan apresiasi dari masyarakat dan dapat menjadikan ruang
publik sebgai panggung yang dapat di apresiasi oleh masyarakat.54
Street art tidak lepas dari fenomena yang terjadi di lingkungan
sekitar yang merespon dari keresahan keresahan yang terjadi, hal itu
membuat street art selalu tumbuh dengan merespon keresahan yang
terjadi dil ingkungan sekitar dengan mengungkapkan dari segi visual,
teks maupun spirit yang dilakukan oleh penggiat street art. Mulai
berangkat dari isu lingkungan, sosial, politik hingga ajang eksistensi.55
2. Dinamika Street Art di Yogyakarta
Pergerakan street art tidak langsung mendapatkan respon baik dari
masyarakat dan pemerintah, banyaknya penangkapan-penangkapan karna
aktivitas yang kerap dianggap mengotori. Sering kali aktivitas street art
mendapatkan protes bahkan sampai dilaporkan kepada pihak berwajib,
hukuman menahan kartu tanda penduduk, membersihkan tembok
maupun hukuman fisik seperti push up dan lainnya menjadi resiko para
54 Ibid., hal. 51. 55 Ibid.
pelaku street art. Bahkan karya street art yang mengandung pesan kritik
sosial dan politik menjadi permasalahan bagi oknum oknum tertentu,
seperti halnya dirusaknya hasil street art yang menyuarakan mengenai
pembangunan oleh oknum yang tidak menyukai karena dapat memicu
permasalahan dikemudian hari.56
Walaupun street art yang ada di Yogyakarta memiliki respon nagif,
namun tidak menutup kemungkinan bahwa terdapat juga respon positif.
Hal tersebut ditunjukkan dari para artis yang mampu bereksistensi dalam
berkarya untuk menimbulkan kesan yang positif dari beberapa
masyarakat. Street art tidak hanya terdapat pada kota, namun juga pada
desa-desa, hal tersebut menciptkan bahkan mendukung pariwasata di
desa, hal tersebut ditunjukan dari desa Geneng, di mana desa Geneng
adalah desa wisata street art, hal tersebut terjadi dengan adanya sebuah
event yang bernama Geneng Street Art Project (GSAP), Dalam event
tersebut melibatkan puluhan artis street art.
Geneng Street Art Project mampu membuktikan dengan ada street
art dapat menciptakan peluang wisata bagi masyarakat sekitar, selain
desa geneng juga terdapat desa desa lainnya yang dipenuhi karya street
art seperti kampung Cyber dan kampung wisata Kali Code. Kedekatan
street art di Yogyakarta dengan masyarakat terjadi karena pembentukan
gagasan yang yang di ciptakan oleh artis street art dapat terhubung baik
karena gagasan itu muncul dari masyarakat dan direalisasikan oleh artis
street art melalui seni.
“Gagasan yang muncul seperti pelestarian lingkungan untuk
meningatkan masyarakat untuk kebersian kota Yogyakarta, lalu
hak asasi manusia, melawan pembangunan, hingga melawan
politik yang menyimpang seperti korupsi, kolusi dan nepotisme dan
gagasan gagasan lain yang muncul akibat keresahan masyarakat
sekitar mengenai suatu hal yang terjadi di Yogyakarta.57
56 Ibid., hal. 53. 57 Ibid., hal. 54.
Ide yang ada di street art di Yogyakarta mempunyai berbagai
tempat yang dibuat oleh berbagai artis street art, rolling door, tembok,
instalasi, tiang listrik, sampai bisa di terapkan di dalam tempat yang lain,
seperti kaos, sepatu, dan lainnya. Sebagaimana yang diterapkan oleh
Anagard agar memberi informasi tentang kerbersihan lingkungan di
dinding – dinding tempat sampah pada karya stencil. Tidak hanya
dinding, peralihan kedalam tempat lain mampus menjadikan para artis
street art meningkatkan dan membuat sesuatu yang beda dengan yang
lainnya, selain dinding ataupun rolling door para artis street art juga bisa
membuat karya nya di tempat tempat lain.
Pergerakan street art dalam meningkatkan eksistensi membuat para
artis mendapatkan hasil dari kegitan street art, seperti dapat meliterasi
masyarakat akan suatu hal yang terjadi dari fenomena fenoma yang
dialami dari lingkungan sekitar, lalu dapat mengadvokasi masyarakat dari
sebuah ancaman yang datang dari keresahan yang dialamai.
“Lalu diakui dalam sebuah pagelaran seni karena eksistensi di
yang tinggi di dunia street art, hingga mendapat berpenghasilan
dari mural dan graffiti, bahkan sudah ada yang pameran dan
dipanggil sampai keluar negri, seperti Love Hate Love,
TUYULOVE, NICK23, MUCK, HanHan, Bayu Widodo dan artis
artis lainnya. Dalam satu karyanya bisa dihargai hingga jutaan
rupiah. Berawal dari jalanan hingga masuk paggelaran seni
menjadikan seniman mural dan graffiti Yogyakarta mempunyai
nama yang besar dan juga dihargai dalam bidang kesenian.
Yogyakarta semakin dikenal dengan kota seni yang termasuk
mural dan graffiti terbesar di Indonesia yang sangat kaya akan
gallery di ruang publik dan terus bergenerasi sampai saat ini.58
58 Ibid., hal. 55.
B. Geneng Street Art Project (GSAP)
Geneng Street Art Project adalah event yang diselenggarakan oleh
komunitas yang bernama Ruang Kelas SD. Ruang Kelas SD adalah
komunitas yang terbentuk oleh mahasiswa ISI (Institute Seni Indonesia)
Yogyakarta yang igin memberikan kontribusi bagi warga masyarakat di
daerah sekitar Dusun Geneng, Sewon Bantul Yogyakarta. Komunitas Ruang
Kelas SD berdiri pada Desember 2011, dan sampai saat ini sudah banyak
mengadakan kegiatan seperti diantaranya adalah “Komik to Kampung”,
Workshop Batik, Kenduri Seni dan Geneng Street Art Project.59 Geneng
Street Art Project adalah sebuah event pameran yang tujuannya adalah
sebagai sarana komunikasi dengan warga masyarakat di sekitar kampus
karena letak kampus ISI Yogyakarta berada di wilayah Dusun Geneng.
Tujuannya adalah agar warga masyarakat dan mahasiswa begitu juga
sebaliknya dapat berbaur menjadi satu sama lain tanpa ada perbedaan.
Penelitian yang dilakukan oleh Minanto, Geneng Street Art Project
(GSAP) adalah proyek street art yang dilakukan di Desa Geneng, Sewon,
Bantul, Yogyakarta. Berbeda dengan street art yang dilakukan di kawasan
urban yang berorientasi pada “perebutan ruang” perkotaan, GSAP berusaha
merekam persoalan-persoalan keseharian yang muncul di perdesaan terutama
desa Geneng.60 Bentuk karya yang telah dihasilkan GSAP menunjukan sosok
kehidupan petani. Petani sendiri merupakan subjek korban dari perubahan
yang ada di Geneng, di mana lahannya berkurang dan membuat petani beralih
menjadi profesi yang lain. Kehadiran sosok petani sendiri dalam karya GSAP
menunjukan komitmen seniman senirupa yang berpihak pada kaum-kaum
marjinal.
Poyek seni Geneng Street Art Project melibatkan karang taruna dari
Dusun Geneng dan beberapa komunitas yang fokus pada seni dan seniman
yang aktif berkarya yang tinggal di wilayah Yogyakarta sendiri ataupun dari
59 Diparafrase dari artikel berita “Ramainya Geneng Street Art di Selatan Jogja”, diakses
http://koranyogya.com/ramainya-geneng-street-art-di-selatan-kota-yogya/, pada tanggal 27 Maret 2018.
60 Ali Minanto, Dinding dan Wajah Petani Ikonisitas Petani dalam Geneng Street Art Project, Jurnal
Komunikasi, Volume 11 Nomor 2 Tahun 2017.
luar Yogyakarta seperti dari Kota Solo, Jakarta bahkan ada yang dari luar
negeri seperti Singapura. Dusun Geneng adalah desa yang letaknya di sebelah
barat belakang kampus ISI Yogyakarta. Mayoritas masyarakat yang tinggal di
Dusen Geneng adalah yang bekerja sebagai petani dan banyak warga
masyarakat pendatang yang hidup berdampingan. Melalui seni berupa stensil,
mural, gragiti dan seni instalasi Geneng Street Art Project dikerjakan guna
melihat kondisi sosial masyarakat yang ada di wilayah Dusun Geneng.61
“Seniman yang terlibat membuat karya seni pada Geneng Street
Art Project menunjukan rasa cinta damai dan peduli pendidikan
seperti contoh karya dari Adit here-here yang melukis sosok anak
kecil yang sedang menerbangkan pesawat mainan dari kertas
sembari berkata “sampaikan kepada negara bahwa pendidikan
layak belum semua merata” atau ajakkan untuk ramah terhadap
lingkungan dan menjaga ekosistem yang sudah ada seperti karya
instalasi yang terbuat dari sisa reruntuhan bangunan yang
bertuliskan “Ular dan biawak membatu petani membasmi hama,”
juga keberpihakan terhadap rakyat kecil seperti petani dan
pelestarian wilayah agraria seperti karya dari media legal yang
melukis tembok dengan figur petani yang membawa cangkul, pada
latar bertuliskan “jaga tanah kita sebelum semua menjadi seperti
ibukota”.62
Kritik terhadap kondisi politik negara ini pun tidak luput dari sentuhan
karya para seniman yang terlibat. Selain pada pembuatan karya street art,
GSAP juga memiliki agenda workshop untuk masyarakat mengenai
pengolahan pupuk kompos serta pembuatan tempe yang dibina oleh
komunitas lifepacth.
“lifepatch adalah sebuah komunitas yang bekerja dalam aplikasi
kreatif dan tepat guna di bidang seni, sains dan teknologi. Dalam
aktifitasnya, lifepatch berfokus pada pendekatan seni dan edukasi
terhadap sains dan teknologi yang berguna bagi masyarakat.63
Geneng Street Art Project telah beberapa diselenggarakan diantaranya
adalah pada tahun 2013 dengan tema ‘Seni di Antara Kita,’ dan yang ke-2
pada 2014 dengan tema ‘Urip Urupe Tiyang Sewon.’. Pada GSAP ke-2,
terdapat workshop tour yang mengajarkan aplikasi hardboard cut pada kaos
61 Diparafrase dari artikel dengan judul “Geneng Street Art Project”, diakses melalui
http://pressisi.sandbox.isi.ac.id/2014/04/06/geneng-street-art-project/ pada tanggal 27 Maret 2018. 62 Ibid. 63 Ibid.
di SMP 2 Sewon, serta Street Art Tour di Merapi. GSAP ke-3 tahun 2015
dengan tema “Gemah Ripah Loh Jinawi”.64
C. Pelaku Mural di Desa Geneng, Panggungharjo, Sewon, Bantul,
Yogyakarta
Mural yang ada di Desa Geneng, Panggungharjo, Sewon, Bantul
Yogyakarta dibuat oleh beberapa seniman diantaranya adalah Megan Wilson,
Nano Warsono, Christopher Statton, dan Taring Padi. Berikut ini adalah
profil dari seniman tersebut:
1. Megan Wilson
Megan Wilson adalah seniman visual, penulis dan aktivis
Amerika yang tinggal di San Fransisco. Megan Wilson dikenal sebagai
seniman yang menangani proyek berskala besar, publik dan seni jalanan.
Megan Wilson menggabungkan metodologi dan estetika budaya pop untuk
menangani kepentingan konseptual yang mencakup tunawisma, keadilan
sosial dan ekonomi, anti-kapitalisme, ketidakkekalan dan kemurahan hati.
Megan Wilson telah menjadi praktisi meditasi Buddhisme dan Vipassana
sejak 2003. Megan Wilson selain di Amerika Serikat, telah membuat
proyek di Bali, Indonesia; Tokyo, Jepang; Yogyakarta, Indonesia (proyek
transit); Yogyakarta, Indonesia (proyek mural); Jaipur, India; dan Manila,
Filipina.65
Pada tahun 2000 Megan Wilson mengkoordinasi seri pertunjukan
/ protes yang bertajuk Art Strikes Back sebagai tanggapan terhadap tingkat
gentrifikasi dan perpindahan yang belum pernah terjadi sebelumnya di San
Francisco. Pada tahun 2003 Megan Wilson mengorganisasi pertukaran
internasional dan residensi, sebuah kolaborasi antara organisasi seni
64 Diparafrase dari artikel berita “Seni Rupa: Pemanasan Festival Geneng Street Art”, diakses
melalui
http://arsip.tembi.net/seni-rupa/pemanasan-festival-geneng-street-art-project-3-di-tembi, pada
tanggal 27 Maret 2018. 65Diparafrase dari artikel “Megan Wilson Bio”, diakses melalui http://www.meganwilson.com/bio/bio.php,
diakses 27 Maret 2018.
komunitas dan seniman dari San Francisco (AS) dan Yogyakarta
(Indonesia) yang dirancang untuk menumbuhkan pemahaman tentang
budaya Muslim dan non-Muslim termasuk tentang kejadian 9 September.
Megan Wilson menjadi organisator utama dari Clarion Alley Mural
Project sejak tahun 1998. Megan Wilson juga seorang penulis dan telah
menerbitkan The Gentrification of Our Livelihoods di Stretcher.org pada
bulan Juni 2014. Artikel ini membahas bagaimana kemitraan
publik-swasta antara pengembang dan seni di San Francisco.66
2. Nano Warsono
Nano Warsono adalah seorang seniman yang berasal dari Kecamatan
Sukodono Jepara. Nano Warsono lahir pada tahun 1976 dan merupakan
lulusan dari ISI Yogyakarta. Nano Warsono telah banyak mengikuti
pameran baik yang diselenggarakan di dalam negeri maupun di luar negeri
seperti di Singapura, Hongkong, New York, San Fransisco.67
Pada tanggal 9 November sampai 22 November 2017, Nano
Warsono menggelar pameran tunggal yang bertajuk “Rheco: Membuka
Tabir Peradaban Nusantara”. Pada pameran tersebut Nano Warsono
melukiskan keadaan dunia, kondisi yang dihuni manusia, dan lebih fokus
terhadap suatu daerah. Misalnya Gunung Muria dan sekitarnya daerah
Jepara, Pati, Kudus, hingga melear ke wilayah Pulau Jawa, dan lain-lain.68
66 Ibid. 67 Diparafrase dari artikel Nano Warsono Biography, diakses melalui
http://www.artnet.com/artists/nano-warsono/biography, pada tanggal 27 Maret 2018.
68 Diparafrase dari artikel berita “Pameran Tunggal Nano Warsono Tampilkan Tabir Peradaban
Nusantara”, diakses melalui
https://hot.detik.com/art/3718129/pameran-tunggal-nano-warsono-tampilkan-tabir-peradaban-nu
santara, pada tanggal 27 Maret 2018.
3. Christopher Statton
Christopher Statton adalah seorang seniman dan pengurus seni di
Amerika Serikat, seorang aktivis komunitas, dan filantropis, serta aktivis
yang berbasis di San Francisco Bay Area. Christopher Statton terkenal
karena perannya dalam mendirikan teater tertua di San Francisco yaitu
Teater Roxie. Christopher Statton selama empat tahun menjabat sebagai
Direktur Eksekutif pada tahun 2010 - 2013. Pada 2013 Christopher Statton
dianugerahi Marlon Riggs Award oleh San Francisco Film Critics Circle
untuk "kontribusi signifikannya kepada komunitas film San Francisco
melalui Roxie Theatre selama empat tahun terakhir." Pada tahun 2013, San
Francisco District 9 Supervisor David Campos menyerahkan Christopher
Statton dengan Sertifikat Kehormatan untuk “pekerjaan penting dan tidak
kenal lelahnya untuk Roxie.” Christopher Statton mengundurkan diri dari
Roxie pada 2013 karena masalah kesehatan.69
Pada tahun 2006, Christopher Statton turut mendirikan proyek
Sidewalk Sideshow bersama Pendeta Paul Gaffney sebagai proyek dari
Marin Interfaith Street Chaplaincy. Proyek ini menghasilkan acara musik
dengan komunitas jalanan dan tunawisma San Rafael. Pada tahun 2013
Christopher Statton turut meluncurkan Lampu Teater Roxie. Penghargaan
untuk menghormati pembuat film dokumenter keadilan sosial Area Bay.
Pada tahun 2015 Statton turut memproduksi acara Blanket Statements, An
Evening of Comedy dengan W. Kamau Bell untuk mendapatkan manfaat
Proyek Gubbio. Pada tahun 2016 Christopher Statton diminta untuk
menjadi bagian dari Proyek Cerita HIV, yang didirikan oleh Marc
Smolowitz. Proyek Cerita HIV telah mengarsipkan lebih dari 1.000 video
dari orang yang selamat dan orang lain yang terkena HIV secara online di
www.thehivstoryproject.org.70
69 Diparafrase dari artikel Christopher_Statton, diakses melalui
https://en.wikipedia.org/wiki/Christopher_Statton, pada 27 Maret 2018. 70 Ibid.
4. Taring Padi
Taring Padi merupakan lembaga yang berdiri pada 21 Desember
1998 di Kantor LBH Yogyakarta. Taring Padi merupakan sebuah
organisasi budaya progresif yang mempunyai tugas untuk membangun
kembali “Budaya Kerakyatan”, dan mengadvokasi siasat front bersatu
dalam rangka mendorong perubahan demokratik yang berwatak popular di
Indonesia. Mukadimah Taring Padi ditandatangani sejumlah aktivis
budaya, mahasiswa, pekerja seni, dan pelukis otodidak.71 Lembaga Taring
Padi sejak berdirinya sudah mengumumkan Lima Iblis Budaya yang
merupakan lembaga budaya kerakyatan Taring Padi yang dicetuskan pada
tahun 1999 yaitu:
a. Lembaga seni dan budaya yang menjelaskan bahwa seni untuk seni,
individual, oportunis yang selalu menginformasikan bahwa doktrin
sesat ialah doktrin yang tujuannya mempertahankan status quo serta
berupaya memisahkan pekembangan seni dengan masyarakat, terlihat
masyarakat yang terbagi atas kelompok yang ditunjukan dari
kemapuan ekonomi semata.
b. Dalam pemerintahan melalui departemennya mengurusi seni dan
budaya, dengan implementasinya yaitu menjunjang status quo dan
untuk membentuk kebudayaan Indonesia, di mana hal tersebut hanya
dijual keeksotisannya guna kepentingan ekonomi dan kekuasaan.
c. Lembaga seni yang mempunyai fungsi sebagai legistimator atas
pekerja seni, karya seni dan penentu arah perkembangan seni.
d. Terdapat sistem yang dapat merusak moral para pekerja seni, di mana
hal tersebut ditunjukan bahwa pekerja seni hanya berjuang untuk
kepentingan individu tanpa ada kepentingan rakyat. Bahkan hal
tersebut dapat ditunjukkan dengan mengeksploitasi penderitaan
masyarakat.
71 Diparafrase dari artikel “About Taring Padi”, diakses melalui http://www.taringpadi.com/, pada tanggal 27
Maret 2018.
e. Kepentingan “Ekonomi sebagai Panglima” dan korupsi, kolusi serta
nepotisme sebagai strategi diakibatkan oleh kurangnya pemahaman
serta fungsi seni dalam masyarakat akibat politik orde baru.
Pekerja seni Taring Padi datang dari berbagai latar belakang
pendidikan. Sebagian anggota tak pernah mengenyam pendidikan tinggi,
yang lain drop out, atau sedang berkuliah di berbagai bidang.
“Anggota Taring Padi yang belum pernah mendapat pelatihan
seni, belajar seni secara informal atau bergabung dengan kegiatan
bersama, termasuk mengikuti diskusi yang membahas
bermacam-macam topik, Taring Padi secara teratur mengadakan
pertemuan untuk membahas situasi nasional dan internasional.72
Pendekatan kolektif Taring Padi terhadap produksi seni merupakan bagian
dari usaha untuk menghapus gagasan borjuis tentang “seniman jenius” dan
“karya seni”.
“Karya-karya Taring Padi tidak menonjolkan pengakuan kepada
“individu” penciptanya. Kebanyakan karya Taring Padi
dihasilkan secara kolektif dan dapat dikelompokan dalam empat
bentuk pokok: baliho atau spanduk, poster, wayang, dan booklet
popular bernama Terompet Rakyat.73
Lembaga Taring Padi memiliki misi yaitu Taring Padi berupaya
mengembangkan seni dan budaya dengan menggali keinginan dan
kebutuhan rakyat dengan mengutamakan; keterbukaan, kesejahteran sosial,
kedaulatan rakyat, keadilan antar generasi, demokrasi, penghargaan atas
hak asasi manusia tanpa mengesampingkan kewajiban, perspektif gender,
reformasi hubungan global serta pengelolaan lingkungan hidup yang
baik74. Visi dari Taring Padi adalah sebagai berikut:
a. Pertama, sebagai wadah bersama bagi pekerja seni dalam mendorong
semua pihak untuk mengembangkan seni dan budaya lokal dengan
orientasi kerakyatan yang digali dari kebutuhan rakyat serta
pertumbuhan pribadi sosial demokratis kerakyatan.
72 Ibid. 73 Ibid. 74 Ibid.
b. Kedua, sebagai wadah bersama bagi pekerja seni untuk memainkan
peran yang optimal dalam mendorong perubahan dengan, antara lain:
1) Mengembangkan potensi seni yang ada untuk perubahan dengan
menyajikan solusi atas persoalan, kebutuhan dan keinginan rakyat
pada karya yang dihasilkan.
2) Mendekonstruksi simbol-simbol hegemoni Negara yang melemahkan
kemampuan rakyat dalam mengkontrol kebijakan pengembangan
seni dan budaya.
3) Mendesakkan perubahan atas pemahaman seni, untuk bisa membuka
terselesaikannya keinginan, kebutuhan serta cita-cita rakyat atas
segala hal.
c. Ketiga, sebagai wadah bersama bagi para pekerja seni dalam komunikasi,
tukar menukar pengalaman dan informasi serta memperkuat jaringan
kerja sama sesama lembaga yang sesuai dengan visi, misi dan tujuan
lembaga budaya kerakyatan Taring Padi.75
75 Ibid.
BAB III
HASIL PENELITIAN
Pada penelitian ini penulis mengangkat pokok permasalahan terkait
dengan pesan-pesan pelestarian lingkungan hidup yang terdapat pada mural
karya Megan Wilson, Nano Warsono, Christopher Statton, dan Taring Padi di
Desa Geneng, Panggungharjo, Sewon, Bantul, Yogyakarta. Pesan-pesan
pelestarian tersebut penulis analisa menggunakan analisis semiotika. Pada
penelitian ini penulis hanya mengambil data berupa potongan gambar mural
yang dilukis oleh ke-empat seniman yang menjadi subjek penelitian. Penulis
tidak melakukan wawancara terhadap ke-empat seniman untuk menguatkan
data yang ada. Berikut ini adalah unit analisis mural yang penulis teliti:
1. Mural Karya Nano Warsono dan Christopher Statton
Berikut ini adalah gambar karya dari Nano Warsono dan
Christopher Statton:
Gambar 3.1 Mural Karya Nano Warsono dan Christopher Statton
Sumber:http://clarionalleymuralproject.org/off-site-projects/desa-geneng-yog
yakarta-indonesia/
Secara lebih rinci gambar mural tersebut di atas penulis bagi agar
dapat menganalisis secara detail terkait dengan makna pesan dari gambar
yang ada:
Gambar 3.2 Potongan Gambar, Kalimat, serta Warna Karya Nano
Warsono dan Christopher Statton
Sumber:http://clarionalleymuralproject.org/off-site-projects/desa-geneng-yog
yakarta-indonesia/
Berdasarkan potongan gambar tersebut di atas penulis melakukan
analisis berdasarkan trikotomis/indeks/simbol dari Charles Sanders
Pierce:
Tabel 1.1 Trikotomi Ikon/Indeks/Simbol berdasarkan Charles
Sanders Pierce pada Karya Mural Karya Nano Warsono dan
Christopher Statton
Data Type
Dewi Sri Ikon Simbolik
Awan Ikon Simbolik
Rintik Hujan Ikon Simbolik
Keran Air Ikon Simbolik
Sapi Ikon Simbolik
Kendi Ikon Simbolik
Matahari Ikon Simbolik
Warna Biru Ikon Simbolik
Pohon kering Ikon Simbolik
Tikus Ikon Metamorfosis
Badut Ikon Metamorfosis
Ajakan kepada warga masyarakat
untuk menjaga kecukupan air
dengan menggunakan air dengan
cukup dan menjaga kelestarian
Indeks
Air Sumber Kehidupan Bukan
Untuk Kerakusan
Teks (diagramatik)
Berdasarkan hasil penelitian yang telah penulis lakukan pada
gambar mural karya Nano Warsono dan Christopher Statton dapat
diketahui bahwa terdapat beberapa ikon yang tampak pada gambar
mural tersebut. Berikut ini adalah ikon yang penulis dapatkan dari
gambar mural tersebut:
Dewi Sri adalah simbol kesuburan. Dewi Sri adalah lambang
dari kesuburan, dimana tanaman yang tumbuh subur dan air yang
melimpah adalah berkat dari Dewi Sri.76 Hal ini hanyalah mitos
terjadinya tumbuh-tumbuhan yang terdapat pada beberapa daerah
di Indonesia. Mitos tersebut adalah tumbuh-tumbuhan berasal dari
tubuh seorang wanita. Mitos seperti ini menjadi menarik karena
berhubungan dengan pemujaan kesuburan, yang terutama terdapat
pada kebudayaan agraris. Dewi Sri dilambangkan sebagi padi dan
pada saat petani akan melakukan panen padi melakukan tradisi
pemujaan terlebih dahulu yang dilakukan sebagai bentuk
pemujaan kepada Dewi Sri.
Tanda kesuburan yang dilambangkan dala gambar Dewi Sri
tersebut didukung dengan gambar awan.
Awan digambarkan berwarna puth bersih seperti kapas.
Awan adalah ikon atau tanda dari adanya proses penyerapan air
melalui udara sehingga membawa titik-titik air yang nantinya
menjadi hujan. Awan menunjukkan hari yang terang benderang,
suasana yang ceria dan awan membawa kedamaian dengan
menurunkan hujan/air ke muka bumi. Kesuburan bumi diperoleh
karena ada air dari langit yang mencurahkan air berlimpah. Hujan
adalah turunnya air dari atas langit yang dapat digunakan untuk
kehidupan manusia dan alam sekitar. Air hujan akan merembes
dan diserap oleh tanah dan menjadi air tanah yang bermanfaat bagi
manusia. Manusia dapat menggunakan air untuk keperluan
memasak, mandi dan bermanfaat untuk menyiram tanaman,
memberikan ternak hewan minum.
Rintik air hujan yang cukup memberikan manfaat bagi
kebutuhan manusia, akan tetapi jika air melimpah tentu saja akan
berbahaya bagi manusia yaitu dapat menyebabkan banjir.
Simbol kesuburan lainnya ditandakan dengan sapi adalah
simbol dari hewan yang bermanfaat bagi manusia. Sapi yang
gemuk dapat dimanfaatkan tenaganya untuk menggemburkan
76 Suhardi, “Pengembangan Sumber Belajar Biologi,” Jurdik FMIPA UNY, tahun 2012.
tanah pertanian. Sapi konsumsi dagingnya bermanfaat untuk
kebutuhan makan manusia dan bermanfaat untuk kesehatan tubuh.
Sapi adalah hewan ternak yang bermanfaat bagi manusia dan
lambang kesejahteraan seseorang. Pada masyarakat, warga yang
memiliki hewan ternak sapi dianggap mampu karena memang
harga jual ternak sapi mahal. Selain itu juga disimbolkan dengan
kendi yaitu tempat air yang berasal dari tanah liat.
Kendi banyak dipergunakan sebagai tempat air matang oleh
penduduk di pedesaan, akan tetapi penggunaan kendi pada saat ini
sudah jarang terutama pada masyarakat perkotaan. Penggunaa
kendi masih banyak dilakukan oleh masyarakat di pedesaan
karena dengan menggunakan kendi air minum menjadi lebih sejuk
dan dingin. Kendi adalah lambang air yang melimpah, banyak
kendi-kendi yang dipergunakan artinya kendi terisi penuh dengan
air yang menandakan air yang ada berkecukupan. Alam yang
subur mempunyai langit yang cerah dan disimbolkan dengan latar
belakang warna biru.
Pada mural karya Nano Warsono dan Christopher Statton
berlatarkan warna biru. Biru melambangkan warna air, biru
melambangkan kesejukan, kesegaram, kehidupan yang terang.
Langit yang cerah terdapat matahari yang menyinarinya. Pada
gambar mural karya Nano Warsono dan Christopher Statton
terdapat simbol matahari.
Matahari adalah penerang bumi pada siang hari.77 , tanpa ada
matahari maka dunia akan gelap, dengan adanya sinar matahari
maka membawa manfaat bagi kehidupan manusia seperti untuk
mengeringkan pakaian, makanan yang dijemur, energi pembangkit
tata surya, menerangi pada siang hari.
77 Alwi Hasan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, ( Jakarta: Balai Pustaka, 2012), hal. 342.
Potensi air yang berlimpah akan tetapi tidak dapat dinikmati
oleh masyarakat sendiri hal itu menunjukkan bahwa adanya
kerakusan dari orang-orang yang ingin mempunyai keuntungan
dengan air. Pada gambar mural hal ini ditunjukkan dengan adanya
gambar keran air dalam gambar mural karya Nano Warsono dan
Christopher Statton digambarkan sebagi sarana untuk mengalirkan
air. Keran air ada di setiap rumah penduduk yang fungsinya untuk
mengalirkan air dari tendon air.
Keran air yang bergungsi dengan baik maka akan dapat
mengalirkan air dengan lancar jika tidak maka manusia tidak dapat
mendapatkan air sesuai dengan kebutuhannya karena air akan
terus mengalir dan terbuang dengan percuma jika tidak tersedia
keran air. Air yang terus mengalir tanpa henti membuat
keuntungan bagi pihak asing yang ingin menguasai kekayaan alam
yang dimiliki oleh masyarakat Indonesia. Hal ini digambarkan
dengan adanya gambar
tikus, badut dan uang dalam gambar Dolar. Hal ini
menunjukkan bahwa potensi air selama ini dikuasai oleh asing
sehingga memberikan keuntungan dalam bentuk materi bagi pihak
asing sementara tanah yang diambil potensinya menjadi kering
dan masyarakat sekitar tidak dapat menikmatinya.
Kekeringan yang dialami oleh masyarakat sekitar
digambarkan dengan adanya gambir pohon yang kering. Pada
gambar mural karya Nano Warsono dan Christopher Statton
disimbolkan pohon kering berwarna coklat yang tidak ada
daunnya. Hal ini menunjukkan bahwa tanah kering, sehingga
tanaman tidak dapat menyerap air. Tanaman yang kering tidak
dapat menjadi makanan bagi hewan, yang menyebabkan ternak
mati karena kelaparan dan manusia tidak dapat memanfaatkan
tanaman untuk kehidupannya sehari-hari seperti untuk diolah
menjadi masakan.
Tulisan “Air Sumber Kehidupan Bukan Untuk
Kerakusan’. Tulisan tersebut dituliskan dengan maksud untuk
memberikan nasihat, ajakan kepada warga masyarakat untuk
menjaga sumber air yang ada. Hal ini dilakukan mengingat pada
saat ini banyak pihak yang memanfaatkan air tidak sesuai dengan
kebutuhan sehingga menjadi boros.
Air juga dikuasai oleh pihak-pihak yang tidak bertanggungjawab
untuk kepentingannya sendiri, hal ini digambarkan dengan adanya
gambar tikus yang melambangkan sikap korup, mementingkan diri
sendiri untuk keuntungannya tanpa memperhatikan hak orang lain.
Pihak-pihak yang mementingkan uang untuk memperkaya diri
sendiri, kalangan kerah putih merajai dan menguasai air. Hal ini
dibuktikan dengan adanya warga masyarakat yang memenuhi
kebutuhan airnya dengan membeli air dan membayarnya. Hal ini
tentu saja menimbulkan ketidakadilan dimana air dapat
dipergunakan seluas-luasnya asalkan digunakan dengan bijak dan
sesuai dengan kebutuhan. Kejadian ini tidak hanya terjadi di
wilayah perkotaan saja, masyarakat di pedesaan yang mengalami
kekeringan karena sumur mati tidak keluar air dan di saat musim
kemarau mau tidak mau harus mendatangkan supplier air untuk
mengisi tendon air miliknya. Masyarakat harus siap untuk
mengeluarkan biaya lebih demi mendapatkan air untuk memenuhi
kebutuhannya karena sama sekali tidak mendapatkan air.
Pada masyarakat pedesaan air menjadi sangat penting karena
untuk mengairi lahan pertanian, selain utuk kebutuhan sehari-hari
seperti mandi, cuci, dan memasak. Air yang diberikan oleh Tuhan
YME melalui air hujan apabila dipergunakan dengan baik dapat
bermanfaat memberikan kesejahteraan bagi manusia, kebutuhan
manusia terpenuhi, ternak dan tanaman dapat tumbuh subur.
Bentuk penggunaan air yang bijak oleh manusia merupakan wujud
syukur kepada Sang Pencipta. Apabila manusia tidak dapat
menggunakan air dengan baik maka akan timbul kekeringan,
dimana dalam gambar mural tersebut di atas digambarkan dengan
tanaman atau pohon yang kering tidak berbuah. Apabila manusia
lalai menjaga kebersihan lingkungan, sampah menumpuk air yang
melimpah dapat menjadi mara bahaya bagi masyarakat yaitu akan
mendatangkan banjir yang merugikan bagi masyarakat sendiri.
2. Mural Karya Megan Wilson
Berikut ini adalah gambar karya dari Megan Wilson
Gambar 3.3 Mural Karya Megan Wilson Utuh
Sumber:http://clarionalleymuralproject.org/off-site-projects/desa-geneng-yog
yakarta-indonesia/
Secara lebih rinci gambar mural tersebut di atas penulis bagi agar
dapat menganalisis secara detail terkait dengan makna pesan dari gambar
yang ada:
Gambar 3.4 Potongan Gambar, Kalimat, Warna dalam Mural Karya Megan
Wilson
Sumber:http://clarionalleymuralproject.org/off-site-projects/desa-geneng-yog
yakarta-indonesia/
Berdasarkan potongan gambar tersebut di atas penulis melakukan
analisis berdasarkan trikotomis/indeks/simbol dari Charles Sanders
Pierce:
Tabel 1.3 Trikotomi Ikon/Indeks/Simbol berdasarkan Charles Sanders
Pierce pada Karya Mural Karya Megan Wilson
Data Type
Bunga Ikon Simbolik
Warna merah Ikon Simbolik
Warna hijau Ikon Simbolik
Kain batik beragam corak Ikon Simbolik
Itik Ikon Simbolik
Keseimbangan alam akan
menjamin kesejahteraan
masyarakat untuk menikmati
alam sekitar sehingga kesehatan
terjamin, mendapatkan udara dan
Indeks
air yang bersih
Tuntutan masyarakat terhadap
pemerintah akan pekerjaan yang
layak, upah yang mencukup
sehingga dapat mengakses
pendidikan dan kesehatan dengan
baik
Indeks
Menjamin kesejahteraan untuk
semua
Teks (diagramatik)
Rumah untuk semua Teks (diagramatik)
Udara bersih Teks (diagramatik)
Bayaran yang adil Teks (diagramatik)
Pendidikan untuk semua Teks (diagramatik)
Air bersih Teks (diagramatik)
Damai Teks (diagramatik)
Kesehatan untuk semua Teks (diagramatik)
Berdasarkan hasil penelitian yang telah penulis lakukan pada gambar
mural karya Megan Wilson dapat diketahui bahwa terdapat beberapa ikon
yang tampak pada gambar mural tersebut. Berikut ini adalah ikon yang
penulis dapatkan dari gambar mural tersebut:
Pada gambar mural karya Megan Wilson dapat diketahui bahwa terdapat
beberapa ikon yang menunjukkan tentang kesejahteraan, kebahagiaan
yang dilambangkan dengan beberapa ikon diantaranya adalah
bunga-bungan. Bunga adalah lambang dari kebahagiaan, ungkapan kasih
sayang terhadap sesama. Bunga juga merupakan jenis tanaman yang
indah dipandang mata dan harum baunya.
Kesejahteraan masyarakat digambarkan dengan adanya kain batik.
Seperti diketahui bahwa kain batik adalah ciri khas Indonesia yang
merupakan warisan budaya leluhur. Kain batik di Indonesia mempunyai
beragam corak yang menandakan setiap daerah memiliki ciri khas
masing-masing dalam membuat batik. Pada masyarakat di Kota
Yogyakarta masih banyak ditemui perajin batik rumahan yang menjadi
ciri khas sehingga batik yang dihasilkan ekslusif karena dikerjakan secara
manual. Harga batik yang dikerjakan secara manual (batik tulis) lebih
mahal dibandingkan dengan batik buatan pabrik.
Warna batik beragam menunjukkan keberagamanan adat budaya
yang dimiliki oleh Indonesia.Merah adalah simbol warna berani. Merah
merupakan warna yang menggambarkan suasana marah, tegas, dan juga
simbol dari api yang panas Hijau adalah simbol warna yang lembut, sejuk,
dan menggambarkan kesuburan tanah. Hijau adalah lambang
kesejahteraan. Terdapat juga gambar hewan yaitu itik, itik adalah hewan
konsumsi yang diternakkan. Itik-itik yang berkeliaran di sawah
menandakan sawah yang subur, petani yang sejahtera.
Pesan tentang pentingnya untuk mendapatkan jaminan
kesejateraan dituliskan dalam mural tersebut, yaitu dengan tulisan
“Menjamin kesejahteraan untuk semua”. Hal ini merujuk bahwa setiap
manusia mempunyai jaminan untuk mendapatkan kesejahteraan, akan
tetapi pada faktanya tidak semua mendapatkan kesejahteraan yang
diinginkannya karena miskin tidak dapat memenuhi apa yang menjadi
kebutuhan hidupnya dan keluarganya. Padahal seharusnya pemerintah
menjamin kesejahteraan warga negaranya sesuai dengan amanat yang
diberikan dalam Undang-Undang Dasar. Rumah untuk semua, rumah atau
papan adalah kebutuhan pokok manusia, akan tetapi masih banyak
masyarakat yang tidak mempunyai rumah sendiri sehingga harus tinggal
di pinggir jalan (tuna wisma). Hal ini perlu mendapatkan perhatian khusus
dari pemerintah.Udara bersih adalah hak dari warga masyarakat, hal ini
bermanfaat untuk kesehatan. Akan tetapi pada saat ini sulit ditemui udara
bersih apalagi di daerah perkotaan karena banyak polusi dari asap
kendaraan, asap pabrik-pabrik yang cerobongnya menjulang tinggi, dan
juga bau sampah yang menumpuk.
Bayaran yang adil sebagai pesan bahwa pada saat ini
kesejahteraan pegawai menurun, banyak pekerja yang mendapatkan gaji
atau upah yang belum layak. Pekerja banyak yang mendapatkan upah
tidak sesuai dengan standar upah minimal ataupun yang sesuai dengan
beban kerjanya . Pendidikan untuk semua sebagai pesan bahwa
pendidikan adalah hak dari setiap warga negara, terutama untuk
pendidikan 12 tahun dari jenjang SD, SMP dan SMA. Akan tetapi pada
kenyataannya masih banyak anak Indonesia yang tidak sekolah, karena
keterbatasan biaya. Kondisi pendidikan di Indonesia juga masih
memprihatinkan dimana guru terbatas, sarana dan prasarana untuk
pembelajaran juga terbatas, kondisi ini masih ada terutama di pelosok
daerah di Indonesia. Air bersih merupakan kebutuhan setiap manusia
yang dipergunakan untuk keperluan mandi, mencuci, memasak. Pada saat
ini banyak ditemui air yang digunakan oleh warga masyarakat sehari-hari
kurang bersih, hal ini dikarenakan air sudah tercemar akan limbah yang
merembes ke air sumur yang digunakan warga masyarakat sehari-hari.
Tentu saja hal ini sangat membahayakan bagi kesehatan warga
masyarakat yang meminumnya.
Damai adalah perasaan tenang, nyaman, tentram akan suatu hal,
tinggal di suatu tempat tanpa ada gangguan terutama dalam hal keamanan.
Pada saat ini kedamaian warga masyarakat banyak terusik karena konsisi
keamanan yang kurang kondusif, banyak masyarakat demo yang dimotori
oleh pihak yang tidak bertanggungjawab dan berbuat anarkis, banyak
bom bunuh diri diledakkan di tempat-tempat umum. Kesehatan adalah hal
utama bagi setiap manusia, dengan badan yang sehat maka manusia dapat
bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Pada saat ini kesehatan
sudah dijamin oleh pemerintah dengan adanya program jaminan
kesehatan, akan tetapi pada kenyataan di lapangan masih banyak warga
masyarakat yang belum terjangkau fasilitas kesehatan dengan baik,
seperti sarana kesehatan puskesmas yang jauh dari lokasi tempat tinggal
warga masyarakat, jumlah tenaga medis yang masih kurang.
3. Mural Karya Taring Padi
Berikut ini adalah gambar karya dari Taring Padi
Gambar 3.5 Mural Karya Taring Padi Utuh
Sumber:http://clarionalleymuralproject.org/off-site-projects/desa-geneng-yog
yakarta-indonesia/
Secara lebih rinci gambar mural tersebut di atas penulis bagi agar
dapat menganalisis secara detail terkait dengan makna pesan dari gambar
yang ada:
Gambar 3.6 Potongan Gambar, Kalimat, Warna dari Taring Padi
Sumber:http://clarionalleymuralproject.org/off-site-projects/desa-geneng-yog
yakarta-indonesia/
Berdasarkan potongan gambar tersebut di atas penulis melakukan
analisis berdasarkan trikotomis/indeks/simbol dari Charles Sanders
Pierce:
Tabel 1.5 Trikotomi Ikon/Indeks/Simbol berdasarkan Charles Sanders
Pierce pada Karya Mural Karya Taring Padi
Data Type
Gambar laki-laki dan perempuan
menggunakan caping
Ikon Simbolik
Langit Warna Kuning Indeks simbol metaforis
Warna merah Ikon Simbolik
Gedung tinggi dengan gambar Ikon Simbolik
helikopter, pesawat
Peringatan Rakyat Jogja Ora
Didol
Teks (diagramatik)
Tahan Lahan Jaga Hutan dan
Lautan untuk Bekal Masa Depan
Teks (diagramatik)
Berdasarkan hasil penelitian yang telah penulis lakukan pada gambar
mural karya Taring Padi dapat diketahui bahwa terdapat beberapa ikon yang
tampak pada gambar mural tersebut. Berikut ini adalah analisis yang penulis
dapatkan dari gambar mural karya Taring Padi tersebut:
Taring Padi menampilkan dua sosok petani (portraiture) mengenakan
topi caping khas petani (lelaki petani). Sang petani perempuan mengenakan
topi yang sama dengan bentuk yang beda. Gambar wajah perempuan
digambarjan berambut panjang. Sementara wajah petani lelaki digambarkan
berkumis, rambut pendek.78
Gambar laki-laki dan perempuan yang menggunakan caping adalah
simbol dari petani yang akan pergi ke sawah untuk menanam padi atau
memanen padi. Gambar ini juga dapat diartikan sebagai simbol dari
masyarakat kelas bawah atau simbol dari “wong cilik”. Caping merupakan
jenis topi yang telah menjadi bagian dari masyarakat Jawa yang diabadikan
dalam lagu “Caping Gunung”. Bentuk gunung pada caping, dalam tradisi
Jawa, memiliki makna spiritualitas yang tinggi.79
Penelitian yang dilakukan oleh Minanto dapat diperoleh hasil bahwa
dalam konteks Geneng, ketika profesi petani sudah tidak lagi menjadi pilihan,
karya ini menampilkan petani yang sangat dihargai, yang diharapkan dapat
menumbuhkan rasa bangga bagi para petani juga anak-anak muda di Geneng.
Kebanggaan pada profesi petani akan berimbas pada lestarinya
78 Ali Minanto, Dinding dan Wajah Petani Ikonisitas Petani dalam Geneng Street Art Project, akses, journal.uii.ac.id/jurnal-komunikasi/article/download/9813/787, April 2017 79 Ibid.
lahan-lahanpertanian sehingga masyarakat pemilik sawah tidak mudah
tergoda untuk menjual sawahnya pada pengembang perumahan.
Di wilayah Kota Yogyakarta alih fungsi lahan pertanian menjadi
bangunan adalah hal yang marak terjadi pada saat ini. Dapat dilihat bahwa
permasalahan alih fungsi lahan di Yogyakarta masih menjadi persoalan yang
menguatirkan. Pro dan kontra menjadi semakin kuat pada saat lahan pertanian
menjadi semakin minim padahal pertumbuhan bangunan semakin banyak. Hal
inilah yang mengindikasikan bahwa pemerintah berpihak pada pelaku bisnis
yang mengambil keuntungan.
Wajah petani diberi latarbelakangi pemandangan pedesaan yang asri dan
tenang dengan hamparan sawah subur dan gunung berapi yang gagah. Selain
petani, perupa juga menyandingkan dengan kehidupan nelayan dan aktivitas
di TPI (Tempat Pelelangan Ikan). Petani (juga nelayan) seperti sedang
menonton ritual pembangunan kota dengan segala perangkat yang
menyertainya. Kota ditampilkan sebagai siluet dengan latar.Terdapat pula
tulisan dengan warna merah menyala hal ini merupakan representasi dari
ketegasan. Gedung-gedung yang menjulang tinggi merupakan representasi
dari gedung perkantoran, apartemen, mall yang ada pada saat ini yang
dulunya adalah lahan pertanian akan tetapi sudah dialihfungsikan untuk
pembangunan gedung.
Gedung tinggi menggambarkan bahwa pada saat ini banyak berdiri
gedung-gedung bertingkat yang digunakan untuk keperluan perkantoran atau
pemukiman masyarakat oleh para investor. Helikopter dan pesawat yang ada
merupakan simbol dari moda transportasi yang ada, akan tetapi kecukupan
lahan untuk bandara masih kurang sehingga pada saat ini dibutuhkan
pengembangan bandara yang masih dalam tahap pro dan kontra.
Pada gambar mural karya Taring Padi terdapat dua tulisan yaitu “Jogja
Ora Didol” dan “Tahan Lahan Jaga Hutan dan Lautan untuk Bekal Masa
Depan”. Hal ini merepresentasikan keinginan dan tuntutan dari warga
masyarakat terutama kaum marginal bahwa Yogyakarta tidak untuk dijual
kepada investor yang notabene memiliki banyak modal. Hal ini tentu saja
akan berdampak pada lahan-lahan pertanian yang kemudian dialihfungsikan
menjadi gedung-gedung tinggi. Hal ini juga pada saat ini tengah ada
pembangunan bandara yang penyelesaian ganti ruginya masih belum selesai,
sehingga pada mural karya Taring Padi digambarkan helikopter dan pesawat
yang membutuhkan landasan bandara. Tahan Lahan Jaga Hutan dan Lautan
untuk Bekal Masa Depan mereprentasikan ajakan bagi warga masyarakat
untuk menjaga lahan pertanian, menjaga kelestarian hutan, dan lautan karena
akan bermanfaat bagi kelestarian generasi ke depan. Jika tidak dipelihara dari
sekarang maka lahan akan rusak dan tidak dapat dimanfaatkan bagi generasi
yang akan datang.
Dua tulisan yaitu “Jogja Ora Didol” dan “Tahan Lahan Jaga Hutan dan
Lautan untuk Bekal Masa Depan”. Simbol tersebut merupakan harapan dari
warga masyarakat untuk menjaga lahan milik masyarakat sehingga tidak jatuh
ke tangan investor yang digunakan untuk motif bisnis dan keuntungan semata
tanpa memberikan kesejahteraan warga masyarakat sekitar. Simbol Tahan
Lahan Jaga Hutan dan Lautan untuk Bekal Masa Depan juga merupakan
seruan kepada masyarakat untuk menjaga lahan yang dimiliki agar tetap
lestari sehingga masih dapat dipergunakan untuk jangka ke depan.
BAB IV
PEMBAHASAN
Pada penelitian ini penulis telah melakukan analisis terhadap
karya-karya mural yang mengandung pesan-pesan pelestarian
lingkungan hidup yang terdapat pada mural karya Megan Wilson, Nano
Warsono, Christopher Statton, dan Taring Padi di Desa Geneng,
Panggungharjo, Sewon, Bantul, Yogyakarta. Dari hasil penelitian yang
telah penulis lakukan, maka penulis dapat menganalisis sebagai berikut.
Penulis melakukan penelitian pada karya mural dimana mural adalah
salah satu bentuk kesenian yang diciptakan dengan memanfaatkan
ruang yang luas dimana biasanya ruang yang digunakan ialah dinding
atau tembok dengan pemuatan unsur gambar tertentu menyerupai
lukisan besar.80
Dalam perkembangannya, fungsi mural tidak hanya terhenti
sebatas ekspresi estetika, karena lebih dari itu mural sendiri memiliki
pesan dan kritik sosial sebagai suatu perlawanan yang muncul dalam
masyarakat terhadap kebijakan pemerintah yang tidak sejalan dengan
kepentingan rakyat. Begitu juga terhadap objek mural yang penulis
teliti merupakan suatu kritikan, sendiran terhadap konsisi lingkungan
yang ada di sekitar masyarakat pada saat ini. Dari indeks, simbol, ikon
yang telah penulis jabarkan pada sub bab sebelumnya. Berikut ini
adalah hasil analisis yang penulis lakukan pada ketiga karya mural
yang telah penulis teliti:
1. Mural Karya Nano Warsono dan Christopher Statton
Mural karya Nano Warsono dan Christopher Statton
menggambarkan tentang pentingnya air bagi kehidupan masyarakat.
Pada saat ini air menjadi kebutuhan yang penting bagi kehidupan
sehari-hari masyarakat seperti untuk kepentingan mandi, mencuci
80 Mikke Susanto, opcit, hal. 77.
dan memasak. Tanpa air maka kehidupan tidak akan berjalan
dengan baik, masyarakat kekurangan air dan mengancam kesehatan
begitu juga pada lingkungan sekitar dimana tanaman menjadi
kering dan tidak dapat tumbuh.
Karya dari Nano Warsono dan Christopher Statton
menggambarkan realitas kehidupan pada saat ini bahwa keberadaan
jumlah air sudah sangat menipis. Banyak sumur yang kering
terutama di musim kemarau sehingga masyarakat kesusahan
mendapatkan air, harus mendapatkan dengan susah payah bahkan
ada yang harus membayar dengan cara membeli air. Hal ini tentu
saja menjadi kesulitan bagi warga masyarakat yang mengalaminya.
Pada gambar mural digambarkan tentang air yang dikuasai oleh
orang asing, dengan tujuan bisnis mendapatkan keuntungan. Air
dikuasai untuk mendapatkan keuntungan berlipat yang dampaknya
bagi masyarakat kecil terutama yang membutuhkan menjadi
terhimpit. Hal ini menyebabkan masyarakat harus berjuang
mendapatkan air bagaimanapun caranya, jika tidak resiko tidak
mendapatkan air ada di depan mata.
Fenomena inilah yang masih terlihat di masyarakat dimana
banyak masyarakat yang kesulitan mendapatkan air bersih,
sehingga harus membeli air bersih untuk keperluan sehari-hari.
Bahkan ada yang melakukan tadah hujan pada saat musim
penghujan, masyarakat antre mendapatkan jatah air bersih dari
pemerintah jika tidak mendapatkan terpaksa mengeluarkan uang
lebih untuk membeli. Tentu saja hal ini memberatkan padahal air
merupakan sumber daya alam yang dapat dinikmati bebas oleh
masyarakat.
Kesuburan bumi diperoleh karena ada air dari langit yang
mencurahkan air berlimpah. Hujan adalah turunnya air dari atas
langit yang dapat digunakan untuk kehidupan manusia dan alam
sekitar. Air hujan akan merembes dan diserap oleh tanah dan
menjadi air tanah yang bermanfaat bagi manusia. Manusia dapat
menggunakan air untuk keperluan memasak, mandi dan bermanfaat
untuk menyiram tanaman, memberikan ternak hewan minum.
Kenyataan yang terjadi pada saat ini air dikuasai oleh
pihak-pihak yang tidak bertanggung jawab untuk kepentingannya
sendiri, hal ini digambarkan dengan adanya gambar tikus yang
melambangkan sikap korup, mementingkan diri sendiri untuk
keuntungannya tanpa memperhatikan hak orang lain. Pihak-pihak
yang mementingkan uang untuk memperkaya diri sendiri, kalangan
kerah putih merajai dan menguasai air. Padahal sesuai dengan
amanat dari UUD 1945 pada Pasal 33 ayat (3)
menyatakan ”Bumi dan air dan kekayaan alam yang terkandung di
dalamnya dikuasai oleh negara dan dipergunakan untuk
sebesar-besar kemakmuran rakyat”. Hal ini tentu saja bertentangan
dengan apa yang sudah diatur dalam UUD dikarenakan air dikuasai
oleh golongan tertentu yang bertujuan untuk mendapat keuntungan.
Penulis melihat bahwa permasalahan air adalah
permasalahan yang akan terus terjadi ke depannya apabila tidak
dijaga mulai dari sekarang. Hal ini dapat terlihat dimana saat ini
pengelolaan air kurang dilakukan dengan optimal. Hal ini dapat
terlihat dengan kasus adanya banjir dan kekeringan. Dalam gambar
karya Nano Warsono dan Christopher Statton juga digambarkan
situasi kekeringan dimana pohon kering, hewan ternak kekurangan
air, sementara ada pihak yang menguasai air untuk kepentingan diri
dan kelompoknya. Pada gambar mural tersebut juga mengandung
pesan bahwa manusia perlu untuk menjaga kelestarian lingkungan
terutama air bersih. Hal ini terlihat pada tulisan yang ada pada
gambar mural yang berisikan pesan bahwa air adalah sumber
kehidupan bukan merupakan sumber kerasukan. Masyarakat dapat
menjaga kelestarian air bersih dengan cara membuang sampah pada
tempatnya, pemilihan sampah, dan tidak boros air. Jika tidak
diatasai maka akan terjadi krisis air bersih dan masyarakat
mendapatkan dampak yang tidak bail. Begitupun juga pada petani
tanaman yang ditanam akan menjadi kering, pohon tidak akan
berbuah dan hewan ternak akan mati karena kekurangan air.
Masyarakat juga akan mengalami kerugian finansial dimana
pasokan air bersih menjadi kurang dan harus mengeluarkan uang
lebih untuk membeli air bersih. Oleh karena itu diperlukan kesaran
akan pentingnya air dan menjaga kondisi dan kebersihan air bagi
kepentingan manusia dan alam sekitar.
Kondisi masyarakat yang kekurangan air bersih disebabkan
oleh kekeringan yang melanda. Hal ini terjadi di masyarakat
khususnya di wilayah DIY yaitu di Kabupaten Gunungkidul
dimana masih ada masyarakat yang kekerungan air bersih.
Berdasarkan data dari BPBD Gunungkidul dapat diketahui bahwa
terdapat 5 kecamatan di Kabupaten Gunungkidul yang sudah
terdampak kekeringan (data bulan Juli 2018). BPPD Gunungkidul
menyalurkan bantuan air bersih 6 titik di 5 kecamatan. Perangkat
dropping air hingga anggaran sudah disiapkan oleh pemerintah
daerah. Sebanyak 30% wilayah di Gunugkidul belum teraliri air
baik melalui PDAM maupun SPAMDes hal ini dikarenakan letak
geografis yang ada di perbukitan jauh dari sumber air. 81
Kekeringan yang melanda wilayah Gunungkidul tersebut data
sampai bulan Agustus 2018 terdapat 96.523 jiwa yang kesulitan air
bersih, dan bertambah menjadi 116.216 jiwa. Untuk mengatasi hal
tersebut pemerintah daerah terus melakukan dropping air kepada
warga masyarakat. Dalam satu hari dropping air dapat dilaksanakan
sampai dengan 24 kali dengan menggunakan 6 armada truk tanki.82
81 Markus Yuwono, 2018, 5 Kecamatan Gunung Kidul Alami Kekeringan, akses, https://regional.kompas.com/read/2018/06/04/11075171/5-kecamatan-di-gunungkidul-mulai-alami-kekeringan 82 TRIBUNNEWS, 2018, Kekeringan Landa GunungKidul,116.216 Jiwa Kekurangan Air Bersih, akses, http://www.tribunnews.com/regional/2018/08/05/kekeringan-landa-gunungkidul-116216-jiwa-kekurangan-air-bersih
Masyarakat yang berada di daerah yang kekurangan air
bersih, terus berupaya mencari cara untuk mendapatkan air bersih.
Selain dengan menunggu bantuan dropping air bersih dari
pemerintah daerah setempat, masyarakat yang membutuhkan air
bersih ataupun yang terpaksa tidak mendapatkan maka membeli
sendiri air bersih dengan harga yang cukup mahal. Hal tersebut
dikarenakan akses menuju wilayah rumah tinggal masyarakat yang
jauh dan kondisi jalan yang terjal, hal ini menyebabkan harga jual
air bersih menjadi mahal. Mau tidak mau masyarakat harus
membeli air bersih karena untuk kebutuhan seharri-hari. Hal ini
tentu saja membuat masyarakat menjadi harus mengeluarkan uang
yang lebih untuk mendapatkan air bersih. Sementara penghasilan
warga masyarakat di Gunungkidul terbatas hanya mengandalkan
hasil pertanian dan peternakan.
2. Mural Karya Megan Wilson
Pada karya Megan Wilson merupakan mural yang
merepresntasikan mengenai kesejahteraan bagi seluruh warga
masyarakat. Hal ini terlihat dari beberapa ikon yang menunjukkan
tentang kesejahteraan, kebahagiaan disertai dengan teks yang
membuat jelas apa maksud dari gambar mural yang ada.
Kesejahteraan masyarakat digambarkan dengan adanya kain batik.
Seperti diketahui bahwa kain batik adalah ciri khas Indonesia yang
merupakan warisan budaya leluhur. Pesan tentang pentingnya
untuk mendapatkan jaminan kesejateraan dituliskan dalam mural
tersebut, yaitu dengan tulisan “Menjamin kesejahteraan untuk
semua”. Hal ini merujuk bahwa setiap manusia mempunyai
jaminan untuk mendapatkan kesejahteraan, akan tetapi pada
faktanya tidak semua mendapatkan kesejahteraan yang
diinginkannya karena miskin tidak dapat memenuhi apa yang
menjadi kebutuhan hidupnya dan keluarganya.
Kesejateraan sosial merupakan salah satu aspek penting
dalam segala bidang kehidupan, yang berorientasi kepada
masyarakat dan masalah-masalah sosial yang ada di dalam
kehidupan masyarakat tersebut. Dalam kesejahteraan, terdapat
konsep yang menjelaskan kebutuhan tidak hanya terdiri dari
kebutuhan akan sadang, pangan, papan dan pendidikan serta
kesehatan juga menjadi salah satu kebutuhan dasar manusia, di
mana hal tersebut harus dipenuhi. Dengan begitu manusia dapat
berada dalam keadaan sejahteraan di dalam kehidupannya.
Kesejateraan sosial merupakan suatu sistem yang
terorganisir dalam suatu lembaga dan pelayanan sosial sebagai
suatu usaha yang ditunjukan untuk mencapai kehidupan yang
sejahteraan dengan cara meningkatkan kemampuan individu dan
kelompok baik dalam memecahkan masalah maupun memenuhi
kebutuhan untuk dapat memecahkan masalah yang “Defenisi
kesejahteraan sosial menurut perserikatan bangsa-bangsa. 83
kesejahteraan sosial adalah suatu kegiatan yang terorganisir dengan
tujuan untuk membantu penyesuaian timbal antara
individu-individu dengan lingkungan sosial mereka
Pemenuhan kebutuhan oleh masyarakat baik itu material,
spiritual sehingga mendorong masyarakat menuju kearah kualitas
hidup yang lebih baik dan mencapai fungsi sosialnya, apabila
pemenuhan kebutuhan tadi semuanya dipenuhi semuanya sudah
dicukupi.Dalam hal ini tanggung jawab pemerintah dalam
peningkatan kualitas hidup masyarakat harus di tingkatkan menjadi
lebih baik. Pada mural karya Megan Wilson tersebut menyiratkan
bahwa pemerintah perlu untuk meningkatkan kesejahteran di
83 Fahrudin, Kesejahteraan Sosial Internasional, https://www.researchgate.net/publication/305944721_KESEJAHTERAAN_SOSIAL_INTERNASIONAL, akses 28 maret 2018.
masyarakat, hal ini mengingat di masyarakat telah banyak kasus
kriminal, sikap anarkis masyarakat yang menggangu ketentraman
masyarakat. Tingkat perekonomian juga semakin menurun dengan
sulitnya mencari lapangan pekerjaan, harga kebutuhan pokok
masyarakat yang terus meningkat dan jauh dari daya beli
masyarakat pada tingkat ekonomi menengah ke bawah.
Kesejahteraan masyarakat juga dapat dicapai apabila
jaminan masyarakat akan kesehatan tercapai, udara yang bersih,
lingkungan yang bersih dan tingkat ekonomi yang baik. Hal ini
perlu dicapai dengan peran pemerintah melalui kebijakan
programnya dalam upaya meningkatkan kesejahteraan masyarakat,
sehingga tujuan dari kehidupan masyarakat yang dituliskan dalam
gambar mural karya Megan Wilson yaitu “Menjamin
Kesejahteraan untuk Semua” dapat tercapai. Hal ini sesuai dengan
pendapat yang dikemukakan oleh Fahrudin yang menyatakan
bahwa:
“tujuan kesejahteraan sosial adalah untuk mencapai
kehidupan yang sejahtera dalam arti tercapainya standar
kehidupan pokok seperti
sandang,perumahan,pangan,kesehatan dan relas-relasi
sosial yang harmonis dengan lingkungan dan untuk
mencapai penyesuaian diri yang baik khususnya dengan
masyarakat di lingkungannya.84
Berdasarkan uraian di atas dapat diketahui bahwa mural
karya Megan Wilson adalah kritik dari seniman terkait dengan
kesejahteraan dari masyarakat yang dianggap kurang pada saat ini.
Hal ini sesuai dengan apa yang terjadi di masyarakat dimana
tingkat kesejahteraan warga masyarakat menurun, salah satunya
disebabkan oleh faktor ekonomi. Faktor kesejahteraan lainnya
seperti pendidikan, kesehatan dapat diupayakan jika ekonomi
tercukupi untuk memenuhi kebutuhan tersebut. Oleh karena itu
84 Ibid.
mural karya Megan Wilson adalah merupakan ajakan, pesan
kepada warga masyarakat dan pemerintah untuk bersama-sama
menjamin kesejahteraan masyarakat dengan pemenuhan unsur
pokok kenbutuhan.
Jaminan kesejahteraan masyarakat pada saat ini mulai
menurun, hal ini dapat diketahui banyaknya kasus yang terjadi di
masyarakat di berbagai bidang seperti sosial, ekonomi dan
kesehatan. Di bidang sosial banyak anak putus sekolah walaupun
pendidikan dasar pada saat ini digratiskan akan tetapi masih banyak
anak yang putus sekolah, terutama yang berada di daerah terpencil
dan tertinggal. Data UNICEF tahun 2016 sebanyak 2,5 juta anak
Indonesia tidak mendapatkan pendidikan lanjut, sebanyak 600 ribu
anak yang duduk di sekolah dasar (SD) dan 1,9 juta anak yang
duduk di Sekolah Menengah Pertama (SMP). 85
(https://student.cnnindonesia.com) Begitupula data statistik yang
dikeluarkan oleh BPS, bahwa di tingkat provinsi dan kabupaten
menunjukkan terdapat kelompok anak-anak tertentu yang terkena
dampak paling rentan yang sebagian besar berasal dari keluarga
miskin sehingga tidak mampu melanjutkan pendidikan ke jenjang
selanjutnya.
Bidang kesehatan dinilai masih belum merata, dimana
masyarakat masih ada yang merasa kesulitan untuk mendapatkan
layanan yang memadai. Seperti halnya dengan penggunaan layanan
kartu BPJS masih banyak yang belum terlayani dengan baik karena
banyaknya masyarakat yang mengakses dengan menggunakan
layanan tersebut dan tidak semua jenis penyakit dapat tertangani
dengan layanan BPJS tersebut. Masih banyak juga masyarakat
yang belum mendapatkan akses layanan kesehatan terutama di
daerah terpencil, tidak ada layanan dokter dan perawat yang
85 Cnn Indonesia, Tingginya Angka Putus Sekolah di Indonesia, akses, https://student.cnnindonesia.com/edukasi/20170417145047-445-208082/tingginya-angka-putus-sekolah-di-indonesia/
memadai, obat-obatan terbatas tidak ada kendaraan untuk
membawa pasien. Kegiatan posyandu pun minim anggota
penggerak posyandu sehingga masih ada yang tidak aktif terutama
di daerah terpencil.
Kondisi tersebut adalah fakta yang terjadi di lapangan.
Masih ditambah lagi dengan jumlah angka pengangguran yang
semakin meningkat, lapangan pekerjaan yang semakin sempit dan
terbatas. Sementara jumlah angkatan kerja semakin meningkat
setiap tahun dan adanya regulasi yang mengatur mengenai
penggunaan tenaga kerja asing, semakin memperpuruk kondisi
pengangguran di Indonesia.
Pada saat ini juga permasalahan ekonomi dikarenakan
meningkatnya pengangguran menjadi hal yang krusial agar segera
ditangani. Di Indonesia, data September 2018 angka pengangguran
masih ada 7,04 juta jiwa.86. Indonesia sendiri pada saat ini terdapat
kebijakan dalam hal masuknya Tenaga Kerja Asing yang menjadi
tenaga kerja lokal harus bersaing dengan ketat. Arus investasi
memang dibutuhkan dan menjadi salah satu prioritas pemerintah
untuk memperkuat fondasi perekonomian nasional, sekaligus
menjadi pendorong pertumbuhan lapangan kerja baru. Namun,
ketika kepentingan menarik investasi kemudian diikuti dengan
makin longgarnya persyaratan perizinan bagi tenaga kerja asing,
maka bisa dipahami jika banyak pihak yang akan dirugikan.
”Peraturan Presiden Nomor 20 Tahun 2018 tentang
Penggunaan Tenaga Kerja Asing yang diberlakukan mulai 29
Maret 2018 adalah kebijakan politik pemerintah yang dapat
erdampak kontraproduktif. Perpres baru yang menggantikan
Perpres Nomor 72 Tahun 2014 tentang Penggunaan Tenaga
86 Bayu Hermawan, Kemiskinan dan Pengangguran jadi PR Besar Pemerintah, di akses melalui https://www.republika.co.id/berita/nasional/umum/18/07/06/pbg2uc354-jokowi-kemiskinan-dan-pengangguran-jadi-pr-besar-pemerintah pada tanggal 28 agustus 2018.
Kerja Asing dinilai memberi berbagai kelonggaran kepada
TKA.87
Hal tersebut tentu saja dapat menjadikan persaingan semakin ketat,
sehingga dikhawatirkan pelaku usaha memilih menggunakan
tenaga asing dibandingkan pekerja lokal dengan keahlian yang
dimiliki sehingga pekerja lokal tidak diberikan kesempatan untuk
berkembang.
3. Mural Karya Taring Padi
Pada gambar mural karya Taring Padi, mengandung pesan –
pesan yang mengajak, menghimbau, dan menegur warga sekitar desa
geneng agar menjaga tanah/lahan, agar tidak tergoda atas tawaran –
tawaran pihak asing yang ingin menguasai tanpa perduli akan
lingkungan sekitar dan kelanjutan hidup masyarakat. Hal ini sesuai
dengan konsisi lingkungan yang ada di Desa Geneng sendiri dimana
lahan pertanian sudah mulai berkurang karena dipergunakan untuk
perumahan, rumah penduduk yang sebelumnya tanah tersebut adalah
tanah pertanian. Tentu saja kondisi ini menyebabkan petani tidak
dapat bekerja dengan baik karena lahan yang terbatas. Hal ini
disebabkan semakin terkikisnya lahan pertanian karena kebutuhan
perumahan dan bisnis properti yang terus melaju. Kehadiran petani
dalam sebuah karya tidak hanya sebagai sebuah kebetulan semata
akan tetapi menunjukkan sikap keberpihakan kalangan seniman
terhadap nasib petani yang semakin terancam sehingga petani tidak
dapat bekerja.
Pada bagian atas bidang karya, Taring Padi menuliskan “Tahan
Lahan, Jaga Hutan dan Lautan, Untuk Bekal Masa Depan.” Tulisan
dengan huruf capital dan warna merah yang kuat. Warna merah
87 Bagong Suyanto, Ancaman Tenaga Kerja Asing, di akses melalui, https://www.republika.co.id/berita/kolom/wacana/18/04/28/p7vo1k440-ancaman-tenaga-kerja-asing, akses 28 agustus 2018.
memberi kesan pada pesan yang akan disampaikan menjadi tegas.
Tulisan juga ada sebagai ajakan agar kita terus menjaga lahan/tanah,
melestarikan hutan dan lautan, serta menahan diri tidak melakukan
hal yang akan mengubah lahan tersebut, seperti tergoda akan tawaran
tawaran untuk menjual lahan yang ada.88. Pada bagian tengah karya,
Taring Pagi menuliskan “Peringatan Rakyat: Jogja Ora Didol” yang
berarti Jogjakarta jangan dijual. Slogan “Jogja ora didol” atau “Jogja
Ojo Didol” (Jogja tidak atau jangan dijual) sebagai bentuk kritik
terhadap pemerintahan Kota Yogyakarta. Kebijakan pemerintah
daerah dianggap tidak sesuai dengan aspirasi masyarakat dan
mengakomodasi kepentingan pihak yang memiliki modal yang besar.
Jogja Ora Didol, artinya Jogja tidak dijual. Istilah ini pada awalnya
hanya sebuah judul lagu dari kelompok musik alternatif yang beken
dengan julukan Jogja Hiphop Foundation. Pada saat ini slogan
tersebut merupakan sebuah tuntutan masyarakat terhadap ruang
publik dan ruh kebudayaan asli Kota Yogyakarta yang kian tergerus
oleh kepentingan kapitalisme.
Pada saat ini penulis melihat pembangunan yang semakin
gencar di wilayah Kota Yogyakarta, banyak bermunculan hotel,
apartemen yang menjulang tinggi, perumahan yang berdiri di lahan
yang dulunya digunakan untuk lahan pertanian. Pemerintah seolah
ingin pembangunan semakin meningkat dengan harapan menjadikan
tingkat perekonomian semakin tinggi, akan tetapi hak menentukan
arah pembangunan kota adalah hak kolektif warga yang bertempat
tinggal di wilayah tersebut yaitu masyarakat kota Jogja sendiri.
Bukan ditangan para petinggi daerah yang hanya berorientasi dengan
keuntungan.
Tidak hanya ada di Yogyakarta saja, di daerah lain yaitu di
wilayah Bali juga terdapat pergerakan hal yang serupa yaitu “Bali Not
For Sale”. Bali Not for sale sendiri adalah gerakan publik Bali yang
88 Ibid.
menolak konversi sawah di Bali menjadi bangunan akomodasi wisata.
Pergerakan ini bertujuan mengembalikan kesadaran masyarakat
bahwasanya sawah adalah kehidupan bukan sekedar nilai komersial,
hal ini dapat berarti menjual sawah sama dengan menjual
kehidupan.89
Khususnya di Yogyakarta pergerakan ini muncul seiring
dengan pembangunan bangunan bertingkat yang harus mengorbankan
masyarakat ekonomi lemah sang pemilik lahan, dimana masyarakat
kemudian digusur dengan ganti rugi yang tidak sebanding.
Menggusur bangunan-bangunan yang memiliki nilai sejarah panjang
di Yogyakarta juga berarti memudarkan kesan Kota Yogyakarta
sebagai kota yang bersejarah.
Konsep pembangunan yang mengorbankan masyarakat
bawah dan lahan pertanian seperti ini sudah saatnya ditinjau kembali.
Seluruh elemen masyarakat di Yogyakarta memiliki hak dan
kewajiban untuk saling mengingatkan pengambil kebijakan dan pihak
terkait lainnya agar lebih arif dan bijaksana dalam melaksanakan
pembangunan. 90 “Jogja ora didol” atau Jogja tidak dijual, yang
selama ini muncul akibat rasa keprihatinan masyarakat Yogyakarta
dalam mensikapi masifnya pembangunan yang dilaksanakan
harusnya bisa dijadikan spirit bersama untuk merawat Yogyakarta
sebagai wilayah yang istimewa karena sejarah dan budaya, bukan
istimewa karena munculnya banyak pembangunan hotel, apartemen,
mall bertingkat dan segala bentuk produk kapitalismenya.
Kedua kalimat, di bagian atas dan bawah bidang karya
Taring Padi memiliki kesinambungan antara pesan menjaga tanah,
melestarikan hutan, dan Sumber Daya Alam lain serta pesan untuk
89 Dwi Widayanti, diakses melalui https://www.kompasiana.com/dwiwida/552e1bb16ea8342a3b8b45bf/jogja-ora-didol-jogja-not-for-sale, pada tanggal 25 Agustus 2018 90 Gerrykanton Manhendra, diakses melalui https://geotimes.co.id/opini/jogja-ora-didol-refleksi-pembangunan-hotel-di-yogyakarta/ pada tanggal 25 Agustus 2018
melindungi Jogja dari kekuasaan pihak-pihak yang memiliki modal.
Hal ini juga terungkap selain direprentasikan dalam bentuk
kalimat/tulisan juga dalam bentuk gambar yaitu gambar
gedung-gedung bertingkat yang ada dalam karya mural Taring Padi.
“Jogja Ojo Didol” (Jogja tidak atau jangan dijual) sangat
populer sebagai bentuk kritik terhadap pemerintahan kota Yogyakarta.
Kebijakan pemkot dianggap tidak sesuai dengan aspirasi masyarakat
dan cenderung mengakomodasi kepentingan para pemodal. Aksi
protes melalui tulisan maupun mural yang dilakukan seniman
Yogyakarta berada dalam barisan penentang kebijakan yang
‘merusak’ kota. Kalimat “Jogja Ora Didol” juga menjadi judul lagu
Jogja Hiphop Foundation yang merupakan bentuk kritik terhadap
kebijakan pemkot.91
Pada saat ini banyak kasus yang terjadi di masyarakat
khususnya di wilayah Yogyakarta sendiri, dimana tanah dan sawah
milik petani dijadikan sebagai pemukiman dan hal tersebut banyak
menimbulkan pro dan kontra. Contohnya saja adalah adanya
pembangunan bandara baru di wilayah Kulonprogo DIY dengan
memberikan ganti untung kepada masyarakat yang tanahnya
dibebaskan guna kepentingan pembangunan bandara banyak terdapat
pro dan kontra. Ada pihak yang ingin ikut serta membuat rusuh
sehingga proses pembebasan lahan ada yang tidak terima dengan nilai
ganti yang diberikan oleh pemerintah. Proses pembebasan tanah
lokasi pembangunan New Yogyakarta International Airport (NYIA)
di Kulon Progo seluas lebih dari 500 hektare dengan total nilai
mencapai Rp 4,1 triliun.92 Pembangunan bandara baru dilakukan
karena pada saat ini kondisi dari bandara Adi Sucipto sudah tidak
dapat menampung jumlah penumpang yang semakin meningkat
91 Ibid, hlm.12. 92 Ristu Hanafi, Pembelahan Lahan NYIA Rampung, nilai Ganti Rugi capai 4T, akses melalui, https://news.detik.com/berita-jawa-tengah/d-3944054/pembebasan-lahan-nyia-rampung-nilai-ganti-rugi-capai-rp-4-t, ( diakses tanggal 29 agustus 2018 ).
setiap tahunnnya. Kondisi tersebut harus diselesaikan dengan cara
membangun bandara baru yang lebih luas dan dipilihlah lokasi di
Kecamatan Temon Kulonprogo berdasarkan aspek akses dan kontrur
greografis yang memadai.
Kasus peralihan lahan sawah menjadi pemukiman
banyak ditemui dimana lahan yang awalnya digunakan untuk sawah
kemudian dijadikan sebagai tempat tinggal, perumahan oleh
pengembang besar. Hal ini tentu saja merugikan petani yang memiliki
sawah dan dijual untuk kepentingan pemilik modal dengan harga jual
yang tidak begitu tinggi, karena harga jual sawah berbeda dengan
tanah yang sudah berstatus pekarangan. Di Yogyakarta sendiri
banyak ditemui lahan-lahan yang pada saat ini sudah berubah menjadi
apartemen mewah, hotel-hotel yang menjulang tinggi terutama di
perkotaan. Pembangunan apartemen dan hotel di tengah warga
masyarakat perkotaan tentu saja akan mengganggu masyarakat dalam
hal kebisingan dari proses pembangunan, air tanah yang semakin
menipis karena akan diserap untuk kebutuhan hotel. Adanya
pembangunan hotel di tengah kota yang pernah mendapatkan pro dan
kontra adalah pembangunan Hotel Jambuluwuk di Yogyakarta,
dimana hotel tersebut mendapatkan kontra dari masyarakat saat
proses pembangunannya. Banyak masyarakat sekitar yang tidak
setuju dengan adanya pembangunan hotel di wilayahnya karena
dikhawatirkan akan mengganggu kebisingan bagi masyarakat saat
proses pembangunan, air tanah yang akan menipis karena hotel pasti
membutuhkan kebutuhan air yang cukup tinggi. Akan tetapi dengan
keberadaan hotel tersebut maka akan menambah lapangan kerja bagi
warga masyarakat sekitar, hal inilah yang menjadi dua sisi mata uang
sehingga proses pembangunan terus berjalan hingga operasional hotel
dapat terus berjalan sampai dengan saat ini.
Pembangunan apartemen mewah juga pada saat ini mulai
menjamur, hal ini dapat terlihat terutama di kawasan yang dekat
dengan kampus-kampus. Pembangunan apartemen dianggap menjadi
solusi di tengah minimnya keterbatasan lahan yang ada. Contohnya
saja adalah di daerah Seturan dan Jalan Kaliurang Yogyakarta yang
merupakan pusat dari berdirinya universitas ternama di
Yogyakarta,banyak berdiri apartemen yang sudah jadi ataupun dalam
tahap pembangunan. Pembangunan gedung tinggi (apartamen)
banyak mendapat pro dan kontra, sehingga pemerintah kabupaten
Sleman pada saat yang lalu membuat kebijakan untuk moratorium
perizinan bagi pembangunan apartemen khususnya di wilayah
Sleman DIY. Hal ini sebagai bentuk upaya preventif yang dilakukan
dengan maraknya pembangunan apartemen yang ada. Bantuk upaya
kontra dari pembangunan apartemen dan hotel dari masyarakat
banyak terjadi, dimana masyarakat banyak yang menuliskan spanduk
yang berisikan penolakan terhadap pembangunan apartemen, hotel,
restaurant mewah yang berada di wilayahnya. Hal ini dilakukan
dengan adanya kekhawatiran tata ruang yang berubah dan merugikan
masyarakat sekitar.
Pencemaran lingkungan seperti pencemaran pada air, seperti
pesan yang tercurah pada gambar karya mural Nano Warsono dan
Christopher Statton, penggunaan lahan pertanian untuk kawasan
perumahan sehingga lahan pertanian menjadi sempit yang
direpresentasikan pada mural karya Taring Padi merupakan seuatu
bentuk pengawasan dari masyarakat terkait dengan kebijakan,
fenomena yang ada di masyarakat pada saat ini. Tahap pengawasan
dilakukan oleh berbagai elemen dalam lapisan masyarakat, mulai dari
para pemangku kepentingan hingga masyarakat biasa.
“Tahap ini dilakukan dengan cara mengamati, memantau,
memeriksa, hingga melakukan uji terhadap kerusakan lingkungan
yang terjadi. Oleh karena itu, tidak hanya para pengawas
lingkungan yang memiliki tugas tersebut saja yang bisa
memberikan laporan kerusakan lingkungan, tetapi seluruh
masyarakat yang memiliki kesadaran penuh juga diperbolehkan
untuk menyampaikan laporan kerusakan dan melakukan
pengawasan.93
Salah satu tindakan pengawasan yang seringkali dilakukan oleh
masyarakat ialah melalui tindakan mengkritisi dengan berbagai
metode. Mulai dari penyampaian aspirasi secara langsung kepada
pemerintah, hingga pada upaya kritis melalui seni. Pengawasan
terhadap kerusakan lingkungan yang dilakukan melalui seni kemudian
dijumpai dalam bentuk mural dengan muatan pesan-pesan pelestarian
lingkungan hidup di dalamnya. Hal ini lah yang dilakukan dengan
sinergi antara warga masyarakat di Desa Geneng dengan seniman
pengawasan dilakukan dengan karya berupa mural yang sarat akan
pesan.
Masyarakat di Desa Geneng, memiliki idealism bahwa seni
mural mengandung tanggungjawab sosial kepada masyarakat. Bentuk
karya mural yang digambarkan oleh seniman di Desa Geneng
merupakan bentuk dari Seni Penyadaran.94 Seni Penyadaran untuk
menggambarkan seni yang berperan dalam membangun kesadaran
masyarakat. Gagasan seni penyandaran bertumpu pada gagasan Paulo
Freire tentang konsep penyadaran (conscientization) dalam proses
pendidikan. Penyadaran dalam tatapan Freire dimaknai sebagai
kemampuan memahami kontradiksi sosial politik dan ekonomi dan
selanjutnya mengambil tindakan untuk melawan unsur-unsur yang
menindas.95 Dalam proses penyadaran, semua orang didudukkan
sebagai subyek yang sejajar dan terhubung melalui dialog tanpa
dominasi. Dalam konteks seni rupa, kesadaran ini mengubah
perspektif yang selama ini menempatkan masyarakat sebagai objek.
Konsep seni rupa penyadaran, menempatkan masyarakat sebagai
subyek yang aktif dan berdaulat. Karya mural di Desa Geneng yang
dikenal dengan Geneng Street Art Project adalah usaha sekelompok
93 Muhamad Erwin, opcit, hal. 28. 94 Ali Minanto, optit, hal. 171. 95 Ibid.
seniman yang menggunakan seni rupa untuk membangun kesadaran
masyarakat.
Aktivitas seni yang dilakukan oleh seniman merupakan suatu
bentuk ekspresi dari seniman yang dituangkan dalam karya visual
yaitu mural. Melalui aktivisme seni, para seniman menyuarakan sikap
untuk merespons situasi problematis di lingkungan sekitar.96 Hal
inilah sehingga dapat terlihat pada karya mural yang ada di Desa
Geneng merupakan bentuk ekspresi sikap dari seniman yang peduli
akan situasi problematik yang ada di masyarakat.
4. Kritik Nalar Pencipta Seni
a. Dikotomi Local dan Gblobal
Penulis melihat dari masing-masing karya yang dibuat oleh
para pelaku seni terdapat symbol-symbol yang berbeda dari segi local
dan global. Ada berbagai symbol yang masuk dalam masing masing
katagori tersebut, antara lain :
1. Symbol Local
Symbol Local ini adalah symbol yang dekat masyarakat
sekitar Desa Geneng, symbol local yang penulis liat dari gambar
mural yang ada, yaitu :
a. Dewi Sri
Dewi Sri adalah tokoh khas jawa yang terkenal dengan
mitos nya yang bisa menyuburkan lahan pertanian di pulau
jawa. Maka dari itu Dewi Sri dijadikan symbol icon dari
96 Ibid.
pembawa kesuburan. Christopher Statton menggunakan
Dewi Sri di dalam karyanya untuk menunjukan lingkungan
di Desa Geneng membutuhkan keberadaan Dewi Sri yang
bisa membuat kesuburan dan mengurangi kekeringan di
lahan pertanian masyarakat Geneng.
b. Bebek / Hewan ternak
Bebek berjalan berbaris diatas sawah bercorak batik
yang terdapat di mural karya Megan Wilson tersebut
menunjukan bahwa hewan ternka seperti bebek sangat
nyaman dengan lahan pertanian seperti sawah. Karena
sawah adalah tempat bagi bebek untuk mencari makan,
kalau lahan pertanian rusak dan semakin berkurang karena
bangunan bangunan tinggi, hewan ternak seperti bebek
akan susah untuk bertahan hidup. Bebek sangat
memerlukan sawah, rumput, dan sungai yang bersih.
c. Sawah bercorak Batik
Sawah bercorak batik masuk dalam symbol local,
karena batik adalah kain khas yang berasal dari pulau jawa.
Batik yang terdapat di gambar mural Megan Wilson
menunjukan ciri khas Indonesia, dan para pelaku seni ingin
masyarakat untuk menjaga lingkungan dan melindunginya,
seperti mempertahankan budaya khas Indonesia, yang
berarti tidak boleh dirusak ataupun diambil oleh bangsa
asing.
d. Petani
Petani juga termasuk dalam symbol local, karena
Indonesia sebagian besar penduduknya bekerja dengan cara
bercocok tanam. Pelaku seni menggambarkan symbol
tersebut untuk mengajak masyarakat desa geneng menjaga
lahan pertanian mereka dan tidak tergoda oleh tawaran
tawaran dari orang asing untuk menjualnya.
2. Symbol Globalisasi
Symbol Globalisasi adalah symbol yang tidak hanya
dekat dengan masyarkat sekitar, bisa disebut universal. Terdapat
symbol globalisasi yang ada pada mural di desa geneng, yaitu :
a. Mickey Mouse
Mickey mouse adalah symbol dari barat yaitu Negara
Amerika. Oleh karena itu symbol mickey ini bisa disebut
symbol global. Para pelaku seni menggambarkan symbol
ini untuk memberitahu masyarakat desa geneg bahwa
dibalik dari kerusakan lingkungan, kekeringan, dan
bangunan bangunan tinggi yang ada adalah ulah dari orang
asing, bukan hanya warga local. Mickey mouse digambar
mural tersebut digambarkan dengan wajah yang seram
seperti monster, untuk menunjukan betapa menyeramkan
nya symbol icon tersebu
b. Siluet Kota
Siluet Kota yang digambarkan oleh taring padi berada
dibelakang dua orang petani. Gambar atau symbol tersebut
menunjukan keresahan petani atas bangunan bangunan
yang cepat bertambah semakin banyak. Kalau bangunan
tinggi terus bertambah lahan pertanian akan berkurang dan
pencemaran lingkungan akan bertambah.
c. Kantung uang dollar
Kantung uang bergambar dollar yang terdapat di mural
Christopher Statton menunjukan bahwa dalang dari
kekeringan, bangunan tinggi, dan berkurang nya lahan
pertanian ialah orang asing. Orang asing yang ingin
menguasai tanpa memikirkan dampak bagi lingkungan.
d. Babi yang berkostum
Babi yang terlihat memakai kostum layaknya penguasa
yang ingin menguasai dengan uang dan demi uang. Babi
adalah tokoh yang diketahui keserakahan nya dengan
apapun. Digambar tersebut juga terlihat tokoh babi
memegang keran air dan kantung uang. Yang bisa diarti
bahwa babi tersebut memegang kendali atas air di desa
geneng. Symbol icon tersebut digambarkan oleh pelaku
seni untuk menunjukan keserakahan terhadap uang tanpa
memikirkan dampak bagi lingkungan sekitar, dan palaku
seni juga menghimbau betapa bahaya nya lingkungan kalau
lahan yang ada di desa geneng jatuh ketangan yang salah
seperti tokoh babi tersebut.
Bisa dilhat dari berbagi symbol dan icon symbolic yang
ada pada masing masing mural karya pelaku seni, yang
dimana adanya penggabungan antara budaya timur dan
budaya barat, dan bukan hanya itu saja, para pelaku seni
yang terlibat juga bukan hanya dari Indonesia, sebagian
para pelaku seni yang terlibat berasal dari luar Indonesia.
Dapat diartikan bahwa isu isu lingkungan seperti ini tidak
hanya terjadi di Indonesia, karena adanya penggabungan
antara modern dan traditional. Isu isu lingkungan secara
visual seperti ini baik di sebarkan secara Universal.
5. Karakter yang tidak umum
Di dalam keiga mural yang ada terdapat
karakter/gambar yang dimana karakter tersebut susah untuk
dipahami, karena karakter yang dibuat di mural yang
tersebut memperlihatkan bentuk yang sangat tidak umum,
seperti adanya gambar mickey mouse yang digambarkan
seperti salah satu nya monster yang menyeramkan, dan
badut yang memakai kostum jas dan topi. Karena
lingkungan sekitar tempat adanya mural tersebut adalah
desa, yang dimana warga desa di sekitar lingkungan
tersebut masih awam akan gamar gambar yang dibuat
seperty mickey mouse dan babi tersebut. mungkin kalau
digambarkan secara simple dan mudah untuk dipahami
warga desa geneng, pesan yang disampaikan akan lebih
efektif dan mudah untuk dipahami oleh warga desa geneng.
6. Pesan Ideologis seniman
a. Nano Warsono dan Christoper Statton
1. Nano warsono
Nano warsono seniman yang mulai bergerak
kesenian dari sebuah komik, yang dimana bisa diliat
dari berbagi macam karya mural yang di ciptakan
olehnya berbentuk sepertik karakter – karakter yang
berada dalam sebuah komik. Banyak karya seni
yang telah diciptakan oleh Nano Warsono salah
satunya mural, yang dimana tema yang diangkat nya
seperti menyuarakan kegelisahan dan
pemberontakan akan realitas yang terjadi dari dulu
hingga saat ini. Terlihat dari karakter mural yang
diciptakan berbentuk seram, yang terlihat
kegelisahan dan pemberontakan. Dan melihat
adanya ketimpangan antara budaya barat dan timur
dan globalisasi yang dimana efek sosialnya merajai
sendi kehidupan.
2. Christoper satton
Seniman yang satu ini adalah salah satu
penyelenggara inti dan anggota dewan direksi dari
Alley Mural Project (CAMP), yang berada San
Fransisco. Christoper Statton menciptakan seni
mural untuk membela masyarakat kalangan bawah
untuk membudayan perlawan atas realitas yang
tidka sesuai pada saat ini. Bisa dilihat dari karya
mural yang diciptakan, seperti didesa geneng yang
bertujuan untuk membantu para warga desa dan
dapat dikatagorikan sebagai kalangan bawah, untuk
melawan dan mengkritik yang terjadi di lingkungan
sekitar mereka.
“Selain itu untuk menunjukan kekuatan
bagi mereka yang terpinggirkan dan tempat
dimana budaya dan martabat berbicara
lebih lantang dari pada aturan pribadi atau
gaya hidup yang menempatkan laba di
hadapan belas kasih, rasa hormat, dan spsial
keadilan”. 97
b. Megan Wilson
Megan Wilson seniman yang tergabung juga
dalam Alley Mural Project. Dia menggunakan
kerajinan traditional, desain interior, dan lukisan
tanda dan menjadikan seni jalanan seperti mural
untuk melawan nilai perusahaan dan estetika
kapitalisme. Dan juga memanfaatkan berbagai
metodologi dan estetika budaya modern sebagai
celah untuk masuk dan ikut serta dalam maslah –
masalah yang ada dengan memperlihatkan secara
konseptual. Megan Wilson adalah praktisi
buddhisme dan Vipassana yang dimana keduanya
terkait pada karya seni nya. Megan juga sering
menghasilkan sebuah seni secaa konseptual
berarkaryang bersifat sementara.
“Menghasilkan karya seni seperti mural
perlu untuk membahas untuk mengubah
dasar dari kapitalisme pasar bebas yang
sekarang mendapatkan keuntungan diatas
segalanya dan berdampak buruk bagi
lingkungan, kesehatan, dan kesejahteraan
sosial. Megan tertarik akan keterlibatan nya
dalam kreatif untuk memancing
97 Megan Wilson, “Alley Mural Project”, akses melalui, http://meganwilson.com/sub/tag/christopher-statton pada tanggal 23 oktober 2018.
pertimbangan yang lebih dari realitas yang
terjdi”.98
c. Taring Padi
Taring padi bergerak dalam seni untuk
membangun kembali budaya kerakyatan, dan
berupaya mengambangkan seni dan budaya
kebutuhan rakyat dengan mendepankan keterbukaan,
kesejahteraan sosial, kedualatan rakyat, dan
perubahan hubungan global untuk mendapatkan
lingkungan hidup yang lebih baik. Dan taring padi
juga terlihat membantu menyuarakan keresahan
yang terjadi dimasyarakat, terutama masyarakat
yang berada di desa dan bisa dibilang masyarakat
kelas bawah. Yang dimana pada karya seni mural
taring padi banyak menggambarkan sosok petani
yang melambangkan masyarakt kelas bawah, namun
gambar sosom petani tersebut bukan hanya
melambangkan golongan kelas bawah tetapi
menggambarkan perlawan atas segala keresahan
yang terjadi disekitar masyarakat.
98 Megan Wilson, http://www.meganwilson.com/bio/bio.php pada tanggal 23 oktober 2018.
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan yang telah penulis
lakukan maka kesimpulan yang dapat diberikan dalam penelitian ini
adalah karya mural yang ada di Desa Geneng merupakan suatu refleksi
para seniman yang dikembangkan dalam kerja secara bersama-sama antara
Nano Warsono, Christopher Statton, Megan Wilson dan Taring Padi. Pada
mural karya Nano Warsono dan Christopher Statton menggambarkan
tentang pentingnya air bagi kehidupan masyarakat dimana realitas
kehidupan pada saat ini bahwa keberadaan jumlah air sudah sangat
menipis. Air untuk kehidupan yang seharusnya dapat dinikmati oleh
masyarakat dikuasai sehingga terkadang masyarakat harus membeli untuk
mendapatkan air bersih terutama di kota besar.
Karya Megan Wilson merupakan mural yang merepresntasikan
mengenai kesejahteraan bagi seluruh warga masyarakat. Kesejateraan
sosial merupakan salah satu aspek penting dalam segala bidang kehidupan,
yang berorientasi kepada masyarakat dan masalah-masalah sosial yang ada
di dalam kehidupan masyarakat tersebut. Pada gambar mural karya Taring
Padi dapat diketahui bahwa Taring Padi menampilkan dua sosok petani
yang mulai kehilangan lahannya karena tergusur oleh pembangunan. Hal
ini tentu saja membuat kedudukan petani menjadi termaginalkan dimana
satu sisi pemilik modal mendapatkan keuntungan. Kehadiran petani dalam
sebuah karya tidak hanya sebagai sebuah kebetulan semata akan tetapi
menunjukkan sikap keberpihakan kalangan seniman terhadap nasib petani
yang semakin terancam sehingga petani tidak dapat bekerja. Pada karya
Taring Padi juga merupakan kritik sosial terhadap pemerintahan pada saat
ini yaitu dengan jargon “Jogja Ora Didol”, hal ini yang kemudian menjadi
tuntutan masyarakat terhadap ruang publik dan ruh kebudayaan asli Kota
Yogyakarta yang kian tergerus oleh kepentingan kapitalisme.
Kesimpulan umum dari ketiga mural tersebut yang dimana
memeiliki pesan – pesan untuk mengajak, menghimbau, dan memperingati
masyarakat dan pemerintah untuk menjaga lingkungan, merawatnya untuk
bekal masa depan, dan tidak tergiur kepada penawaran dari pihak asing
yang ingin mengambil kuasa atas lingkungan yang ada disekitar untuk
kepentingan nya sendiri tanpa memikirkan dampak negatif bagi
masyarakat khususnya di desa geneng. Karena di dalam masing – masing
mural yang ada di desa geneng juga menggambarkan tentang dampak
negatif dan akibat bila lingkungan tidak dijaga, dan lahan diambil alih oleh
pihak asing yang tidak bertanggung jawab unutk kepentingan pihak
tersebut.
B. Keterbatasan Penelitian
Penelitian ini mempunyai keterbatasan yaitu hanya meneliti terkait
dengan framing dari pesan-pesan pelestarian lingkungan hidup yang
terdapat pada mural karya Megan Wilson, Nano Warsono, Christopher
Statton, dan Taring Padi di Desa Geneng, Panggungharjo, Sewon, Bantul,
Yogyakarta. Analisis yang digunakan juga terbatas pada analisis semiotika
model Charles Sanders Pierce. Penulis juga tidak melakukan pengambilan
data secara mendalam dengan tidak melakukan wawancara dengan
seniman yang menggambar mural di Desa Geneng, Panggungharjo, Sewon,
Bantul, Yogyakarta, sehingga hasil analisis subjektif dari penulis.
C. Saran
Berdasarkan uraian hasil kesimpulan tersebut di atas maka penulis
dapat memberikan saran sebagai berikut:
1. Diharapkan untuk penelitian selanjutnya untuk dapat melakukan
penelitian lebih lanjur terkait dengan mural karya Megan Wilson,
Nano Warsono, Christopher Statton, dan Taring Padi di Desa Geneng,
Panggungharjo, Sewon, Bantul, Yogyakarta yang dapat dianalisis
dengan analisis semiotika mendasarkan pada tokoh lain yang belum
diteliti dalam penelitian ini.
2. Diharapkan kepada masyarakat Desa Geneng, Panggungharjo, Sewon,
Bantul, Yogyakarta untuk tetap menjaga, merawat hasil karya mural
yang telah dilukis oleh para seniman, karena mengandung pesan moral
dan juga mural tersebut bernilai seni tinggi sehingga dapat menjadi
keuntungan bagi masyarakat.
DAFTAR PUSTAKA
Buku
Aini, Zoer. 2001. Tantangan Lingkungan dan Hutan Kota. Jakarta: Bumi Aksara.
Alwi Hasan. 2012. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka,.
Arthur Asa Berger. 2000, Tanda-tanda dalam Kebudayaan Komtemporer.
Yogyakarta: PT. Tiara Wacana
Baryadi, Praptomo. 2007. Teori Ikon Bahasa: Salah Satu Pintu Masuk ke Dunia
Semiotika. Yogyakarta: Penerbit Universitas Sanata Dharma.
Budiman, Kris. 2011. Semiotika Visual: Konsep, Isu, dan Problem Ikonisitas.
Yogyakarta: JALASUTRA.
Bungin, Burhan. 2007. Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan
Publik dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Dirgantara, Yuana Agus. 2012. Pelangi Bahasa Sastra dan Budaya Indonesia.
Yogyakarta: Garudhawacana Digital Book and POD.
Erwin, Muhamad. 2015. Hukum Lingkungan dalam Sistem Perlindungan dan
Pengelolaan Lingkungan Hidup di Indonesia. Bandung: PT. Refika
Aditama.
Fiske, John. 2007. Cultural and Communication Studies. Yogyakarta:
JALASUTRA.
Ghozali, Dody M. 2005. Communication Measurement: Konsep dan Aplikasi
Pengukuran Kinerja Public Relation. Bandung: Simbiosa Ekatama
Media.
Indriyati, Rias Fitriana. 2011. Politik dan Grafiti. Yogyakarta: PolGov Research
Centre for Politics and Government.
Kaelan. 2009. Filsafat Bahasa Semiotika dan Hermeneutika. Yogyakarta:
Paradigma.
Keraf, A. Sonny. 2002. Etika Lingkungan Hidup. Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Keraf, A.S. 2010. Etika Lingkungan Hidup. Jakarta: PT. Penerbit Buku Kompas.
Kurniawan. 2001. Semiologi. Yogyakarta: Yayasan Indonesiatera.
Saraswati, Luh Gede. 2015. Ekofemenologi: Mengurai Disekuilibrium Relasi
Manusia dengan Alam. Tangerang Selatan: CV. Margin Kiri.
Severin, Werner J. dan James W. Tankard. 2008. Teori Komunikasi: Sejarah,
Metode, dan Terapan di Dalam Media Massa. Jakarta: Kencana Prenada
Media Group.
Shabecoff, Philip. 2003. A Fierce Green Fire: The American Environmental
Movement. Island Press; Revised Edition.
Sihombing, Danto. 2001 Tipografi dalam Desain Grafis. Jakarta: PT. Gramedia
Pustaka Utama.
Subagyo, P. Joko. 2002. Hukum Lingkungan (Masalah dan Penanggulangannya).
Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Suhardi. 2012. Pengembangan Sumber Belajar Biologi. Yogyakarta: Jurdik
Biologi FMIPA UNY.
Sukmadinata, Nana Syaodih. 2011. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya.
Suprapto, Andi. 2016. Ada Mitos dalam DKV (Desain Komunikasi Visual).
Jakarta: PT. Lintas Kreasi Imaji.
Susanto, Mikke. 2003. Membongkar Seni Rupa. Yogyakarta: Jendela.
Tinarbuko, Sumbo. 2010. Semiotika Komunikasi Visual. Yogyakarta:
JALASUTRA.
Jurnal
Ashfiya, Endang Ghani. “Graffiti sebagai Fenomena Komunikasi dalam Tradisi
Semiotika,” Jurnal Essence, Volume I Nomor 1 Agustus (2015).
Minanto, Ali. “ Dinding dan Wajah Petani Ikonisitas Petani dalam GEneng Street
Art Project,” Jurnal UII Komunikasi, Volume 11 Nomor 2 April (2017)
Wicandra, Obed Bima. “Berkomunikasi secara Visual melalui Mural di
Jogjakarta,” Jurnal Desain Komunikasi Visual Nirmana, Volume 7 Nomor
2 (2005).
Skripsi
Pramudhita, Ardhi Andana. “Jenis, Makna, dan Fungsi Mural di Kota Yogyakarta:
Tinjauan Semiotika Visual.” Skripsi Sarjana, Fakultas Sastra Universitas
Sanata Dharma, Yogyakarta, 2013.
Pujalaksana, Tri Yoga. “Makna Mural Save KBS sebagai Kritik Sosial terhadap
Kebun Binatang Surabaya (Analisis Semiotik pada Mural Save KBS Karya
Komunitas Serbuk Kayu).” Skripsi Sarjana, Fakultas Ilmu Sosial dan
Politik Universitas Muhammadiyah Malang, Malang, 2015.
Rahmawati, Naili Alfa. “Pemaknaan Gambar Lukisan (Studi Semiotik Pemaknaan
Gambar Lukisan pada Angkutan Becak).” Skripsi Sarjana, Fakultas Ilmu
Sosial dan Ilmu Politik Universitas Pembangunan Nasional “Veteran”
Jawa Timur, Surabaya, 2010.
Suwarto. “Analisis Semiotika Gambar Peringatan Bahaya Merokok pada Semua
Kemasan Rokok di Indonesia.” Skripsi Sarjana, Fakultas Ilmu Sosial dan
Politik Universitas Bhayangkara, Surabaya, 2015.
Internet
artikel “About Taring Padi”, http://www.taringpadi.com/, (akses 27 Maret 2018)
“Air Sungai di Indonesia Tercemar Berat.” dalam
nationalgeographic.co.id/berita/2016/05/air-sungai-di-indonesia-tercemar-b
erat (akses 27 April 2017).
“Arif, “Kondisi Lingkungan di Daerah Yogyakarta.” dalam
ivaa-online.org/2015/08/04/kondisi-lingkungan-di-daerah-yogyakarta/
(akses 27 April 2017).
“Bayu Hermawan, Kemiskinan dan Pengangguran jadi PR Besar Pemerintah, di
akses melalui
https://www.republika.co.id/berita/nasional/umum/18/07/06/pbg2uc354-jo
kowi-kemiskinan-dan-pengangguran-jadi-pr-besar-pemerintah ( akses
tanggal 28 agustus 2018)
“Bagong Suyanto, Ancaman Tenaga Kerja Asing, di akses melalui,
https://www.republika.co.id/berita/kolom/wacana/18/04/28/p7vo1k440-anc
aman-tenaga-kerja-asing, (akses 28 agustus 2018)
“Christopher_Statton, https://en.wikipedia.org/wiki/Christopher_Statton, ( akses
27 Maret 2018 )
“Dwi Widayanti,
https://www.kompasiana.com/dwiwida/552e1bb16ea8342a3b8b45bf/jogja-
ora-didol-jogja-not-for-sale, ( akses 25 Agustus 2018 )
“Fahrudin, “ Kesejahteraan Sosial Internasional,”
https://www.researchgate.net/publication/305944721_KESEJAHTERAAN
_SOSIAL_INTERNASIONAL ( akses 28 maret 2018)
”Megan Wilson, “Alley Mural Project”,
http://meganwilson.com/sub/tag/christopher-statton ( akses tanggal 23
oktober 2018 )
“Megan Wilson Bio”, http://www.meganwilson.com/bio/bio.php, (diakses 27
Maret 2018)
“Mural Nano Warsono dan Christopper sttaton “,
http://clarionalleymuralproject.org/off-site-projects/desa-geneng-yogyakart
a-indonesia/ ( akses, 27 April 2017)
“Mural Megan Wilson,”
http://clarionalleymuralproject.org/off-site-projects/desa-geneng-yogyakart
a-indonesia/ ( akses, 27 April 2017)
“Mural Taring Padi,”
http://clarionalleymuralproject.org/off-site-projects/desa-geneng-yogyakart
a-indonesia/ (akses 27 April 2017)
“Nano Warsono Biography,”
http://www.artnet.com/artists/nano-warsono/biography, (akses 27 Maret
2018)
“Tingginya Angka Putus Sekolah di Indonesia,”
https://student.cnnindonesia.com/edukasi/20170417145047-445-208082/ti
ngginya-angka-putus-sekolah-di-indonesia/ ( akses 18 April 2017 )
Gerrykanton Manhendra,
https://geotimes.co.id/opini/jogja-ora-didol-refleksi-pembangunan-hotel-di
-yogyakarta/ ( akses 25 Agustus 2018 )
“Geneng Street Art Project.” dalam
clarionalleymuralproject.org/off-site-projects/desa-geneng-yogyakarta-indo
nesia (akses 27 April 2017).
“Gunawan, Hendra, “ Kekeringan Landa Gunung Kidul, 116.216 Jiwa
Kekurangan Air Bersih,”
http://www.tribunnews.com/regional/2018/08/05/kekeringan-landa-gunung
kidul-116216-jiwa-kekurangan-air-bersih ( akses 05 Agustus 2018)
“Geneng Street Art Project”, diakses melalui
http://pressisi.sandbox.isi.ac.id/2014/04/06/geneng-street-art-project/( akse
s 27 Maret 2018)
“Pameran Tunggal Nano Warsono Tampilkan Tabir Peradaban Nusantara”,
https://hot.detik.com/art/3718129/pameran-tunggal-nano-warsono-tampilk
an-tabir-peradaban-nusantara, (akses 27 Maret 2018)
“Ristu Hanafi, Pembelahan Lahan NYIA Rampung, nilai Ganti Rugi capai 4T,
akses melalui,
https://news.detik.com/berita-jawa-tengah/d-3944054/pembebasan-lahan-n
yia-rampung-nilai-ganti-rugi-capai-rp-4-t, diakses tanggal 29 agustus 2018
“Seni Rupa: Pemanasan Festival Geneng Street Art”, diakses melalui
http://arsip.tembi.net/seni-rupa/pemanasan-festival-geneng-street-art-proje
ct-3-di-tembi,( akses 27 Maret 2018)
“Yusrini, Ficky. “2015, Kerusakan Lingkungan Masih Mengkhawatirkan.” dalam
www.femina.co.id/article/2015-kerusakan-lingkungan-masih-mengkhawati
rkan- (akses 27 April 2017).
“Yuwono, Markus. “Kecamtan Gunung Kidul mengalami kekeringan,”
https://regional.kompas.com/read/2018/06/04/11075171/5-kecamatan-di-g
unungkidul-mulai-alami-kekeringan (akses 04 Juni 2018)
“Zikra, Muhammad. 2016. “Gerakan Lingkungan dan Gerakan Sosial”, dalam
https://muhammadazzikra15.blogspot.co.id/2016/10/gerakan-lingkungan-d
an-gerakan-sosial.html (akses, 10 Maret 2018)