HALAMAN REVISI
1. Judul Makalah “Psikoterapi Taubat” di revisi
menjadi “Implikasi Taubat Dalam Kesehatan
Jiwa”
2. Pada makalah ini terjadi kesalahan
sistematikanya pada Asbabul Wurud sampai
Korelasi Antara Hadis Dan Teori Psikologi
3. Dalam pembahasan makalah kami awalnya
langsung membahas tentang Taubat sebagai
peranan kesehatan jiwa tanpa, dengan
literatur Al-Quran dan terjemahnya setelah
direvisi kami mengambil literatur dari Hadis
4. Sebelum direvisi makalah yang kami susun
belum ada substansi hadisnya
5. Banyak Pengutipan yang ada pada makalah kami
yang tidak sesuai dengan aturan penulisan
karya ilmiah, setelah direvisi kami mencoba
memperbaikinya sesuai aturan penulisan karya
ilmiah yang berlaku di STAIN kediri.
6. Pada deskripsi global sebelum direvisi kami
menulisnya dengan 2 spasi
7. Halaman depan berisi halaman revisi
LATAR BELAKANG
Kecenderungan di kalangan sejumlah
psikolog yang menyerukan pentingnya agama
dalam kesehatan jiwa serta dalam menyembuhkan
penyakit-penyakit kejiwaan baru-baru ini sudah
mulai tampak. Kecenderungan tersebut memandang
bahwa dalam keimanan kepada Allah itu terdapat
kekuatan luar biasa yang memberi manusia
kekuatan spiritual.
Kekuatan inilah yang membantu manusia
menghadapi kehidupan modern yang penuh dengan
kebutuhan materi. Namun dalam waktu yang sama,
manusia membutuhkan nutrisi spiritual, kondisi
1
inilah yang menjadi penyebab timbulnya banyak
tekanan dan ketegangan pada manusia dan
peluang bagi masuknya penyakit jiwa. 1
Di antara psikolog modern yang menyerukan
hal tersebut adalah William james, filosof,
dan psikolog Amerika. Menurutnya, obat
kegelisahan yang paling baik adalah keimanan.
Sebelumnya sudah ada tokoh Islam yang
mengemukakan tentang teori penentraman jiwa,
ia adalah seorang tokoh sufi terkenal Imam Al-
Ghazali, beliau yang mengemukakan teori taubat
sebagai sarana penentram jiwa dalam kitabnya
Ihya’ Ulumuddin.
هم وم ل� ق� ب�� اء اهلل� ج� م ل� ك ل� ا اهلل� ره� �ف �غ وب� ب�� �ن# �م ذ ك ن& ل� ك م ت�( م ل� ك ��ت� و ا, ل�هم ا ل� ره� �ف �غ وب� ب�� �ن# �ذ
"Seandainya kamu sekalian tidak mempunyai dosa sedikit pun
yang patut diampuni Allah, niscaya Allah akan mendatangkan
1 Moh. Utsman Najati, Psikologi Dalam Al-quran (Bandung: PUSTAKA SETIA,2005),422.
2
suatu kaum yang melakukan dosa untuk diberikan ampunan
bagi mereka." 2
Dengan melihat hadis di atas kita dapat
menyimpulkan bahwa setiap manusia
berkesempatan untuk menjadi baik dan bersih
jiwanya dari dosa, asalkan manusia tersebut
mau bertaubat dan tidak mengulangi kesalahan
atau dosa yang telah di perbuat, selanjutnya,
taubat biasanya akan mendorong seseorang untuk
memperbaiki dan mengoreksi diri sehingga tidak
terjerumus ke dalam kesalahan dan kemaksiatan
untuk kedua kalinya. Hal tersebut juga akan
membantu meningkatkan penghargaan manusia akan
dirinya serta menambah rasa percaya diri dan
kepuasan akan dirinya, kondisi ini akan
membuat tumbuhnya perasaan damai dan tentram
di dalam jiwanya.
2 Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Hadist. Sahih Muslim
3
Oleh karena itu pada makalah ini kami
akan coba uraikan bagaimana implikasi taubat
sebagai sarana dalam kesehatan jiwa?
SYARAT MUFRADAT
هم وم ل� ق� ب�� اء اهلل� ج� م ل� ك ل� ا اهلل� ره� �ف �غ وب� ب�� �ن# �م ذ ك ن& ل� ك م ت�( م ل� ك ��ت� و ا, ل�هم ا ل� ره� �ف �غ وب� ب�� �ن# �ذ
وب� -------�ن# �berasal ذ dari jamak yang berarti“dosa-dosa”, dan berasal dari kata mufrod �ب� ن# �ذyang berarti “dosa", dalam kamus besar bahasa
indonesia dosa mempunyai arti “perbuatan yg
melanggar hukum Tuhan atau agama.”
ا ره� �ف �غ mempunyai ب�� dua makna yang pertama
ر ---------�ف �غ yang ب�� berasal dari fiil mudhore’ yang
berarti “diampuni” dengan fiil madhi �رغ� ----�ف yang4
berarti “telah mengampuni”, dalam kamus besar
bahasa indonesia mengampuni mempunyai arti
“pembebasan dari tuntutan karena melakukan
kesalahan atau kekeliruan “ dan ا merupakan ه�isim dhamir dengan kata ganti “nya”. اء ------ ج� ل�berasal dari kata yang ل mempunyai faidah
untuk menasobkan fiil dan berarti untuk atau
agar.
Sedangkanاء merupakan fiil madhi yang ج----��berarti “datang”, dalam kamus besar bahasa
indonesia datang mempunyai arti “ tiba
ditempat yang dituju ”. وم ق�--- ب�� merupakan mufrad
dan jamak dari وام yang الاق--------------� berarti
“kaum/umat”, dalam kamus besar bahasa
5
indonesia kaum mempunyai arti, “ suku
bangsa .“
ASBABUL WURUD
ي� ن: ث�> د� ب� ج�-------- ن& وه� ا اب�� �ن D#ث د� لي�� ج�-------- F#ت د الا, عن� ن& س--------� ارون& ب�� ا ه�-------- �ن D#ث د� ج�--------د --- ن� Kب ن& غ� م ب�� ي� راه� ---�Pب Rا �ي ن: ث�> د� ري�� ج�--- ه--- �ف ال� د اهلل� --- ن� ن& ع� و اب�� اض� وه�--- --- ن� ع�
ي� ب#� ن& ا, ي� صرمة� ع� ب#� ن& ا, ي�� ع� ف�رظ�` عب� ال� ك� ن& د ب�� م� ح ن& م� اعة� ع� � رف� ن& ب��ة- ---��ن# م ا, ل� ة وس---� --- لي� غ� ي اهلل� ل� ص---� ول اهلل� ن& رس---� اري�� ع� ص--- �ن� وب� الا, ---��Pن ا, اء اهلل� ---- ج� م ل� ك ل� ا اهلل� ره�---- �ف �غ وب� ب�� ----�ن# �م ذ ك ن& ل� ك م ت�( م ل� ك ��ت� و ا, ال ل�---- "ف��----
هم ا ل� ره� �ف �غ وب� ب�� �ن# �هم ذ وم ل� ق� ب��Telah menceritakan kepada kami Harun bin Sa'id
Al Aili telah menceritakan kepada kami Ibnu
Wahb telah menceritakan kepadaku 'Iyadl bin
'Abdullah Al Fihri telah menceritakan kepadaku
Ibrahim bin 'Ubaid bin Rifa'ah dari Muhammad
bin Ka'b Al Qurazhi dari Abu Shirmah dari Abu
Ayyub Al Anshari dari Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam beliau bersabda: "Seandainya
6
kamu sekalian tidak mempunyai dosa sedikit pun
yang patut diampuni Allah, niscaya Allah akan
mendatangkan suatu kaum yang melakukan dosa
untuk diberikan ampunan bagi mereka." 3
Perawi Nama Lengkap :
Harun bin Sa'id bin Al Haitsam
Kalangan : Tabi'utTabi'in kalangan tua
Kuniyah : Abu Ja'far
Negeri semasa hidup : Maru
Wafat : 253 H
ULAMA KOMENTARAbu Hatim Syaikh
An Nasa'i la ba`sa bih
Ibnu Hibban
disebutkandalam 'atstsiqaat
Ibnu Hajar al 'Asqalani
tsiqah fadlil
Adz Dzahabi
"tsiqah,faqih
DESKIPSI GLOBAL
Kata kunci : Dosa, Taubat, Kesehatan JiwaDalam perkembangan masa saat ini, manusia
lebih cenderung mudah untuk melakukanperbuatan dosa. Ini diakibatkan karena banyakfaktor, antara lain karena perkembanganteknologi dan media massa yang bersifat globaldan tidak lagi dapat dibendung atau dihindari,sifat alamiah dari manusia yang ingin selaluberkembang sehingga mereka akan selaluberusaha untuk memenuhi banyaknya kebutuhan
3 Ibid.
7
mereka, dan lain sebagainya yang dapatmenambah kecenderungan untuk melakukan dosa.Maka dari itu penyusun ingin meneliti salahsatu upaya untuk mengatasi masalah tersebutadalah dengan kembali kepada jalan agama, ataudengan kata lain yaitu dengan bertaubat.Taubat adalah telah kembalinya manusia darimelakukan maksiat atau dosa terhadap Allahuntuk dia mentaati Allah.
Dalam makalah ini penyusun menggunakan 2sumber yaitu dari buku dan dari internet, dansumber data yang digunakan adalah data primer.Menggunakan teknik pengumpulan data berupateks narasi referensi artikel
Dari hasil pengkajian tentang taubatdengan acuan teori penyesalan diri olehSigmund Freud dan berdasarkan hadis yangkhusus membahas tentang taubat dapat diketahuibahwa taubat dapat digunakan untuk memeliharakesehatan jiwa, dan tidak semua penyesalanberdampak negatif, Islam telah mengisaratkanpada umat manusia dengan cara bertaubat dapatmenghindarkan seseorang dari rasa gelisah danpenyakit dosa.
GAMBARAN UMUM TENTANG TAUBATA. Definisi Taubat
Taubat atau dalam Bahasa Arabnya juga �ة ون�� ن��(taubah) berasal dari perkataan وب� (tawaba) ن��-----
yang dari segi bahasa bermaksud kembali.
8
Seseorang itu dikatakan اب� – taaba) ت------�� telah
bertaubat) sekiranya dia telah kembali dari
melakukan dosa atau telah meninggalkan dosa
itu. Adapun dari sudut istilah, apabila
dikatakan seseorang itu telah bertaubat
maksudnya dia telah kembali dari melakukan
maksiat atau dosa terhadap Allah untuk dia
mentaati Allah. Jadi jelas kaitan di antara
maksud taubat menurut bahasa dan juga istilah
Syaraknya. 4
Dalam tassawuf Islam taubat adalah jalan
pertama yang harus di lalui oleh seorang sufi,
Rabi’ah al-Adawiyah menekankan pengertian
taubat itu pada penunggalan perbuatan dosa Al-
husain al-Maghazili pada permintaan ampun
kepada Allah, sedangkan Zunun membagi
pengertian taubat atas tiga pengertian,
“yaitu taubat orang awam dari perbuatan4 Yahya jaya,Peranan Taubat Dalam Kesehatan Mental(Jakarta : ROSDAKARYA,1995),24.
9
dosa, taubat orang mukmin (sufi) dari
kelalaiannya, dan taubat para rasul dan
nabi dari tidak mendekatkan diri pada
Allah” 5
B. Unsur-Unsur Dalam Taubat
SUBSTANSI HADIS
Rumusan masalah : Bagaimanakah peranan taubat
dalam mengatasi penyakit kejiwaan?
Pembahasan :
Banyak faktor yang menimbulkan gangguan
kejiwaan pada diri seseorang. Misalnya ada
yang desebabkan oleh masalah keturunan,
pembawaan, kerusakan yang terjadi pada tubuh,
otak atau saraf, keracunan obat-obatan, tidak
terpenuhinya kebutuihan hidup, kerusakan
akhlak dan fungsi-fungsi kejiwaan seperti rasa
salah atau berdosa adalah salah satu faktor
dominan penyebab gangguan kejiawaan. 6
5 Ibid.,46.6Kartini kartono,Hygiene Mental(Bandung:MANDAR MAJU,1986),201.
10
Rasa berdosa adalah suatu perasaan yang
timbul dalam diri seseorang yang melanggar
aturan moral dan agama yang disertai pula
dengan kesadaran, penyesalan, rasa rendah
diri, dan rasa tidak mengalami gangguan
perasaan dan konflik jiwa, karena rasa berdosa
dapat mengakibatkan ketidak selarasan fungsi-
fungsi kejiwaan ataupun ketidak seimbangan
pribadi. Di situ pihak hati nurani (super ego)
menolak untuk berbuat jahat, di lain pihak
dorongan bawah sadar (hawa nafsu) mendorong
untuk berbuat pelanggaran. Maka terjadilah
ketidak selarasan fungsi-fumgsi kejiwaan
antara, perasaan, pikiran, dan hati nurani. 7
--رو م معب� ع� ال س--� ة� ف��-- عي� لي س�> Rان& ا ن� �ف لي�� س� لاه غ� م� ال ا, ي ف�� ن� ح ا ي�� �ن D#ث د� ج�
ن& ق� ب�� لي---� ي� ط� ن: ث�> د� م ج�--- معل� ال� ارب> ج--- ن& ال� ب�� د اهلل� --- ن� ي� ع� ن: ث�> د� ه� ج�--- ر� ن& م--- ب��7Ibid.,25
11
ول اهلل� ن&� رس---� اس ا, ---� ن� ع� ن& اب�� ن& ح ع� ال� ي� ص---� ب#� و ا, ---�خ� ي�� ا, �ف �ن ح س ال� ي� ف��
لي�� عن& غ� ي� ولا ب�� ��ن ع� ا, دعو رب�� ان& ت��-------- م ك�-------- ل� ة وس--------� -------- لي� غ� ي اهلل� ل� ص--------�
ر س-----� ي#� ي� و � Pب د لي�� واه�----- ر غ� مك----- ر لي� ولا ت�� ك----- لي�� وام� ر غ� ص----- �ن ي� ولا ث�( � ب� ر ص----- �وان�
ك� ي� ل�--------- �علن اج�� لي�� رب�� ي غ� �غ ن& ب�� لي م� ي� غ� � ب� ر ص--------- �� وان� لي� Rدي ا ه--------- ال�
ك� ا ل�--- ن�--- ب� �ج ك� م� --- ن� ل� Rا ا واغ�--- ط ك� م� ا ل�--- ات��--- ك� ره�� ارا ل�--- ك��--- �ك� ذ ارا ل�--- ك� ش---�>
ي� � ب# و ب� ذع-- ج�� ي� وا, ن( K¤ث و ل خ�- س- �ي� واع� ن( K¤ث و ل ن��-- -� ن� ف� ب�� ا رب�� -- ن� Fي �ن ا م� اه� و� ا,
ي� لن� مة� ف�� ي� �ح ل س� ل ي� واس� � Pب سا ذ ل� د� ي� وس� لن� د ف�� ي� واه� ن� � ح� ب� ح� � ب� ث#> و
12
Telah menceritakan kepada kami Yahya berkata; Sufyan
mendektekan kepadaku, untuk dikirim kepada Syu'bah
berkata; saya mendengar 'Amru bin Murrah telah
menceritakan kepadaku Abdullah bin Al Harits Al Mu'allim
telah menceritakan kepadaku Thaliq bin Qais Al Hanafi
saudara Abu Shalih, dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam berdoa
Ya Rabbku! Bantulah aku dan jangan Engkau memberi
bantuan mereka untuk mengalahkanku. Tolonglah aku dan
jangan Engkau menolong mereka untuk mengalahkanku.
Buatlah makar untukku dan jangan Engkau buatkan mereka
makar untuk mengalahkanku. Tunjukilah aku dan
mudahkanlah petunjuk-Mu untukku. Tolonglah aku atas
orang-orang yang menzhalimi aku. Ya Rabbku! Jadikanlah aku
orang yang selalu bersyukur kepadaMu, selalu ingat
kepadaMu, selalu takut kepadaMu selalu patuh padaMu,
selalu tunduk dan pasrah terhadapMu, selalu kembali dan
taubat kepadaMu. Ya Rabbku! terimalah taubatku,
bersihkanlah kesalahanku, kabulkanlah do'aku, tetapkanlah
13
hujjahku, tunjukilah hatiku, teguhkanlah lisanku dan cabutlah
segala dosa (penyakit hatiku) "8
Perasaan berdosa dapat menyebabkan
perasaan gelisah dan bersalah pada manusia
kondisi ini dapat menimbulkan gejala-gejala
gangguan kejiwaan. Dalam kasus semacam ini,
psikoterapi (taubat) di fokuskan untuk
mengubah cara pandang seseorang tentang
pengalaman-pengalaman masa lalu yang
menyebabkan perasaan berdosa, sehingga ia
memandang pengalaman-pengalaman masa lalu itu
dalam prespektif baru. Dalam arti, tidak lagi
memendam pengalaman-pengalaman masa lalu
sebagai hal yang membuatnya terus-menerus
merasa berdosa dan bersalah, sehingga perasaan
menyesalnya menjadi berkurang dan lebih
menerima dirinya.
8 Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Hadist. Sahih Muslim
14
عم �ال ب� ة� ف�� ون�� دم ن�� ��ول ال�ن ق� م ب�� ل� ة وس� لي� غ� ي اهلل� ل� ي�� ص� ن� ��معب� ال�ي س�
“mendengarnya dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
bahwa penyesalan adalah taubat?" Dia menjawab; "Ya." 9
Dengan begitu, hilanglah kegelisahan dan
indikasi-indikasi gangguan kejiwaanya.10
ة((- لي� اب� ال�لة غ� ها ت�� ب#� ر �غ ن& م� مس م� لع ال�ش>� ط ن& ن�� ل ا, ب� اب� ق�� ن& ت�� م�
.رواه م�سلم“Barangsiapa bertaubat sebelum matahari terbit dari barat
niscaya Allah menerima taubatnya.” (HR. Muslim).
ي� �ر (( رواه الت�رم�د �غ�رغ� م ب�� ال� د م� ة� ال�عن� ون�� ل ن�� ن� ف� ن&� ال�لة ب�� Rا
9 Moh. Utsman Najati, Psikologi Dalam Al-quran (Bandung: PUSTAKA SETIA,2005),407. 10 Ibid.
15
“Sesungguhnya Allah menerima taubat seseorang hamba,
selama nyawanya belum sampai di kerongkongan.” (HR. At-
Tirmidzi, dan ia menghasankannya). 11
ي� ن: ث#� و ----- ي� ورخ�� ن: ث#� و ا ذع----- ك� م�----- ��Pن Rذم، ا Áن& ا ا اب�� الي: [ ت��----- ع----- ال ال�ل-----ة ب�� ف��-----
ب� �لع Kو ت� ذم ل� Áن& ا ا اب�� ، ت�� الي� ت#� ك� ولا ا, �ن ان& م� ا ك� لي م� ك� غ� ف�رب� ل� �غ�
ا ، ت�� الي� ت#� ك� ولا ا, ف�رب� ل� �ي� غ� ن: �Pث ف�ر �غ ن� م� اس� ماء ث�> ان& ال�ش� �ن ك� ع� ن#� و �ن# �ذ
ي� لا �ن ي( ن� ف� م� ل� ا ث�> ات��------ ط �- خ� �رض ف�------راب� الا, ي� ب�� �ن ي( ن� ث�( و ا, ك� ل�----- ��Pن Rذم ا Áن& ا اب��
. ي� �ره� ] (( رواه الت�رم�د �ف �غ ها م� ف�راب�� ك� ب�� ب� ي� ن#( ا لا, ب, ي� س�> ي� رك�� ب�� س> ي��
11 Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Hadist. Sahih Muslim
16
“Allah Ta’ala berfirman: “Wahai anak Adam, sesungguhnya jika
engkau memohon dan mengharap kepada-Ku, niscaya Aku
ampuni dosa-dosamu yang lalu dan aku tidak peduli. Wahai
anak Adam, seandainya dosa-dosamu sampai ke awan langit,
kemudian engkau memohon ampun kepada-Ku niscaya Aku
mengampunimu dan Aku tidak peduli. Wahai anak Adam,
sesungguhnya jika engkau datang kepada-Ku dengan dosa-
dosa sepenuh bumi dan kamu menemui-Ku dalam keadaan
tidak menyekutukan-Ku dengan sesuatupun, niscaya Aku
datangkan utukmu ampunan sepenuh bumi pula.” (HR. At-
Tirmidzi, ia berkata: hadits ini hasan). 12
KORELASI ANTARA TEORI DAN HADIS
A. Pencetus Teori
Sigmund Freud Lahir tanggal 6 Mei 1856 di
kota kecil Freiberg, wilayah Moravia,.... Frud
sangat seksama dalam melakukan risetnya
terutama pada ranah neurologi. 13
12 Ibid.13 Abdul Qadir,Personality teories (Yogyakarta : Primasophie, 2008) ,47.
17
Setelah beberapa lama membuka praktik
neurologi dan direktur taman kanak-kanak di
Berlin Dia Kembali Moravia dan menikah dengan
Martha Bernays....
Sebelum Perang Dunia II pecah, Freud
pindah lagi ke Inggris, tidak lama setelah
itu..., dia meninggal karena kanker mulut dan
rahang yang telah lama ia derita. 14
B. Teori
Frued membagi struktur kepribadian kedalam
tiga komponen, yaitu id, ego, dan superego.
Prilaku seseorang merupakan hasil dari
interaksi antara ketiga komponen tersebut.
1. Id (Das Es) Id berisikan motifasi dan
energy positif dasar, yang sering disebut
insting atau stimulus. Id berorientasi
pada prinsip kesenangan (pleasure
principle) atau prinsip reduksi
ketegangan, yang merupak sumber dari
14Ibid.
18
dorongan-dorongan biologis (makan, minum,
tidur, dll) Prinsip kesenangan merujuk
pada pencapaian kepuasan yang segera, dan
id orientasinya bersifat fantasi (maya).
Untuk memperoleh kesengan id menempuh dua
cara yaitu melalui reflex dan proses
primer, proses primer yaitu dalam
mengurangi ketegangan dengan berkhayal.
2. Ego (Das Ich) Peran utama dari ego adalah
sebagai mediator (perantara) atau yang
menjembatani anatar id dengan kondisi
lingkungan atau dunia luar dan berorintasi
pada prinsip realita (reality principle).
Dalam mencapai kepuasan ego berdasar pada
proses sekunder yaitu berfikir realistic
dan berfikir rasional. Dalam proses
disebelumnya yaitu proses primer hanya
membawanya pada suatu titik, dimana ia
mendapat gambaran dari benda yang akan
memuaskan keinginannya, langkah selanjutnya
19
adalah mewujudkan apa yang ada di das es
dan langkah ini melalui proses sekunder.
Dalam upaya memuaskan dorongan, ego sering
bersifat prakmatis, kurang memperhatikan
nilai/norma, atau bersifat hedonis.
3. Super Ego (Das Uber Ich) Super ego
merupakan cabang dari moril atau keadilan
dari kepridadian, yang mewakili alam ideal
daripada alam nyata serta menuju kearah
yang sempurna yang merupakan komponen
kepribadian terkait dengan sytandar atau
norma masyarakat mengenai baik dan buruk,
benar dan salah. Dengan terbentukny super
ego berarti pada diri individu telah
terbentuk kemampuan untuk mengontrl dirinya
sendiri (self control) menggantikan control
dari orang tua (out control). 15
15 Calvin S.Hall,Suatu pengantar ke dalam ilmu jiwa Sigmund freud(Jakarta. PT. Pembangunan),36.
20
Karakteristik Sisitem Kepribadian Menurut
Freud
ID EGO SUPEREGOSistem asli (the true psychic), bersifat subjektif (tidak mengenal dunia objektif), yang terdiri dari insting-insting dan gudangnya (reservoir) energy psikisyang digunakaketiga systemkepribadian.
Berkembang untukmemenuhi kebutuhanid yang terkait dengan dunia nyata. Memperoleh energy dari id. Mengetahui dunia subjektif dan objektif (dunia nyata).
Komponen moralkepribadian, terdiri dari dua subsistem :kata hati (yangmenghukum tingkahlaku yang salah) danego ideal (yangmengganjar tingkahlaku yang baik).
Freud memandang organisme manusia sebagai
sistem energi yang kompleks. Berdasarkan
doktrin konservasi energi bahwa energi berubah
dari energy fisiologis ke energi psikis atau
sebaliknya. Freud berpendapat bahwa apabila
energy digunakan dalam kegiatan psikologis
seperti berfikir, maka energi itu merupakan
energi psikis. Titik tumpu atau jembatan
21
antara energi jasmaniah dengan energi
kepribadian adalah id dan instink-instinknya.
Instink-instink ini meliputi seluruh energy
yang digunakan oleh ketiga struktur
kepribadian (id, ego, dan superego) untuk
menjalankan fungsinya. Dinamika kepribadian
terkait dengan proses pemuasan instink,
pendistribusian energy psikis dan dampak dari
ketidakmampuan ego untuk mereduksi ketegangan
pada saat bertransaksi dengan dunia luar yaitu
penyesalan/kecemasan diri (Frustasi). 16
C. Korelasi
Bertaubat berarti menyadari bahaya yang
menimpa hati akibat dosa. Dosa ini membentuk
jurang pemisah antara manusia dengan hatinya.
Jika kesadaran ini di iringi kepastian, jika
hatinya yakin akan hal ini, kebaikan hati akan
muncul dalam “jiwanya”. Ia akan merasa sakit
16 Ibid
22
akibat keterpisahan dirinya dari hati. Rasa
sakit inilah yang di sebut penyesalan. 17
عم �ال ب� ة� ف�� ون�� دم ن�� ��ول ال�ن ق� م ب�� ل� ة وس� لي� غ� ي اهلل� ل� ي�� ص� ن� ��معب� ال�ي س�
“mendengarnya dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
bahwa penyesalan adalah taubat?" Dia menjawab; "Ya." 18
Dalam psikoanalisa yang di pelopori oleh
Sigmund Freud berpandangan bahwa segala
tingakah laku manusia di dominasi oleh motif
bawah sadar, salah satunya adalah id atau nafsu.
Id ini terbagi menjadi dua macam yaitu eros dan
tanatos.eros atau nafsu hidup adalah nafsu yang
mengajak untuk berbuat baik atau yang di sebut
mutmainah dalam istialah tassawuf, dan tanatos
atau nafsu mati yang mengajak seseorang untuk
bebuat tercela atau yang disebut lawammah.
17Laleh Bakhtiar,Meneladani Akhlak Allah (Bandung : MIZAN, 2002) ,118.18 Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Hadist. Ibnu Majah
23
Walaupun dalam psikoanalisa lebih
menekankan tentang motif bawah sadar sebagai
bagian terbesar dari tingkah laku manusia tapi
tidak menutup kemungkinan jika motif sadar
juga ikut serta dalam tingkah laku manusia
yaitu diri (ego) dan hati nurani norma yang
kita serap melalui persepsi panca indra (super
ego), contohnya seperti aturan agama yang kita
pelajari dari Al-Quran dan Hadis.
Penyesalan (frustasi) jika dalam
psikoanalisa terjadi apabila dorongan id
bertentangan dengan hati nurani (super ego),
di atas sudah di paparkan ada dua macam id
(nafsu) menurut psikoanalisa yaitu eros dan
tanatos. Apabila pada ego manusia dikuasai
oleh tanatos maka manusia tersebut cenderung
melakukan hal-hal yang tercela, begitu pula
sebaliknya. Jika tanatos tadi sudah terpuaskan
dan kemudian ego dikuasai oleh super ego pada
saat itulah penyesalan terjadi. Akibat dari
24
penyesalan tersebut timbul ketegangan-
ketegangan psikis pada diri manusia seperti
merasa bersalah atau berdosa, dan satu-satunya
jalan untuk mengobati atau mengurangi
ketegangan itu adalah dengan berjanji pada
diri sendiri untuk tidak mengulangi perbuatan
yang sama, atau yang dalam Islam adalah
anjuran untuk bertaubat.
PESAN MORAL
Allah memerintahkan agar kita bertobat
kepadaNya dengan tobat yang sebenar-benarnya
dan semurni-murninya, tulus dan benar. Yang
demikian ini diharapkan agar setiap orang
berusaha untuk meraih penghapusan kesalahan-
kesalahan dan masuk ke surga, Karena tidak ada
seorang pun yang terlepas dari dosa dan
kesalahan.
Allah memerintahkan agar semua orang
bertobat dan tidak ada pengecualian bagi
siapapun. seperti apapun tingkat istiqomahnya,
25
dan seperti apapun derajatnya sebagai orang
yang bertakwa. Siapapun perlu bertobat
Maka dari itu penting untuk kita ketahui
betapa penting peranan taubat dalam hal
kesehatan jiwa dan dalam menjalin hubungan
antara Allah dan manusia.
DAFTAR PUSTAKA
Al-qadhawy,yusuf.1998.TAUBAT.PUSTAKA AL-
KAUTSAR. Jakarta
Calvin S.Hall,Suatu pengantar ke dalam ilmu jiwa
Sigmund freud. PT. Pembangunan Jakarta.
Kartini kartono, 1989. Hygiene Mental. MANDAR
MAJU. Bandung
Laleh Bakhtiar, 2002 . Meneladani Akhlak Allah .
MIZAN. Bandung
Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Hadist.
Ibnu Majah
_________, Sahih Muslim
26