makalah taubat

HALAMAN REVISI

1. Judul Makalah “Psikoterapi Taubat” di revisi

menjadi “Implikasi Taubat Dalam Kesehatan

Jiwa”

2. Pada makalah ini terjadi kesalahan

sistematikanya pada Asbabul Wurud sampai

Korelasi Antara Hadis Dan Teori Psikologi

3. Dalam pembahasan makalah kami awalnya

langsung membahas tentang Taubat sebagai

peranan kesehatan jiwa tanpa, dengan

literatur Al-Quran dan terjemahnya setelah

direvisi kami mengambil literatur dari Hadis

4. Sebelum direvisi makalah yang kami susun

belum ada substansi hadisnya

5. Banyak Pengutipan yang ada pada makalah kami

yang tidak sesuai dengan aturan penulisan

karya ilmiah, setelah direvisi kami mencoba

memperbaikinya sesuai aturan penulisan karya

ilmiah yang berlaku di STAIN kediri.

6. Pada deskripsi global sebelum direvisi kami

menulisnya dengan 2 spasi

7. Halaman depan berisi halaman revisi

LATAR BELAKANG

Kecenderungan di kalangan sejumlah

psikolog yang menyerukan pentingnya agama

dalam kesehatan jiwa serta dalam menyembuhkan

penyakit-penyakit kejiwaan baru-baru ini sudah

mulai tampak. Kecenderungan tersebut memandang

bahwa dalam keimanan kepada Allah itu terdapat

kekuatan luar biasa yang memberi manusia

kekuatan spiritual.

Kekuatan inilah yang membantu manusia

menghadapi kehidupan modern yang penuh dengan

kebutuhan materi. Namun dalam waktu yang sama,

manusia membutuhkan nutrisi spiritual, kondisi

1

inilah yang menjadi penyebab timbulnya banyak

tekanan dan ketegangan pada manusia dan

peluang bagi masuknya penyakit jiwa. 1

Di antara psikolog modern yang menyerukan

hal tersebut adalah William james, filosof,

dan psikolog Amerika. Menurutnya, obat

kegelisahan yang paling baik adalah keimanan.

Sebelumnya sudah ada tokoh Islam yang

mengemukakan tentang teori penentraman jiwa,

ia adalah seorang tokoh sufi terkenal Imam Al-

Ghazali, beliau yang mengemukakan teori taubat

sebagai sarana penentram jiwa dalam kitabnya

Ihya’ Ulumuddin.

هم وم ل� ق� ب�� اء اهلل� ج� م ل� ك ل� ا اهلل� ره� �ف �غ وب� ب�� �ن# �م ذ ك ن& ل� ك م ت�( م ل� ك ��ت� و ا, ل�هم ا ل� ره� �ف �غ وب� ب�� �ن# �ذ

"Seandainya kamu sekalian tidak mempunyai dosa sedikit pun

yang patut diampuni Allah, niscaya Allah akan mendatangkan

1 Moh. Utsman Najati, Psikologi Dalam Al-quran (Bandung: PUSTAKA SETIA,2005),422.

2

suatu kaum yang melakukan dosa untuk diberikan ampunan

bagi mereka." 2

Dengan melihat hadis di atas kita dapat

menyimpulkan bahwa setiap manusia

berkesempatan untuk menjadi baik dan bersih

jiwanya dari dosa, asalkan manusia tersebut

mau bertaubat dan tidak mengulangi kesalahan

atau dosa yang telah di perbuat, selanjutnya,

taubat biasanya akan mendorong seseorang untuk

memperbaiki dan mengoreksi diri sehingga tidak

terjerumus ke dalam kesalahan dan kemaksiatan

untuk kedua kalinya. Hal tersebut juga akan

membantu meningkatkan penghargaan manusia akan

dirinya serta menambah rasa percaya diri dan

kepuasan akan dirinya, kondisi ini akan

membuat tumbuhnya perasaan damai dan tentram

di dalam jiwanya.

2 Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Hadist. Sahih Muslim

3

Oleh karena itu pada makalah ini kami

akan coba uraikan bagaimana implikasi taubat

sebagai sarana dalam kesehatan jiwa?

SYARAT MUFRADAT

هم وم ل� ق� ب�� اء اهلل� ج� م ل� ك ل� ا اهلل� ره� �ف �غ وب� ب�� �ن# �م ذ ك ن& ل� ك م ت�( م ل� ك ��ت� و ا, ل�هم ا ل� ره� �ف �غ وب� ب�� �ن# �ذ

وب� -------�ن# �berasal ذ dari jamak yang berarti“dosa-dosa”, dan berasal dari kata mufrod �ب� ن# �ذyang berarti “dosa", dalam kamus besar bahasa

indonesia dosa mempunyai arti “perbuatan yg

melanggar hukum Tuhan atau agama.”

ا ره� �ف �غ mempunyai ب�� dua makna yang pertama

ر ---------�ف �غ yang ب�� berasal dari fiil mudhore’ yang

berarti “diampuni” dengan fiil madhi �رغ� ----�ف yang4

berarti “telah mengampuni”, dalam kamus besar

bahasa indonesia mengampuni mempunyai arti

“pembebasan dari tuntutan karena melakukan

kesalahan atau kekeliruan “ dan ا merupakan ه�isim dhamir dengan kata ganti “nya”. اء ------ ج� ل�berasal dari kata yang ل mempunyai faidah

untuk menasobkan fiil dan berarti untuk atau

agar.

Sedangkanاء merupakan fiil madhi yang ج----��berarti “datang”, dalam kamus besar bahasa

indonesia datang mempunyai arti “ tiba

ditempat yang dituju ”. وم ق�--- ب�� merupakan mufrad

dan jamak dari وام yang الاق--------------� berarti

“kaum/umat”, dalam kamus besar bahasa

5

indonesia kaum mempunyai arti, “ suku

bangsa .“

ASBABUL WURUD

ي� ن: ث�> د� ب� ج�-------- ن& وه� ا اب�� �ن D#ث د� لي�� ج�-------- F#ت د الا, عن� ن& س--------� ارون& ب�� ا ه�-------- �ن D#ث د� ج�--------د --- ن� Kب ن& غ� م ب�� ي� راه� ---�Pب Rا �ي ن: ث�> د� ري�� ج�--- ه--- �ف ال� د اهلل� --- ن� ن& ع� و اب�� اض� وه�--- --- ن� ع�

ي� ب#� ن& ا, ي� صرمة� ع� ب#� ن& ا, ي�� ع� ف�رظ�` عب� ال� ك� ن& د ب�� م� ح ن& م� اعة� ع� � رف� ن& ب��ة- ---��ن# م ا, ل� ة وس---� --- لي� غ� ي اهلل� ل� ص---� ول اهلل� ن& رس---� اري�� ع� ص--- �ن� وب� الا, ---��Pن ا, اء اهلل� ---- ج� م ل� ك ل� ا اهلل� ره�---- �ف �غ وب� ب�� ----�ن# �م ذ ك ن& ل� ك م ت�( م ل� ك ��ت� و ا, ال ل�---- "ف��----

هم ا ل� ره� �ف �غ وب� ب�� �ن# �هم ذ وم ل� ق� ب��Telah menceritakan kepada kami Harun bin Sa'id

Al Aili telah menceritakan kepada kami Ibnu

Wahb telah menceritakan kepadaku 'Iyadl bin

'Abdullah Al Fihri telah menceritakan kepadaku

Ibrahim bin 'Ubaid bin Rifa'ah dari Muhammad

bin Ka'b Al Qurazhi dari Abu Shirmah dari Abu

Ayyub Al Anshari dari Rasulullah shallallahu

'alaihi wasallam beliau bersabda: "Seandainya

6

kamu sekalian tidak mempunyai dosa sedikit pun

yang patut diampuni Allah, niscaya Allah akan

mendatangkan suatu kaum yang melakukan dosa

untuk diberikan ampunan bagi mereka." 3

Perawi Nama Lengkap :

Harun bin Sa'id bin Al Haitsam

Kalangan : Tabi'utTabi'in kalangan tua

Kuniyah : Abu Ja'far

Negeri semasa hidup : Maru

Wafat : 253 H

ULAMA KOMENTARAbu Hatim Syaikh

An Nasa'i la ba`sa bih

Ibnu Hibban

disebutkandalam 'atstsiqaat

Ibnu Hajar al 'Asqalani

tsiqah fadlil

Adz Dzahabi

"tsiqah,faqih

DESKIPSI GLOBAL

Kata kunci : Dosa, Taubat, Kesehatan JiwaDalam perkembangan masa saat ini, manusia

lebih cenderung mudah untuk melakukanperbuatan dosa. Ini diakibatkan karena banyakfaktor, antara lain karena perkembanganteknologi dan media massa yang bersifat globaldan tidak lagi dapat dibendung atau dihindari,sifat alamiah dari manusia yang ingin selaluberkembang sehingga mereka akan selaluberusaha untuk memenuhi banyaknya kebutuhan

3 Ibid.

7

mereka, dan lain sebagainya yang dapatmenambah kecenderungan untuk melakukan dosa.Maka dari itu penyusun ingin meneliti salahsatu upaya untuk mengatasi masalah tersebutadalah dengan kembali kepada jalan agama, ataudengan kata lain yaitu dengan bertaubat.Taubat adalah telah kembalinya manusia darimelakukan maksiat atau dosa terhadap Allahuntuk dia mentaati Allah.

Dalam makalah ini penyusun menggunakan 2sumber yaitu dari buku dan dari internet, dansumber data yang digunakan adalah data primer.Menggunakan teknik pengumpulan data berupateks narasi referensi artikel

Dari hasil pengkajian tentang taubatdengan acuan teori penyesalan diri olehSigmund Freud dan berdasarkan hadis yangkhusus membahas tentang taubat dapat diketahuibahwa taubat dapat digunakan untuk memeliharakesehatan jiwa, dan tidak semua penyesalanberdampak negatif, Islam telah mengisaratkanpada umat manusia dengan cara bertaubat dapatmenghindarkan seseorang dari rasa gelisah danpenyakit dosa.

GAMBARAN UMUM TENTANG TAUBATA. Definisi Taubat

Taubat atau dalam Bahasa Arabnya juga  �ة ون��  ن��(taubah) berasal dari perkataan وب� (tawaba)  ن��-----

yang dari segi bahasa bermaksud kembali.

8

Seseorang itu dikatakan اب� – taaba)  ت------�� telah

bertaubat) sekiranya dia telah kembali dari

melakukan dosa atau telah meninggalkan dosa

itu. Adapun dari sudut istilah, apabila

dikatakan seseorang itu telah bertaubat

maksudnya dia telah kembali dari melakukan

maksiat atau dosa terhadap Allah untuk dia

mentaati Allah. Jadi jelas kaitan di antara

maksud taubat menurut bahasa dan juga istilah

Syaraknya. 4

Dalam tassawuf Islam taubat adalah jalan

pertama yang harus di lalui oleh seorang sufi,

Rabi’ah al-Adawiyah menekankan pengertian

taubat itu pada penunggalan perbuatan dosa Al-

husain al-Maghazili pada permintaan ampun

kepada Allah, sedangkan Zunun membagi

pengertian taubat atas tiga pengertian,

“yaitu taubat orang awam dari perbuatan4 Yahya jaya,Peranan Taubat Dalam Kesehatan Mental(Jakarta : ROSDAKARYA,1995),24.

9

dosa, taubat orang mukmin (sufi) dari

kelalaiannya, dan taubat para rasul dan

nabi dari tidak mendekatkan diri pada

Allah” 5

B. Unsur-Unsur Dalam Taubat

SUBSTANSI HADIS

Rumusan masalah : Bagaimanakah peranan taubat

dalam mengatasi penyakit kejiwaan?

Pembahasan :

Banyak faktor yang menimbulkan gangguan

kejiwaan pada diri seseorang. Misalnya ada

yang desebabkan oleh masalah keturunan,

pembawaan, kerusakan yang terjadi pada tubuh,

otak atau saraf, keracunan obat-obatan, tidak

terpenuhinya kebutuihan hidup, kerusakan

akhlak dan fungsi-fungsi kejiwaan seperti rasa

salah atau berdosa adalah salah satu faktor

dominan penyebab gangguan kejiawaan. 6

5 Ibid.,46.6Kartini kartono,Hygiene Mental(Bandung:MANDAR MAJU,1986),201.

10

Rasa berdosa adalah suatu perasaan yang

timbul dalam diri seseorang yang melanggar

aturan moral dan agama yang disertai pula

dengan kesadaran, penyesalan, rasa rendah

diri, dan rasa tidak mengalami gangguan

perasaan dan konflik jiwa, karena rasa berdosa

dapat mengakibatkan ketidak selarasan fungsi-

fungsi kejiwaan ataupun ketidak seimbangan

pribadi. Di situ pihak hati nurani (super ego)

menolak untuk berbuat jahat, di lain pihak

dorongan bawah sadar (hawa nafsu) mendorong

untuk berbuat pelanggaran. Maka terjadilah

ketidak selarasan fungsi-fumgsi kejiwaan

antara, perasaan, pikiran, dan hati nurani. 7

--رو م معب� ع� ال س--� ة� ف��-- عي� لي س�> Rان& ا ن� �ف لي�� س� لاه غ� م� ال ا, ي ف�� ن� ح ا ي�� �ن D#ث د� ج�

ن& ق� ب�� لي---� ي� ط� ن: ث�> د� م ج�--- معل� ال� ارب> ج--- ن& ال� ب�� د اهلل� --- ن� ي� ع� ن: ث�> د� ه� ج�--- ر� ن& م--- ب��7Ibid.,25

11

ول اهلل� ن&� رس---� اس ا, ---� ن� ع� ن& اب�� ن& ح ع� ال� ي� ص---� ب#� و ا, ---�خ� ي�� ا, �ف �ن ح س ال� ي� ف��

لي�� عن& غ� ي� ولا ب�� ��ن ع� ا, دعو رب�� ان& ت��-------- م ك�-------- ل� ة وس--------� -------- لي� غ� ي اهلل� ل� ص--------�

ر س-----� ي#� ي� و � Pب د لي�� واه�----- ر غ� مك----- ر لي� ولا ت�� ك----- لي�� وام� ر غ� ص----- �ن ي� ولا ث�( � ب� ر ص----- �وان�

ك� ي� ل�--------- �علن اج�� لي�� رب�� ي غ� �غ ن& ب�� لي م� ي� غ� � ب� ر ص--------- �� وان� لي� Rدي ا ه--------- ال�

ك� ا ل�--- ن�--- ب� �ج ك� م� --- ن� ل� Rا ا واغ�--- ط ك� م� ا ل�--- ات��--- ك� ره�� ارا ل�--- ك��--- �ك� ذ ارا ل�--- ك� ش---�>

ي� � ب# و ب� ذع-- ج�� ي� وا, ن( K¤ث و ل خ�- س- �ي� واع� ن( K¤ث و ل ن��-- -� ن� ف� ب�� ا رب�� -- ن� Fي �ن ا م� اه� و� ا,

ي� لن� مة� ف�� ي� �ح ل س� ل ي� واس� � Pب سا ذ ل� د� ي� وس� لن� د ف�� ي� واه� ن� � ح� ب� ح� � ب� ث#> و

12

Telah menceritakan kepada kami Yahya berkata; Sufyan

mendektekan kepadaku, untuk dikirim kepada Syu'bah

berkata; saya mendengar 'Amru bin Murrah telah

menceritakan kepadaku Abdullah bin Al Harits Al Mu'allim

telah menceritakan kepadaku Thaliq bin Qais Al Hanafi

saudara Abu Shalih, dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah

shallallahu 'alaihi wasallam berdoa

Ya Rabbku! Bantulah aku dan jangan Engkau memberi

bantuan mereka untuk mengalahkanku. Tolonglah aku dan

jangan Engkau menolong mereka untuk mengalahkanku.

Buatlah makar untukku dan jangan Engkau buatkan mereka

makar untuk mengalahkanku. Tunjukilah aku dan

mudahkanlah petunjuk-Mu untukku. Tolonglah aku atas

orang-orang yang menzhalimi aku. Ya Rabbku! Jadikanlah aku

orang yang selalu bersyukur kepadaMu, selalu ingat

kepadaMu, selalu takut kepadaMu selalu patuh padaMu,

selalu tunduk dan pasrah terhadapMu, selalu kembali dan

taubat kepadaMu. Ya Rabbku! terimalah taubatku,

bersihkanlah kesalahanku, kabulkanlah do'aku, tetapkanlah

13

hujjahku, tunjukilah hatiku, teguhkanlah lisanku dan cabutlah

segala dosa (penyakit hatiku) "8

Perasaan berdosa dapat menyebabkan

perasaan gelisah dan bersalah pada manusia

kondisi ini dapat menimbulkan gejala-gejala

gangguan kejiwaan. Dalam kasus semacam ini,

psikoterapi (taubat) di fokuskan untuk

mengubah cara pandang seseorang tentang

pengalaman-pengalaman masa lalu yang

menyebabkan perasaan berdosa, sehingga ia

memandang pengalaman-pengalaman masa lalu itu

dalam prespektif baru. Dalam arti, tidak lagi

memendam pengalaman-pengalaman masa lalu

sebagai hal yang membuatnya terus-menerus

merasa berdosa dan bersalah, sehingga perasaan

menyesalnya menjadi berkurang dan lebih

menerima dirinya.

8 Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Hadist. Sahih Muslim

14

عم �ال ب� ة� ف�� ون�� دم ن�� ��ول ال�ن ق� م ب�� ل� ة وس� لي� غ� ي اهلل� ل� ي�� ص� ن� ��معب� ال�ي س�

“mendengarnya dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam

bahwa penyesalan adalah taubat?" Dia menjawab; "Ya." 9

Dengan begitu, hilanglah kegelisahan dan

indikasi-indikasi gangguan kejiwaanya.10

ة((- لي� اب� ال�لة غ� ها ت�� ب#� ر �غ ن& م� مس م� لع ال�ش>� ط ن& ن�� ل ا, ب� اب� ق�� ن& ت�� م�

.رواه م�سلم“Barangsiapa bertaubat sebelum matahari terbit dari barat

niscaya Allah menerima taubatnya.” (HR. Muslim).

ي� �ر (( رواه الت�رم�د �غ�رغ� م ب�� ال� د م� ة� ال�عن� ون�� ل ن�� ن� ف� ن&� ال�لة ب�� Rا

9 Moh. Utsman Najati, Psikologi Dalam Al-quran (Bandung: PUSTAKA SETIA,2005),407. 10 Ibid.

15

“Sesungguhnya Allah menerima taubat seseorang hamba,

selama nyawanya belum sampai di kerongkongan.” (HR. At-

Tirmidzi, dan ia menghasankannya). 11

ي� ن: ث#� و ----- ي� ورخ�� ن: ث#� و ا ذع----- ك� م�----- ��Pن Rذم، ا Áن& ا ا اب�� الي: [ ت��----- ع----- ال ال�ل-----ة ب�� ف��-----

ب� �لع Kو ت� ذم ل� Áن& ا ا اب�� ، ت�� الي� ت#� ك� ولا ا, �ن ان& م� ا ك� لي م� ك� غ� ف�رب� ل� �غ�

ا ، ت�� الي� ت#� ك� ولا ا, ف�رب� ل� �ي� غ� ن: �Pث ف�ر �غ ن� م� اس� ماء ث�> ان& ال�ش� �ن ك� ع� ن#� و �ن# �ذ

ي� لا �ن ي( ن� ف� م� ل� ا ث�> ات��------ ط �- خ� �رض ف�------راب� الا, ي� ب�� �ن ي( ن� ث�( و ا, ك� ل�----- ��Pن Rذم ا Áن& ا اب��

. ي� �ره� ] (( رواه الت�رم�د �ف �غ ها م� ف�راب�� ك� ب�� ب� ي� ن#( ا لا, ب, ي� س�> ي� رك�� ب�� س> ي��

11 Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Hadist. Sahih Muslim

16

“Allah Ta’ala berfirman: “Wahai anak Adam, sesungguhnya jika

engkau memohon dan mengharap kepada-Ku, niscaya Aku

ampuni dosa-dosamu yang lalu dan aku tidak peduli. Wahai

anak Adam, seandainya dosa-dosamu sampai ke awan langit,

kemudian engkau memohon ampun kepada-Ku niscaya Aku

mengampunimu dan Aku tidak peduli. Wahai anak Adam,

sesungguhnya jika engkau datang kepada-Ku dengan dosa-

dosa sepenuh bumi dan kamu menemui-Ku dalam keadaan

tidak menyekutukan-Ku dengan sesuatupun, niscaya Aku

datangkan utukmu ampunan sepenuh bumi pula.” (HR. At-

Tirmidzi, ia berkata: hadits ini hasan). 12

KORELASI ANTARA TEORI DAN HADIS

A. Pencetus Teori

Sigmund Freud Lahir tanggal 6 Mei 1856 di

kota kecil Freiberg, wilayah Moravia,.... Frud

sangat seksama dalam melakukan risetnya

terutama pada ranah neurologi. 13

12 Ibid.13 Abdul Qadir,Personality teories (Yogyakarta : Primasophie, 2008) ,47.

17

Setelah beberapa lama membuka praktik

neurologi dan direktur taman kanak-kanak di

Berlin Dia Kembali Moravia dan menikah dengan

Martha Bernays....

Sebelum Perang Dunia II pecah, Freud

pindah lagi ke Inggris, tidak lama setelah

itu..., dia meninggal karena kanker mulut dan

rahang yang telah lama ia derita. 14

B. Teori

Frued membagi struktur kepribadian kedalam

tiga komponen, yaitu id, ego, dan superego.

Prilaku seseorang merupakan hasil dari

interaksi antara ketiga komponen tersebut.

1.  Id (Das Es) Id berisikan motifasi dan

energy positif dasar, yang sering disebut

insting atau stimulus. Id berorientasi

pada prinsip kesenangan (pleasure

principle) atau prinsip reduksi

ketegangan, yang merupak sumber dari

14Ibid.

18

dorongan-dorongan biologis (makan, minum,

tidur, dll) Prinsip kesenangan merujuk

pada pencapaian kepuasan yang segera, dan

id orientasinya bersifat fantasi (maya).

Untuk memperoleh kesengan id menempuh dua

cara yaitu melalui reflex dan proses

primer, proses primer yaitu dalam

mengurangi ketegangan dengan berkhayal.

2. Ego (Das Ich) Peran utama dari ego adalah

sebagai mediator (perantara) atau yang

menjembatani anatar id dengan kondisi

lingkungan atau dunia luar dan berorintasi

pada prinsip realita (reality principle).

Dalam mencapai kepuasan ego berdasar pada

proses sekunder yaitu berfikir realistic

dan berfikir rasional. Dalam proses

disebelumnya yaitu proses primer hanya

membawanya pada suatu titik, dimana ia

mendapat gambaran dari benda yang akan

memuaskan keinginannya, langkah selanjutnya

19

adalah mewujudkan apa yang ada di das es

dan langkah ini melalui proses sekunder.

Dalam upaya memuaskan dorongan, ego sering

bersifat prakmatis, kurang memperhatikan

nilai/norma, atau bersifat hedonis.

3. Super Ego (Das Uber Ich) Super ego

merupakan cabang dari moril atau keadilan

dari kepridadian, yang mewakili alam ideal

daripada alam nyata serta menuju kearah

yang sempurna yang merupakan komponen

kepribadian terkait dengan sytandar atau

norma masyarakat mengenai baik dan buruk,

benar dan salah. Dengan terbentukny super

ego berarti pada diri individu telah

terbentuk kemampuan untuk mengontrl dirinya

sendiri (self control) menggantikan control

dari orang tua (out control). 15

15 Calvin S.Hall,Suatu pengantar ke dalam ilmu jiwa Sigmund freud(Jakarta. PT. Pembangunan),36.

20

Karakteristik Sisitem Kepribadian Menurut

Freud

ID EGO SUPEREGOSistem asli (the true psychic), bersifat subjektif (tidak mengenal dunia objektif), yang terdiri dari insting-insting dan gudangnya (reservoir) energy psikisyang digunakaketiga systemkepribadian.

Berkembang untukmemenuhi kebutuhanid yang terkait dengan dunia nyata. Memperoleh energy dari id. Mengetahui dunia subjektif dan objektif (dunia nyata).

Komponen moralkepribadian, terdiri dari dua subsistem :kata hati (yangmenghukum tingkahlaku yang salah) danego ideal (yangmengganjar  tingkahlaku yang baik).

Freud memandang organisme manusia sebagai

sistem energi yang kompleks. Berdasarkan

doktrin konservasi energi bahwa energi berubah

dari energy fisiologis ke energi psikis atau

sebaliknya. Freud berpendapat bahwa apabila

energy digunakan dalam kegiatan psikologis

seperti berfikir, maka energi itu merupakan

energi psikis. Titik tumpu atau jembatan

21

antara energi jasmaniah dengan energi

kepribadian adalah id dan instink-instinknya.

Instink-instink ini meliputi seluruh energy

yang digunakan oleh ketiga struktur

kepribadian (id, ego, dan superego) untuk

menjalankan fungsinya. Dinamika kepribadian

terkait dengan proses pemuasan instink,

pendistribusian energy psikis dan dampak dari

ketidakmampuan ego untuk mereduksi ketegangan

pada saat bertransaksi dengan dunia luar yaitu

penyesalan/kecemasan diri (Frustasi). 16

C. Korelasi

Bertaubat berarti menyadari bahaya yang

menimpa hati akibat dosa. Dosa ini membentuk

jurang pemisah antara manusia dengan hatinya.

Jika kesadaran ini di iringi kepastian, jika

hatinya yakin akan hal ini, kebaikan hati akan

muncul dalam “jiwanya”. Ia akan merasa sakit

16 Ibid

22

akibat keterpisahan dirinya dari hati. Rasa

sakit inilah yang di sebut penyesalan. 17

عم �ال ب� ة� ف�� ون�� دم ن�� ��ول ال�ن ق� م ب�� ل� ة وس� لي� غ� ي اهلل� ل� ي�� ص� ن� ��معب� ال�ي س�

“mendengarnya dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam

bahwa penyesalan adalah taubat?" Dia menjawab; "Ya." 18

Dalam psikoanalisa yang di pelopori oleh

Sigmund Freud berpandangan bahwa segala

tingakah laku manusia di dominasi oleh motif

bawah sadar, salah satunya adalah id atau nafsu.

Id ini terbagi menjadi dua macam yaitu eros dan

tanatos.eros atau nafsu hidup adalah nafsu yang

mengajak untuk berbuat baik atau yang di sebut

mutmainah dalam istialah tassawuf, dan tanatos

atau nafsu mati yang mengajak seseorang untuk

bebuat tercela atau yang disebut lawammah.

17Laleh Bakhtiar,Meneladani Akhlak Allah (Bandung : MIZAN, 2002) ,118.18 Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Hadist. Ibnu Majah

23

Walaupun dalam psikoanalisa lebih

menekankan tentang motif bawah sadar sebagai

bagian terbesar dari tingkah laku manusia tapi

tidak menutup kemungkinan jika motif sadar

juga ikut serta dalam tingkah laku manusia

yaitu diri (ego) dan hati nurani norma yang

kita serap melalui persepsi panca indra (super

ego), contohnya seperti aturan agama yang kita

pelajari dari Al-Quran dan Hadis.

Penyesalan (frustasi) jika dalam

psikoanalisa terjadi apabila dorongan id

bertentangan dengan hati nurani (super ego),

di atas sudah di paparkan ada dua macam id

(nafsu) menurut psikoanalisa yaitu eros dan

tanatos. Apabila pada ego manusia dikuasai

oleh tanatos maka manusia tersebut cenderung

melakukan hal-hal yang tercela, begitu pula

sebaliknya. Jika tanatos tadi sudah terpuaskan

dan kemudian ego dikuasai oleh super ego pada

saat itulah penyesalan terjadi. Akibat dari

24

penyesalan tersebut timbul ketegangan-

ketegangan psikis pada diri manusia seperti

merasa bersalah atau berdosa, dan satu-satunya

jalan untuk mengobati atau mengurangi

ketegangan itu adalah dengan berjanji pada

diri sendiri untuk tidak mengulangi perbuatan

yang sama, atau yang dalam Islam adalah

anjuran untuk bertaubat.

PESAN MORAL

Allah memerintahkan agar kita bertobat

kepadaNya dengan tobat yang sebenar-benarnya

dan semurni-murninya, tulus dan benar. Yang

demikian ini diharapkan agar setiap orang

berusaha untuk meraih penghapusan kesalahan-

kesalahan dan masuk ke surga, Karena tidak ada

seorang pun yang terlepas dari dosa dan

kesalahan.

Allah memerintahkan agar semua orang

bertobat dan tidak ada pengecualian bagi

siapapun. seperti apapun tingkat istiqomahnya,

25

dan seperti apapun derajatnya sebagai orang

yang bertakwa. Siapapun perlu bertobat

Maka dari itu penting untuk kita ketahui

betapa penting peranan taubat dalam hal

kesehatan jiwa dan dalam menjalin hubungan

antara Allah dan manusia.

DAFTAR PUSTAKA

Al-qadhawy,yusuf.1998.TAUBAT.PUSTAKA AL-

KAUTSAR. Jakarta

Calvin S.Hall,Suatu pengantar ke dalam ilmu jiwa

Sigmund freud. PT. Pembangunan Jakarta.

Kartini kartono, 1989. Hygiene Mental. MANDAR

MAJU. Bandung

Laleh Bakhtiar, 2002 . Meneladani Akhlak Allah .

MIZAN. Bandung

Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Hadist.

Ibnu Majah

_________, Sahih Muslim

26

Moh. Utsman Najati. 2005. Psikologi Dalam Al-quran .

PUSTAKA SETIA, Bandung

27