Makalah Agama Islam Hg4

MAKALAH

MATA KULIAH PENGEMBANGAN KEPRIBADIAN AGAMA

ISLAM

PERJUDIAN DI INDONESIA DIPANDANG DARI SEGI SENI DAN

BUDAYA ISLAM

Oleh:

Arlissa Tamara V. [ 1406532160 ]

Fathullah Aryo [ ]

Hatta Gusnadi [1106847086]

Putty Ekadewi [1406533535]

Ristina Hasna [1106127954]

Satrioyudo H [ ]

FAKULTAS TEKNIK UNIVERSITAS INDONESIA

DEPOK

2015

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Praktik perjudian merupakan suatu tradisi yang telah mengakar dalam

kehidupan masyarakat global. Praktik ini dapat ditemukan di Indonesia dalam

berbagai bentuk, salah satunya adalah perjudian online. Seiring dengan

berkembangnya zaman dan kemajuan teknologi, tren dalam praktik perjudian

mengalami peralihan ke metode online yang dianggap relatif lebih aman dan

mudah dilakukan dewasa ini.

Islam sebagai agama mayoritas di Indonesia telah memberi pengaruh

dalam perkembangan seni dan budaya negara Indonesia. Pengaruh seni dan

budaya Islam dapat ditemukan dalam tradisi masyarakat, bentuk bangunan, seni

pertunjukan, dan bentuk lain.

Perjudian dianggap sebagai kegiatan yang tidak baik dalam Islam. Hal ini

disebabkan oleh tingginya risiko yang dihadapi, dan hal-hal lain yang melanggar

norma dan etika dalam Islam. Oleh karena itu, perjudian perlu dipandang dari segi

seni dan kebudayaan Islam untuk mengetahui hubungan antar keduanya dan

mendapatkan solusi untuk menghadapi maraknya praktik perjudian.

1.2 Perumusan dan Pembatasan Masalah

Berdasarkan latar belakang karya tulis, dapat dirumuskan masalah-

masalah berupa:

1. Bagaimana seni dan budaya menurut Islam?

2. Seperti apa konsep pengembangan seni dan budaya dalam Islam?

3. Bagaimana kondisi perjudian di Indonesia?

4. Bagaimana hukum mengatur perjudian?

5. Apa hubungan antara seni dan budaya Islam dengan perjudian di

Indonesia?

Masalah-masalah yang telah dirumuskan memiliki batasan tertentu yang

akan dibahas dalam karya tulis, yaitu:

1. Seni dan budaya Islam dibahas dalam ruang lingkup menurut Alquran

dan As-Sunnah.

2. Perjudian dan hukum yang dibahas adalah praktik perjudian dan

hukum yang berlaku di Indonesia.

1.3 Tujuan dan Manfaat Penulisan

Tujuan dari penulisan karya tulis ini adalah:

1. Mengetahui seni dan budaya menurut Islam.

2. Mengetahui konsep pengembangan seni dan budaya dalam Islam.

3. Mengetahui kondisi perjudian di Indonesia.

4. Mengetahui hukum tentang perjudian.

5. Mengetahui hubungan antara seni dan budaya Islam dan perjudian di

Indonesia.

Penulisan karya tulis diharapkan dapat memberikan manfaat berupa:

1. Meningkatkan pengetahuan penulis mengenai topik utama karya tulis.

2. Meningkatkan pengetahuan pembaca mengenai hubungan seni dan budaya

Islam dengan perjudian di Indonesia.

1.4 Metodologi Penelitian

Penelitian dilakukan dengan metode kajian pustaka dari sumber-sumber

berikut:

1. Buku cetak.

2. Website.

3. Buku elektronik.

Metode analisis data yang dilakukan adalah analisis kualitatif deskriptif,

yaitu melakukan analisis secara deskriptif dengan data kualitatif.

1.5 Sistematika Penulisan

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

1.2 Perumusan dan Pembatasan Masalah

1.3 Tujuan dan Manfaat Penulisan

1.4 Metodologi Penelitian

BAB II ISI KEBUDAYAAN ISLAM

2.1 Pengertian dan Ruang Lingkup

2.2 Budaya dan Seni dalam Islam

2.3 Konsep Pengembangan Seni dan Budaya dalam Islam

BAB III ISI PERJUDIAN DI INDONESIA

3.1 Praktik Perjudian di Indonesia

3.2 Perjudian Menurut Hukum yang Berlaku di Indonesia

3.3 Perjudian Menurut Hukum Islam di Indonesia

3.4 Perjudian dalam Seni dan Budaya Islam

BAB IV PENUTUP

4.1 Kesimpulan

4.2 Saran

DAFTAR PUSTAKA

BAB II

ISI KEBUDAYAAN ISLAM

2.1 Pengertian dan Ruang Lingkup

Kata budaya merupakan kata majemuk dari budi dan daya, yang berarti

hasil yang diperoleh dari cipta, karsa, dan rasa. Secara lebih luas kebudayaan

mengandung pengertian meliputi pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum,

adat istiadat, dan pembawaan lainnya yang diperoleh dari anggota masyarakat.

Menurut Zakky Mubarrak, dilihat dari dimensi wujud, kebudayaan dibagi menjadi

tiga bagian, yaitu:

1. Kompleks gagasan, konsep, dan pikiran manusia.

2. Kompleks aktivitas berupa aktivitas manusia yang saling berinteraksi,

bersifat konkrit, kasat mata, dapat diamati dan diobservasi.

3. Wujud kebudayaan berupa benda. Aktivitas manusia yang saling

berinteraksi dipastikan selalu menggunakan sarana dan peralatan, sebagai

hasil karya manusia untuk mencapai tujuannya.

Kebudayaan yang berdasarkan pada nilai-nilai Islam disebut kebudayaan

Islam. Dalam ajaran Islam, aktivitas kebudayaan manusia harus melalui

bimbingan agama yang diwahyukan oleh Allah SWT melalui para Nabi dan

Rasul-Nya. Akal manusia tidak mampu menentukan semua kebaikan/keburukan,

karena itu banyak hal yang dianggap baik oleh akal manusia yang ternyata buruk

menurut agama; demikian sebaliknya.

Segala sesuatu yang memiliki keindahan merupakan hasil seni. Seni

berasal dari hasil karya manusia dan alamiah. Seni berusaha memberikan makna

yang sepenuhnya mengenai obyek yang diungkapkan. Keindahan bersifat

universal; tidak terikat oleh selera individu, waktu dan tempat, selera mode,

kedaerahan, atau lokal.

Agama Islam mendukung kesenian selama tidak melenceng dari nilai-nilai

agama. Kesenian dalam Islam diwujudkan dalam seni bangunan, arsitektur, lukis,

ukir, suara, tari, dan lain-lain.

Dalam setiap karya yang dihasilkan, nilai-nilai Islam berperan sebagai

syiar Islam di kehidupan bermasyarakat. Budaya berkembang dengan nilai-nilai

Islam di dalamnya.

Islam mengajarkan kepada umatnya untuk selalu beramal dan berkarya;

selalu menggunakan pikiran yang diberikan Allah untuk mengolah alam menjadi

sesuatu yang bermanfaat. Dengan demikian, Islam berperan sebagai pendorong

manusia untuk berbudaya. Islam meletakkan kaidah, norma dan pedoman. Oleh

karena itu, dapat dikatakan bahwa kebudayaan berasal dari agama.

Kebudayaan Islam adalah peradaban yang berdasarkan pada nilai-nilai

ajaran Islam. Nilai kebudayaan Islam dapat dilihat dari tokoh-tokoh yang lahir di

bidang ilmu pengetahuan agama dan bidang sains dan teknologi. Semua itu

diilhami oleh ayat-ayat Alquran dan sunnah. Nilai kebudayaan Islam yang harus

dikembangkan: bersikap ikhlas, berorientasi ibadah, bekerja secara professional,

mengembangkan IPTEK, kejujuran dalam berbagai aspek kehidupan,

mengutamakan kemaslahatan umum, berpikir rasional, dan bersikap objektif.

Agama Islam mendukung kesenian selama tidak melenceng dari nilai-nilai

agama. Apabila seni membawa manfaat bagi manusia, maka seni tersebut telah

menjadi salah satu nikmat Allah yang dilimpahkan kepada manusia.

2.2 Budaya dan Seni dalam Islam

Perumusan prinsip-prinsip kebudayaan Islam antara lain:

1. Sumber segala sesuatu adalah Allah karena dari-Nya berasal semua

ciptaan.

2. Diembankan amanah khalifah kepada manusia.

3. Manusia diberi potensi yang lebih dibanding makhluk lainnya.

4. Ditundukkan ciptaan Allah yang lain kepada manusia, baik tanah, air,

angin, tumbuhan dan hewan.

5. Dinyatakan bahwa semua fasilitas dan amanah tersebut akan diminta

pertanggung jawabannya kelak.

Dengan berbagai kelebihan dan fasilitas yang diberikan oleh Allah kepada

manusia, beserta tanggung jawab atas semua itu, manusia melahirkan berbagai ide

dan muncul keinginan untuk selalu berbuat dan berkarya. Dan pada puncaknya,

manusia akan menghasilkan apa yang disebut dengan kebudayaan. Prinsip-prinsip

yang diperlukan untuk menghasilkan kebudayaan yang Islami antara lain:

1. Dibangun atas dasar nilai-nilai Illahiyah.

2. Munculnya sebagai pengembangan dan pemenuhan kebutuhan manusia.

3. Sasaran kebudayaan adalah kebahagiaan manusia, keseimbangan alam dan

penghuninya.

4. Pengembangan ide, perbuatan dan karya, dituntut sesuai kemampuan

maksimal manusia.

5. Keseimbangan individu, sosial dan anatara makhluk lain dengan alam

merupakan cita tertinggi dari kebudayaan.

Prinsip kebudayaan dalam Islam adalah suatu di antara dua alternatif.

Sepanjang sejarah umat manusia, kebudayaan hanya mempunyai dua model yaitu

membangun atau merusak. Kedua model itu hidup dan berkembang dan

saling bergantian (Al-Anbiya : 104). Selain itu prinsip kebudayaan dalam

pandangan Islam adalah adanya ruh (jiwa) di dalamnya dan ruh itu tidak lain

adalah wahyu Allah (Al-Quran menurut Sunnah Rasul-Nya), seperti yang telah di

nyatakan oleh surat Asy-Syuraa : 52-53. Jika ruh kebudayaan adalah wahyu Allah,

maka kebudayaan bergerak ke arah kemajuan atau membangun. Dan sebaliknya

jika ruh kebudayaan bukan berasal dari wahyu Allah maka arah kebudayaan akan

merusak.

2.3 Konsep Pengembangan Seni dan Budaya dalam Islam

Dalam kaidah fiqih disebutkan "al adatu muhakkamatun" artinya bahwa

adat istiadat dan kebiasaan suatu masyarakat, yang merupakan bagian dari budaya

manusia mempunyai pengaruh di dalam penentuan hukum dan tidak bertentangan

dengan Islam. Ketika terdapat kebudayaan yang bertentangan dengan Islam, maka

kebudayaan itu harus dihindari, seperti ngaben di Bali yang mengandung unsur-

unsur syirik.

Seni adalah hasil ungkapan akal dan budi manusia dengan segala

prosesnya. Seni juga merupakan ekspresi jiwa seseorang yang kemudian dapat

berkembang menjadi bagian dari budaya manusia. Seni yang lepas dari nilai-nilai

keutuhan tidak akan abadi karena ukurannya adalah nafsu, bukan akal dan budi.

Seni mempunyai daya tarik yang selalu bertambah bagi orang-orang yang

kematangan jiwanya terus bertambah.

Seni di dalam agama Islam mendapatkan tempat yang istimewa, hamper

seluruh aspek ajaran Islam mengandung unsur seni. Tetapi seni di dalam Islam

harus diarahkan kepada hal yang positif, menimbulkan budi pekerti, sopan santun,

tidak mengarah ke hal yang negative, seperti menimbulkan syahwat dan

kemungkaran. Semua aspek kehidupan manusia sebenarnya mengandung unsur

seni, seperti pada pakaian, tutur kata, kendaraan, perumahan, alat-alat rumah

tangga, alat tulis, dan lain sebagainya.

Karya seni bagi umat Islam dapat ditunjukkan dengan bentuk bangunan

yang indah, seperti istana raja seni tari, seni rabana dulunya, masjid, menara,

kubah, dan lain-lain. Ada juga yang mewujudkan dengan seni lukis, seperti

lukisan keindahan alam, kaligrafi, bentuk-bentuk lukisan indah, dan gambar-

gambar. Ada pula yang berbentuk dalam seni musik.

Islam selalu memiliki batasan-batasan tertentu untuk mengatur umatnya

agar tidak melenceng dari ajaran Islam. Seni yang dikehendaki Islam adalah seni

yang dapat mendatangkan manfaat, bukan mendatangkan mudarat seperti

menimbulkan kemungkaran, syirik, menimbulkan syahwat, dan lain sebagainya.

BAB III

ISI PERJUDIAN DI INDONESIA

3.1 Praktik Perjudian di Indonesia

Perjudian adalah permainan dimana pemain bertaruh untuk memilih satu

pilihan di antara beberapa pilihan dimana hanya satu pilihan saja yang benar dan

menjadi pemenang. Perjudian di Indonesia sudah ada sejak jaman dulu, dalam

cerita Mahabarata dapat diketahui bahwa Pandawa kalah dalam permainan judi

melawan Kurawa sehingga kehilangan kerajaan dan diasingkan ke hutan selama

13 tahun. Permainan undian asal Eropa atau Belanda baru masuk Hindia Belanda

pada pertengahan abad ke-19. Pada era ini masih ada yang melakukan perjudian

di Indonesia dari permainan kartu, undian, hingga berjudi secara online.

Permainan kartu sangat mudah untuk terjadinya judi karena tidak butuh

banyak waktu untuk menentukan pemenangnya. Para pemain hanya perlu bermain

kartu sesuai dengan tipe permainan yang diinginkan seperti poker atau gaple dan

bertaruh sesuai yang disepakati. Bahkan ada tempat seperti kasino yang

melakukan judi dari permainan kartu. Setiap kalangan masyarakat dapat

melakukan judi dengan permainan kartu karena kartu seperti kartu remi mudah

terjangkau.

Pada perjudian dengan undian, peserta harus membeli sepotong tiket yang

diberi nomor. Nomor tiket-tiket akan ditarik secara acak dan nomor yang ditarik

adalah nomor pemenang. Pemegang tiket dengan nomor pemenang ini berhak atas

pengambilan hadiah tertentu. Judi dalam bentuk undian diterapkan dalam

beberapa acara resmi oleh beberapa pihak untuk memperoleh keuntungan yang

lebih besar seperti undian yang diterapkan oleh bank-bank.

Berjudi secara online banyak dilakukan di Indonesia karena proses

mendapatkan hasil judi mudah. Pemain hanya melakukan penyetoran uang dan

para bandar judi mengelola uang setoran tersebut maka seseorang dapat bertaruh

dalam jumlah berapa pun yang diinginkan. Ketika ada yang kalah dalam bertaruh

maka jumlah taruhan dikeluarkan dari saldo simpanan setoran. Banyak situs judi

online berada di Indonesia karena tempat judi di Indonesia sedikit sehingga

seseorang dapat melakukan judi melalui alat elektronik seperti laptop.

Perjudian di Indonesia sekarang ini masih ada dan dilakukan dengan

berbagai cara. Perjudian dapat menghasilkan banyak uang sehingga tidak sedikit

orang yang ingin melakukannya sampai menang. Berjudi di Indonesia dapat

dilakukan melalui permainan kartu, undian dan dalam bentuk apa pun ketika ada

yang bertaruh. Bentuk hasil judi untuk pemenang tidak hanya dapat berupa uang

tetapi berupa barang dan tindakan.

3.2 Perjudian Menurut Hukum yang Berlaku di Indonesia

Definisi dari permainan yang digolongkan sebagai judi diatur dalam Pasal

303 ayat (3) Kitab Undang-Undang Hukum Pidana(KUHP):

Yang disebut permainan judi adalah tiap-tiap permainan, di mana

pada umumnya kemungkinan mendapat untung bergantung pada

peruntungan belaka, juga karena pemainnya lebih terlatih atau lebih

mahir. Di situ termasuk segala pertaruhan tentang keputusan

perlombaan atau permainan lain-lainnya yang tidak diadakan antara

mereka yang turut berlomba atau bermain, demikian juga segala

pertaruhan lainnya.

Permainan judi mengandung unsur keuntungan yang bergantung pada

peruntungan atau kemahiran pemain. Selain itu, unsur pertaruhan terlibat dalam

permainan judi.

Pasal 2 ayat (1) UU. No.7 1974 hanya mengubah ancaman hukuman pasal

303 ayat (1) KUHP dari 8 bulan penjara atau denda setinggi-tingginya 90.000

rupiah menjadi hukuman penjara selama-lamanya 10 tahun atau denda sebanyak-

banyaknya 25 juta rupiah. Pasal 303 ayat (1)-1 Bis KUHP dan pasal 303 ayat (1)-

2 Bis KUHP memperberat ancaman hukuman bagi mereka yang mempergunakan

kesempatan, serta turut serta main judi, diperberat menjadi 4 tahun penjara atau

denda setinggi-tingginya 10 juta rupiah dan ayat (2)-nya penjatuhan hukuman

bagi mereka yang pernah dihukum penjara berjudi selama-lamanya 6 tahun atau

denda setinggi-tingginya 15 juta rupiah.

Secara eksplisit hukum menegaskan bahwa segala bentuk judi telah

dilarang dengan tegas dalam undang-undang, namun praktik perjudian

diperbolehkan jika ada izin dari pemerintah.

Secara hukum orang yang dapat dihukum ialah :

1) Orang atau Badan Hukum (Perusahaan) yang mengadakan atau

memberi kesempatan main judi sebagai mata pencahariannya, dan juga

bagi mereka yang turut campur dalam perjudian (sebagai bagian

penyelenggara judi) atau juga sebagai pemain judi; tidak perlu ditempat

umum, walaupun tersembunyi, dan tertutup dapat dihukum;

2) Orang atau Badan Hukum (Perusahaan) sengaja mengadakan atau

memberi kesempatan untuk main judi kepada umum, tidak disyaratkan

sebagai mata pencaharian, asal ditempat umum yang dapat dikunjungi

orang banyak/umum. Pengecualian jika memiliki izin dari pemerintah;

3) Orang yang mata pencahariannya dari judi dapat dihukum;

4) orang yang hanya ikut pada permainan judi yang bukan sebagai mata

pencaharian juga tetap dapat dihukum. (vide, pasal 303 bis KUHP).

Jika mengacu pada Peraturan Pemerintah, pasal 1 PPRI No.9 tahun 1981

yang melarang memberikan izin terhadap segala bentuk perjudian, baik dalam

bentuk judi yang diselenggarakan di kasino, di keramaian maupun dikaitkan

dengan alasan lain, yang jika dikaitkan lagi dengan isi pasal 2 dari PPRI No.9

tahun 1981 yang intinya menghapuskan semua peraturan perundang-undangan

yang bertentangan dengan pasal 1 PPRI No.9 tahun 1981, khususnya yang

memberikan izin terhadap segala bentuk perjudian. Hal ini mengakibatkan

pembatalan pasal 303 ayat (1) dan/atau pasal 303 bis KUHP.

Terdapat peraturan yang saling bertentangan, yaitu UU No.7 tahun 1974

Jo. pasal 303 KUHP yang mengatur tentang izin judi oleh yang berwenang, disisi

lain bertentangan dengan aturan pelaksanaannya, yaitu PPRI No.9 tahun 1981,

yang melarang perjudian dengan segala bentuknya. Memang secara azas teori

hukum, PPRI No.9 tahun 1981 batal demi hukum karena bertentangan dengan

peraturan yang di atasnya.

Kepolisian hanya dapat menindak perjudian yang tidak memiliki izin,

walaupun judi tersebut bertentangan dengan nilai-nilai seluruh agama yang dianut.

Guna menghindari adanya tindakan anarkisme dari kalangan ormas keagamaan

terhadap maraknya praktik perjuadian yang ada, maka sudah seharusnya

Pemerintah bersama DPR tanggap dan segera membuat perangkat peraturan

perundang-undangan yang mengatur tentang larangan praktik perjudian yang

lebih tegas. Khususnya larangan pemberian izin judi di tempat umum atau di kota-

kota dan di tempat-tempat pemukiman penduduk, agar Pancasila dan masyarakat

yang relijius tetap terjaga.

3.3 Perjudian Menurut Hukum Islam

Dalam Al-Qur'an, kata maysir disebutkan sabanyak tiga kali, yaitu dalam

surat Al-Baqara (2) ayat 219, surat Al-M`ida (5) ayat 90 dan ayat 91. Ketiga

ayat ini menyebutkan beberapa kebiasaan buruk yang berkembang pada masa

jahiliyah, yaitu khamar, al-maysir, al-anshb (berkorban untuk berhala), dan al-

azlm (mengundi nasib dengan menggunakan panah).

Penjelasan tersebut dilakukan dengan menggunakan jumlah khabariyyah

dan jumlah insya`iyyah. Dengan penjelasan tersebut, sekaligus Al-Qur'an

sesungguhnya menetapkan hokum bagi perbuatan-perbuatan yang dijelaskan itu.

Di dalam surat al-Baqara (2) ayat 219 disebutkan sebagai berikut:

Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah:

"Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat

bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya."

Dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan.

Katakanlah: "Yang lebih dari keperluan." Demikianlah Allah

menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berfikir.

Sehubungan dengan judi, ayat ini merupakan ayat pertama yang diturunkan

untuk menjelaskan keberadaannya secara hukum dalam pandangan Islam. Setelah

ayat ini, menurut Al-Qurthubiy kemudian diturunkan ayat yang terdapat di dalam

surat Al-Ma'idah ayat 91 (tentang khamar ayat ini merupakan penjelasan ketiga

setelah surat An-Nisa ayat 43). Terakhir Allah menegaskan pelarangan judi dan

khamar dalam surat al-Ma'idah ayat 90.

Al-Thabariy menjelaskan bahwa "dosa besar" ( tapadret gnay (

pada judi yang dimaksud ayat di atas adalah perbuatan judi atau taruhan yang

dilakukan seseorang akan menghalangi yang hak dan, konsekwensinya, ia

melakukan kezaliman terhadap diri, harta dan keluarganya atau terhadap harta,

keluarga dan orang lain.

Kezaliman yang dilakukannya terhadap dirinya adalah penurunan kualitas

keberagamaannya, dengan kelalaiannya dari mengingat Allah dan shalat.

Sedangkan kezaliman terhadap orang lain adalah membuka peluang terjadinya

permusuhan dan perpecahan. Sementara keuntungan yang ditumbulkan dari

perjudian itu hanya terbatas pada keuntungan material, kalau ia menang.

Di dalam surat al-M`ida (5) ayat 90 dan ayat 91 Allah berfirman sebagai

berikut:

Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum)

khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib

dengan panah[434], adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka

jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat

keberuntungan. Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak

menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu

lantaran (meminum) khamar dan berjudi itu, dan menghalangi

kamu dari mengingat Allah dan sembahyang; maka berhentilah

kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu).

Asbb al-nuzl ayat ini, seperti diceritakan oleh Thabariy Umar berdoa

"Ya Allah jelaskan buat kami tentang hukum khamar sejelas-jelasnya".

Sehubungan dengan itu diturunkanlah ayat yang terdapat dalam surat Al-

Baqarah ayat 219 ( ...). Setelah ayat itu turun, 'Umar

masih berdoa agar Allah menjelaskan hukum khamar tersebut. Kemudian

turunlah ayat yang terdapat dalam surat al-Nisa` ayat 43

( ...).

Setelah ayat itu turun, Nabi menegaskan bahwa dilarang shalat orang

yang sedang mabuk. Saat itu 'Umar masih berdoa agar Allah menjelaskan

hukum khamar. Kemudian turunlah ayat dalam surat Al-Ma'idah

( ...). Ketika 'Umar mendengar ujung ayat itu

( ), ia berkata kami berhenti, kami berhenti ( ).

Dengan memperhatikan unsur-unsur pengharaman yang terdapat

dalam judi, akan dijelaskan di bawah, dapat dipahami dan mestinya

pengharaman judi harus lebih tegas dan lebih keras dibanding pengharaman

khamar (dan riba).

Ibnu Katsir menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan dosa ( )

adalah perbuatan salah yang berhubungan langsung atau berakibat pada

pelakunya sendiri ( ). Sebagai lawannya

adalah al-bagy ( ), yaitu perbuatan salah yang memberikan akibat

(buruk) kepada orang orang lain atau orang banyak banyak

( ). Dalam konteks judi, menurut Al-Alusiy kata tersebut

berarti "penghalang dan jauh dari rasa ada (cukup)"

( ). Sedang kata rijs ( ) yang terdapat dalam ayat

di atas secara syara', seperti disebutkan Al-Syarbayniy, memiliki arti "najis

yang secara ijma' mesti dihindari" ( ). Tapi menurut

al-Thabariy, kata tersebut, yang juga bisa dibaca atau ditulis dengan ,

berarti azab ( ).

Kata rijs ternyata juga digunakan Al-Qur'an untuk patung, yaitu

terdapat surat Al-Hajj ayat 30 (... ...). Seperti

dikatakan Zamakhsyariy, tabiat dasar manusia adalah menghindari dan

menjauhi sesuatu yang disebut keji ( ),

dan kekejian yang paling keji dalam pandangan agama adalah menyembah

berhala. Dengan penyamaan itu, maka seharusnya para pelaku judi menjauhi

perbuatan tersebut sama seperti menjauhi perbuatan menyembah berhala.

Lafal yang terdapat di dalam ayat itu, yang secara bahasa

berarti jauhilah ( ), merupakan perintah Allah untuk menjauhi

perbuatan-perbuatan yang disebutkan sebelumnya. Penggunaan lafal

perintah untuk menjauhi itu sendiri memberikan konsekwensi bahwa

perbuatan yang disuruh jauhi itu adalah perbuatan yang status hukumnya

adalah haram. Malah, penggunaan lafal yang mengandung larangan dan

ancaman ini memberikan konsekwensi bahwa perbuatan itu merupakan

perbuatan yang keharamannya sangat kuat.

Berdasarkan ketiga ayat itu, ulama fikih sependapat menetapkan

bahwa al-maysiritu haram hukumnya. Akan tetapi, mereka berlainan

pendapat mengenai ayat yang mengharamkannya. Abu Bakar al-

Jashshas berpendapat bahwa keharaman Al-maysirini dipahami dari surat al-

Baqara (2) ayat 219. Dua ayat lainnya, yang terdapat dalam suratal-M`ida

(5), hanya memberikan pennjelasan tambahan bahwa al-maysir itu adalah

salah satu perbuatan kotor yang hanya dilakukan oleh setan dan

menumbuhkan beberapa dampak negatif, seperti permusuhan, saling

membenci, serta kelalaian dari perbuatan mengingat Allah, serta melalaikan

dari ibadah shalat. Menurutnya, dengan surat al-Baqara (2) ayat 219 saja

sudah memadai untuk mengharamkan khamar; walau ayat lain tidak

diturunkan untuk menjelaskan hal sama.

Karena di dalam ayat itu disebutkan bahwa al-maysir sebagai salah

satu dosa besar dan setiap dosa besar itu hukumnya haram. Sebagai sebuah

dosa besar, sudah barang tentu permainan judi termasuk dalam kategori

perbuatan yang keji. Sementara pengharaman terhadap perbuatan yang keji

itu juga disebutkan Allah dalam surat al-A'raf ayat 33 berikut:

Katakanlah: "Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan yang

keji, baik yang nampak ataupun yang tersembunyi, dan

perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang

benar, (mengharamkan) mempersekutukan Allah dengan

sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujjah untuk itu dan

(mengharamkan) mengada-adakan terhadap Allah apa yang

tidak kamu ketahui."

Sedang Imam al-Qurthubiy dan Imam al-Syawkaniy berpendapat

bahwa hokum al-maysir itu baru jelas keharamannya setelah turunnya surat

al-M`ida (5) ayat 90-91. Menurut mereka, surat al-Baqara (2) ayat 219

merupakan tahap awal pelarangan al-maysir sebagai dosa besar dan juga

mengandung beberapa manfaat bagi manusia. Dengan pendapat seperti ini,

sesungguhnya al-Qurthubiy dan al-Syawkaniy mengikuti alur pikir bahwa

pengharaman judi itu dilakukan secara bertahap, melalui tiga ayat yang

berbeda, bukan sekaligus dalam satu ayat.

Ibnu Taymiyyah menegaskan bahwa dengan turunnya ayat yang

mengatakan bahwa judi itu adalah najis dan termasuk perbuatan setan, maka

haramlah segala jenis judi, baik yang dikenal bangsa Arab pada waktu itu

maupun yang tidak mereka kenal.

Keharamannya disepakati oleh semua kaum muslimin, termasuk juga

keharaman permainan lain, baik yang menggunakan taruhan maupun yang

tidak memakai taruhan ( ), seperti permainan catur, kartu,

dan sebagainya, karena lafal maysir mencakup semua jenis permainan

seperti itu.

3.4 Perjudian dalam Seni dan Budaya Islam

Perjudian merupakan aktivitas yang dilarang dalam agama Islam.

Perjudian bertentangan dengan nilai budaya Islam seperti ikhlas, bekerja secara

profesional, mengutamakan kemaslahatan umum, dan kejujuran.

Ikhlas memberi manfaat untuk kehidupan manusia karena dengan ikhlas

seseorang dapat bekerja tanpa ada beban. Perjudian tidak menerapkan rasa ikhlas

karena banyak orang merasa terbebani harus mempertaruhkan barang atau uang

agar menghasilkan barang atau uang yang lebih. Seseorang yang bekerja secara

ikhlas dapat meyenangkan berbagai kelompok ahkan diri sendiri.

Islam mengajarkan untuk bekerja secara professional dan memilliki etos

kerja yang tinggi, tetapi dengan mengikuti judi manusia tidak dapat bekerja secara

keras karena hanya mengandalkan keberuntungan. Dalam al-Quran dan Hadis

Rasulullah s.a.w banyak menyebutkan agar manusia lebih baik beretos kerja yang

tinggi dan mengarahkan pada profesionalisme.

Kejujuran adalah perilaku terpuji dan jika tidak dikembangkan, maka akan

menimbulkan dampak negatif dalam kehidupan masyarakat. Perjudian tidak

melatih kejujuran karena dalam judi terdapat banyak strategi yang licik sehingga

seseorang akan melakukan apa pun agar menjadi pemenang. Meraih kesuksesan

harusnya dilakukan secara jujur karena tidak akan terjadi hal-hal yang merugikan

satu kelompok dan kelompok lainnya.

Mengutamakan kemaslahatan umum meningkatkan harkat dan martabat

manusia untuk melestarikan kehidupan alam semesta yang merupakan nilai

budaya Islam yang tidak terdapat pada perjudian. Perjudian tidak menimbulkan

dampak positif unutk lingkungan masyarakat karena merugikan berbagai

kelompok.

Islam mendukung kesenian selama tidak bertentangan dengan nilai-nilai

agama dan apabila bertentangan dengan ajaran agama maka dilarang secara keras.

Perjudian tidak memiliki nilai budaya Islam yang baik karena lebih banyak

memberikan kerugian untuk lingkungan sehingga seharusnya manusia tidak

melakukan judi dan melakukan hal lain yang baik seperti bekerja dengan usaha

dan kerja keras.

BAB IV

PENUTUP

4.1 Kesimpulan

Islam mendukung kesenian selama tidak bertentangan dengan nilai-nilai

agama dan apabila bertentangan dengan ajaran agama maka dilarang secara keras.

Perjudian tidak memiliki nilai budaya Islam yang baik karena lebih banyak

memberikan kerugian untuk lingkungan sehingga seharusnya manusia tidak

melakukan judi dan melakukan hal lain yang baik seperti bekerja dengan usaha

dan kerja keras.

Perjudian di Indonesia sekarang ini masih ada dan dilakukan dengan

berbagai cara. Perjudian dapat menghasilkan banyak uang sehingga tidak sedikit

orang Indonesia yang ingin melakukannya sampai menang.

Terdapat peraturan yang saling bertentangan menyebabkan lemahnya

penegakan hukum tentang berjudi di Indonesia. Terdapat pasal-pasal yang

melarang adanya perjudian, namun ada beberapa pasal yang memungkinkan

dizinkannya praktek perjudian, sehingga kepolisian hanya dapat menindak

perjudian yang tidak memiliki izin, walaupun judi tersebut bertentangan dengan

nilai-nilai seluruh agama yang dianut.

Perjudian merupakan aktivitas yang dilarang dalam agama Islam.

Perjudian bertentangan dengan nilai budaya Islam seperti ikhlas, bekerja secara

profesional, mengutamakan kemaslahatan umum, dan kejujuran.

Dalam Al-Qur'an, kata maysir (judi) disebutkan sabanyak tiga kali,

yaitu dalam surat Al-Baqara (2) ayat 219, surat Al-M`ida (5) ayat 90 dan

ayat 91. Ketiga ayat ini menyebutkan al-maysir (mengundi nasib dengan

menggunakan panah) adalah perbuatan yang termasuk dosa besar sehingga

hukum melakukannya adalah haram, termasuk juga keharaman permainan-

permainan judi (yang mengundi nasib), baik yang menggunakan taruhan

maupun yang tidak memakai taruhan, seperti permainan catur, kartu, dan

sebagainya, karena lafal Al-Maysir mencakup semua jenis permainan seperti

itu.

4.2 Saran

Islam sudah menjelaskan tentang perjudian yang hukumnya adalaah haram

dan akan mendapat dosa yang besar. Namun hokum di Indonesia tentang berrjudi

masih perlu diperjelas lagi mengenai aturan-aturan dan undang-undang tentang

berjudi.

Berjudi dapat menimbulkan banyak efek yang buruk dan merugikan diri

sendiri dan masyarrakat sekitar. Untuk menghentikan perjudian di Indonesia dapat

dilakukan dengan mengedukasi dan memberi pelajaran kepada masyarakat mulai

dari anak-anak hingga orang dewasa bahwa berjudi akan menimbulkan kerugian

dan efek yang buruk. Selain itu, harus ada hukum dan aturan yang jelas mengenai

perjudian sehingga orang yang melakukan judi akan jera dan tidak mengulagi

perbuatannya kembali.

DAFTAR PUSTAKA

Hifni Bik, A., Laksono, D., Anggarwarti, E. S. B., Fakhriyana, I., Tyas,

Ismi A., Hidayanti, T. Agama Islam, Seni, Budaya, IPTEK, dan Filsafat.

2012. Depok: Universitas Indonesia.

https://imammorati23.wordpress.com/2011/05/16/konsep-pengembangan-

budaya-dan-seni-menurut-islam/

http://www.slideshare.net/dwilaksonoabdhillah/agama-islam-seni-budaya-

iptek-dan-filasafat-mpk-agama

Menjadi Cendekiawan Muslim; DR KH Zakky Mubarak, MA

Makalah Agama Kebudayaan dan Seni Islam. Humaira Hana. [website:

http://humairahanads.blogspot.com/2012/11/makalah-agama-kebudayaan-

dan-seni-islam.html]

Kitab Undang-Undang Hukum Pidana Indonesia