MAKALAH 1.pdf

8/19/2019 MAKALAH 1.pdf

1/67

DASA

PROGRAM

FAKU

INSITUT A

1

RESUME

PERAWATAN ROHANI ISL

Muhammad Rifli MP.d

Disusun oleh:

SALMA: 154144054

STUDI BIMBINGAN KONSELIN

TAS DAKWAH DAN KOMUNIK

AMA ISLAM NEGERI (IAIN) M

2015/2016

AM

ISLAM

SI

TARAM


2/67

2

BAB I

KONSEP DASAR PERAWAT ROHANI ISLAM

A.

PENGERTIAN DASAR PERAWATAN ROHANI ISLAM

Sebelum membahas pengertian perawat rohani islam atau dalam istilah

modernnya “Spiritual Care” ( istilah ini ditemukan di RSUD Al-ihsan Baleendah )

yang berarti kesehatan spiritual. Kesehatan ini terletak pada ruhani seseorang yang

dapat dinyatakan normal jika dalam kehidupan sehari-sehari normal yakni segala

kehidupannya, urusannya, dan hatinya hanya kepada sang Maha Pencipta yakni

Allah SWT. Rohani berasal dari bahasa arab yang berarti mental.

Dasar Perawatan Rohani Islam merupakan ilmu yang mengkaji bagaimana

cara memberikan serta memfasilitasi terhadap kebutuhan perawatan spiritual atau

rohani manusia dengan menggunakan metode-metode perawatannya.

1. STRUKTUR MANUSIA

Secara implisit al-Quran menginformasikan bahwa manusia memiliki tiga

aspek pembentuk totalitas yang secara tegas dapat di bedakan, namun secara pastitidak dapat dipisahkan. Ketiga aspek itu adalah jismiyah (fisik, biologis) , nafsiyah

(psikis, psikologis) , ruhaniyah (spiritual, transendental).

A. Struktur Jasmani ( Jisim)

Jasad ( jisim) adalah aspek diri manusia yang terdiri atas struktur

organisme fisik. Organisme manusia lebih sempurna dibandingkan dengan

organisme fisik makhluk-makhluk lain. Daya hidup atau nyawa merupakan

vitalitas fisik manusia. Vitalitas ini tergantung sekali pada konstitusi fisik, seperti


3/67

3

susunan sel, urat, darah, daging, tulang, kulit, rambut, dan sebagainya. Dengan

daya ini manusia bisa bernafas, merasakan sakit, panas, dingin, lapar, haus dan

sebaginya. Daya hidup manusia memiliki batas, batas itu disebut ajal. Apabila

batas energi tersebut telah habis maka manusia tersebut akan mati. Daya hidup itu

terletak pada semua organ yang sentralnya berada pada jantung. selain itu aspek

jisim ini mengikuti sunnatullah, yaitu manusia berasal dari-Nya dan akan kembali

pada-Nya.

Dengan demikian dapat kita simpulkan bahwa aspek jisim memiliki

beberapa karakteristik, seperti memiliki bentuk, rupa, kuantitas, tumbuh,

berkembang, serta jasad yang terdiri dari berbagai organ, dan bersifat material

yang sebenarnya substansinya mati. Kehidupannya adalah karena dimotori oleh

substansi lain, yaitu ruh dan nafs.

B. Struktur Ruhaniah

Ruh merupakan substansi psikologis manusia yang menjadi esensi

kehidupannya. Sebagai substansi yang esensial, ruh membutuhkan jasad untuk

aktualisasi diri. Ruhlah yang membedakan manusia dengan makhluk lainnya. Ruh

adalah aspek psikis manusia yang bersifat spiritual dan transendental. Bersifat

spiritual karena ia merupakan potensi luhur batin manusia. Potensi luhur tersebut

merupakan sifat dasar manusia yang berasal dari ruh ciptaan Allah sehingga

dalam diri manusia memiliki potensi untuk menjadi khalifah Allah. Sedangkan

sifat transendental ruh merupakan dimensi psikis manusia yang mengatur

hubungan manusia dengan yang Maha Transendental. Fungsi ini muncul dari

dimensii al-fitrah. Sama halnya dengan dimensi al-ruh dimensi al-fitrah juga

bersumber dari Allah. Perbedaannya terletak pada dimensi al-ruh dipandang dari

sudut kapasitas hubungannya dengan alam atau hablun minannas, sementara al-

fitrah dipandang dari sudut kapasitas hubungannya dengan Allah atau hablun

minallah. Energi rohani berfungsi sebagai pengatur aktivitas rohani seperti

berpikir, mengingat, mengamati, dan sebagainya.1

1 H.jalaluddin, psikologi agama, (jakarta: rajawali pers, 2011), h. 217


4/67

4

Ruh terbagi menjadi dua yaitu ruh yang masih murni berhubungan dengan

zatnya sendiri (al-munazzalah) dan ruh yang berhubungan dengan jasmani

(nafsiyah). Disebut munazzalah karena keadaan potensi ini diberikan begitu saja

tanpa adanya daya upaya atau pilihan. Ruh ini dikatakan sebagi potensi fitrah atau

alamiah yang menjadi esensi manusia yang berfungsi sebagai pemberi motivasi

tingkahlakunya. Ruh ini membimbing dinamika kehidupan ruh nafsani (al

gharizah) manusia. Wujud ruh munazzalah ini adalah al-amanah. Amanah adalah

titipan atau kepercayaan Allah yang dibebankan kepada manusia yang menjadi

khalifah Allah di muka bumi.

Sedangkan al-gharizah memiliki potensi insting, naluri, tabiat, perangai,

kejadian laten, ciptaan dan bawaan. Maka ketika ruh bersatu dengan badan ia

memiliki tempat tersendiri dan tempat tersebut merupakan lapisan-lapisan

kelembutan yang disebut lathifah.

Jika potensi gharizah dikaitkan dengan substansi jasad dan ruh, nafs dapat

di bagi menjadi tiga bagian, yaitu:

a) Al-Qalb (Qalbu) merupakan materi organik yang memiliki sistem kognisi

yang berdaya emosi. Al-Ghazali secara tegas melihat qalbu dari dua aspek

yaitu qalbu jasmani yang merupakan komponen fisik yang lazimnya disebut

jantung dan qalbu ruhani yang merupakan komponen psikis yang menjadi

pusat kepribadian. Qalbu ruhani adalah sesuatu yang bersifat halus (latif),

qalbu ruhani memiliki karakteristik yaitu, insting yang disebut nur Ilahi dan

mata batin yang memancarkan keimanan dan keyakinan.

b) Al-Aql dalam makna bahasanya disebut orang yang berakal adalah orang yang

mampu menahan dan mengikat hawa nafsunnya. Akal menjadi penghubung

dimensi psikis antara nafsu dan qalb. Akal secara psikologis memiliki fungsi

kognisi (daya cipta). Kognisi adalah suatu konsep umum yang mencakup

semua bentuk pengalaman kognisi, seperti mengamati, melihat,

memperhatikan, mengasosiasikan, berpikir, mengingat, menilai. Akal

merupakan kesehatan fitrah yang memiliki daya pembeda antara yang baik

dan buruk.


5/67

5

c) Nafsu. Nafsu merupakan nyawa manusia yang wujudnya berupa angin yang

keluar masuk dalam tubuh manusia. Nafsu juga merupakan sinergi jasmani

dan rohani manusia yang merupakan totalitas struktur kepribadian manusia.

C. Struktur Nafs.

Nafs dalam khazanah islam memiliki banyak pengertian. Nafs dapat

berarti jiwa, nyawa, ruh, konasi yang berdaya syahwat dan ghadab, kepribadian

dan substansi psikofisik manusia. Aspek nafs adalah keseluruhan kualitas khas

kemanusiaan berupa pikiran, perasaan, kemauan, dan kebebasan. Fungsi nafs

yaitu mewadahi antara aspek jismiah dan ruhaniah, dimana apabila ia berorientasi

pada natur jasad maka tingkah lakunya akan menjadi buruk dan celaka, tetapi

apabila mengacu pada natur ruh maka hidupnya akan menjadi baik dan selamat.2

2.

KEMUNGKINAN ADANYA PENYAKIT ROHANI

Kesehatan mental atau rohani adalah suatu kondisi batin yang senantiasa

berada dalam keadaan tenang, aman dan tentram. Sedangkan orang yang tidak

merasa tenang, tidak aman serta tentram di dalam hatinya adalah orang yang

sakit rohaninya.

Manusia memiliki tiga kebutuhan dasar yaitu kebutuhan jasmani, rohani

dan kebutuhan sosial. Apabila kebutuhan tersebut tidak terpenuhi maka

manusia akan menyesuaikan diri dengan kenyataan yang dihadapinya.

Kemampuan menyesuaikan diri inilah yang akan mengembalikan ke kondisi

semula, hingga proses kehidupan berjalan dengan lancar. Tetapi dalam

kehidupan sehari-hari tak jarang kita jumpai bahwa seseorang tidak mampu

menahan keinginan untuk memenuhi kebutuhan dirinya, dalam kondisi seperti

itu akan terjadi pertentangan yang akan menimbulkan ketidakseimbangan

dalam kehidupan rohani, yang dalam kesehatan mental disebut kekusutan

rohani. Kekusutan rohani seperti ini disebut kekusutan fungsional yang

2

Iin Tri Rahayu, Psikoterapi: Perspektif Islam & Psikologi Kontemporer , (Yogyakarta:UIN-Malang Press, 2009), h. 76-81.


6/67

6

mengakibatkan seseorang dapat menjadi psychopat, psychoneurose, dan

psikotis.

Ada berbagai perasaan yang menyebabkan terganggunya kesehatan mental

seseorang:

1. Rasa cemas yaitu perasaan yang tidak menentu, panik, takut tanpa sebab

yang menyebabkan timbulnya perasaan gelisah pada diri seseorang. Orang

yang dalam keadaan gelisah dan takut perbuatannya sering tidak menentu

(ngawur). Menurut kamus kesehatan (Dorland & newman, 1988)kecemasan adalah rasa tidak nyaman, yang terdiri atas respon-respon

psikofisik sebagai antisipasi terhadap bahaya yang dibayangkan atau tidak

nyata, seolah-olah disebabkan oleh konflik intrapsikis. Gejala fisik yang

menyertainya meliputi peningkatan detak jantung, perubahan pernafasan,

keluar keringat, gemetaar, lemah dan lelah, gejala psikisnya meliputi

perasaan akan adanya bahaya, kurang tenaga, perasaan khawatir dan

tegang.3

2. Iri hati. Perasaan iri hati sering terjadi dalam diri seseorang, yaitu karena

kedengkian yang ada dalam dirinya karena ia tidak merasakan

kebahagiaan dalam hidupnya. Orang yang dengki senantias mengharapkan

dan bahkan berupaya agar keberuntung yang diperoleh orang lain itu

hilang atau jatuh kepada si pendengki itu, dan ia akan merasa senang apa

bila orang tersebut menderita. Orang yang dengki akan melakukan

berbagai cara untuk menjatuhkan orang lain tanpa memikirkan apa akibat

dari perbuatannya.

3. Rasa sedih. Rasa sedih ini terkadang berpagkal dari hal-hal spele yang

terjadi karena kesehatan mental yang terganggu, bukan karena penyebab

kesedihannya secara langsung.

4. Rasa rendah diri dan hilangnya kepercayaan pada diri. Rasa rendah diri

menyebabkan seseorang menjadi mudah tersinggung sehingga orang yang

3

Iin Tri Rahayu, Psikoterapi: Perspektif Islam & Psikologi Kontemporer , (Yogyakarta:UIN-Malang Press, 2009), h. 167.


7/67

7

bersangkutan tidak mau bergaul karena merasa dikucilkan. Ia tidak mau

mengemukakan pendapat dan tidak memiliki inisiatif. Lama kelamaan

kepercayaan dirinya akan hilang bahkan ia mulai tidak mempercayai orang

lain. ia menjadi mudah marah, sedih, menjadi apatis dan pesimis.

5. Pemarah. Seseorang yang sering marah-marah tanpa sebab biasanya

mengalami gangguan kesehatan mental. Pada dasarnya marah merupakan

ungkapan kekecewaan, atau ketidakpuasan hati. Marah yang dalam bahasa

arab disebut ghadhab di artikan sebagai perubahan yang terjadi ketika

mendidihnya darah di dalam hati untuk memperoleh/meraih kepuasan

yang terdapat di dalam dada (Adz-Dzaky, 2002).

B. Metode dan Teknik Perawatan Rohani

Ada beberapa metode untuk perawatan rohani dalam dunia warois

(keperawatan rohani islam) yaitu : Takholli, Tahalli, dan Tajalli. Ketiga

metode tersebut merupakan suatu tahapan apabila kita ingin diri ini

senantiasa bersih, yang harus dilalui step by step.

• Takholli adalah metode untuk membersihkan dan mengosongkan diri dari

berbagai kotoran dari penyakit spiritual yang menjadi hijab dan beban diri.

Misal : dosa, kelalaian, dzalim dll.

Adapun tekniknya diantaranya : teknik pengenalan diri, teknik

pembersihan diri, sholat tobat, muhasabah, teknik dzikir, baca quran,

teknik pengembangan kontrol diri, teknik paradoks;

Takholli ini merupakan step awal, dimana kita mulai kenali diri

terlebih dahulu, kemudian kita buka memory dosa-dosa yang telah

diperbuat, setelah itu merenungkannya dan memulai lagi lembaran baru

dengan niat yang tulus untuk tidak mengulangi lagi kejelekan-kejelekan

yang telah lampau, kita ibarat kertas kosong yang belum tergoreskan tinta.

• Tahalli adalah bagaimana mengisi diri setelah dibersihkan. Misal:

pengisian diri dengan perbuatan dan sifat-sifat terpuji, internalisasi nilai

kebaikan dalam diri termasuk pengembangan potensi diri. Tahap kedua

merupakan saatnya untuk menanam, mengisi, mewarnai diri kita dengan


8/67

8

hal-hal yang bersifat kebaikan supaya setelah diri kita bersih dari kotoran-

kotoran yang memenuhi, kembali terisi dengan hal positif tentunya.

• Tajalli, untuk pemantapan dan pendalaman materi yang telah dilalui pada

fase tahalli, rangkaian pendidikan akhlak disempurnakan pada fase tajalli.

Kata tajalli bermakna terungkapnya nur ghaib. Agar hasil yang diperoleh

jiwa dan organ-organ tubuh yang telah terisi dengan butir-butir mutiara

akhlak dan terbiasa melakukan perbuatan luhur tidak berkurang, rasa

ketuhanan perlu dihayati lebih lanjut.

Step terakhir merupakan langkah dimana kita mulai merealisasikan dan

konsisten berbuat kebaikan, pererat hubungan vertikal kita dengan Allah dan

rasakanlah bahwa dimanapun kita berada dan melakukan apapun Allah selalu

mengawasi. Dengan begitu setiap yang kita perbuat tentunya selalu ada pada jalan

dan sesuai dengan yang telah disyariatkan.4

4 Isep Zainal Arifin, Bimbingan Penyuluhan Islam: Pengembangan Dakwah

Melalui Psikoterapi Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009), h. 42.


9/67


10/67

10

1. Gangguan ringan seperti kegelisahan atau berbagai ketegangan.

2. Gangguan sedang seperti berbagai keluhan-keluhan hingga menggangu

kesehatan fisik yang mungkin sudah tergolong neurosa.

3. Gangguan berat yaitu yang disebut penyakit jiwa atau psikosa.

B. Dilihat dari jenisnya, secara garis besar gangguan kejiwaan dapat dibagi

menjadi dua jenis saja, yaitu:

1. Psikosa, yaitu gangguan yang menimbulkan sebuah kondisi yang

memberi indikasi tentang adanya kendala berat di dalam kemampuan

kemampuan daya nilai reallitas.

2. Neurosa, yaitu gangguan mental yang dialami seseorang, dimana

kemampuan daya nilai reallitasnya tidak terganggu, individu viasanya

masih cukuppunya tilikan (insight, kesadaran), tidak

mencampuradukan penghayatan penderitaan dan fantasi

sunbjektivitasnya, tetapi prilakunya bisa sangat terganggu. Meskipun

begitu, ia masih berada dalam batas-batas norma sosial dan

kepribadiannya tetap utuh.

C. PENYEBAB GANGGUAN JIWA

Beberapa hal dapat menjadi penyebab gangguan jiwa, diantaranya:

1. Organobiologi, adanya kerusakan organ fisik biologis, misalnya terinfeksi

kuman yang masuk ke otak hingga mengalami gangguan, seperti tifus

morbili, keracunan, trauma, dan lain-lain.

2. Psikologis, gangguan kejiwaan karena stres, frustasi, kurang perhatian.

3. Sosial budaya, misalnya kesulitan ekonomi, tidak puas bekerja, perubahan

sosial yang cepat, persaingan hidup yang keras, dan lain-lain.

Cara sederhana menilai kondisi kesehatan jiwa dapat dilihat dari tiga segi:

1.

Dari manifestasi proses jiwanya pada:


11/67

11

a. Proses berfikir.

b. Daya ingat.

c. Stabilitas emosi.

d. Kemauan dan inisiatif.

e. Tingkah laku.

2. Dari pengaruh kondisi kesehatan jiwa terhadap fungsi organ tubuh pada:

a. Jantung.

b. Saluran pernapasan.

c. Saluran kandung kemih-kelamin.

d. Saluran pencernaan.

e. Sistem hormonal.

f. Otot tulang, dan lain-lain.

3. Dari visi kehidupan sosial sehari-hari:

a. Bagaimana menjalankan peran.

b. Hubungan intra-personal.

c. Penggunaan waktu senggang (produktivitas).

D. GEJALA PENYAKIT ROHANI

Setiap penyakit mempunyai gejala, yaitu tanda-tanda yang

menyatakan bahwa seseorang terserang oleh sesuatu penyakit,

Umpamanya: pegal linu, kepala pusing dan salesma mengalir adalah

tanda-tanda dari penyakit influenza. Penyakit rohani ini mempunyai

gejala-gejala tertentu : gejala-gejalanya antara lain ialah :

1. Gelisah dan keluh kesah.

2. Pendangkalan rasa.

3. Liar terhadap kebenaran.

4. Prasangka buruk.

5. Suka menghasut (memfitnah).

6. Lemah dan daya amal


12/67

12

E. AKIBAT PENYAKIT ROHANI

Oleh setiap penyakit tentu ada yang dirusakkannya. Makin

berat penyakit itu makin besar/berat kerusakan yang ditimbulkannya.

Begitu juga penyakit rohani menimbulkan bermacam-macam

kerusakan antara lain :

1. Merongrong ketenangan, ini berarti meruntuhkan kebahagiaan.

2. Menjauhkan diri dari Tuha, Sifat-sifat yang ditimbulkannya,

dimarahi Tuhan, dan menjadikan manusia jadi durhaka kepada

Tuhan.

3. Melemahkan daya amal, Kalau malas beramal akan membawa

kerugian bagi akhirat kita.

4. Menimbulkan psiko neurosa, Mulanya terjadi ketidakberesan

pada saraf, kemudian merubah sikap terhadap diri sendiri dan

orang lain, dengan sikap buruk.

5. Merusak jasmani, Kini sudah dibuktikan bahwa banyak penyakit

jasmani, yang disebabkan oleh sakitnya rohani. dan sudah

dikembangkan menjadi suatu ilmu yang bernama

psychosomatik, yaitu ilmu yang mempelajari dan mengobati

penyakit jasmani yang disebabkan oleh sakit rohani. Banyak

sudah dicobakan orang pengobatan penyakit jasmani yang

disebabkan oleh sakit rohani itu dengan do’a, zikir dan sholat.

Hasilnya amat memuaskan. KH, SS Jami’an telah

membukukan kasus-kasus yang dihadapi beliau di RS. Cipto

Jakarta dengan judul “Islam Psychosomatic”.


13/67

13

BAB III

PENGOBATAN PENYAKIT ROHANI

A. Pengertian Penyakit Rohani

Penyakit rohani ialah sifat dan sikap yang buruk dan merusak

rohani, yang akan mengganggu kebahagiaan manusia, merintanginya

untuk memperoleh keridhaan Allah dan mendorongnya untuk berbuat

buruk dan merusak. Karena itulah penyakit ini sangat berbahaya bagi

manusia.

B. Kerusakan yang Ditimbulkan Penyakit Rohani

Oleh setiap penyakit tentu ada yang dirusakkannya. Makin berat

penyakit itu makin besar/berat kerusakan yang ditimbulkannya. Begitu

juga penyakit rohani menimbulkan bermacam-macam kerusakan antara

lain :

1. Merongrong ketenangan, ini berarti meruntuhkan kebahagiaan.

2.

Menjauhkan diri dari Tuhan. Sifat-sifat yang ditimbulkannya, dimarahi

Tuhan, dan menjadikan manusia jadi durhaka kepada Tuhan.

3. Melemahkan daya amal. Kalau malas beramal akan membawa

kerugian bagi akhirat kita.

4. Menimbulkan psiko neurosa. Mulanya terjadi ketidakberesan pada

saraf, kemudian merubah sikap terhadap diri sendiri dan orang lain,

dengan sikap buruk.

5.

Merusak jasmani. Kini sudah dibuktikan bahwa banyak penyakit

jasmani, yang disebabkan oleh sakitnya rohani. Kini sudah

dikembangkan suatu ilmu yang bernama psychosomatik, yaitu ilmu

yang mempelajari dan mengobati penyakit jasmani yang disebabkan

oleh sakit rohani. Banyak sudah dicobakan orang pengobatan penyakit

jasmani yang disebabkan oleh sakit rohani itu dengan do’a, zikir dan

shalat. Hasilnya amat memuaskan. KH, SS Jami’an telah membukukan


14/67

14

kasus-kasus yang dihadapi beliau di RS. Cipto Jakarta dengan judul

“Islam Psychosomatic”.

C. Pengobatan Penyakit Rohani atau Psikoterapi

1. Pengertian Psikoterapi

Psikoterapi adalah teknik atau proses memberikan bantuan kepada

klien atau penderita gangguan jiwa dengan harapan klien tersebut dapat

mengubah pola hidup yang tidak sesuai dengan agama maupun norma

masyarakat. Sehingga diharapkan klien dapat hidup dan bergaul lagi di

tengah-tengah masyarakat.

2. Tujuan dan Manfaat Psikoterapi

• Tujuan Psikoterapi

Tujuan terapi adalah memperkuat motivasi klien untuk

melakukan hal yang benar, mengurangi tekanan emosional,

mengembangkan potensi klien, mengubah kebiasaan,

memodifikasi struktur kognisi, memperoleh pengetahuan

tentang diri, mengembangkan kemampuan berkomunikasi dan

hubungan interpersonal, meningkatkan kemampuan mengambil

keputusan, mengubah kondisi fisik, mengubah kesadaran diri

dan mengubah lingkungan social (Mansur, 2005 : 7).

Berdasarkan tujuan yang ingin dicapai, psikoterapi dibedakan atas:

-

Psikoterapi Suportif, Tujuan:

1. Mendukung funksi-funksi ego, atau memperkuat

mekanisme defensi yang ada

2. Memperluas mekanisme pengendalian yang dimiliki

dengan yang baru dan lebih baik.

3. Perbaikan ke suatu keadaan keseimbangan yang lebih

adaptif. Cara atau pendekatan melalui : bimbingan,

reassurance, katarsis emosional, hipnosis, desensitisasi,


15/67

15

eksternalisasi minat, manipulasi lingkungan, terapi

kelompok.

- Psikoterapi Reedukatif: Tujuan: Mengubah pola perilaku dengan

meniadakan kebiasaan (habits) tertentu dan membentuk kebiasaan

yang lebih menguntungkan. Cara atau pendekatan melalui : Terapi

perilaku, terapi kelompok, terapi keluarga, psikodrama, dll.

• Manfaat Psikoterapi

Manfaat psikoterapi sebagaimana firman Allah dalam QS.Yunus :

“Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran

dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang

berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang

yang beriman”.

3. Psikoterapi dalam Perspektif islam

Psikoterapi dapat diartikan sebagai perawatan jiwa atau

pengobatan jiwa sebagaimana yang diungkapkan James (dalam Ancok

dan Suroso, 2001 : 95) terapi terbaik bagi keresahan jiwa adalah

keimanan kepada Tuhan. Al-Qur’an sebagai pedoman utama umat

Islam juga telah menegaskan sebagaimana terdapat dalam QS. Al-

Israa’ ayat 82 :

“Dan Kami turunkan dari Al-Qur’an sesuatu yang menjadi

penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al-Qur’an itu

tidaklah menambah kepada orang-orang zlaim selain kerugian”

Dalam firman Allah yang lain juga dijelaskan :

“Apakah (patut Al-Qur’an) dalam bahasa asing sedang (Rasul adalah

orang) Arab? Katakanlah, Al-Qur’an adalah petunjuk dan penawar

bagi orang-orang beriman dan petunjuk serta obat” (QS.Fushilat : 44).

Ayat-ayat tersebut mengandung pelajaran bahwa Al-Qur’an (agama)

mempunyai fungsi terapi bagi gangguan (penyakit) jiwa yang memiliki


16/67

16

ciri-ciri tertentu. Adapun ciri-ciri gangguan jiwa menurut Kanfer dan

Goldstein (dalam Ancok dan Suroso, 2001 : 91) sebagai berikut :

a. Hadirnya perasaan cemas dan tegang dalam diri

b. Merasa tidak puas (dalam arti negatif) terhadap perilaku diri

sendiri

c. Perhatian berlebih-lebihan terhadap masalah yang dihadapi

d. Ketidakmampuan untuk menangani masalah dengan efektif

4. Pengobatan/ Terapi dengan AL Qur’an

Banyak ayat Al Qur’an yang mengisyaratkan tentang pengobatan

karena Al Qur’an itu sendiri diturunkan sebagai penawar dan Rahmat

bagi orang-orang yang mukmin . Segala bentuk terapi yang

menggunakan media atau digali dari Al-Qur’an misalnyamseperti :

ruqyah, dzikir, doa dan sholat.

- Ruqyah

Kata “therapy” (dalam bahasa Inggris) berarti makna

pengobatan dan penyembuhan, sedangkan dalam bahasa Arab kata

therapy sepadan dengan Syifa’un yang artinya penyembuh.

Sedangkan Ruqyah adalah berasal dari bahasa Arab yang jika

diartikan dalam bahasa Indonesia adalah jampi atau mantra.

Definisi psikoterapi ruqyah adalah proses pengobatan dan

penyembuhan suatu penyakit, apakah mental, spiritual, moral

maupun fisik dengan melalui bimbingan Al-Qur’an dan As-Sunnah

Nabi SAW. Dengan kata lain psikoterapi ruqyah berarti suatu

terapi penyembuhan dari penyakit fisik maupun gangguan

kejiwaan dengan psikoterapi dan konseling Islami dan

menggunakan bacaan ayat-ayat Al-Qur’an dan do’a-do’a

Rasulullah SAW.

Dasar-dasar terapi ruqyah terdapat di dalam Al Qur’an maupun As

Sunnah., antara lain: Di dalam Surat Al Israa’ ayat 82 Allah

berfirman:


17/67

17

“Dan Kami turunkan Al-Qur’an menjadi obat penawar dan rahmat

bagi orang-orang yang beriman dan Al-Qur’an itu tidaklah

menambah kepada orang-orang yang zhalim selain kerugian” (Q.S.

Al-Israa’: 82).Di dalam beberapa Hadis disebutkan:

“Dari Ali bin Abi Thalib, ia berkata: Rasulullah SAW.

bersabda: “Sebaik-baik pengobatan adalah (dengan) Al-Qur’an.”

(H. R. Ibnu Majah).

Psikoterapi ruqyah dapat dikatakan sebagai komunikasi

Ilahiyah yang antara lain aspeknya berupa dzikir dan doa.

- Dzikir.

Secara harfiah dzikir berarti ingat. Dalam hal ini yang

dimaksud adalah ingat pada Allah.Ada banyak bentuk amalan

dzikir, salah satunya adalah membaca ayat-ayat suci Al-Qur’an.

Dengan berdzikir hati menjadi tenang sehingga terhindar dari

kecemasan . Al-Qur’an sendiri menerangkan hal ini dalam surat Ar

Ra’d ayat 28 yang berbunyi;

“Yaitu orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi

tentram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan

mengingat Allah-lah hati menjadi tentram.” (QS.Ar Ra’d : 28)

- Do’a

Dalam Al-Qur’an juga terdapat bacaan yang mengandung

ayat-ayat berupa do’a yang disebut dengan do’a Qur’ani.

Hawari (1997) mengatakan do’a dalam kehidupan seseorang

muslim menempati posisi psikologis yang strategis sehingga

bisa memberi kekuatan jiwa bagi yang membacanya. Do’a

mengandung kekuatan spiritual yang dapat membangkitkan

rasa percaya diri dan optimisme yang keduanya merupakan hal

yang mendasar bagi penyembuhan suatu penyakit. Dengan

berdo’a, ibadah mempunyai roh dan kerja atau amal memiliki

nilai modal spiritual.


18/67

18

Melakukan psikoterapi ruqyah secara teratur adalah salah

satu manifestasi dari menjalani kehidupan secara reigius dan

banyak mengandung aspek psikologis didalamnya. Bahkan

bagi seorang muslim, ini tidak hanya sebagai amal dan ibadah,

namun juga menjadi obat dan penawar bagi seseorang yang

gelisah jiwanya dan tidak sehat secara mental.

- Sholat

Obat-obatan memang bukanlah jalan satu-satunya untuk

menyembuhkan suatu penyakit, meskipun demikian, bukan

berarti kita meremehkan peranan obat-obatan tersebut.

Akan tetapi kesembuhan suatu penyakit seringkali malah

ditentukan oleh faktor dari dalam diri pasien itu sendiri.

Memang usaha untuk mencegah terjadinya penyakit

kejiwaan tidak selamanya berhasil. Memang bagi mereka

yang tidak memahami semua itu, hidup mereka akan selalu

dilanda kegelisahan dan kecemasan yang berlarut-larut

padahal bila mereka memahami apa yang menimpa pada

diri mereka merupakan suatu batu ujian yang akan

mengantar dirinya mampu meraih kedudukan mulia, insya

Allah hati mereka bisa kembali tenang dan

gembira. Adapun untuk memperoleh ketenangan jiwa atau

kegelisahan tersebut salah satu

caranya adalah dengan mendirikan shalat.

Pengobatan dengan Metode Islami

“Bagi setiap penyakit itu ada obatnya” (HR. Muslim).

Dalam mengobati penyakit rohani ini ada metodenya sendiri ,

antara lain :

a.

Beragama/beriman


19/67

19

Allah berfirman :

“Orang-orang yang beriman dan beramal sholeh adalah

kebahagiaan bagi mereka dan tempat kembali yang baik” (QS. Ar

Ra’du 29).

Yang berbahagia ialah yang sehat rohani. Menurut Islam

kebahagiaan itu ialah masuk syorga, Allah berfirman :

“Dan Adapun orang-orang yang berbahagia itu, tempatnya

didalam syorga, mereka kekal didalamnya.” (QS. Hud 108).Yang

bisa masuk syorga itu ialah yang sehat rohaninya. Allah berfirman:

“Pada hari itu tidak ada gunanya harta dan anak. Kecuali

yang datang kepada Allah dengan rohani yang sehat” (QS. Asy

Syu’ara’ 88-89).

Agama diturunkan Allah untuk obat rohani.

“Sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran (agama) dari

Tuhanmu, untuk

obat bagi rohani” (QS. Yunus 57).

b.

Tobat

Menyesali atas segala kesalahan meninggalkan kesalahan itu

Bertekad tidak akan mengulangi lagi untuk selama-lamanya.

Orang yang telah tobat ini, menjadi bersih/sehat rohaninya

kembali. Nabi Menyabdakan :

“Orang yang tobat dari dosa sama seperti orang yagn tidak

berdosa (HR. Baihaqi). Bahkan Allah dalam surat Furqan ayat

70 bemfirman :

“Kecuali orang-orang yang tobat, dan beriman dan

mengerjakan amal sholeh, mereka itu diganti Allah

kejahatannya dengan kebaikan, dan Allah itu Maha Pengampun

dan Penyayang”.

Jadi orang-orang yang telah tobat, akan diganti oleh Allah

kejahatannya dengan kebaikan. Dengan demikian, kejahatan


20/67

20

karena sakit, kebaikan karena sehat. Jadi tobat menyembuhkan

penyakit rohani.

c. Mawas diri (waspada)

Mawas diri ialah memandang dalam segala gerak-gerik

badan dan batin. Orang yang seperti ini, tidak mungkin akan

melakukan perbuatan-perbuatan yang buruk. Karena setiap

perbuatan buruk itu akan jelas nampak olehnya. Jadi dengan

kewawspadaan penyakit rohani dapat disembuhkan.

d. Sadar

Sadar yaitu mengerti dan menghayati. Maka yang sadar

tidak akan mau mengerjakan yang buruk. Sebab ia mengerti

bahwa itu buruk, dan menghayati keburukannya. Dengan

demikian untuk penyembuhan penyakit rohani, pengertian

harus diperhalus/diperdalam, dan penghayatan kepada yang

baik diperbanyak. Allah berfirman :

“Sesungguhnya orang-orang yang bertaqwa itu, apabila

mengenai mereka gangguan syetan, mereka ingat dan mereka

sadar.” (QS. Al A’raf).

Karena itulah mereka tidak bisa dihinggapi penyakit rohani.

Sebab begitu penyebabnya mengenai mereka, mereka cepat

ingat dan sadar.

“Sesungguhnya hamba-hambaKu (taqwa) tidak ada

kekuasaan bagimu (syetan) atas mereka” (QS. Al Hijr:42).

e.

Ibadat

Terutama shalat, zikir, dan do’a.

“Yang beriman dan tenteram hati mereka dengan ingat

kepada Allah. Ketahuilah dengan ingat kepada Allah, bisa

tentram hati manusia” (QS. Ar Ra’du 28).

Hati yang tentram adalah tanda sehat. Untuk mengingat

Allah itu yang utama adalah sholat.“Dirikanlah shalat untuk

mengingat Aku” (S. Thoha 14). Sedang do’a adalah jantung


21/67

21

ibadah.“Do’a itu adalah jantung ibadah.” (HR. Turmudzi).

Jadi dengan ibadah terutama sholat, zikir dan do’a akan

membuat rohani sehat.

f. Amal-amal sholeh yang lain

“Demikianlah, barang siapa yang membesarkan syi’ar

agama Allah sesungguhnya itu adalah bukti dari pada rohani

yang sehat” (QS. Al Hajj 32).

Itulah diantara lain, metode pengobatan penyakit rohani itu.

Karena itu marilah beragama dengan baik, beribadat, berdo’a,

berzikir dan beramal sholeh yang banyak agar rohani kita

selalu sehat.


22/67

22

BAB IV

PELAYANAN DO’A BAGI ORANG SAKIT MENURUT

PSIKOTERAPI ISLAM

A. Mengobati Kesusahan Penderitaan dan Kesedihan

1. Orang Sakit Doa dan Pengobatan

Saat ini pengobatan terhadap orang sakit (pasien) harus dilakukan secara

holistik dengan meliputi empat aspek pengobatan, yaitu: Bio-Psiko-Sosi-

Religius.Dalam aspek religius dikembangkan metode Psikoterapi Religius, denan

tujuan menggali kekuatan batin (mental dan jiwa) pasien dengan tidak bermaksud

mengubah keimanannya untuk membantu proses kesembuhan pasien.

Dalam Islam dikenal pengobatan al-Thib al-Rahmany atau psikoterapi

Islam yang melakukan interventasi terhadap suasana kebatinan pasien dengan

menggunakan metode dan pendekatan: mah, dzikir, doa, shalat, puasa, mandi

taubat (hydro terapi) dan lain-lain.

Doa adalah salah satu metode psikoterapi Islam. Seperti halnya metode-

metode yang lain, dalam penerapannya doa haris memiliki langkah-langkah

sistematis dan kode etik dalam berdoa terhadap pasien.

Karena itu bagi orang-orang yang memberi pelayanan terapi seperti,

perawatan rohani Islam (Warois) dirumah sakit harus memiliki Standar

Operasional Prosedur (SOP) dalam mekanisme pelayanan doa bagi orang yang

sakit meliputi: pertama, dasar-dasar pengetahuan mrngenai orang sakit, jenis-jenis

penyakit, hal-hal yang mempengaruhi prilaku orang sakit berdasarkan kondisi dan

karakter nafsnya, tahapan orang sakit, teori interventasi dan doa, batas peran

Warois. Kedua, mekanisme pelayanan doa yang meliputi: dasar-dasar

pengetahuan tentang doa, pengertian, dasar hukum, dasar berdoa dena cara-cara

tertentu, mekanisme dan tata cara pelayanan doa dengan pihak rumah sakit dan

dengan pasien. Ketiga, contoh tuntunan doa bagi Warios.


23/67

23

Artinya :“Dengannama Allah. Sayalindungkanengkaudansetiapsesuatu yang men

yakitkanengkaudankejaha tan setiapjiwaataupandanganmata yang dengki. Allah

akanmenyembuhkanengkau. Dengannama Allah akulindungkanengkau“.

Jika kita merasa susah dan sedih, Nabi menganjurkan membaca doa:

هللا ا ش ا ُّ

هللا رب ا ا هللا

ا ش ا ُّ

ارض وربُّ

ت ورب وا

ا ُّ

ب ر

Laa ilaha ilallaahul ’azhiimul haliimu laa ilaaha ilallahu rabuul ’arsyil ’azhiim,

laa ilaaha ilallaahu rabbussamaa waati wa rabbul ardhi wa rabbal arsyil kariim

“Tiada tuhan melinkan Allah Yang Maha Besar lagi Maha penyantun. Tiada tuhan

melainkan Allah Pengatur ‘Arsy Besar. Tiada tuhan melainkan Allah Pengatur

langit, Pengatur bumi dan Pengatur ‘Arasy mulia.” (H.R. Bukhari-Muslim)

2. Dasar-dasar Pengetahuan Seputar Orang Sakit

Menurut Ibnu Qoyyim, penyakit ada dua yaitu, penyakit fisik (‘adhuwl’yyah)

dan penyakit non-fisik. Penyakit non-fisik terbagi kepada, penyakit mental

(ruhani) dan penyakit gangguan kejiwaan (nafsani). Masing-masing penyakit

dapat saling mempengaruhi, karena itu dikenal dengan penyakit psikosomatis dan

somapsikotis.3. Aspek-aspek yang Mempengaruhi Perilaku Orang Sakit

Ada empat hal yang dapat mempengaruhi perilaku orang sakit, yaitu aspek

bio-psiko-sosio-religius. Aspek psikologis (nafs-jiwa) pasien adalah salah satu

sasaran dari penerapan psikoterapi Islam melalui intervensi doa. Ada tujuh nafs

yang diketahui, yaitu: nafs ammarah, nafs lawwamah, nafs sawiyah, nafs

mitha’innah, naf radhiyah, nafs mardhiyah dan nafs kamilah. Masing-masing nafs

memiliki karakter yang dapat berpengaruh pada perilaku orang sakit dan masing-


24/67

24

masing nafs selain memiliki potensi, juga dapat berpenyakit (QS. Al-Anbiya’

[21]:35).

Yang Artinya: Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. kami akan menguji kamu dengan

keburukan dan kebaikan sebagai cobaan (yang sebenar-benarnya). dan Hanya kepada kamilah

kamu dikembalikan.

Beberapa contoh perilaku orang sakit yang dipengaruhi kondisi nafsnya:

a) Menolak, denial

b) Marah, anger

c) Malas

d) Irrasional

e) Frustasi

f) Depresi

Solusi sederhana guna mrngatasi persoalan di atas adalah usaha, kerabat dan

menerima.

4. Tahapan Orang Sakit

Terdapat beberapa tahapan bagaimana orang mengalami sakit, antara lain:

a) Ada gejala (syimtornatis)b) Dinyatakan sebagai orang sakit

c) Mencari pengobatan

d) Ketergantungan pada pengobatan

e) Pengobatan (rehabilitasi)

Pada tahapan ketiga pasien yang menderita sakit (parah) berlaku logika: apa

saja, siapa saja dan berapa sajayang penting sembuh. Dan pada tahap keempat

pasien biasanya menyerahkan seluruh kendali dirinya pada ynag mengobati.

5. Teori Intervensi dan Doa

Intervensi adalah proses mempengaruhi kondisi batin (mental dan kejiwaan)

serta kepribadian pasien sehingga dapat terjadi perubahan. Doa berperan sebagi

alat intervensi terhadap kondisi mental dan kejiwaan pasien untuk membantu

proses penyembuhan bersama-sama terapi lainnya.


25/67

25

Dilapangan kemungkinan terdapat orang yang tidak percaya terhadap doa atau

tidak mau menggunakan doa berbagai alasan apakah secara teologis, sosiologis

atau medis. Hal ini bisa terjadi dari pasien atau keluarga pasien.

Bagi yang tidak mau menggunakan doa sebagai alat intervensi sebaiknya

jangan hanya melarang, tetapi harus dapat atau diminta untuk memberi dan

mencari solusi jenis intervensi dalam psikoterapi Islam sebagai alat intervensi

selain dengan doa.

Kecuali jika pasien sendiri ynag menolak harus diteluduri dulu sebab-sebab

penolakan. Terhadap pasien seperti ini mungkin intervensi hanya dilakukan

dengan nasehat keagamaan dan komukasi yang berbobo terapeutik meski tidak

menyentuh substansi metode psikoterapi.

B. Merasa Takut, Sulit Tidur dan Sulit Berfikir atau Banyak Berfikir

Imam Ali ibn Abi Thalib mengatkan, “Aku benar-benar heran melihat

orang takabur, pada hal ia sebenarnya rapuh. Ia bisa mati karena mengkelan,

busuk karena keringat, dan tidak bisa tidur karena kutu busuk”. Jika ia mengkel,

makananya tersendat ditenggorokan, ia bisa mat karena tidak diselamatkan Allah.

Jika keringatan dan tidak mandi, baunya apek. Dan ia tidak bisa tidur jika digigit

kutu busuk. Jika keadaanya seperti ini, bagaimana akan sombong ? pada awalnya,

ia bukan apa-apa, pada akhirnya ia juga bukan apa-apa. Apa yang bisa

disombongkan ?

Hanya ada satu resep untuk mengobati penyakit ini, yaitu tawaduk

(merendah). Dan ini bisa dicapai dengan selalu mengingat bahwa dirinya bukan

apa-apa. Apa yng bisa disombongkan ? harta, pangkat, kedudukan, atau

kehormatan ? atau berasal dari kalangan bangsawan ? semua ini omong kosong!

Ulama mengatakan bahwa orang yang sombong karena urusan dunia itu

sebenarnya dungu. Karena, ia telah menyombongkan diri dengan anadikata

bernilai, niscaya tidak akan diberikan Allah. Kitalah yang akan kembali kepada-

Nya, bukan dunia.

Sangat bodoh kalau ada yang beranggapan bahwa kehormatan, pangkat,

dan kebagiaan seseorang diukur dengan duduk atau berdirinya ornag lain saat ia

datang. Atau diukur apakah orang itu dimuliakan atau tidak ? bagi seorang


26/67

26

mukmin, hal ini sangat tidak layak. Karena, orang mukmin hanya mulia di sisi

Allah. Apa gunanya diposisikan di atas manusia lain, pada hal di sisi Allah kita

bukan apa-apa ? ini hanya akan membantu celah untuk terperosok ke dalam

lubang penyakit yang selanjutnya setelah penyakit sombong, yaitu riya’ orang

mukmin mesti mewaspadai ini.

Intinya, agar tawaduk dan tidak sombong, manusia harus selalu ingat

bahwa kita tidak ada apa-apanya. Jika hendak menyombongkan diri dengan dunia,

dunia bahkan lebih hina untuk disombongkan. Bahkan, manusia malu menjadi

ahli dunia. Malu dan takut apabila Allah menguji kita dengan harta, pangkat,

kedudukan, kekuasaan, bahkan status sosial. Takut ini akan Allah jadikan hujah

untuk menyerang dan menjatuhkan dirinya kelak pada hari kiamat. Mestinya ia

bersyukur atas segala nikmat yang ia terima, menelistik diri sendiri hingga yang

paing dalam, dan meminta pertanggung jawaban diri apakah setiap nikmat sudah

disalurkan sesuai yang diridhai Allah, sehingga kelak pada hari kiamat Allah tidak

mempertanyakannya lagi.

Dunia adalah cobaan. Karena itu, saat generasi salaf berhadapan dengannya,

mereka selalu mengatakan, “inilah dosa yang siksanya langsung, tanpa ditunda-

tunda”. Jika dunia membelakangi mereka, dan mereka jatuh kedalam kefakiran,

mereka bersukacita dan berkata, “selamat datang. Syair orang-orang saleh”.

Jika diberi nikmat, orang mestinya berpikir keras bagaimana menyalurkan

nikmat itu dalam konteks ketaatan kepada Allah. Jika diberi kedudukan, ia

seharusnya merenungkan apa zakat profesi ? zakat profesi adalah mengarahkan

diri untuk memenuhi hak orang lain, menolong yang lemah, dan memenuhi

kebutuhan orang yang memerlukan. Inilah zakat orang berpangkat dan

berkedudukan. Bukan malah dijadikan kesempatan untuk menyombongkan diri.

Ini bodoh dan tidak layak menjadi sifat orang mukmin. Terdapat dalam qs.

Hud:47

Artinya: “Ya Tuhanku, sungguh aku berlindung kepada-Mu dari memohon sesuatu

yang aku tidak mengetahui hakikatnya. Dan sekiranya engkau tidak memberi

ampunan serta tidak menaruh belas kasihan kepadaku, niscaya aku akan termasuk

orang-orang yang merugi. (QS. Hud: 47).


27/67

27

Do’a ketika merasa takut :

!"و

# $

%ا

ت ا

& ' # (و

)*+ , - . /و ) 0 1 -و , 2 3 # ( ت

( 4ا

هللا

ت

0 56

-"

!و

2 .

Artinya: “Aku berlindung dengan kalimat Allah yang sempurna dari kemarahan

dan siksaanNya, serta kejahatan hamba-hambaNya, dan dari godaan setan

(bisikannya) serta jangan sampai mereka hadir (kepadaku).”

C. Putus Asa

1. Berputus Asa dalam Melakukan Perintah Allah

Sering terdengar ungkapan dari orang-orang yang lemah keimanannya,

bahwa kita tidak perlu bersusah-payah atau menyakitkan diri dalam

memperbanyak ibadah, karena kita bukan Nabi, dan keimanan kita berbeda

dengan beliau. Oleh karena itu, Allah tidak akan memberatkan hamba-Nya. Tidak

mungkin kita dapat mengikuti ibadah-ibadah seperti beliau beribadah. Pada halsudah jelas dalam Al-Quran dikatakan bahwasanya dalam diri Rasulullah ada

keteladanan yang baik untuk meningkatkan ketakwaan kepada-Nya.

Kebanyakan orang-orang tidak mengenal kasih sayang Tuhan-Nya

sehinnga sering mengeluh, “kami sudah banyak ibadah, shalat, puasa dan

sebagainya, tetapi mengapa hidup kami tetap saja menderita dibandingkan dengan

orang-orang yang tidak shalat, tidak ibadah, tetapi hidupnya berkecukupan,

rumahnya bagus dan fasilitas kehidupannya seolah tidak pernah kurang dan

sebagainya”.

Akhirnya bisikan-bisikan iblis dan syaitan yang selalu menggema di dalam

dada mereka telah brhasil menggerogoti keimanannya dan akhirnya pula mereka

tidak mau lagi beribadah bahkan mencontoh orang-orang yang mereka anggap

senang dan bahagia tadi. Jika mereka mau untuk menyelidiki dan memperhatikan

kehidupan mereka orang-orang yang secara lahiriyah tampak bahagia dan srba

berkecukupan, maka akan memperoleh suatu kenyataan bahwa keluarga mereka


28/67

28

tidak harmonis, anak-anak moralnya rusak akibat pergaulan yang terlepas dari

bimbingannya, kegelisahan dan kegalauan tumbuh subur ditengah-tengah

kehidupan mereka dan sebagainya.

Tanda-tanda putus asa mulai hadir dalam diri seseorang apabila mulai

betrkurangnya semangat untuk beribadah, lalai dari mengingat-ingat rahmat dan

kebesaran Allah, membuang waktu denga perbuatan dan kegiatan yang kurang

bermanfaat, berprasangka buruk kepada Allah, selalu was-was dan munculnya

sikap ragu-ragu setiap ingin melakukan suatu aktifitas dalam kehidupan sehari-

hari.

2. Putus Asa dalam Menjauhkan Diri dari Larangan-larangan Allah

Bukan suatu hal yang mudah seseorang dapat dengan mudah menjauhkan

diri dari hal-hal yang dimurkai oleh Allah, kecuali adanya suatu perjuangan dan

pengorbanan yang kokoh dan sejati. Apalagi di tengah-tengah gelombang

perkembangan zaman, sains dan teknologi, semakin banyak orang-orang yang

hadir di hadapan kehidupan dunia dengan permaianan dan kemegahannya selalu

menggoda siapa saja yang keimanan dan ketauhidannya tidak siap pakai, dia akan

hanyut dan akan terpedaya kedalam keindahannya yang sama. Seperti yang

dijelaskan dalam surah Al-baqarah:286, yang artinya:

“Allah tidak membebani seseorang kecuali yang sesuai dengan

kemampuannya. Baginya ganjaran untuk apa yang diusahakannya, dan ia akan

mendapat siksaan untuk apa yang diusahakannya. Dan mereka berkata, Ya Tuhan

kami, janganlah Engkau menghukum kami jika kami lupa atau kami berbuat

salah. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau membebani kami tanggung jawab

seperti telah Engkau telah bebankan atas orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan

kami, janganlah Engkau membebani kami apa yang kami tidak kuat

menanggungnya; dan maafkanlah kami, dan ampunilah kami serta kasihanilah

kami, karena Engkau-lah Pelindung kami. Maka tolonglah kami terhadap kaum

kafirin.”(Al Baqarah 286)

Akhirnya pada titik kelemahan dan kejenuhan menyentuh iman seseorang,

saat itulah bisikan-bisikan yang mengandung sangkaan-sangkaan buruk timbul

dan mendesah-desah didalam dada, seperti:


29/67

29

Timbulnya anggapan negatif karena terlalu mengikuti perintah Allah agar

menjauhkan diri dari hal-hal yang dibencinya, justru akan membuat hidup terasa

terkekang dan ketinggalan zaman

Timbulnya anggapan bahwa ajaran Islam hanya mengekang kreatifitas

manusia dalam mengembangkan bakat dan potensinya.

Timbulnya anggapan bahwa seseorang hanya dapat menjauhkan diri dari

larangan-larangan Allah, apabila telah memperoleh harta benda yang berlimpah

atau apabila telah menjelang usia senia antara 50-60 tahun dan sebaginya

Timbulnya anggapan bahwa seseorang dgapat menjalankan perintah dari

menjauhi larangannya semata-mata karena bakat dan kehendakanya, sehingga

apabila seseorang merasa tidak berbakat tidak perlu memaksakan diri untuk itu

Timbulnya anggapan bahwa zaman sekarang ini sangat sulit untuk

menjalankan perintah-Nya dan menjauhi larangannya, karena halangannya terlau

berat. Oleh karena itu, pasrah saja dan terserah kepada Allah

3. Berputus Asa dalam Menerima Ujian-ujin Allah

Keputusasaan pada tingkat inilah merupakan keputusasaan yang paling

berbahaya, karena kan membawa dampak yang besar. Karena tidak tahan ujian

hidup, seseorang rela meninggalkan ketaatan menjalankan perintahnya dan

ketaatan menjauhakna duri dari segala larangannya. Seperti, telah enggan

mengerjakan shalat, puasa, zakat, dzikir dan sebagianya, bahkan mencari-cari

solusi disarankan oleh syetan dan iblis, yaitu pergi ke tempat-tempat hiburan

untuk melampiaskan keputusasaannya dengan bermain-main bersama wanita-

wanita penghibur, minuman khamar bahkan obat-obat yang terlarang.


30/67

30

BAB V

METODE DAN TEKNIK TERAPAN BEBERAPA TEKNIK

CONTOH KASUS DAN BENTUK PENANGANANNYA.

A. Pengertian Psikoterapi Islam

Secara harfiah psikoterapi adalah penyembuhan atau pengobatan menurut

metode ilmu jiwa, maksudnya adalah cara penyembuhan yang di gunakan adalah

berdasarkan metode psikologis ( psychological methods).5

B. Dasar Dan Tujuan Psikoterapi Islam

1. Dasar

Yang menjadi dasar psikoterapi Islam adalah Al Qur’an dan Al Hadits.

Menurut K.H.S.S. Djam'an dalam bukunya yang berjudul "Islam Dan

Psikosomatik (Penyakit Jiwa)", mengatakan bahwa bahan pengobatan dalam

lapangan psikosomatik atau penyakit jasmani yang ditimbulkan oleh ketegangan

jiwa, hanya dapat diobati melalui agama (Islam).6

Atas dasar itulah psikoterapi Islam mempunyai tujuan. Adapun tujuan dari

psikoterapi Islam adalah :

a) Memberikan pertolongan kepada setiap individu agar sehat jasmaniahnya

dan rohaniahnya, atau sehat mental, spiritual dan moral, atau sehat jiwa dan

raganya.

b) Menggali dan mengembangkan potensi esensial sumber daya insani.

c) Mengantarkan individu kepada perubahan konstruksi dalam kepribadian dan

etos kerja.

d) Meningkatkan kualitas keimanan, keIslaman, keihsanan dan ketauhidan

dalam kehidupan sehari-hari dan nyata.

5 Mar'at, Sikap Manusia Perubahan Serta Pengukuran, (Bandung: Ghalia

Indonesia, 1981), hal. 98.

6 Djam'an, Islam Dan Psikosomatik (Penyakit Jiwa), (Jakarta: Bulan

Bintang, 1975), hal. 14


31/67

31

e) Mengantarkan individu mengenal, mencintai dan berjumpa dengan esensi

diri, atau jati diri dan citra diri serta Dzat Yang Maha Suci, yaitu Allah Ta’ala

Rabbal ‘Alamin.7

Dari tujuan di atas bahwa tujuan psikoterapi Islam adalah untuk

mendapatkan keseimbangan jiwa (nafs) agar tidak terjadi mental disorder guna

mencapai kebahagiaan hidup.

6. Proses dan Teknik Terapi

Konsep-konsep dalam dunia tasawuf dan praktek-praktek dalam tradisi

tarekat merupakan sumber yang sangat kaya bagi pengembangan terapi yang

berwawasan Islam, khususnya untuk proses dan teknik terapi.

Berkaitan dengan proses pembinaan akhlak manusia dalam dunia tasawuf

dan tarekat dikenal adanya tiga tahap yaitu, takhalli (pengosongan diri dari sifat

buruk dan hawa nafsu), tahalli (pengisian sifat-sifat baik) dan tajalli

(terungkapnya rahasia-rahasia ketuhanan).

Tahapan-tahapan tersebut diatas dapat dijadikan sebagai model yang

sangat baik bagi proses terapi dalam psikoterapi Islam. Termasuk menghadapi

kasus di atas, terhadap kecemasan seorang pemuda menghadapi masa depan yang

belum jelas. Pada setiap tahap dapat diterapkan berbagai macam teknik, baik yang

berasal dari tradisi umat Islam sendiri maupun dari Barat.

7.

Contoh kasus dan penanganannya

Metode psikoterapi islami memiliki keberhasilan dalam penyembuhaan

gangguan jiwa yang dialami pasien disana. Walaupun keberhasilan tidak

mencapai 100% akan tetapi pasien sudah dapat dikembalikan kepada keluarga,

masyarakat dan lingkungannya.

Kondisi pasien yang berada di pengobatan supranatural memiliki tiga macam

gangguan, yaitu gangguan depresi dan stres, pecandu narkoba dan gangguan

kesurupan. Faktor yang melatarbelakangi pasien mengalami tiga gangguan

7

Hamdani Bakran, Op. Cit , hal. 278-279


32/67

32

tersebut juga bermacam- macam, misalnya gangguan depresi atau stres

disebabkan oleh individu yang tertekan dengan keadaan atau kehilangan

seseorang yang dikasihinya. selain itu pecandu narkoba, disebabkan oleh

pengaruh lingkungan sekitar dan yang terakhir adalah gangguan kesurupan yang

terjadi karena dirasuki makhluk gaib. Metode yang dilakukan dalam

melaksanakan terapi berbasiskan agama islam, tidak berbeda dengan yang

dilakukan oleh terapis modern, yaitu dengan melakukan

wawancara awal terlebih dahulu, setelah itu melakukan proses awal terapi, lalu

proses tindakan dan yang terakhir adalah mengakhiri terapi. Tipologi terapi yang

digunakan untuk menyembuhkan para pasiennya dengan melalui doa, dzikir,

beribadah (sholat, puasa, haji), dan melakukan taubat, dan airlah yang digunakan

sebagai media perantara, biasanya disebut dengan rajah (air yang diberi doa).

Rajah yang dicari dari beberapa tempat, misalnya makam wali songo, air zam-

zam dan dari makam wali Allah lainnya, itu kemudian dibuang dalam sumur

yang menjadi sumber kehidupan yayasan tersebut. Semua aktifitas yang

berhubungan dengan air, sudah mendapatkan rajahnya. Setelah dinyatakan

sembuh oleh pihak terapis, maka pasien dapat dijemput pulang oleh keluarganya.

Bentuk efektivitas dalam proses terapi yang dilakukan adalah dengan melihat

kedua belah pihak, antara pasien dan terapis. Tingkat distress yang

dimiliki pasien berpengaruh pada lamanya proses terapi yang akan dilakukan,

selain itu unsur usia pasien, intelegensi, motivasi dan keterbukaan juga

berpengaruh terhadap efektivitas proses terapi yang dilakukan. Sedang dari pihak

terapis diharapkan bebas dari permasalahan personal, memiliki pengalaman dan

profesionalitas, serta memiliki kepribadian yang matang, empati, hangat dan tulus.


33/67

33

BAB VI

SAKIT DAN PENYEMBUHANNYA DALAM ISLAM

A. Sakit & pengobatanya dalam al-quran dan as-sunnah

Sakit ada dua macam ;penyakit hati dan penyakit fisik/badan.Keduanyatelah di

sebutkan dalam al-quranul –Karim

1.Penyakt Hati dan Jenisnya

a.Penyakit Kebimbagan dan Keraguan

Allah telah berfirman

‘’Dan apabila mereka dipanggi kepada Allah dan rasul-Nya ,agar rasul-Nya, agar rasul

menghukum (mengadili) di antara mereka, tiba-tiba sebagian dari mereka menolak untuk

dating, Tetapi jika keputusan itu untuk (kemaslahatan) mereka,mereka dating kepada

rasul dengan patuh.Apakah (ketidakdatangan mereka itu karena)dalam hati mereka ada

penyakit, atau (karena) mereka ragu-ragu atukah (karena) takut kalau-kalau Allah dan

rasul-Nya berlaku zalim kepada mereka? Sebenarnya,itulah orang-orang yang

zalim.’’(an-Nuur.45-50)

Penyakit keraguan dan kebimbangan merupakan penyakit yang sangat tercela dan

umumnya menimpa jiwa yang hina, khususnya kaum munafik.

b.Penyakit Syahwat (hawa nafsu)

Allah berfirman

‘’Hai isteri-isteri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti wanita yang lain,jika kamu

betakwa. Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang

yang da penyakit dalam hatinya dan ucapkanlah perkataan yang baik.’’(al-Ahzab:32)

Ayat ini mengindikasikan danya penyakt syahwat yang mengarah kepada prositusi atau

perzinaan.

2.Penyakit Fisik


34/67


35/67

35

dikepalanya (lalu ia bercukur), maka wajiblah atasnya berfidiyah, yaitu berpuasaata

bersedekah atau berkurban. Apabila kamu telah (merasa) aman,maka bagi siapa yang

ingin mengerjakan jumrah sebelum haji (di dalam bulan haji), (wajiblah ia menyembelih)

kurban yang mudah di dapat .Tetapi jika ia tidak dapat menemuknan (binatang kurban

atau tidak mampu), maka wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari

(lagi)apabila kamu telah pulang kembali. Itulah sepuluh (hari) yang sempurna.Demikian

itu (kewajiban membayar fidyah )bagi orang-orang yang keluarganya tidak berada

(disekitar)Masjidil Haram (orang-orang yang bukan penduduk kota Mekkah). Dan

bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah sangat keras siksaan-Nya.’’(al-

Baqarah;196)

Maka, diperbolehkan bagi orang yang sakit atau yang memiliki luka dikepalanya

untuk mencukur kepalanya dalam keadaan ihram untuk menghilangkan bau busuk

penyakit dikepalanya yang bersarang dibawah rambut. Dengan bercukur , maka

terbukalah pori-pori kulit kepalanya dan keluarlah bau busuk tersebut. Pencukuran ini

diumpamakan seperti halnya pembuangan setiap hal yang menimbulkan penyakit :

sepuluh hal yang menimbulkan penyakit bila segera tidak dibuang darah yang

mengelenggek , air mani yang rusak , air kencing , kotoran manusia , buang angin

,muntah , bersin , tidur , lapar dan haus.

Dalam ayat wudhu allah menunjukkan kepada pencegahan ,

“jika kamu sakit atau sedang dalam musapir atau datang dari tempat buang air atau kamu

telah menyentuh wanita,kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu

dengan tanah yang baik (suci).’’(an-Nisa;43)

Maka, di perbolehkan untuk orang sakit yang tidak terkena air untuk bersuci dengan

debu, hingga ia mampu menjaga badannya agar tidak terkena hal-hal yang membuatnya

sakit. Hal ini merupakan peringatan untuk selalu melakukan pencegahan dari setiap hal

yang menyakitkan , baik dari dalam maupun dari luar tubuh itu sendiri .demikianlah

Allah menunjukkan kepada hamba-nya dasar dasar pengobatan dan keseluruhan kaidah

seperti yang telah diberikan rasulullah kepada kita dalam petunjuknya yang lebih baik

dari setiap petunjuk.

Pengobatan terhadap penyakit hati akan banyak di dapati dalam sunnah

rasullullah .Hati yang sehat adalah hati yang mengenal tuhannya ,pencipta dalam semesta


36/67

36

dengan semua namanya , sifatnya ,perbuatannya , dan hukumnya . ia pun slelalu

mengharapkan keridoaan dan cintanya murka . siapapun yang tidak menempuh cara

diatas , maka kepribadiaan yang terbentuk adalah kepribadian yang sepi . ia tidak dapat

membedakan satu dengan lainya , kehidupan hatinya bagaikan mati dan ia seolah

tenggelam dalam lautan kegelapan.

Sedangkan pengobtan fisik ada dua jenis.

Pertama , sesuatu yang fitrah sudah terdapat pada manusia dan hewan . ia tidak

membutuhkan pengobatan dokter; seperti mengobati rasa lapar, haus, dingin , lelah

dengan kebalikannya yang mamapu menutupi kebutuhannya , seperti denganmengenyangkannya dengan makan dan minum , menghangatkan badan , dan istirahat

yang teratur.

Kedua , sesuatu yang membutuhkan pemikiran dan penelitian , seperti mengobati

penyakit penyakit yang banyak terjadi sekarang ini karna sesuatu yang berlebihan atau

keluar dari kenormalannya , seperti kepanasan , kekeringan , kelembaban , atau yang

menyangkut dari keduanya . jenis inipun dibagi menjadi dua macam : Maddiyyah dan

kaifiyyah

a . Maddiyah atau suatu penyakit yang terjadi karna suatu materi atau unsure penyakit

penyebabanya. Untuk menyikapi hal ini, maka dalam pengobatannya , pengaruhnya pada

tubuh , dan barulah dicari obatnya .

b . Kaifiyyah atau suatu penyakit dimana anggota badan keluar dari kerangkanya baik

dengan perubahan bentuk , perubahan rongga , perubahan fungsi , perubahan tekstur ,

perubahan gerak , perubahan jumlah , perubahan tulang ataupun perubahan posisi .

sesungguhnya apabila anggota badan itu bersatu dengan lainnya , maka itulah tubuh yang

sempurna .Namun disaat salah satu anggota tubuh itu keluar dari asalnnya maka itulah

yang dianggap sebagai suatu penyakit umum.

Perbedaan anatara kedua macam penyakit ini adalah penyakit kaiyfiyyah terjadi

setelah kehilanagan unsure dengan meninggalkan satu pengaruh khususnya dan penyakit

penyakit yang menyertainya . Delapan bentuk penyakit yang menyertainya yaitu empat

yang sederhana (dingin , panas , lembab , kering ) dan empat yang rumit ( panas yang

lembab , panas yang kering , dingin yang lembab , dingin yang kering ) . terkadang

penyakit itu datang di sertai unsure lainnya namun , namun terkadang tidak.


37/67

37

Secara umumnya , tubuh dibagi atas tiga keadaan .

a. Keadaan normal dimana tubuh badan menjadi sehat

b . Keadaan diluar batasann normal , dimana tubuh munkin dapat menjadi sakit .

c. keadaan pertengahan antara keadaan kedua tersebut.

Rasulullah melakukan pengobatan pad dirinya dan memerintahkan siapaun yang

terkena penyakit untuk berobat ,umumnya obat obatan yang dipergunakan dalam

pengobatn penyakit hati adalah dengan kalimat sugesti atau kata kata layknya mantera.

Dan terkadng ditambah dengan kalimat lain yang menolongnya atau yang mamapumeminimalisasai penyebarannya . inilah bentuk pengobatan yang dilakukan umat

terdahulu dengan beragam jenisnya , dari bangsa arab , turki dan Qibti . merekapun

menggunakan mantera yang dipakai oleh bangsa Romawi , yunani , dan india.

C . PENCEGAHAN

Rasulullah brsabda;

) ، ت ام ا اد ا ! " #$ % & ' ا د (

)*

& ا

! + ) *

&

, ) - . % /0 1 2 3

‘’ Perut anak anda tidak akan dipenuhi dengan keburukan apabila suapan yang

dimasukkannya sesuai dengan kebutuhannya .Hendaknya isinya tidak lebih dari

sepertiga untuk makanannya , dan sepertiga untuk nafasnya .’’ ( HR Ahmad )

Penyakit sebagaimana kami telah jelaskan sebelemnya twrdiri atas dua macam .

Maddiyah yang terjadi dikarenakan menambahnya unsure yang berlebihan dalam tubuh

sampai membahayakan kegiatan kebiasaan hingga menimbulkan banyak penyakit .

Diantara penyebabnya yaitu karena masukknya makanan kedalam tub uh sebelem

pencernaan pertama , kelebihannya kadar makanan yang dibutuhkan tubuh. Sedikitnya

gizi dalam mkanan yang dimkan , pencernan yang terlamabat , ataupun bnayaknya jenis

makanan dengan susunan yang beragam .

Jika perut seseorang terbiasa diisi dengan cara diatas maka sesungguhnya hal itu

akan mendatngkan penyakit yang bermacam macam .Diantr penyakit tersebut ada yang

mudah hilang dan adaa yang susaah sembuhnya , Namun lain halnya apabila seseorang


38/67

38

makan dengan secukupnya , makan hanya untuk memenuhi kebutuhan tubuh saja daan

seimbang dalam jumlah dn takrannya maka hal ini akan lebih berguna untuk tubuh

daaripaada memakan maakanaanyang sangat banyak namun tidak terkendali gizinya .

Tingkatan makanannya ada tiga yaiti , tingkatan kebutuhan , tingkatan

kecukupan , dan tingkatan berlebihan . Rasulullah menekankan agar manusia makan

sesuai dengan kebutuhan perutnya saja sehingga ia tidak akaan lemas dan kekuatannya

pun tidak hilang .Apabila ia tidak bisa menghindarinnya , maka makanlah hanya untuk

sepertiga perutnya saja dan sisakan sepertiga lainnya untuk minumnya dan sepertiga

lainnya untuk nafasnya . Hal ini lebih bermanfaat untuk tubuh dan hatinya

Jika perut penuh dengan makanan, maka tidak ada lagi ruang untuk minumnya

dan juga napasnya . pada sat itulah ia akan merasakan sakit dan lelah sebagaimaana

seorang hamil yang sedang membwa kehamilannya . selain itu, konsentrasinya akan

pecah hingga kemalasaan akaan selalaau menghantuinya dan syahwatnya makin

meninggi . perut yang penuh sangat berbahaya bagi hati dan tubuh , jika hal ini selalaau

dilakukan secara terus – menerus atau terllu sering. Namun, apabila perut yang punnah itu

hanya sesekali , hal ini masih dapat dimaklumi

Bukhari meriwayatkan bahwa abu huraiirah minum susu dihadapan nabi saw .

sampai ia berkata ,’’demi yang mengutusmu dengan kebenaraan , aku tidak menemukan

lagi jaln baginyaa ,’’ para sahabatpun makan dihadapan Nabi saw. Sampai kenyng ,

sesungguhnyaa kenyaang yang berlebihan mampu melemahkan kekuatan dan badan

walupun itu menyuburkannya . sesungguhnya kekuaatan bagi badan didapatkan dengan

kadar makanan yang diterima dan bukan dari banyaknya.


39/67

39

BAB VII

GANGGUAN DAN KESEHATAN JIWA DALAM ISLAM

A. Pengertian

Gangguan kesehatan jiwa adalah gangguan yang menyebabkan

kepribadian seseorang terganggu sehingga tidah sanggup atau mengalamai

bebrapa kegagalan dan menjalankan tugas kehidupannya sehari-hari.8

Dilihat dari berat ringannya gangguan jiwa dapat dibagi menjadi

tiga jenis :

1. Gangguan ringan seperti kegelisahan atau ketegangan

2. Gangguan sedang seperti berbagai keluhan-keluhan hingga

mengganggu kesehatan fisik yang mungkin sudah tergolong

neurosa

3. Gangguan berat yaitu yang disebut penyakit jiwa atau psikosa

B. Jenis-Jenis Psikopatologi atau Penyakit Jiwa Dalam Islam

Baik dalam al-Qur’an maupun al-Sunnah, jenis-jenis psikopatologi

banyak sekali antara lain :

1. Al-bakhil (pelit / kikir)

Bakhil yaitu keengganan atau ketidaksediaan untuk

memberikan sebagian hartanya kepada pihak-pihak lain yang

membutuhkan , seperti fakir miskin, kepentingan umum,

kegiatan-kegiatan social dan agama.

Sikap kikir adalah kebakhilan yang melampaui batas, yaitu

suatu keinginan seseorang untuk memiliki apa yang dimiliki

orang lain. Seperti firman Allah yang artinya “Dan adapun

orang-orang yang bakhil dan merasa dirinya cukup, serta

mendustakan pahala terbaik. Maka kelak kami akan

menyiapkan baginya (jalan) yang sukar (QS, al-Lail: 8-10)”

8

Isep Zainal Arifin H,Bimbingan Penyl!an Islam Pengembangan "a#$a! Bimbingan Psi#%&erapiIslam,'a(a$ali Pers,2009)!al)16)


40/67

40

2. Aniaya

Aniaya adalah perbuatan yang melanggar hukum dan

keadilan serta menimbulkan kerugian pada diri sendiri maupun

orang lain serta menimbulkan kerusakan terhadap

lingkungannya, seperti firman Allah yang artinya

“Sesungguhnya Allah tidak berbuat zalim kepada manusia

sedikitpun, akan tetapi manusia itulah yang berbuat zalim

kepada diri mereka sendiri (QS Yunus:44)”

3. Dengki

Dengki artinya perasaan tidak senang melihat orang lain

memperoleh keberuntungan dan kebajikan. Orang-orang yang

dengki senantiasa mengharapkan dan berupaya agar

keberuntungan yang diperoleh orang lain itu hilang atau jatuh

kepada si pendengki itu sendiri.

4. Ujub (riya’)

Ujub artinya membesar-besarkan perbuatan bbaik diri-

sendiri dan perasaan puas karenanya, dengan perasaan bahwa

dirinya lebih unggul dari orang lain, bahkan menyatakan bahwa

dirinya telah bebas dari seluruh keburukan dan kesalahan.

5. Nifaq

Nifaq artinya bermuka dua atau berpura-pura , yang

menjadi karakteristik orang munafik. Nifaq adalah

menampakkan sesuatu yang dipandang baik oleh orang lain,

padahal didalam hatinya tersembunyi kebusukan dan

keburukan.

6. Ghadab

Ghadab diartikan secara khusus sebagai marah atau

kemarahan yang konotasinta negative dan berlebi-lebihan,

sedangkan secara umum diartikan sebagai al nafsu al-ammarah

bissu yang selalu mendorong perbuatan jahat, sehingga

mengakibatkan kerugian pada diri sendiri dan orang lain.


41/67

41

7. Dendam

Dendam adalah sifat atau sikap suka membalas atas rasa

sakit yang telah diderita sebelumnya kepada orang yang telah

menyakiti atau kepada orang lain karena rasa ingin

menumpahkan kemarahandan kepuasan hawa nafsu yang ada

didalam hati. Atau sifat tidak senang member maaf kepada

orang lain yang telah menyakit dan atau telah

menimpakkanrasa tidak nyaman.

8. Takabbur (sombong, angkuh)

Takabbur adalah sikap menyombongkan diri karena merasa

dirinya mempunyai banyak kelebihan dan menganggap orang

lain mempunyai banyak kekurangan. Latar belakang sikap

sombong ini disebabkan oleh cara menganggap atau

memandang dirinya dari kaca mata kebesaran dan kemuliaan

dunia serta memandang orang lain dari kacamata kerendahan

dan kehinaan dunia.

9.

Was-was

Was-was adalah bisikan-bisikan halus yang mengandung

rayuan dan bujkan untuk melakukan kejahatan dan

pengingkaran terhadap Allah swt.

10. Kadzib (pendusta)

Pendusta ialah sikap atau sifat yang suka berbicara tidak

benar dari kenyataan, apapun yang ia katakana hanya brupa

kebohongan yang bertujuan ingin dengan sengaja menyebar

fitnah dan berita dusta kepada orang lain.

11. Rakus dan serakah

Rakus dan serakah adalah suatu sikap yang sangat

berlebihan dalam mencintai dunia, harta benda dan lain

sebagainya, sehinggamengalahkan kepentingan agamanya.

12. Berputus asa


42/67

42

Putus asa adalah hilangnya semangat berjuang untuk

meraih sesuatu kebenaran yang hirarki, seperti hilangnya

semangat bertaubat, hilangnya semangat beribadah,hilangnya

semangat menuntut ilmu dan hilangnya semangat untuk

mencari keridaan dan kecintaan Allah.

13. Pemalas

Sikap pemalas adalah salah satu dari penyakit hati yang

akan melemahkan mental atau kejiwaan bagi pelakunya.

Orang-orang yang telah termakan barang-barang haram dan

najis biasanya mudah terkena penyakit ini.

14. Hilangnya rasa mali

Yang dimaksud dengan hilangnya rasa malu dalam diri

seseorang adalah apabila :

a. Ia tidak malu meninggalkan perintah Allah dan tidak

malu melanggar larangan Allah

b. Ia tidak malu melakukan perbuatan maksiat dihadapan

Allah dan makhluk-Nya

c. Ia tidak malu menampakkan aurat dan kehormatannya

kepada orang lain

d. Ia tidak malu melakukan pembelaan diri dari akibat

perbuatannya yang buruk, jahat, dan bertentangan

dengan hokum-hukum Allah maupun hak-hak hamba,

dan mengajukanberbagai dalil dan alasan, bahkan tidak

segan-segan ia mengkambinghitamkan orang lain yang

tidak bersalah.9

Meskipun tidak terhingga banyaknya, namun setidak-tidaknya

dapat dibagi menjadi tiga bagian yaitu (1) psikopatologi yang

berhubungan dengan akidah dan berhubungan dengan tuhan (illahiyah),

seperti syirik,kufur, zindiq dan sebagainya; (2) psikopatologi yang

9

'a!ay *ri Iin, Psi#%&erapi Perspe#&if Islam + Psi#%l%gi %n&emp%rer,-I. /alangPrees,/alang,2009)!al)145166)


43/67

43

berhubungan dengan hubungan kemanusiaan (insaniyah), seperti hasad,

ujub, ghadab, su al-zhan dan sebagainya; (3) psikopatologi yang

berhubungan dengan akidah dan hubungan dengan manusia seperti riyak,

nifak dan sebagainya.

Penderita penyakit batiniah ini secara fisik boleh jadi

berpenampilan gagah, tetap kuat, namun hatinya rapuh, menderita, resah,

gelisah, gersang, dan tidak mampu menikmati kjayaan fisiknya .


44/67

44

BAB VIII

A. Pengertian psikoterapi

Psikoterapi adalah pengobatan dengan secara psikologis untuk masalah

yang berkaitan dengan pikiran, perasaan dan prilaku. Psikoterapi berasal dari dua

kata, yaitu “Psyche” yang artinya jiwa, pikiran atau mental dan “ Therapy” yang

artinya penyembuhan, pengobatan atau perawatan. Psikoteraoi juga disebut

dengan istilah terapi kejiwaan, terapi mental atau terapi pikiran. Istilah ini

mencakup berbagai teknik yang bertujuan untuk membantu individu dalam

mengatasi gangguan emosionalnya, dengan cara memodifikasi perilaku, pikiran,

dan emosinya, sehingga individu tersebut mampu mengembangkan dirinya dalam

mengatasi masalah psikisnya. Psikoterapi merupakan proses interaksi formal

antara dua pihak atau lebih, yaitu antara klien dengan psikoterapis yang bertujuan

memperbaiki keadaan yang dikeluhkan klien.Seorang psikoterapis dngan

pengetahuan dan keterampilan psikologisny akan membantu klien mrngatatasi

keluhan secara professional dan legal.

Pengetahuan tentang psikoterapi sangat berguna untuk :

1) Membantu penderita dalam memahami dirinya, mengetahui sumber-

sumber psikopatologi dan kesulitan penyusaian diri, serta member

perspektif masa depan yang lebih cerah dalam kehidupan jiwanya.

2) Membantu penderita dalam mendiagnosis bentuk-bentuk

psikopatologi

3) Membantu penderita dalam menentukan langkah-langkah praktis dan

plaksanaan terapinya.10

B. Tujuan dan manfaat psikoterapi berdasarkan Al-Qur’an dan

Hadist

10

!&&p$$$) %mpa siana )%mselian!aiya&ipsi#%&rapymenr& alrananassnna!551b0867a333111e21b65b4


45/67

45

Tujuan psikoterapi adalah memperkuat motivasi klien untuk melakukan

hal yang benar. mengurangi tekanan emosional, mengembangkan potensi klien,

mengubah kebiasaan, memodifikasi struktur kognisi, memperoleh pengetahuan

tentang diri, mengembangkan kemampuan berkomunikasi dan hubungan

interpersonal, meningkatkan kemampuan mengambil keputusan, mengubah

kondisi fisik, mengubah kesadaran diri mengubah lingkungan social.

Manfaat Psikoterapi Manfaat Psikoterapi secara non spesifik, psikoterapi

dapat menambah efektivitas terapi lain yaitu sebagai suatu yang spesifik atau

khusus. Psikoterapi merupakan rangkaian teknik yang digunakan untuk mengubah

perilaku (teknik merupakan rangkaian tindakan yang dibakukan untuk

mendapatkan perubahan tertentu, bukan urutan perubahan alamiah, sehingga

harus dilatih untuk mencapai ketrampilan optimal). Dengan psikoterapi, seorang

psikoterapis akan dapat memanfaatkkanan teknik-teknik untuk meningkatkan

hasil yang ingin dicapainya.


46/67

46

BAB IX

TERAPI KECEMASAN DALAM ALQUR’AN DAN SUNNAH

Dalam kehidupan sehari hari kita sering dilanda rasa cemas dan gelisah

akibat tekanan hidup dan berbagai masalah yang dihadapi. Kadangkala ada pula

orang yang dilanda kecemasan dan kekuatiran dengan penyebab yang tidak jelas

dan tidak diketahui. Orang yang selalu ingat dan bertawakal pada Allah insya

Allah tidak akan mengalami rasa cemas dan gelisah berlebihan dalam menghadapi

berbagai masalah . Mereka yakin akan pertolongan dan lindungan Allah pada diri

mereka. Mereka yakin dengan naungan dan lindungan Allah tidak ada satu

kekuatanpun yang dapat mencelakai dan menghalahkan mereka.

Ayat tertentu yang dibaca berulang ulang dengan penuh keyakinan dapat

menghilangkan rasa gelisah, cemas dan ketakutan yang berlebihan. Apalagi jika

ayat itu ditadaburi dan diiringi dengan doa mohon perlindungan dan pertolongan

dari Allah. Berikut ini kami sampaikan beberapa ayat Qur’an yang dapatmenghilangkan rasa takut, cemas dan gelisah yang berlebihan .

1. AT TAUBAH 51

Dengan membaca atau mendengarkan surat At taubah 51 beserta

tadabburnya diatas diharapkan akan muncul suatu keyakinan bahwa tidak

akan menimpa dirinya suatu bencana atau kesulitan tanpa izin dan

kehendak Allah. Dengan bersandar dan berserah diri pada Allah akan

muncul rasa aman dan nyaman dalam hati orang tersebut. Ia yakin bahwa

dirinya berada dalam naungan dan lindungan Allah.

1. ALI IMRAN 160

Dengan membaca dan mendengarkan surat Ali Imran ayat 160 ini serta

mentadabburinya akan muncul keyakinan dalam diri seseorang bahwa jika

Allah menolongnya , maka tidak ada satu kekuatanpun yang dapat


47/67

47

mengalahkannya. Keyakinan ini akan menghilangkan rasa cemas, kuatir dan

was was terhadap ancaman yang datang dari mana saja. Ia yakin dalam

naungan dan lindungan Allah tidak ada satu kekuatanpun yang dapat

mencelakainya. Ia yakin dengan pertolongan Allah ia bisa mengatasi

berbagai masalah yang hadir dihadapannya. Ia yakin bersama Allah tidak ada

masalah yang tidak bisa diatasi.

2. AL ANFAL 9-10

Dengan membaca dan mendengarkan surat al Anfal 9-10 ini secara

berulang ulang dan mentaburinya , diharapkan akan muncul keyakinan

bahwa Allah akan mengirim 1000 malaikat yang datang dari segala penjuru

langit dan bumi untuk memberi pertolongan mengatasi berbagai masalah

yang sedang dihadapi. Keyakinan ini akan menimbulkan rasa aman, nyaman

dan tentram didalam hati orang yang bersangkutan. Ia yakin bahwa ia tidak

berjuan sendiri dalam mengatasi masalahnya, tapi ada ribuan Malaikat

disekelilingnya yang selalu siap memberi pertolongan dan bantuan baginya.

A.

Definisi Kecemasan

Kesulitan dalam menggambarkan kecemasan telah menimbulkan banyak

definisi. Karena orang akan menjadi bingung oleh banyaknya definisi yang

dikemukakan, maka di sini hanya akan diutarakan tiga definisi mengenai

kecemasan, yakni: 1. Suatu perasaan yang berlebihan terhadap ketakutan,

kekhawatiran, dan bencana yang akan datang (Goldenson, 1970: 90 dalam

Yustinus (2010); 2. Kesadaran akan tegangan yang tidak menyenangkan(Menninger, 1963: 129 dalam Yustinus (2010); 3. Kekhawatiran yang disebabkan

oleh suatu ancaman terhadap nilai yang dianggap individu sangat penting bagi

eksistensinya sebagai suatu diri (May, 1967: 72 dalam Yustinus (2010).

B. Kecemasan dalam Al-Quran dan As-Sunnah

Kecemasan adalah salah satu penyakit yang banyak tersebar diantara

manusia. Dalam bahasa Arab dikatakan bahwa bila sesuatu cemas, maka ia akan


48/67

48

bergerak dari tempatnya. Hingga bisa dikatakan bahwa bentuk kecemasan adalah

adanya perubahan atau goncangan yang berseberangan dengan ketenangan yang

Allah gambarkan dalam firman-Nya dalam surah al-Fajr ayat 27-30, “Hai jiwa

yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai-

Nya. Maka masuklah ke dalam jamaah hamba-hamba-Ku, dan masuklah ke

dalam surge-Ku.”

Kecemasan lahir dari adanya ketakutan akan masa depan atau akan terjadi

sesuatu yang tidak diharapkan ataupun adanya pertentangan dalam diri. Bisa

dibilang kecemasan lebih parah dari ketakutan biasa. Ketakutan umumnya akan

hilang dengan hilangnya penyebab yang memunculkannya. Namun, kecemasan

yang sudah muncul seolah akan tetap menjadi lingkaran setan dalam dirinya.

Apabila salah satu penyebab kemudian hilang, maka akan timbul sebab lainnya

yang datang dari bisikan setan.

Kecemasan bisa jadi datang dengan tiba-tiba dan hanya sementara

sebagaimana yang dikenal pada saat ini dalam kehidupan manusia. Dan,

terkadang pula menimpa manusia beberapa waktu, beberapa hari. Terkadang

dalam jangka waktu yang lama, terkadang sebentar tergantung keadaan yang ada.

1. Penyebab Kecemasan

Sesungguhnya manusia tidak dilahirkan dengan penuh ketakutan ataupun

kecemasan. Sesungguhnya ketakutan dan kecemasan itu hadir karena adanya

emosi yang berlebih. Selain itu, keduanya pun mampu hadir karena lingkunganyang menyertainya, baik lingkungan keluarga, sekolah maupun pekerjaan.

Dengan demikian, bisa disimpulkan bahwa penyebab hadirnya kecemasan antara

lain sebagai berikut.

a) Rumah yang penuh pertengkaran ataupun salah pengertian atau penuh

dengan kesalahpahaman serta adanya ketidakpedulian orang tua terhadap anak-

anaknya.


49/67

49

b) Lingkungan yang memfokuskan pada persaingan memperebutkan materi

ataupun pertengkaran demi mempertahankan hidup dan juga yang menumbuhkan

ambisi manusia hingga mampu mengalahkan akhlak dan hati nuraninya.

c) Menurut Adil Fathi (2004) salah satu penyebab kecemasan yang dialami

oleh kebanyakan orang adalah rasa jengkel pada diri mereka dengan tingkah laku

dan perbuatan orang lain atau mereka merasa diabaikan oleh orang lain, sehingga

ia merasa rendah diri. Berawal dari hal itulah, ia mulai merasa rendah diri dan

tidak dihormati oleh orang lain. Akibatnya, ia sering merasa sedih karena ia telah

berbuat baik kepada mereka, namun mereka tidak membalasnya dengan kebaikan

bahkan mereka membalasnya dengan penolakan.

Dalam Islam, kekecewaan karena pengabaian tidak akan terjadi karena

dasar atau niat dari melakukan setiap kebaikan adalah karena Allah Swt. Jadi

apakah akan mendapat balasan atas kebaikan atau tidak, seseorang tak akan

mengkhawatirkannya karena keyakinan bahwa setiap balasan sudah diatur oleh

Maha Pemberi Balasan.

Agama Islam yang suci telah mengajarkan kita kaidah yang luhur

berkaitan dengan hal ini. Kaidah ini terungkap dalam sabda Rasulullah saw.,

“Yang dimaksud dengan waasil (penyambung silaturrahmi), bukanlah mukaafi

(orang yang membalas dengan balasan setara), akan tetapi yang dimaksud

dengan waasil (penyambung silaturrahmi) adalah orang yang apabila ia telah

diputus hubungan silaturahminya ia berusaha menyambungnya lagi.” (HR

Bukhari dan yang lainnya)

Demi Allah, itu adalah kaidah yang sangat berharga agar terbebas dari rasa

cemas yang timbul karena tidak adanya keseimbangan dalam suatu hubungan.

C.

Islam memandang Penyebab Kecemasan


50/67

50

Kecemasan seringkali merampas kenikmatan dan kenyamanan hidupnya,

serta membuat mereka selalu gelisah dan tidak bisa tidur lelapsepanjang malam.

Ada beberapa hal yang selalu menyebabkan situasi tersebut terjadi di antaranya :

1. Lemahnya keimanan dan kepercayaan terhadap Allah Swt.

2. Kurangnya tawakkal mereka terhadap Allah Swt.

3. Terlalu sering memikirkan kejayaan masa depannya dan apa yang akan

terjadi kelak dengan pola pikir dan cara pandang yang negative terhadap

dunia dan seisinya.

4.

Rendahnya permohonan mereka tentang tujuan dari penciptaan mereka.

5. Selalu tergantung pada diri sendiri dan sesama manusia lain dalam urusan

di dunia, sehingga lupa menggantungkan hidupnya kepada Allah Swt.

6. Mudah dipengaruhi oleh hawa nafsu ketamakan, keserakahan, ambisi,

keegoisan yang berlebihan.

7. Meyakini bahwa keberhasilan berada di tangan manusia sendiri atau

ditentukan oleh usahanya sendiri.

Akan tetapi, sesungguhnya manusia tidak dilahirkan dengan penuh

ketakutan ataupun kecemasan. Pada dasarnya ketakutan dan kecemasan hadir

karena adanya luapan emosi yang berlebihan. Selain itu, keduanya hadir karena

adanya faktor lingkungan yang menyertainya, misalnya sekolah, keluarga, dan

sosial (pekerjaan dan budaya masyarakat).


51/67

51

BAB X

TERAPI HYSTERIA

A. PENGERTIAN HISTERIA

Histeria merupakan penyakit yang terjadi akibat ketidakmampuan

seseorang menghadapi kesukaran-kesukaran, tekanan perasaan,

kegelisahan, kecemasan dan pertentangan batin. Dalam rnenghadapi

kesukaran itu orang tidak mampu menghadapinya dengati cara yang wajar,

lalu melepaskan tanggung jawab dan lari secara tidak sadar kepada gejala-

gejala hysteria yang tidak wajar. Diantara gejala-gejalanya ada yang

berhubungan dengan fisik dan ada pula yang berhubungan dengan mental.

B. JENIS –JENIS HISTERIA

1. Hysteria konversia Dengan tanda-tanda konflik mental yang

diubah ke dalam symptom-simptom jasmaniah seperti

kelumpuhan, kebutaan, dan anesthesia a tau mati rasa.

2. Somnabulisme atau tidur berjalan

3. Fugue atau pelarian , dengan mana penderita jadi kehilangan

ingatan akan pengalaman-pengalaman pribadi dimasa lalu.

4. Pribadi majemuk Pribad ganda atau majemuk mutiplepersonality,

yaitu kepribadian yang terbelah dalam dua, tiga atau lebih

kepribadian, dengan dissosiasi, serta kesadaran-kesadaran yang

berbeda.

Ciri-ciri kepribadian penderita hysteria antara lain sebagai berikut :

1. Pasien bersifat sangat egoistis, selfish dan semau gue, perangainya

semisal anak yang manja dan busuk. Selalu menginginkan

perhatian dan belas kasihan sebanyak-banyaknya, disamping

mengharapkan pujian.


52/67

52

2. Selalu merasa tidak bahagia sangat sugestibel dan sensitive sekali

terhadap opini orang lain. Selanjutnya dia melakukan semua

sugesti orang lain itu untuk mendapatkan pujian, perhatian dan

persetujuan. Akibatnya, ia malah mengalami banyak kebingungan

dan konflik batin.

3. Emosinya sangat kuat dan semua penilaiannya ditentukan oleh rasa

suka tidak suka yang kuat.

4. Selalu cenderung untuk melarikan diri dari kesulitan dan hal-hal

yang tidak menyenangkan. Lalu berusaha dengan symptom-

simptom fisik yang sengaja dibuat-buat, ditiru atau dihebatkan

berupa gejala pingsan dan pura-pura sakit, untuk memperpanjang

usaha melarikan diri , atau berusaha untuk mendapat kan maaf

serta belas kasihan dari orang luar, tujuan utama dari perbuatannya

ialah untuk menghindari tugas-tugas tertentu atau menghindari

situasi yang tidak menyenangkan. Pendapat aliran psikoanalisa

mengatakan bahwa kelemaha pribadi berupa pembawaan. Timbul

fiksasi ide-ide yang keliru dan macam-macam perasaan negative (

malu, bersalah, berdosa, gagal )..yang ditekan menjadi komplek

terdesak dan kemudian timbul menjadi banyak komplik internal,

elemen-elemen yang ditekan dalam ketidaksadaran itu lalau

ditampilkan keluar melalui motor behavior. Jadi, symptom histeris

itu merupakan ekspresi yang dikamuflase dari fiksasi ide-ide dan

elemen-elemen yang ditekan tadi. Selanjutnya terjadi dissosiasi

antara dirinya dengan lingkungannyadalam berbagai bentuk dan

graadasi.

Stigma atau ciri khas yang sering menyertai gejala histeris adalah :

1. Sering merasa pusing. Bisa juga mengalami stupor bagaikan

terbius dan tidak merasakan apa-apa. Kadang-kadang seperti dalam

keadaan trance ( seperti dlaam mimpi yang spiristis, merawankan

jiwa )


53/67

53

2. Menjadi sangat pelupa atau pikun, sering dibarengi symptom

somnabulistis, fugue, ataupun pribadi majemuk.

3. Adakalanya timbul keakitan-kesakitan histeris sekalipun tidak ada

kesakitan organis yang disebabkan oleh sugesti diri dan ide-ide

fixed yang salah ( merasa betul-betul sakit ).

4. Ada juga yang menderita kelumpuhan, anggota badan menjadi

kaku, buta, tuli dan disertai invalidisme lain-lain yang sifatnya

sementara.

5. Sangat sugestibel, egosentris , selfish, dengan emosi yang tidak

stabil.

6. Ada tics ( gerak-gerak fical, diwajah ) dan tremor atau selalu

bergetar atau gemetaran, ada juga yang sering kali kejang-kejang

dan mau muntah.

7. Ada anaesthesia, yaitu tidak bisa merasa apa-apa. Dan sering

mendapat gangguan pada alat pernapasan.

C.

BENTUK-BENTUK HISTERIA

1. Hysteria minor ( bentuk lunak dari symptom hysteria )

MAKALAH 1.pdf

Documents