La Cosmovisión de Teilhard de Chardin - Padre Julio Meinvielle (1960)[80 Pages]

8/2/2019 La Cosmovisin de Teilhard de Chardin - Padre Julio Meinvielle (1960)[80 Pages]

1/80

LA COSMOVISI6N DE TEILHARD DE CHARDINEstudio erl t ic o


2/80

OBRAS DEL MISMO AUTOR

CoNCEPCION CATOLICADE LA POLiTICA. Ediciones Theoria, 3 9 - edicidn.En preparaci6n.

CONCEPCION CATOLICA DE LA ECONOMfA. Cursos de Cultura Catolica,1936. Agotado.

ENTRE LA IGLESIA Y EL REICH. Adsum, 1937. Agotado.UN JUICIO CATOLICOSOBRELOS PROBLEMASNUEVOSDE LA l'OLITICA. Gla-dium, 193;:. Agotado.

Los TRESPUEBLOSBfBLICOSEN SULUCHA I'OR LA DOMINACIONDEL MUNDO.Adsum, 1937. Agotado.

QUE SALDRADE LA ESPANA QUE SANGRA.J. A. C., 1937. Agotado.HACIA LA CRISTIANDAD.Adsum, 1940. Agotado.DE LAMENNAIS A MARITAIN. Nuestro Tiempo, 1945. Agotado.CoRRESl'ONDANCE AVEC LE R. P. GARRIGOu-LAGRANGE A PROPOS DE LA-MENNAIS ET l\fARITAIN. Nuestro Tiempo, 1947.

CRiTICA DE LA CONCEPCION DE MARITAIN SOBRE LA PERSONA HUMANA.Nuestro Tiempo, 1948. Agotado.

RESPUESTA A DOS CARTASDE MARITAIN AL R. P. GARRIGOU-LAGRANGE,O. P., Con el texto de las mismas, Nuestro Tiempo, 1948.

CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA ECONOMIA. Nuestro Tiempo, 1953.POLiTICA ARGENTINA (1949-1956). Editorial Trajac, 1957.EL JUDlo EN EL MISTERIO DE LA HISTORIA. Ediciones Theoria, 3(l edi-

cion, 1959.


3/80

JULIO MEINVIELLE

LA COSMOVISIONDETEILHARD DE CHARDIN

Estudio c r l t i c o

BUENOS A IRESI 9 6 0


4/80

PROLOCO

En este ensayo critico .nos limitamos a examiner la cos-mouisioa de Teilhard de Chardin. No abrimos [uiciosobre la aceptabilidad, en general} de las teorias eoolu-cionistasque el deiiende y que esuin hoy en boga aunentre los [ilosoios yteologoscatolicos; Estimamos que estacuestion debe ser resuelta en un planoestrictamente cien-tiiico, es a saber} sobre la base de la obseruacion experi-mental. Los :lzechos y solo los hechos deben decir si hayevoluci6n de unas especies en otras y en que medida.La [ilosojia cristiana no se opone a la posibilidad de la

eoolucion, aun extendida a toda la naturaleza material}ni tampoco al salto, por via euolutiua, de la materia in-organica a la vida} con tal de que se salve el principiode causalidad que exige que el ejecto no sea mayor quela causa. POl' tanto} en caso de admitirse dicha euolucionasi uniuersalizada, sera necesario sostener la accion, uer-daderamente creatiua, de un Dios personal omnipotenteque inicia, POl' el acto de sacar de la nada la primitivamateria} y dirige to do el proceso eoolutiuo, aunque ua-liendose, como de causa} instrumental} de ..las oirtudespreviamente depositadas en dicha materia. Tambien serti

9


5/80

necesario sostener el cardcter estrictamente espirituaL delalma humana que solo puede ser ejecto inmediato de Lamisma acci6n creativa divina.Ademds, una teoria de Laeoolucion, en caso de ser acep-

tada, debe mantenerse rigurosamente en el plano purode La ciencia y de La [ilosoiia humane sin entrar en lomas minima en el campo de LaReoelacion y de lo Sobre-natural. Aqui actua el beneplacito del divino Querer queobra cuando y como quiere, sin estar condicionado porotro modo y medida que aquel, que El quiera fijarse yque s610 podemos conocer si El se digna reoeldrnoslo,Si Teilhard de Chardin hubiera obseruado estas exi-

gencias de la iilosoiia y teologia catolicas, nada tendriamosque censurarle. Pero lamentablemente su cosmovisi6n secompone de elementos que no pueden ser aceptados paraun cristiano que quiera ajustar [ielmente su pensamientoa la doctrina de La Iglesia) columna de Verdad.

EL AUTOR.

Advertimos que en el texto van en mayuscula muchas palabrasdebido a que son transcripciones 0 a que se les ha querido asignarun relieve especial por tenerlo en el sistema de Teilhard de Chardin.

10


6/80

INTRODUCCION

TEILHARD de Chardin es un jesuita antropologo de famamundial que muri6 en Nueva York en la pascua de1955. Su reputacion cientifica debe considerarse excepcio-nal. Porque no solo analiza los datos suministrados porotros hombres de ciencia sino que recorri6 varias regionesde Europa, Asia, Africa y America en las que hizo descu-brimientos que le han hecho famoso. Su nombre estavinculado particularmente al del SinanthropusPekinensis.La actividad de Teilhard no se agoto en esta tarea cien-

tifica paleontologica sino que tambien se extendi6 abun-dantemente a las mas gran des cuestiones referentes al ori-gen y estructura del cosmos, abarcando problemas queinteresan a la ciencia, a la metaciencia, a la cosmologia,metafisica, teologia y vida espiritual, Desde 1916 hasta sumuerte aparecieron bajo su nombre y en revistas de pres-tigio universal, y tambien en forma de cuadernillos poli-grafiados, muchas publicacionesen que se tocan estosproblemas. Actualmente un grupo de hombres de ciencia,admiradores de Teilhard, han comenzado a publicar susobras. Han aparecido en Paris:

11


7/80


8/80

con el que choca, en la hora presente, el frente de avancede la humanidad?" 1.La tentativa de Teilhard, en su mera intencion, no deja

de ser peligrosa.Porque la ciencia actual no puede. conSi-derarse totalmente independiente de .la filosofia moderna,lacual, comoes sabido, espositivista,idealista y evolu-cionista. Querer entonces conciliar en una sintesis dosconcepcionesque se han de oponernecesariamente enmuchospuntos fundamentales, no deja .de ofrecer seriospeligros. Estos se agravan considerablemente, si tenemosen cuenta que asi como Teilhard tenia gran dominio yautoridad en el terre no cientifico. -particularmente, IaPaleontologia-, tenia muchisimo menos, y aun imejordiriamos, tenia deficienteforrnacion en filosofia y teolo-gia. Adernas, la que pudiera tener se hallaba inluenciadapor corrientes heterodoxas como la de Bergson y de Edou-ard Le Roy, caracterizado filosofo modernista 2.La sintesis Teilhardiana debia resultar confusa, y comotal, un semillero de equivocos y errores que habian de

provocar violenta reaccion en los filosofos y teologos ca-tolicos, Fue el teologo romano, R. P. Garrigou LagrangeO. P., el primero que en la revista Angelicum, de Roma(fasc. 3-4, 1946), en un articulo intitulado &Ad6nde uala nueva teologiai, denuncio los peligros de Teilhard deChardin, basandose para ello en el cuadernillo polico-piado, intitulado "Comment je crois", que apareda sinnombre de autor.

1Comment je crois.2 Ver C. D'ARMAGNAC, Philosophic de la Nature et Methode chez

le Pere Teilhard de Chardin. En Archives de Philosophie, janvier.mars 1957,pag. 39.

13


9/80

El articulo de Garrigou-Lagrange merecio, a su vez,una violenta replica de Bruno de Solages, Rector del Ins-titulo Catolico de Toulouse, primero en un articulo titu-lado "Por el honor de la teologia" y luego en el discursoinaugural del afio academico de aquella casa de estudios.Este discursose titulaba: "El pensamiento cristiano rentea Ia evolucion".En los afios siguientes se hizo silencio publico sobre

Teilhard de Chard in hasta que aparecio "L'EvolutionRedemptrice du P. Teilhard de Chardin" publicado en1950 por Les Editions du Cedre de Paris en la que se leatacaba duramente. Louis Cognet, por su parte, publicoen 1952 un libro de critica mas moderado, "Le PereTeilhard de Chardin et le pensee contemporaine". Porotro lado, en su defensa, han salido Claude de Tresmon-tant con su Introduction a la pensee de Teilhard de Char-din (Paris, Seuil, 1956); Nicolas Corte, con La Vie etl'dme de Teilhard de Chardin (Paris, Artheme Fayard,1957); Y el Docteur Paul Chauchard con L'etre humainselon Teilhard de Chardin (Paris, J . Gabalda y Cia.,1959).La polemica, en torno a la doctrina de Teilhard de

Chardin, arreciaba en las revistas y las discusiones verba-les. La Iglesia no intervino directamente. Sin embargo,su posicion quedaba reflejada en forma significativa enel decreto del Santo Oficio, del 6 de diciembre de 1957,que decia asi: "Los libros del Padre Teilhard de Chardin,S. J., deben ser retirados de las bibliotecas de los Semi-narios y de Instituciones religiosas; no pueden ser puestosa la venta en Librerias Catolicas y no es Iicito traducirlasa otras lenguas".Ademas la Pontificia Universidad de Letran de Roma

14


10/80

ha dedicado el numero de abril de 1959 de su revista"Divinitas" a estudiar y refutar el sistema de Teilhard.Los articulos del dominico Guerard de Lauriers y delcarmelita Philippe de Ia Trinite son particularmente vio-lentos aunque justos.

15


11/80

LA COSMOVISION DE TEILHARD DE CHARDIN


12/80

CAPITULO I

EL SISTEMA DE TEILHARD DE CHARDIN

E L METoDo. - Antes de exponer el sistema 0 la sintesisteilhardiana, hemos de decir algo sobre el punto de

vista y el metoda en que ella esta enfocada. Su metodopretende ser estrictamente fenomenol6gico, y este, enten-dido no a la manera de Hegel 0 de HusserI, sino de laciencia experimental y comprobable. Ya en 1923 exponiaTeilhard su metodo. "Las paginas que siguen no tratan depresentar directamente ninguna filosofia: pretenden, porel contrario, ex traer su fuerza del cuidado que se ha te-nido para evitar todo recurso a la metafisica. Se proponenexpresar una visi6n tan objetiva e ingenua como sea po-sible de la Humanidad considerada (en su conjunto yen sus conexiones con el Universo) como un fenomeno'I".En "Le phenomena humain", al comienzo de la adver-

tencia, leemos: "Para ser correctamente comprendido, ellibro que yo presento aqui pide ser leido, no como unaobra metafisica, aun menos como una especie de ensayoteol6gico, sino unica y exclusivamente como una memo-

3 L'Hominisation, 1923, citado por CLAUDE TRESMONTANT, Intro-duccitm al pensamiento de Teilhard de Chardin. Versi6n cast., pag, 13.

19


13/80

ria cientifica. La eleccion misma del titulo 10 indica. Nadamas que el fenomeno, Pero tambien todo el fenomeno",Y a continuacion ac1ara Teilhard: "Nada mas que el

Ienomeno, primero. Que no se busque por tanto en estaspaginas un.l explicacion sino solo una Introduccion a unaexplicacion del mundo. Establecer alrededor del hombre,elegido por centro, un orden coherente entre consiguien-tes y antecedentes; descubrir, entre elementos del Uni-verso, no un sistema de relaciones ontologicas y causales,sino una ley experimental de recurrencia expresando suaparicion sucesiva en el curso del Tiempo: he aqui, y heaqui simplemente, 10 que he ensayado de hacer" ..."Pero todo el fenomeno tambien, Y he aqui, 10 que sincontradiccion (a pesar de 10 que pudiera aparecer) con10 que acabo de decir, corre el riesgo de dar a las vistasque sugiero la apariencia de una filosofia. Desde hacecincuenta afios, la critica de las Ciencias 10 ha demos-trado sobreabundantemente: no existe hecho puro; sinoque toda experiencia, por objetiva que parezca, se en-vuelve inevitablemente en un sistema de hipotesis desdeel momento que el sabio busca formularla. Ahora bien, sien el interior de un campo limitado de observacion puedeser perceptible esta aureola subjetiva de interpretacion,fatal es que en el caso de una vision extendida al Todose haga casi dominante. Como acaece con los meridianosal acercarse al Polo, ciencia, filosofia y religion convergennecesariamente en la vecindad del todo" .Teilhard 10 afirma repetidas veces, quiere proceder

como "cientifico" de las ciencias experimentales. No quie-re decirnos como son las cosas, en su naturaleza ontolo- Pag. 21.

20


14/80

gica, sino como aparecen a nuestra percepcion, ayudada deinstrumentos e hip6tesis cientificos. Y como en el planoestrictamente cientifico hay tres etapas que son la obser-uacion propiamente tal, la [ormulacion de las leyes querigen 10 observable y la construcci6n de modelos que nosayudan a concebir 10 observado y sus leyes", TeiIhardquiere moverse en este amplio campo del fenomeno cien-tifico, que es, a su vez, objeto de varias ciencias. Sin em-bargo, hemos de ver mas adelante, como en la ejecucion,Teilhard rebasa ampliamente su proposito y entra en elcampo de la filosofia de la naturaleza, en el de la meta-fisica y aun en el de la teologia.

CREENCIAENLAEVOLUCIONUNIVERSAL.Aclarado 10 delmetodo nos resta exponer la concepcion que Teilhardse hace del Universo y del hombre. En el folleto poli-copiado que lleva el titulo "Comment je crois", Teilhardafirma, en epigrafe y de entrada: "Creo que el Universoes una Evoluci6n. Creo que la evoluci6n va hacia el Es-piritu. Creo que el Espiritu se eleva en 10 personal. Creoque 10 personal supremo es el Cristo Universal". Teilhardtoma en serio y con caracter universal y absoluto la Evo-lucion, Todo el Ienomeno espacio-temporal se desarrollaevolutivamente. De las particulas de atorno al atorno, delatomo a la molecula, de la molecula a la gran molecula,de esta al virus, del virus a la celula, de la celula a losprotozoarios, de estes al hombre a traves de todas lasramificaciones del Arbol de la Vida, del hombre a laplanetizacion humana, y de esta a la Pleromizaci6n de

5 O. H. SALMAN, Science et philosophie nature lie, en Revue dessciences philosophiques et theologiques. Oct. 1953, pag. 610.

21


15/80

Cristo, todo es un continuo proceso evolutivo. Es un pro-ceso total de cosmogenesis, biogenesis, noogenesis y cristo-genesis. Dice Teilhard: "Los encadenamientos de la Vida-y, casi en seguida, los encadenamientos de la Materia.La menor molecula del carbono esta en Iuncion, por na-turaleza Y pOl' posicion, del proceso sideral total-; y elmen or protozoario esta tan estructuralmente mezclado ala trama de la Vida que su existencia no podria ser anu-lada, pOl' hipotesis, sin que ipso facto se deshaga la redentera de la Biosfera. La distribucion, la sucesion y lasolidaridad de los seres nacen de su concrescencia en unagenesis comUn. El Tiempo y el Espacio, se unen organ i-camente para tejer, los dos juntos, la Tela del Univer-so ... j) "Ciegos verdaderamente aquellos que no yen laamplitud de un movimiento (el de la Evolucion) cuyaorbita, sobrepasando infinitamente las eiencias naturales,ha sucesivamente ganado e invadido en torno a ella, laQuimica, la Fisiea, la Soeiologia, y aun las Matematicas yla Historia de las Religiones. Uno despues del otro, todoslos dominios del conocimiento humano se conmueven,arrastrados juntos, pOl' una misma corriente de fondo,hacia el estudio de algun desarrollo. ,La Evolucion, unateoria, un sistema, una hip6tesis? No, no del todo: 0 masbien que esto, una eondici6n general a la eual debenplegarse y satisfacer de aqui en adelante, para ser pensa-bles y verdaderas, todas las teorias, todas las hipotesis,todos los sistemas. Una luz iluminando todos los hechos,una curva que deben desposar todos los trazados: he aqui]0 que es la Evolucion?".

u Le Phenomene humain, pag. 24.1., lbid., pag, 242 .

22


16/80

EVOLUCION ESPIRITUAL. - Pero la Evolucion de Chardin,en oposicion a la de los autores materialistas, es unaEvolucion dirigida y dirigida hacia estados de mayor con-ciencia y de espiritu. "Sobre el hecho general de que hayuna Evolucion, dice, todos los investigadores estan deacuerdo. Sobre la cuestion de saber si esta Evolucion estadirigida, las cosas se presentan de otra manera':", "Laciencia en sus ascensiones -y aun, yo 10 mostrare, laHumanidad en su marcha-, patalean en este momentasin moverse de su sitio porque los espiritus dudan dereconocer que hay una orientacion precisa y un eje privi-legiado de evolucion"9.Si hay una direccion debe haber un sentido de la Evo-

lucion y, en consecuencia, un principio que fije este sen-tido. De aqui que Teilhard se yea llevado a admitir queen virtud de la unidad fundamental del mundo, un feno-meno bien observado en un pun to, tiene un valor y raicesubiquistas. Por 10 tanto, "la conciencia que aparece conevidencia en el hombre tiene una extension cosmica y,como tal, se aureola de prolongamientos espaciales y tem-porales indefinidos" 10. Y si "la Tela del Universo tieneuna faz interna en un punto de sf misma, es forzoso queella sea bijaz por estructura, es decir en toda region delespacio y del tiempo, 10 mismo que es granular. Coexten-siva a Sit Fuera, hay un Dentro'de las cosas"'ll.En consecuencia, prosigue, "tomada en 10 mas bajo de

ella misma, alli precisamente donde nos hemos colocado

8 Ibid., pag.' 153.o Ibid., pag. 154.10 Ibid., pag. 52.It Ibid., p,ig. 52.

23


17/80

al comienzo de estas paginas, la Materia original es algomas que el hervor de particulas tan maravillosamenteanalizado por la Fisica moderna. Bajo esta hoja Mecanicainicial hemos de concebir, adelgazada al extremo, peroabsolutamente necesaria para explicar el estado del Cos-mos en los tiempos siguientes, una hoja biologicas , Den-tro, Conciencia, y por 10 tanto Espontaneidad, a estas tresexpresiones de una misma cosa no nos es Iicito fijar expe-rimentalmente un comienzo absoluto como a ningunaotra de las Iineas del Universo't PLa vida y la conciencia, en consecuencia, es una energia

-energia radial- que, interna en la materia, dirige y dasentido a la Evolucion universal empujando a la masminima particula del atomo cada vez hacia arriba, haciael mundo de la Biosfera, de la Noosfera y de la Cristos-fera,Pero, ,como se conoce, en el orden mismo del fenomeno,

el sentido de la Evolucion, 0sea el grado que ha alcanzadola conciencia? Teilhard se aplica a obtener una ley quemida el desarrollo de la tela cosmica, a la que llama leyde complejidad-conciencia, la que determina, que a unaestructura cuanto mas compleja corresponda un mayorgrado de conciencia. Asi al metazoario le correspondemayor conciencia que a la eelula, a esta mas que a lamolecula, a esta, a su vez, mas que al atomo, y a este, masque a las partfculas que Ie constituyen.Junto con la ley de complejidad-conciencia, tenemos

para los grados mas altos del desarrollo cosmico la ley deceializacion, Como el sistema nervioso es el organo deldesarrollo psiquico, su complejidad mide este desarrollo.

'" Ibid., pag. 53.

24


18/80

Los vrvientes se distribuyen por grado de cerebrizacion,"Tenemos para comenzar, dice Teilhard, en el Arbol dela Vida, la region que mejor conocemos porque es parti-cularmente vivaz hoy y porque nosotros Ie pertenecemos:la Rama de Cordados. En este conjunto, un primercaracter aparece, puesto a buena luz despues por la Pa-leontologia: es a saber de que, de capa en capa, por saltosen masa. el sistema nervioso va constantementedesarro-llandose y concentrandose" 13. "EI hombre, por consiguien-te, es termino al menos provisoriamente ultimo de unaevolucion que no se comprenderia Iuera de una marchapreferencial del Universo en direccion a niveles cerebro-psiquicos cad a vez mas elevados" 14.LA NOOSFERA0EL PASOA LAREFLEXION.- Al hombre,

dotado de un cerebro mas perfeccionado, corresponde porconsiguiente un mayor grado de conciencia. Es el gradode la reflexi6n. EI animal sabe, pero el hombre sabe quesabe. Esta reflexion constituye al hombre como un serverdaderamente inteligente >. Y as! un nuevo avance seabre camino en el proceso de la Evolucion, A la Biosferasucede la etapa de la Noosfera. La Evolucion entra conella, en una era radicalmente nueva: Despues de la erade las evoluciones sufridas, la era de la anto-eoolucion=.Hasta aqui la masa organizada que forma la Bioseraparece, hasta el Plioceno, haber sido conducida, mas que

in Ibid., pag. 156." L'apparition de l'homme, pag. 182.tn Le phenomene humain, pag. 182.]6 Citado por CLAUDE TRESMONTANT, Introduccion at pensamiento

de Teithard de Chardin, pag, 38.

25


19/80

conductora en la historia terrestre de la evolucion 17: Conla Noosfera la Evolucion se automueve.

LA PLANETIZACIONUMANA. Pero seria un error pen-sar qu~ con el hombre se detiene el proceso evolutivo."He aqui que, desde hace algunos afios, delante de nues-tros mismos ojos, un gran Ienomeno se dibuja: quierodecir una toma de contacto general sobre si, sin seiialesde detenci6n eoolutiua, de la masa humana entera. En elcurso de sus periodos historicos, el desarrollo de laHumanidad, se ha operado por aparicion, multiplicaciony extension de un semillero de tareas culturales semi-independientes, en la superficie de los continentes. Y hastalos ultimos tiempos se puede decir que entre estas divers astare as corrian algunos bandos libres 0 al menos algunasarticulaciones flexibles. Pero he aqui que ahora, a conse-cuencia de una soldadura periferica generalizada, brusca-mente el sistema se totaliza. Economica y espiritualmentehablando, la edad de las civilizaciones ha terminado;comienza el de la civilizacion ts. Las unidades pensantesse unifican. Porque "Evolucion = ascension de concien-cia y ascension de conciencia =Efecto de Union" 19. LIe-ga la era de 10 Colectivo, de la Planetizaci6n. "[La salidadel Mundo, las puertas del Porvenir, la entrada en 10Super-humano, no se abren hacia adelante ni a algunosprivilegiados, ni a un solo pueblo elegido entre todos lospueblos! No cederan sino a un empuje de todos juntos,en una direccion en que todos puedan juntarse y conju-

11 L'apporition de l'homme, pag, 225.18 Ibid., pag, 218.'0Le phenomene humain, pag, 270.

26


20/80

garse en una renovacion espiritual de la Tierra, renova-cion de la que se trata ahora de precisar la modalidad yde considerar el grado fisico de realidad"20_LA EVOLUCIONESCONVERGENTE. Pero en esta etapa del

proceso evolutivo, en lugar de pasar de 10 uno a 10 mul-tiple, se pasa de 10 multiple a 10 uno. En el hombre,hasta aqui, dice Teilhard, no hemos considerado sino eledificio individual: el cuerpo con sus mil bill ones de ce-lulas, y sobre todo el cerebro, con sus mil millones denucleos nerviosos. Pero el Hombre, al mismo tiempo quees un individuo centrado con respecto a sf (es decir, una"persona") ,no representa un elemento con relacion auna nueva y mas alta sintesis? Conocemos los atomos,suma de nucleos y electrones -las moleculas, sl!ma deatomos=, las celulas, suma de moleculas ... ,No habra,delante de nosotros, una Humanidad en Iormacion, sum ade personas organizadas? ... cY , no es esta, por 10 dernas,la sola manera logica de prolongar, par recurrencia (enla direccion de mayor complexidad centrada y de mayorconciencia), la curva de moleculizacion universal? Heaqui la idea, sofiada desde hace tiempo por la sociologia,que reaparece hoy, cientificamente fundada esta vez, enlos libros de sabios profesionales (Haldane, Huxley, She-rrington, iY cuantos otrosl) 21."Una colectividad armonizada de conciencias, equiva-

lente a una especie de super-conciencia. La Tierra no s610cubriendose de granos de pensamientos pOl' miriadas, sinoenvolviendose de una envoltura pensante, hasta no formar

so Ibid., pag. 2j I.at La vision du. passe, pag. 321.

27


21/80

funcionalmente sino un solo vasto grano de pensamiento,de escala sideraI. La pluralidad de relexiones espiritua-les agrupandose y reforzandose en el acto de una solaReflexion unanime't=.Seria un error, sin embargo, concebir esta unificaci6n

de 10 humano, a costa de las individualidades de las per-sonas. Teilhard sostiene que, por encima de 10 Colectivo,se logra 10 hi per-personal. Porque "no importa en que do-minio -que se trate de celulas de un cuerpo, 0de miem-bros de una sociedad, 0de elementos de una sintesis espi-ritual- la Union Dijerencia. Las partes se perfeccionany se acaban en un conjunto organizado. Por haber des-cuidado esta regIa universal tantos Panteismos nos hanextraviado en el culto de un Gran Todo en que los indi-viduos eran considerados perdidos como una gota deagua, < > disueltos como un grano de sal, en el mar. Apli-cados al caso de la suma de conciencias, la ley de la Unionnos libra de esta peligrosa y renaciente ilusion, No; alconfluir siguiendo la linea de sus centros, los granos deconciencia no tienden a perder sus contornos y a mez-clarse. Acentuan por el contrario la profundidad y laincomunicabilidad de su ego. Cuanto mas se convierten,todos juntos, en 10 Otro, mas se encuentran a si mismos.cComo podrfa ser de otro modo si se sumergen en Omega?eUn Centro podria disolver? cO mejor su manera de di-solver no es justamente la de super-centrarr't-".

EL PUNTa OMEGA.- Vemos como la Evolucion, movidapor la energia radial que impulsa a las particulas mas

ee Le phenomenc humain, pag, 279.2'J Ibid., pag. 291.

28


22/80

elementales de materia va pasando de la Cosmosfera a laBiosfera, de esta a la Noosfera, para alcanzar al terminode este proceso, la integraci6n de una humanidad Colecti-va y Socializada, ernpefiada con la Ciencia y la Tecnica,en una Acci6n de marcha hacia "una forma superior deexistencia">. Las grandes napas humanas, en desarrolloevolutivo, y con direcci6n convergente tienden a reple-garse "yendo hacia adelante en un Punto =IlamemosleOmega-, que les presiona y consume integralmente ensi ... En las perspectivas de una Noosfera, Tiempo yEspacio verdaderamente se humanizan -0 mejor se sobre-humanizan-. Lejos de excluirse, 10 Universal y 10 Perso-nal (es decir Centrado) cruzan en el mismo sentido yculminan el uno en el otro al mismo tiempo. Error portanto, buscar del lado de 10 Impersonal las prolongacionesde nuestro ser y de la Noosfera. El Universal-Futuro nopodria ser sino 10 hiper-personal, en el pun to Omega" 25.Podemos expresar en terminos de energia interna, lafunci6n c6smica del Omega diciendo que junta y mantiene

bajo su irradiaci6n la unanimidad de las particulas relejasdel Mundo ... "Para ser supremamente atrayente. Ome-ga debe ser supremamente presente">". Debe ser una razonde Amor. Y ademas, debe ser una Razon de Sabre Vida."Para satisfacer a las exigencias supremas de nuestraacci6n, Omega debe ser independiente de la caida de laspotencias de la cual se teje la Evoluci6n ... ".Autonomia, actualidad, irreversibilidad, y luego final-

mente trascendencia, son los cuatro atributos de Omega.

24 Ibiel., pag. 259 .es Ibid., pag. 288.ee Ibid., pag. 300.

29


23/80

El Punto Omega es Dios. En El se cierra sin esfuerzo, elesquema, dejado incompleto, en que, en el "Fenomenohumano", ensayaba de encerrar la energetica entera denuestro Universo-".

CRISTOLOGIA.El P.Teilhard no se detieneaqui. Comonaturalista cat6lico quiere ir adelante y asi afirma: "Pero,51, por el contrario, asi como 10 hemos admitido, Omegase encuentra actualmente ya existente operando en 10masprofundo de la masa pensante, entonces parece inevitableque su existencia se manifieste por algunos indicios, desdeahora, a nuestra observaci6n. Para animar la Biologia enel curso de sus estados inferiores, el polo consciente delMundo no podria obrar, es natural, sino velado de Bio-logla, bajo forma impersonal. Sobre la cosa pensante enque nos hemos convertido por hominizaci6n, Ie es posibleahora irradiar de Centro a centres =personalmente, ~Seriaveroslmil que no 10 hiciese? .. Aqui se descubre la im-portancia del Fen6meno cristiano para la Ciencia ... es elnaturalista que habla y que pide ser escuchado" 28.Teilhard quiere en efecto introducir en su vasta concep-

cion del Universo evolutivo 10 que el llama el "fen6menocristiano". Y asi continua: "Crear, acabar y purificar elMundo, leemos ya en Pablo y Juan es para Dios unirlo,uniendole organicamente a S 1 . Ahora bien, ~c6mo 10 uni-fica? Sumergiendose parcialmente en las cosas, haciendoseelemento, y despues, gracias a este punto de apoyoencontrado interiormente en el corazon de la Materia,tomando la conducci6n y la cabeza de 10 que llamamos

et Ibid., pag. 301.28 Ibid., pag, 324.

30


24/80

ahora la Evolucion. Principio de vitalidad universal, Cris-to, porque surgido hombre entre los hombres, se ha puestoen posicion y esta en tren desde siempre, de hacer doblegarbajo el, de purificar, de dirigir y de sobreanimar la as-cension general de las conciencias en la cual se ha inser-tado. Por una accion perenne de com union y de sublima-cion, se agrega el psiquismo total de la Tierra. Y cuandohabra as! juntado y transformado todo, reuniendose enun gesto final con el oco divino del cual nunca ha salid~,se cerrara de nuevo sobre si y sobre su conquista. Y en-tonces nos dice San Pablo, no habra mas que Dios, todoen nosotros" 29."Por tanto, dice Teilhard, si el mundo es convergente

y si Cristo ocupa su centro, la Cristogenesis de San Pabloy de San Juan no es otra cosa ni nada menos que la pro-longacion a la vez esperada e inesperada de la Neogenesisen la cual, para nuestra experiencia, culmina la Cosmo-genesis. Cristo se viste organicamente de la majestad mis-rna de su creacion" 30.Cristo y su Iglesia presentan los caracteres de un

phyhum que progresa exactamente en la direcci6n presu-mible por la flecha de la Biogenesis" 31.Esta concepcion evolutiva del misterio cristiano tendra

consecuencia en la vida ascetica y espiritual e incluso enla teologia, proporcionando una sintesis de la Fe cristianay de la Fe en el mundo que satisfaga por igual al hombremoderno y al cristiano, en esta etapa de Planetizacion delUniverso.

eo Ibid., pag. 327.30 Ibid., pag. 330.81 Ibid., pag. 332.

31


25/80

Hemos expuesto el pensamiento de Teilhard acudiendoa largas citas de sus obras; aunque ello puede resultarpesado, ofrece la ventaja de garantizarnos la fidelidad deuna concepcion que no resulta Iacil de exponer conprecision.

32


26/80

CAPITULO II

CRlTlCA DE LA COSMOVlSlON DETElL HARD DE CHARDlN

DEBEMOS primeramente determinar que clase de pensa-miento esel de Teilhard de Chardin, y ello, a travesde 10 que nos ha dejado escrito y no precisamente de laintencion que le dirigia. Esta intencion no puede habersido mas recta. Cientifico eminente en ciencias naturales,escritor destacado con grandes vistas panoramicas del Uni-verso a traves del tiempo y del espacio, religioso ejemplar,todo da derecho a suponer -yes obligacion hacerlo-. quela mas alta de las miras le ha movido a elaborar su visiondel Universo. Ademas, a traves detodo 10 que ha escritorezuma el fervor apostolico del misionero que quierecomunicar 10 que siente como su salud y la del mundo.Siendo, por un lado, hombre de Ciencia y de las cienciasnaturales en quien la hipotesis de la Evolucion se habiahecho carne como una verdad indestructible, y siendo,por otro, persona religiosa, en contacto dirfamos continuocon las grandes ensefianzas de la fe que hacen de Cristoel Centro del Hombre, todo le llevaba a hacer una sintesisde su saber profano con su saber sagrado. Por otra parte,es justo reconocer que, a traves de 10 que surge de susobras, no aparece grande su saber filos6fico y teo16gico.

33


27/80

Al contrario, es deficiente y mas bien negativo. Un im-pulso monista, es decir, de querer explicarlo todo con unsolo principio, mueve su actividad intelectual. De aqui,nada ha de extrafiar que su cosmovision, examinada ob-jetivamente y a la luz de la filosofia y de la teologiacatolica resulte suma y gravemente censurable. Vamos aproceder ordenadamente en la demostracion de este nues-tro punto de vista.

El Metoda de Teilhard de Chardin1 primer problema que se plantea en Teilhard de

Chardin es el problema del Metodo. ,Que metodo tiene?Este, a su vez, ha de depender de la naturaleza de la cien-cia en que quiere moverse. Sabido es que la diferencia demetodos en las ciencias experimentales y en las materna-ticas, y entre estas y las filosoficas y teologicas dependede la diversidad de cada una de ellas, en atencion aldiverso objeto formal que las especifica, Pues bien; ,enque ciencia se coloca Teilhard? No basta que diga quequiere estudiar el "Ienomeno". Solo el fenomeno y todoel Ienomeno. Porque hay Ienomenos y fenomenos y deacuerdo a su constitucion sera necesario diverso metodoy tratamiento. Hay Ienomenos Hsico-quimiccs, biologicos,psicologicos, sociologicos y espirituales. Reducir todos es-tos Ienomenos al denominador comun de "fenomeno" yen consecuencia querer aplicarles un tratamiento uni-forme y homogeneo es, de entrada, emplear un metodoerrado que debera llevar a incalculables y gravisimos erro-res. Si es cierto que se puede hablar de Ienomenos fisico-quimicos y de fenomenos misticos, sin embargo tan grandees la diferencia que los separa, que se hace imposible una

34


28/80

consideraci6n uniforme. Ademas, el fen6meno no es sinosigna de realidades que pueden diversificarse.Por otra parte, no es cierto que Teilhard se mueva

siempre en el terreno de la observaci6n fenomenica, Pueshabla a veces de realidades que s610 se pueden alcanzarpor el conocimiento racional 0 por la revelacion divinay que, en consecuencia, rebasan absolutamente el campode los sentidos en que se situa la observaci6n fenomenicacientifica. Asi el alma humana y todo cuanto se refiere ala inteligencia del hombre; Dios y sus atributos, y par-ticularmente su acci6n creadora; los misterios cristianosde la Encarnacion, Redenci6n y del Cuerpo Mistico.En este error de metodo, incurre Teilhard, al extender

el concepto de Evoluci6n a toda la realidad c6smica.Porque esta no es una realidad homogenea que se alcancecon un solo saber. Ahora bien, ~en que ciencia se fund apara afirmar la evoluci6n total de todo 10 real c6smico?~En la biologia? Entonces todo 10 real c6smico es biol6gi-co, cosa abiertamente falsa. El hecho de que Teilhardextienda la Evoluci6n a todo 10 real demuestra que suposicion es [iiosoiica. Pero, ~c6mo puede hacer filosofiasi por definicion su prop6sito se limita al fen6meno ys610 el fen6meno?Para situar, por tanto, el error metodol6gico de Teil-

hard hay que tener en cuenta que los problemas de laciencia humana s610 pueden entrar en una de las siguien-tes categorias: ciencias experimentales .propiamente di-chas, metaciencias, cosmologia, y en general filosofia dela naturaleza, metafisica, teologia racional y teologia re-velada. Si Teilhard quiere quedarse en el "fenomeno"y s610 en el "Ienomeno" debe mantenerse en el campode las ciencias experimentales propiamente dichas, y cuan-

3 5


29/80

do mucho solo puede entrar en el de las metaciencias. Sientra en el plano de la filosofia y de la teologia ya rebasael fenomeno y se pregunta por "el ser" de las cosas. Eneste error incurre Teilhard. Como se le ha hecho obser-val' 32, al hacer suya la definicion de Julian Huxley, deque el hombre no es otra cosa que la Evoluci6n hechaconsciente de si misma=, Teilhard da una definitioncompleta del hombre, cosa que es propia de la filosofia.No.iquisieramos que se entienda nuestra critica como

si nos pareciera ilegitimo el pro ceder del escritor quequisiera tratar un tema en forma cabal, abarcando cues-tiones que pOl' su naturaleza dependen de muchos y di-versos saberes. Nos parece ello perfectamente legitimo yaun necesario. Denunciamos como ilegitimo que se afirmeque la exposition se va a limitar al fenorneno y s610 alfenomeno y luego se incursione en esferas que rebasanel fenomeno, No es admisible que se invoque la condicionde "naturalista" para referirse a Cristo y a los misterioscristianos+'. Es totalmente improcedente que con un tipode conocimiento, y este reservado a un saber muy inferiory limitado, se quiera abarcar diversos niveles de realidad.Hay que respetar la diversidad abstractiva del entendi-miento humane que como es sabido, en la buena doctrinade Santo Tomas, reconoce tres grad a s esencialmente di-versos. Hay que respetar la complejidad de la estructuradel ser que no puede ser alcanzada con un solo tipo de

32 1\1. L. GUERARD DES LAURIERS, "Le phenomene humain" du PereTeilhard de Chardin. En la Revue Thomiste, juillet-septembre 1956,pag. 509.

83 Le phenomene humain, pag, 2 44 .a, Ibid., pag. 325.

36


30/80

saber. Por no haber respetado ambas, y ello sistematica-mente, Teilhard es censurado y, a nuestro juicio conrazon, de monismo gnoseologico ".

La euolucion generalizadaTeilhard hace profesion de evolucionismo y de evolucio-

nismo universal, al punto de que toda la realidad, desdela particula mas insignificante del cosmos evoluciona porconcentracion y en virtud de su energia radial a1canzalos mas altos grad os de la Biosfera, y de e~ta, los de laNoosfera hasta llegar al Pleroma cristiano. Si Teilhardnos presentara su obra como poetica 0 imaginativa; nadale tendriamos que objetar. Pero invoca su caracter de"hombre de ciencia" que arriba a conclusiones que, a suvez, son frutode la observacion,Sabido es que la evolucion, aun extendida al mero

campo de la Paleontologia, no es mas que una hipotesis.La observacion suministra unicarnente casos que se pre-sentan aislados y que, luego por medio de saltos, el espi-ritu transfonna en jalones de un proceso evolutivo comosi unas formas procedieran de otras. Aun dentro del cam-po propiamente paleontologico, se recurre a una extra-polacion. No criticamos el metodo. Pero nos negamos aadmitir como certezas empiricas conclusiones, en las cua-les, la dosis de hipotesis y de suposicion es muy elevada,Aun dentro de la Paleontologia y Biologia hay eminentessabios, como el frances Louis Vialleton y la escuela ale-

:\5 GUERARD DES LAURIERS, La demarche d.u P. Teilhard de Chardin.En Divinitas, abril de 1959.

37


31/80

mana de Oscar Kuhn 36 que se niegan a admitir laevoluci6n. Algunos autores llegan a hablar de una Evolu-cion Regresivas".Pero en fin, aunque la Evoluci6n fuera comprobada

en Biologia, de aqui a extenderla a todo el campo delCosmos, de la Vida, del Espiritu y de la Revelaci6n, yello en nombre de la observaci6n cientifica de los feno-menos, hay un paso que no se puede franquear con serie-dad. Teilhard da pie a que se 10 censure, como 1uegoveremos, de monismo metaffsico. Su evolucionismo es unaverdadera teoria filos6fica que se esfuerza por admitirque lo mas viene de lo menos y que, en consecuencia, 10mas debe estar de alguna manera precontenido en 10menos. Y asi en la mas minima partlcula de atomo estariala vida, 1a conciencia, 1a inteligencia y aun el misteriocristiano y esa particula, por via evolutiva, en virtud desu fuerza interior -radial- que la empuja alcanzaria losmas altos y diversos grados de 1a diversidad de los seres.Teilhard dice textualmentew: "Se lee todavia, en obrasrecientes: 1a evoluci6n, teoria condenable porque afirmaque 10 mas sale de 10 menos. Que se nos deje tranquilosde una vez", Y se esfuerza por aducir ejemplos que de-muestran que "hist6ricamente y cientificamente 10 maspresupone 10 menos "31l. No advierte Teilhard que, enrigor filos6fico, aunque 10 menos puede preceder a 10mas

so Ver Louis Jugnet en La Pensee Catholique. Paris, nQ 11.37 GEORGE SALET ET LOUIS LAFONT, L'Euolution Regressive. Paris,

1943.38 Citado por ROGER GARAUDY, Perspectives de l'homme, Presses

Universitaires de France, Paris, 1959, pag, 199.30 La vision du passe, pag. 186.

38


32/80

cronologicamente, el efecto no puede ser mayor que lacausa, y asi, bajo este aspecto, que es el fundamental yexplicativo, no puede 10 menos ser causa perfectiva ytotal de 10 mas. En buena filosofia, una evoluci6n deespecies, de las inferiores a las superiores e incluso de lamateria inorganica a la vida, es posible si Dios, mueveinstrurnentalrnente las virtudes de la materia para pro-ducir esta evoluci6n ascendente. S610 el alma humana,por ser de naturaleza estrictamente espiritual, no podriaser causada evolutivamente de ninguna materia preexis-tente sino que debe ser creada inmediatamente por Dios.Teilhard, al no precisar Iilosoficamente su concepto de

evoluci6n, debia alterar peligrosamente el concepto decreaci6n y, en consecuencia, el de Dios y el de materia.

El concepto de creacion en T'eilhardLa filosofia pagana, aun en su mas alto exponente que

rue Arist6teles, no 10gr6 alcanzar el concepto de creaci6n.Santo Tomas establece c6mo la creaci6n es producci6nde un ser total y absolutamente de la nada, 0 sea, de unser que antes de su producci6n no solamente no teniaexistencia en cuanto tal ser, sino que no preexistia enun sujeto 0 materia del cual pudiera ser sacado. Paraalcanzar la noci6n de creaci6n hay que comprender pre-viamente la del se r en cuanto ser . Hay que remontarsea la metafisica, al tercer grado de abstracci6n. Las causassegundas nunca operan el se r en cuanto ser. S610son causade tal ser; de Ia particularidad, en cuanto tal, de tal ser.Teilhard no alcanza la noci6n metafisica de ser. De

aqui que hable de la conveniencia de "sustituir la me-39


33/80

tafisica del unire a la del esse ... como la fisica ha cam-biadode geometria't+". De aqui que no comprenda lanocion de crcatio ex nihilo. "La creacion instantanea,dice, del primer Adan me parece un tipo de operacionininteligible, al menos mas bien que no se trate sino deuna palabra que cubra la ausencia de todo esfuerzo deexplicacion" 41.Por ello, Teilhard busca una base para que opere el

poder creador. Un Multiple infinitamente disociado, unaespecie de pulverizacion infinita+". Es claro que no acabade explicar en que consiste la realidad, el ser, de esto quellama Nada creable, 0 Nada positiva. "Siendo el Multiple,dice (vale decir el no-set tomado en el estado puro) lasola forma racional de una Nada creable (


34/80

su esencia era estar infinitamente dividida en si, es decir,tenderse sobre la Nada. Infinitamente vasto e infinita-mente rarificado, 10 Multiple, aniquilado por esencia,dormia en las antipodas del ser uno y concentrado" ..."Entonces es, cuando la Unidad desbordante de Vidaentre en lucha, por la Creacion, contra 10 Multiple in-existente que se oponia a ella como un contraste y desa-fio. Crear, siguiendo nuestras apariencias, es condensar,concentrar, organizar y unificarv+'.Y Teilhard subraya su metafisica del unir en contra-

posicion a la del esse. "Lo que equivale a admitir, dice,que crear es 1 0 mismo que unir. Y en verdad nada nosimpide sostener que la union crea. A los que objetan queIa union presupone elementos ya existentes yo record areque Iii fisica acaba de mostrarnos (en el caso de la masa)que, experimentalmente (y aunque proteste el sentidocomun) el movil no existe sino engendrado por su mo-vimien to" 4[,.No se si se habra captado el pensamiento de Teilhard.

Al hacer del unir la esencia propia del ser, sostiene que10 Multiple, propiamente no es, no porque no sea enabsoluto, sino porque al estar disociado, desunido, noes, ya que ser es estar unido. Hayen Teilhard un verda-dero maniqueismo, porque ese Multiple, esa Nada positi-va, no viene de Dios, sino que es independiente de EI y sele opone como un principio a otro Principio. De aqui queTeilhard habra de admitir luego, como veremos, la ne-cesidad absoluta e inevitable del mal en la genesis delUniverso.

" Citado por CLAUDE TRESMONTANT. Obra citada, pag. 82." Citado por Gu'::rlARIl DES LAURIERS. Obra citada, pag. 228.

41


35/80

Teilhard, dice Tresmontant w, ha tenido buena con-ciencia de las dificultades que suponia su vision de unMultiple puro, que espera la informacion de Dios_ "No medisimulo, decia Teilhard, que esta concepcion de unaespecie de Nada positioa, base de la Creaci6n, provocaobjeciones graves. Por muy tendida que se la suponga enel no-ser, la Cosa disociada por naturaleza, requerida porla acci6n de la union creadora, significa que el Creadorha encontrado, fuera de el, un punta de apoyo, 0, por10 menos, una reacci6n. Ella insinua as! que la Creaci6nno ha sido absolutamente gratuita, sino que represent auna Obra de interes casi absoluto. Todo esto redoletmanichaeismum ... ""Es cierto. ~Pero es posible, sinceramente, evitar estos

escollos (a mejor, estas paradojas) sin caer en explicacio-nes puramente verbales?".Es decir, Teilhard califica de puramente verballa con-

cepci6n metaffsica de creaci6n. Pero las consecuencias desu tesis son de una graved ad incalculable para el rectoconcepto de la naturaleza y perfeccion del Ser Divino ypara la radical contingencia de la criatura.

El concepto de DiosSi la base mas profunda de la realidad, no es el set

sino el unir, la esencia de Dios no ha de consistir tampocoen el Ser, el Esse Subsistens, sino en el Unir. Dios mismo"no existe mas que uniendose'l+t, afirma Teilhard. Vale

'" Citado por CLAUDE TRESMONTANT.Obra citada, pag, 83.


36/80

decir que Teilhard destruye el recto concepto de Dios.Dios no serta Actualidad Pura. Porque si su existir esunirse, quiere decir que previamente se halla en estadode desunion, de disociacion. Se halla, de algun modo, enpotencia.Ademas, en Teilhard, esta accion de unificar, con la que

Dios entraria en lucha contra 10 Multiple, tendria comoefecto su propio acabamiento y perfeccionamiento. "En elMundo objeto de la Creacion, escribe Teilhard+s, la me-tafisica clasica nos habia acostumbrado a ver una especiede produccion extrinseca, salida, por benevolencia des-bordante, de la suprema eficiencia de Dios, Invencible-mente -y justamente para poder a la vez obrar plenamen-te y amar plenamente- me yeo llevado aver ahora en el-de conformidad con el espiritu de San Pablo) un mis-terioso producto de integracion y perfeccionamiento parael Ser absoluto mismo. No ya el Ser participe de extra-posici6n y de divergencia, sino el Ser participe de plero-mizaci6n y de conoergencia. [Efecto, no ya de causalidad,sino de Union, Creadora!",Que Dios es este, preguntamos, que se perfecciona

intrinsecamente con la misma criatura? Teilhard que nosprometia quedarse rigurosamente en el mas estricto campode los fenomenos, penetra en el mas alto de la metafisica,pervirtiendo con sus falsos conceptos imaginativos, las masaltas y delicadas nociones referentes a la Esencia Divinay a la esencia creada. La confusion no puede ser maslamentable.Tambien va a quedar alterado en la concepcion teilhar-

diana el concepto de materia.

IS Citado ibid., pag. 85.

43


37/80

El concepto de materiaTeilhard opone a la accion creativa divina, cuya fun-

cion consistiria en unir, un Multiple -una Nada positi-va- infinitamente disociado. No nos consta con certeza sien su pensamiento esta nada seria la materia. Parecieraque S 1 . Lo que ciertamente consta es que Teilhard hacede la materia, un algo -materia-espiritu- que es comple-tamente ajeno a una sana filosofia. Para hacer de la ma-teria una realidad espiritual, Teilhard acude al principiode que "bien observado, aunque fuese en un solo punto,un Ienomeno tiene necesariamente, en virtud de la unidadfundamental del Mundo valor y rakes ubiquistas'tw, Enconsecuencia, "la conciencia que aparece con evidenciaen el hombre ... tiene una extension cosmica y, como tal,se aureola de prolongacion espacial y temporal indefi-nidas"50.Afiade Teilhard: "La conclusion esta llena de conse-cuencias. Y, con todo, yo soy incapaz de vel' como, en

buena analogia con todo el resto de 1a Ciencia, podriarnossustraernos a ella"."En el fondo de nosotros mismos, prosigue, sin discu-

sion posible, un interior aparece, por una desgarradura,en el corazon de los seres. Basta esto para que, a uno uotro grado, este interior se imponga como existiendoen todas partes y desde siempre en la Natura1eza. Ya que,en un punto de la misma, la Tela del Universo tiene unacara interna, es forzoso que ella sea bita: par esiructura,es decir, en toda region del espacio y del tiempo, 10 mismo

,10 Le [iheno mene /wmain, pag. 52.G U Ibid.

44


38/80

que granular: Coextensivo a su Fuera, hay un Deniro delas Casas" 01.De aqui que la materia tenga Vida, Conciencia, Espi-

ritu. Y si aplicamos el principio, como corresponde, entoda su universalidad, hayamos de decir que la materiasea cristica y divina. Teilhard la llama la "divina Ma-teria"52.De aqui que, con todo derecho, se haya podido denun-

ciar un panvitalismo, panbiologismo, panpsiquismo, pan-cristismo, y hasta un panteismo en el pensamiento deTeilhard. Las premisas determinan ineluctablemente lasconel usiones.Pero tambien se puede hablar de un panmecanicismo

y de un panmaterialismo. Porque el proceso de la Evolu-cion sube accionado por ese Dentro 0 Interior de laMateria que Teilhard llama "Energia Espiritual" 0 "Ener-gia Radial" 53 que existe en la mas minima particula depolvo cosmico. Un "arreglo"54 diverso de esas particulaspulverizadas puede explicar las diferencias de los seres.Porque, dice Teilhard, cuando hay "acrecentamientos delestado sintetico de la Materia y transformacion criticaen el arreglo (arrangement) intimo de los elementos ...hay por 10 tanto, ipso facto, un cambio de naturalezaen el estado de consciencia de las particulas en el Univer-so" 55. Lo cual significa en buena logica que la estructura

" Ibid.52 Lc coeur de fa matiere, pag, 45, citado par G. DES LAURIERS.

Divinitas, pag, 256.53 Le phenomene humain, pags. 5964... Ibid., pag. 63.,. Ibid., pag, 91.

45


39/80

especifica de los seres en el plano inorganico, biologicoy humano, no se debe sino a un simple "arreglo" 0 "aeon-dicionamiento" de las primitivas particulas materiales,dotadas de la energia radial, El Universo no se explicaentonces sino por un pan-mecanicismow, La diversidadespecifica de los seres del Cosmos no se debe sino a undesigual "acondicionamiento" y a un desigual "estadosintetico" que haya alcanzado la unificacion de particulascosmicas en esa rase del proceso evolutivo.Pero hay tambien un pan-materialismo. Porque como

ha sido justamente observado, hay en Teilhard una "ho-mogeneizacion" de la materia y del espiritu. El Espiritu-la energia radial- no puede actual' sino en y dentro dela materia. La Energia radial y la Energia tangencialson dos form as de la misma Energia 57. "Lo mas revolucio-nario, escribe Teilhard w, en el fondo, y 10 mas fecundoen nuestro Tiempo, es la relacion queeste deja aparecerentre Materia y Espiritu: no siendo el Espiritu ya inde-pendiente de la Materia, ni opuesta a ella, sino emergien-do laboriosamente de ella bajo la atraccion de Dios pOl'via de sintesis y de centracion".

66 GUERARD DES LAURIERS. En Revue Thomiste, juillet-sept. 1956,pag. 523.

57 GUERARD DES LAURIERS. En Divinitas, pag, 257.ss L'Avenir de l'homme, pag. 122.

46


40/80

La trascendencia del alma espiritual e inmortaldel hombre

En este Evolucionismo Universal que parte de las parti-culas, dotadas de conciencia y libertad, y, a traves de unproceso de "acondicionamiento" y de "concentraci6n"cada vez mas intenso, termina en el hombre yen el PuntoOmega, no aparece claro c6mo se salva la trascendenciaespiritual del hombre. Sabido es que en la buena filosofiael ser humano tiene un principio estrictamente espiritual-Hamado alma humana- que se une intimamente al cuer-po organico para formar un solo ser sustancial. El almahumana, aunque con el cuerpo principio comun de ope-raciones inorganicas, vegetativas y sensibles, tiene, sinembargo, operaciones estrictamente espirituales, vale de-cir que no dependen intrinsecamente en su constituci6ny funcionamiento del cuerpo humano. Por otra parte, alser estrictamente espiritual, el alma humana, recibe suorigen, por creaci6n, inmediatamente aDios.Ahora bien, en la exposici6n que hace Teilhard de su

pensamiento no aparece c6mo se pueda introducir en elcontinuado proceso evolutivo, desde juera, este principiodel alma espiritual. La Noosera y todo el phylum hu-mana surge de los grad os inmediatamente anteriores porun proceso de acondicionamiento (arrangement) y deconcentraci6n de particulas materiales, dotadas de Ener-gia espiritual. Por otra parte, hemos visto como en el, laEnergia radial acompafia a la materia desde el primerestadio evolutivo, de suerte que se hace una cosa con lamateria. La Energia radial (espiritual) y la Energiatangencial (material) son dos caras de una misma mate-

47


41/80

ria 59. No hay lugar por tanto para una Energia espiritualcomo es el alma humana, independiente en su ser yen'su obrar, de toda materia.Teilhard ha presentido ladificultad y ensaya una ti-

mida respuesta: "Los espiritualistas, dice, tienen raz6ncuando delienden una cierta trascendencia del Hombresobreel resto de la Naturaleza. Los materialistasno dejande tenerla cuando sostienen que el Hombre no es sinoun termino mas en la serie de las formas animales. Eneste caso, como en tantos otros, las dos evidencias antite-ticas se resuelven en un movimiento -con tal que en estemovimiento se haga lugar a la parte esencial que corres-ponde al fen6meno, tan altamente natural, de cambiode estado. Sf, de la celula al animal pensante, como delatomo a la celula, un mismo proceso (calentamiento 0concentraci6n psiquica) continua sin interrupci6n, siem-pre en el mismo sentido. Pero, en virtud de esta penna-nencia en la operacion, es fatal, desde el punto de vistade la Fisica, que ciertos saltos transformen bruscamenteal sujeto sometido a la operacion'w''. Y al pie, una notaen que se lee que nada imp ide al pensador espiritualistaexigir "la operaci6n creatriz y la intervenci6n espe-cial que quisiera".Pero, preguntamos, ~esposible que con un simple "cam-

bio de estado" se salve la infinita trascendencia de natu-raleza que tiene el hombre, en virtud de su alma espirituale inmortal, sobre todo el Cosmos y la Evoluci6n?Ademas, si se presenta al hombre -al phylum huma-no-, como emergiendo naturalmente, de todo el proceso

5U Le phenomene humain, pag, 60.60 Ibid., pag. 186.

48


42/80

evolutivo anterior, ~sobre que base racional se puede afir-mar luego, que es necesaria una intervenci6n especial deDios que le ponga en la existencia? La antropologia estaexigiendo por todo el comportamiento individual y socialdel hombre, que se recurra a un principio de ser y deactividad que trascienda necesariamente todo proceso evo-lutivo. En cambio, en laexposicion de Teilhard, no apa-rece la necesidad de recurrir a un alma estrictamenteespiritual para explicar al hombre y, en consecuencia, lanecesidad de la accion creativa de Dios, inmediata, delmismo hombre, en cuanto a su principio constitutivo yespecificante. Si se hace aparecer al hombre viniendo tododesde abajo, subiendo por la fuerza de la energia radialdel torrente evolutivo. ~Para que exigir una accion desdearriba si todo se explica con 10 que viene desde abajo?Quizas no falte quien intente defender a Teilhard di-

ciendo que el se coloca en el plano estricto del Ienomeno,es decir de 10 que aparece. Y en este plano de la aparien-cia, el hombre, esto es, "el fenomeno humano" apareceemergiendo de forrnas animales anteriores e inferiores,Contestamos que no, rotundamente que no. Aun en elplano del [enomeno 0 apariencia, el hombre rebasa infi-nitamente cualquier especie animal. Aparece con pensa-mien to, libertad y religi6n, fenomenos que de ningunmodo aparecen en ningun animal. Es la simple observa-cion la que revela la trascendencia del hombre. Es unmal rnetodo hablar del "Ienomeno humano" y efectuartan solo un anal isis biologico,EI hombre pod ria aparecer por la anatomia de su cuer-

po semejante al animal; pero el hombre no es su cuerpo;y tiene un comportamiento psiquico, inteligente, libre yreligioso que 10 hace trascendente a toda forma animal.

49


43/80

Evoluci6n total del cuerpo humano y poligenismode Teilhard

Como se sabe, la Iglesia no hace cuestion esencial conrespecto a la evolucion por transformaci6n de formasanimales en 10 referente al cuerpo humano. Decimos cues-tion esencial, Pues todos conocen que la Humani Generisreprende a los que traspasando "la libertad de discusi6nobran como si el origen del cuerpo humano de una ma-teria viva preexistente Iuese ya absolutamente cierto ydemostrado por los datos e indicios hasta el presentehallados y por los raciocinios en ella Iundados: y ello,como si nada hubiese en las fuentes de la revelacion, queexige la maxima consideracion y cautela en la materia".Pero 10 que la Iglesia no tolera de ningun modo es quese busque el origen de los hombres que hubo en la tierradespues de Adan en parejas distintas de la del mismoAdan, Y as! dice la Humani Genesis en el mismo lugar:"Mas cuando ya se trata de la otra hip6tesis, es a saberla del poligenisrno, los hijos de la Iglesia no gozan de lamisma libertad, porque losfieles cristianos no puedenabrazar la teoria de que despues de Adan hubo en latierra verdaderos hombres no procedentes del mismo pro-toparente por natural generacion, 0 bien de que Addnsignifica el conjunto de muchos primeros padres, pues nose ve claro como tal sentencia pueda compaginarse concuanto las fuentes de la verdad revelada y los documentosdel Magisterio de la Iglesia ensefian sobre el pecado origi-nal, que procede de un pecado en verdad cometido porun solo Adan individual y moralmente, y que, transmitidoa todos los hombres por la generacion, es inherente a cadauno de ellos como suyo propio".

50


44/80

Con respecto a la primera censura a que apunta laHumani Generis, el P. Teilhard cae directamente debajode ella. En efecto, en el, la evoluci6n del cuerpo humanode las especies inferiores es un hecho comprobado por laCiencia modern a del cual no se puede abrigar la menorduda. Mas; la Evoluci6n Universal llevada al primer pla-no es tambien una convicci6n, sino la primera de todas.Esto tiene que empujarle a admitir la probabilidad al

menos, sino seguridad, del monofiletismo, es a saber, deque un unico phylum, aunque con muchos troncos delmismo, dan origes a la especie humana hist6rica actual."Desde el punta de vista de la Ciencia, por 10 tanto, que,de lejos no capta sino conjuntos, el primer hombre,es, y no puede ser sino una multitud; y su juventud estahecha de millares y millares de afios"'61. Teilhard opinaque "el problema de monogenismo en el sentido estrictoparece escapar, por su naturaleza, a la Ciencia. En lasprofundidades del tiempo en que se coloca la hominiza-ci6n, la presencia y los movimientos de una pareja unicason positivamente incaptables, indescubribles, para nues-tra mirada directa, asi en grueso. De modo que se podriadecir, que hay lugar, en este interoalo, para todo 10 quevendrfa a exigir una fuente transexperimental de conoci-mientos"62.A pesar de esta salvedad, parece muy dificil que si se

admite como 10 hace Teilhard una Evoluci6n tan ampliay generalizada pueda evitar un positivo poligenismo. Puescomo afirma el mismo en otra parte= "una forma animal,

ei Ibid., pag. 205.00 Ibid., pag. 206 en nota.G3 Ibid., pag. 204. Tambien La vision du passe, pag: 219.

51


45/80

10 sabemos por la paleontologia, no aparece nunca sola;sino que se dibuja en el seno de un verticilo de formasvecinas, entre las cuales toma cuerpo,como a tientas. As!es el Hombre. En la naturaleza actual, el Hombre tomadozoologicamente, se presenta aislado. En su cuna, estabamejor rodeado".

Convergencia de la Evoluci6ny Punta Omega

Hemos visto como en Teilhard hay una metafisica delUno. Sin embargo, caeriamos en un error si la conci-biesemos al modo de las filosofias plotinianas a bergso- .nianas en que el Uno esta al comienzo, y desde el, severifica un proceso de .expansion y divergencia. En Teil-hard, sucede precisamente al reyes. Al comienzo esta 10multiple que se va enrollando y concentrando en unproceso evolutivo de canvergencia. La Evolucion sigue latrayectoria de un cono, de un cohete 0 de una flecha. Enel estadio de la Noosera, que es el estadio de hominiza-cion, despues de una primer rase de expansion divergente,viene una segunda de concentracion y convergencia. Es lafase actual de la Humanidad, fase de planetizacion, enque las conciencias, sin perder personalidad, se agrupany cierran sobre S 1 mismas, no formando ya, alrededor desu matriz terrestre, "mas que una sola unidad organicamayor, cerrada sabre si misma, una sola arqui-moleculahipercompleja, hipercentrada, hiperconsciente, coextensi-va al astra sobre el cual ha nacido" 64.Este proceso de convergencia que arrastra a las diversas

0< L'Auenir de l'homme, pag. 148.

52


46/80

capas de la Noosfera y las empuja hacia adelante en unamisma direccion debe concluir en un Pun to, que Teilhardllama Omega y cuyos atributos dejamos apuntados masarriba. Sabido es que para Teilhard el Punto Omega esun Dios Personal hacia Quien converge el Universo. Quequiere decir esto, escribe Teilhardv", sino que, al fin decuenta, la planetizacion de la humanidad supone, paraoperarse correctamente, a mas de la Tierra que se estrecha,a mas del pensamiento humano que se organiza y sccondensa, un tercer factor: quiero decir, la ascencion so-bre nuestro horizonte interior de algun centro cosmicopstquico, de algun polo de conciencia suprema, hacia elcual converjan todas las conciencias elementales del mun-do, y en quien ellas puedan amarse: la subida de un Dios","Es aqui que se descubre, para nuestra razon, en corre-

laci6n y armonia con la ley de complejidad, una maneraaceptable de imaginar el fin del mundo ".~Que pensar de toda esta concepcion de Teilhard? Que

si se trata de divagaciones poeticas, pueden ser verosimiIes;comoverdades cientificas no tienen base ninguna. Advir-tamos primeramente que el hecho de la convergencia dela humanidad en la etapa actual se funda en aparienciasexteriores. Cierto que la tierra se va estrechando. Pero lahumanidad como humanidad, nunca ha estado agitadapor odios mas profundos y desgarrantes. Nunca se haencontrado mas divergente. No solo en la superficie totaldel globo, sino en cada pun to particular nunca ha cono-cido tanta hambre, revolucion y guerra; estado perm a-nente de tension y odio. ~Sera necesario hacer la Historiade la Humanidad en los ultimos cincuenta alios? Teilhard

es Ibid., pag. 153.

53


47/80

no parece advertir que aunque el hombre puede efectuarprogresos parciales, P: ej.: en las diversas tecnicas, su ver-dadero progreso debe ser humane, esto es moral, y en esteaspecto, la humanidad lejos de avanzar y acercarse a Dios,retrograda visiblemente. cEnque epoca de la humanidad,como la actual, se ha visto el ateismo militante extendersepor regiones enteras del globo? Odio aDios y odioalprojimo, he aqui la caracteristica mas tipica de esta horade la humanidad.Aqui corresponderia examinar con cuidado dos nociones

que rigen el pensamiento teilhardiano. Una, la del p r o -greso. La humanidad estaria alcanzando etapas de mayorcomplejidad y de mayor conciencia y, en consecuencia,se estaria agrupando en torno de si, atraida mas fuerte-mente pOl' el punto Omega, que es Dios. La nocion deProgreso estaria asi vinculada con la otra nocion teilhar-diana de Socializaci6n. Debemos seiialar tambien, quetanto .este Progreso como esta Socializacion se cumplenbajo la atraccion de Dios, el pun to Omega.Un teologo protestante, Bernard Charbonneau, ha ad-

vertidov" como "esta teologia comenzo a difundirse enciertos ambientes cristianos al dia siguiente de la Libera-cion. Llegaba ella a su hora para justificar la victoria quepare cia entonces inminente del totalitarismo comunista".En realidad, toda esta elucubracion de Teilhard carece

de fundamentos. Es un puro juego imaginativo. Ciertoque la Socializacion se abre paso en la humanidad. Peroni significa un progreso, ni asume caracter de convergen-cia, ni se hall a atraida por Dios. Como advertiamos antes,

6(J Revista Foi et Vie, nov.die. 1957. Citado por Nouvelles deChretiente, 23 janvier 1958.

54


48/80

es una Socializacion que se cumple en el odio del hombrey de Dios. Por 10 mismo es esencialmente disgregadora ysuicida. La humanidad esta pasando desde hace siglos-desde la Revolucion Religiosa de la Reforrna= por unaetapa regresiva que, si Dios no 10 remedia, ha de desem-bocar en una catastrofe universal. Dig-amos mejor: lacatastrofe esta ya en pleno funcionamiento desde la gue-rra del 14 y parece llegar a un desen1ace imprevisib1e. Deaqui que advierta e1 mismo Charbonneau en e1 mismolugar, como "el P. Tei1hard es por otra parte un hombrede 1a generacion anterior al 14: un sobreviviente-tipo,Pertenece a un tiempo para el cual el progreso podia serun descubrimiento".Asi como es caprichosa la imaginacion de Teilhard

sobre una convergencia progresiva de la humanidad haciaDios, asi tambien 10 es la antropomorfica y , dirfamosirreverente, subida de Dios". IComo si Dios entrara en eltorrente evolutivo! Tambien es cap rich osa la pretendidaimaginacion del "fin del mundo", en abierta oposicioncon la ensefianza evangelica que nos presenta este mo-mento del fin, como imprevisible e inesperado. El "findel mundo" debe ser considerado un acontecimiento so-brenatural, cuya data depende solo del juicio inescrutablede Dios; de donde, no puede ser naturalizado y menos,biologizado.Con respecto a la prueba de la existencia de Dios que

aqui quiere formular Teilhard basandose en 10 que elllama "prueba por la complejidad'tet, facil es advertirsu carencia total de valor demostrativo. Del plano "feno-menico" en que quiere colocarse met6dicamente no se

0 ' L'Auenir de l'homme, pag, 153, en nota.

55


49/80

puede conduir por via fenomenologica en una verdadontologica 0 metafisica cual es la existencia de Dios. Elpunto Omega, 0 el Dios de Teilhard, seria a 10 sumo unGran Fenomeno, que no puede nunca rebasar su condi-cion terrestre y cosmica.

El problema del mal y del pecadoTeilhard construye a base de la Evolucion un universo

que se estructura necesariamente, por via de unificacionde la materia pulverizada. El Universo es necesario y nopodia ser mejor ni peor de 10 que es. Tal parece ser supensamiento. Por eso, critica la idea de un mundo con-tingente e "inutil", El reproche, dice Claude de Tresmon-tant1l8, que Teilhard dirige a la presentacion clasica dela idea de creacion, es que acentua hasta el exceso lagratuidad, 10 arbitrario, de la Creacion. La suficiencia deDios implica 'Ia contingencia radical del mundo, Y estaradical "inutilidad" del Mundo se revela, dice Teilhard 69,virulenta y peligrosa desde el momento en que el hombrese reconoce Ilamado a participar en la obra de la creacion,La Accion humana se encuentra minada desde el princi-pio pOl' esta idea de que el Mundo es, ontologicamente,superfluo. Para que la Accion humana tenga realidad yresponsabilidad, Teilhard se opone a un mundo "con tin-gente", es decir, que sea objeto de un libre beneplacitodivino. La creacion debe ser necesaria, y su efecto, elUniverso, tambien debe ser necesario, De otra suerte, elhombre en su Accion de construcci6n del Universo no

6H Introduccion al pensamiento de Teilhard de Chardin, pag. 84.O . Ibid.

56


50/80

aportaria algo, exc1usivamente suyo. Vuelve por aqui aaparecer el maniqueismo de la metafisica univocista deTeilhard. Ignorancia de una metafisica de la participa-cion en que "el ser" y "el obrar" se atribuyen analogica-mente. Si el hombre procede de modo necesario, no tieneresponsabilidad moral y, en consecuencia, no puede ha-ber verdadero pecado, que es una of ens a moral.Tallo que acaece en el Universo de Evolucion de Teil-

hard. Existe en el cierto mal, derivado de la inercia ypasividad de la materia que se resiste, estatisticamente, ala unificacion, Pero es un mal de caracter necesario. "Node ningun. modo por impotencia, dice Teilhard, sino envirtud de la estructura misma de la Nada sobre Ia cualse inclina, Dios, para crear, no puede proceder mas quede una sola forma: ordenar, unificar poco a poco, bajo suinfluencia atractiva, utilizando el juego a tientas de losgrandes numeros, una multitud inmensa de elementos,primero infinitamente numerosos, extremadamente sim-ples y apenas conscientes: luego, gradualmente, mas raros,mas complejos, y, finalmente dotadosdereflexion, Ahorabien, ccmil es la contrapartida inevitable de .todo exitoobtenido siguiendo un proceso de este genero, sino elpagarlo con cierta proporcion de desprestigio? Inarmoniaso descomposiciones ffsicas de 10 Pre-viviente, sufrimientoen 10 Viviente, pecado en el dominio de la Libertad:orden en [ormacion que, en todos los grad os implicadesorden, Nada, en esta condicion ontologica (0 mas exac-tamente ontogenica) del Participe que atenta .contra ladignidad 0 limita la omnipotencia del Creador. Nada,tampoco, que huela en absoluto a maniqueismo. Ensi 10 Multiple puro, inorganizado, no es malo: pero, parser multiple, es decir, sometido esencialmente al juego de

57


51/80

probabilidades en sus ordenaciones, no puede en absolutoprogresar hacia la unidad sin engendrar el Mal aqui 0allapar necesidad estadistica. N ecesarium est ut eveniant scan-dala. Si (como es inevitable admitir, pienso yo) nohay para la razon mas que una sola forma posible paraDios de crear -a saber, evolutivamente, por via de uni-ficacion=, el Mal es un subproducto inevitable, aparececomo un castigo inseparable de la Creacion"?".No es posible juntar en un solo parrafo como este,errores tan graves e injuriosos contra la Verdad que la

teologia y la filosofia cristianas ensefian sobre Dios. Enefecto, se pervierte el concepto de su poder creador elcual queda condicionado a una accion que no es propia-mente creadora, sino unificadora, transformadora; se qui-ta a esta accion su seguridad y trascendencia, ya que susuerte se la hate depender de un juego de probabilidadesy de aciertos estadisticos; se lalimita en su libertad ha-ciendola depender necesariamente de un Cosmos dondeel Mal es inevitable; se la limita tambien profundamentehaciendo de la Evolucion la unica manera con que Diospuede obrar ad extra. Aunque no quiera, Teilhard incurre en un grosero maniqueismo. Cierto que la posibilidaddel Mal es inherente a toda criatura; pero cierto tambienque Dios tiene poder para impedirlo y no esta necesitadoen su poder creador, mas que por el orden de las esencias,que existen inteligibles en la divina Ciencia.Esta idea de la necesidad de un Mundo con dolor es

vieja en Teilhard y habia sido expresada en terminosquizas mas agresivos. AHa en 1920 escribe: "Nosotros nos

70 Comment je oois, nv 30. Citado por CLAUDE TRESMONTANT,pag. 86.

58


52/80

representamos con frecuencia a Dios como con poder parasacar de la nada un Mundo sin dolores, sin faltas, sinriesgos, sin quiebras. Es esta una fantasia conceptual,y que hace insoluble el problema del Mal. No; hay quedecir que Dios, a pesar de su poder, no puede obtener unacriatura un ida a El sin entrar necesariamente en luchacon el Mal, 'pues el Mal aparece inevitablemente con elprimer atorno de ser que la creacion desencadena enla existencia. Creacion e impecabilidad (absoluta 0 ge-neral) son terminos cuya asociacion repugna tanto (fisicao metafisicamente, poco importa aqui) al Poder y a laSabiduria divinas como el acoplamiento de criatura yunicidad ... ""No es todo absolutamente falso, como se ve en la vieja

idea del Destino, que reinaba hasta sobre los dioses. jamasse ha sentido asombro de que Dios no haya podido hacerun circulo cuadrado 0 realizar un acto malo. ,Por querestringir solo a estos casos el dominio de la contradiccionimposible? Hay, indudablemente, equivalentes [isicos, alas leyes inflexibles de la Moral y de la Geometria"ll.POl' aqui se advierte que Teilhard no demostraba apti-

tudes para la especulacion metafisica, 0 mas bien que sehallaba influenciado POI'una falsa metafisica. Pero al alte-rar el concepto de Dios y de su poder creador, Teilhardtambien altera el concepto de mal que reina en el mundopresente. Para Teilhard el mal y el sufrimiento "es, antetodo, la consecuencia y el precio de un trabajo de desarro-llO';72. Son las fallas inherentes a un proceso evolutivo,

71 Note sur les modes de l'action divine dans l'Uniuers, citado porCLAUDE TRESMONTANT. Ibid., pag. 87.

72 La vie cosmique, citado por CLAUDE TRESMONTANT. Ibid., pag.88.

59


53/80

en que 10 Uno, al unificar 10 Multiple, procede por tan-teos y corriendo riesgos que sufren estadisticamente defec-ciones inevitables,Pero, preguntamos, ,es este el concepto cristiano de mal

moral 0de pecado? ,Donde aparece en la exposicion teil-hardiana la criatura inteligente y libre, quebrando con supecado, el plan del Creador 10 que trae, en consecuencia,un desorden y un desgarramiento de toda la creacion?,Donde aparece verificada 10 que enseiia la Escritura:"Dios creo al hombre para la inmortalidad ... mas porenvidia entro la muerte al mundo"? (Sab. 2,23).La trascendencia de Dios, la de los espiritus angelicos

y la del hombre inteligente y libre, destacandose sobre elCosmos, quedan gravemente comprometidas en este Uni-verso evolutivo que se desarrolla rnecanicamente desde elpolvo cosmico hasta el pun to Omega 73.

El misterio cristiano de la Encarnaciony Redencion

Al alterar Ia nocion de pecado y reducirla a una fallapuramente mecanica ide un proceso evolutivo, Teilhardresta importancia al pecado original en el . conjunto delCosmos y de la Humanidad presente. En consecuencia, laEncarnacion del Verbo no se habria efectuado en vistasde la redencion del genero humano, para compensar con-dignamente la culpa que habia introducido Adan, Tantola Encarnacion como la Redencion seria una especie de

ra Ver Le probleme du mal, en el excelente libro de LOUIS CoGNET,Le Pere Teilhard de Chardin et la pensee contemporaine, pags,107135.

60


54/80

acabamiento del mismo Cosmos,exigido por el procesoevolutivo. Y asi laws organicos atan la Encarnacion y laRedencion con la Creacion sin queaparezca el papel quedesempeiia el pecado original. Escribe Teilhard: "~Creacion, Encarnacion, Redencion, al marcar cada uno ungrado mas en la gratuidad de la operacion divina, no sontres actos indisolublemente ligados en la aparicion delser participadoz"?.La gratuidad sobrenatural es puesta seriamente en peli.

gro. "Asi es como, escribe Teilhard ?", paso a paso, unaserie de nociones durante mucho tiempo consideradasindependientes, llegan a ligarse organicamente entre sfante nuestros ojos ... Nada de Creacion sin inmersionencarnadora. Nada de Encarnacion sin compensacion Re-dentora. En una metafisica de la Union, los tres miste-rios fundamentales del Cristianismo no aparecen ya sinocomo tres caras de un mismo misterio de misterios, el dela Pleromizaci6n. Y, al mismo tiernpo, es una Cristologiarenovada 10 que se descubre como eje, no ya solamen-te historico 0 juridico, sino estruc~ural de toda la Teo-logia".Es inconcebible como Teilhard haya podido enunciar

errores tan groeros. La idea de la Evolucion biologica,extrapolada al orden sobrenatural, naturaliza y perviertelos grandes misterios cristianos.Por aqui aparece con claridad como debajo de la pre-

tend ida "cosmovision de los fenomenos" hay en Teilharduna metafisica y una teologia enteramente antinatural yanticristiana. Concibe el Cosmos, como resultado necesa-

74 Citado por CLAUDE TRESMONTANT,ibid., pag. 89.70 Ibid., pag. 89.

61


55/80

rio de un proceso de unificacion, tambien necesario, quearranca de las primitivas partfculas c6smicas y term inaen el Pleroma del Cuerpo Mistico, el cual no hace sinocompletar el Ser absoluto de Dios. Dios y el Cosmos seunifican en un todo organico y biologico, cPanteismo,Confusion, Disparate? Llamele el lector, como quieravEsun pensamiento que se dice cristiano y que no puede sertomado en serio.

Un Cristo condicionado por la EoolucionLa necesidad natural, con que se desenvuelve el proceso

evolutivo del Cosmos, invade el misterio cristiano que noes sino un phylum en esta Evolucion, Cristo, que se iden-tifica con el Punto Omega, se hace solidario de la suertenecesaria e inevitable que afecta a este punto de conver-gencia de la Noosfera. Teilhard ha llegado a escribir: "Semiren como se miraren las cosas, el Universo no puede te-ner dos cabezas, no puede ser bicefalo. Por sobrenaturalque sea, por consiguiente, al final la operacion sinteti-zante reivindicadora para el Dogma por el Verbo encar-nado, no podra ejercerse en divergencia de la convergen-cia natural del Mundo, tal como 10 hemos definido masarriba. Centro Universal critico, fijado por la teologia,y Centro Universal cosmico,postulado por la antropo-genesis: los dos focos, a fin de cuentas, coinciden (0, por10 menos, se superponen) necesariamente en el mediohistorico en que nos encontramos situados. Cristo, no seriael unico Motor, la unica salida del Universo, si el Uni-verso pudiera, de una forma cualquiera, agruparse, in-eluso en un grado inferior, fuera de el. Cristo, mas aun,se encontrara aparentemente en la incapacidad Hsica de

62


56/80

centrar sobre si mismo, sobrenaturalmente, al Universo,si este no hubiera ofrecido a la Encarnaci6n, un puntoprivilegiado donde todas las fibras c6smicas, por estructu-ra natural tienden a reunirse. Es, pues, hacia Cristo, dehecho, hacia donde se vuelven nuestros ojos, cuando, acualquier grado de aproximaci6n, miramos adelante haciaun Polo superior de humanizaci6n y de personalizacion","Cristo, hic et nunc, ocupa para nosotros, en posici6n

yen funci6n, el puest.o de Punto Omega"?".Como el Punto Omega esta exigido en el sistema de

Teilhard de modo natural y necesario por todo el procesoevolutivo que arranca de las particulas pulverizadas delCosmos mas primitivo, el lugar y el tiempo de la Encar-naci6n del Verbo tambien estaria exigido de modo naturaly necesario. Razones cosmicas determinarlan el lugar y eltiempo de la Encarnaci6n. ,D6nde queda entonees la gm-tuidad sobrenatural de este misterio fundamental delcristianismo? Teilhard acentua en otro lugar esta depen-deneia c6smiea de Cristo. Asi escribe: "De este modo sedefine ante nosotros, un Centro e6smico universal don detodo desemboca, donde todo se expl ica, donde todo seconoce, donde to do se domina. Pues bien, es en este polofisico de la universal evoluei6n donde es neeesario, en miopini6n, situar y reeonoeer la plenitud de Cristo. Puesen ninguna otra especie de Cosmos y en ningun otro Lugar,ningun ser, por divino que [uera, podria ejereer la funei6nde universal eonsolidaei6n y de universal animaci6n queel dogma cristiano reeonoee en Jesus. Dieho de otra forma,Cristo tiene neeesidad de encontrar una Cima en el Mun-

76 Super humanite, citado por CLAUDE TRESMONTANT, ibid.,pag, 63.

63


57/80

do parasu consumacion como tuvo necesidad de encon-trar una Mujer para su concepcion" 77 _No vamos a .detenernos en sefialar como estas afirma-

ciones categoricas y absolutas de Teilhard rebajan 0 sim-plemente niegan la gratuidad estrictamente sobrenaturalde la Union hipostatica, Este misterio altisimo, que Diosdecreto en su sapientisimoy liberrimo beneplacito, estapOl' encima de todas exigencias de la creatura. Dios pudotener en cuenta razones de conveniencia, tanto paraelhecho mismo de la Encarnacion como para las diversascircunstancias que le hanacompafiado, pero aun en estecaso, estas conveniencias y su grado, se han de medir enatenci6n al mismo beneplacito sobrenatural del libreQuerer de Dios. EI divino decreto pOl' el cual Dios pre-destino a Cristo y, en vista de Cristo, a Maria su Madre,no puede de ninguna manera, estar condicionado por eltorrente de la Evolucion Universal. EI cristianismo no esuna cosmogonia, aunque el Cosmos deba servir a Cristo.Porque ha de servirle, segun el modo secreta y escondido,que Dios ha dispuesto en sus incontables designios y ques610 podemos conocer, si Dios se digna revelarnoslo.

La Iglesia y la gratuidad sobrenaturalde la Predestinaci6n

En el sistema de Teilhard, en que se alteran nocionessobrenaturales tan fundamentales como la de Cristo, En-carnaci6n, Pecado, Redenci6n, tarnbien tiene que adulte-rarsela noci6n de Iglesia, predestinacion y de vida cris-tiana. En el pensamiento de la Iglesia, la intervenci6n de

77 Comment je crois, pags. 42-43 y nota.

64


58/80

Dios en el mundo y en la historia es un hecho singulary trascendente que depende unicamente de un decretoinescrutable del Divino Querer. Ningun condicionamientocosmico 0 biologico determina la altisima voluntad di-vina. Dios permitio el peeado del hombre para intervenirsobrenaturalmente con la encarnacion del Verbo en lahistoria humana. Y envio a su Hijo, que tomo sobre si elpecado de la humanidad y la redimio. El misterio cris-tiano nace de un Beneplacito divino que no reposa deninguna manera sobre ningun fundamento biologico evo-lutivo. La Iglesia, que nace del costado de Cristo murien-do en la cruz, tambien sobrepasa infinitamente todo esta-dio de la Evolucion. Hacerla solidaria de la Noosfera yde la Planetizacion que se cumple en un proceso evolu-tivo ineluctable, es sumergirla en la corriente cosmica ybiologica que arrastraria todo 10 creado. La Iglesia estariacomo exigida y postulada por el proceso evolurivo. Sucaracter sobrenatural y gratuito sufriria un grave detri-mento.La misma cuestion se plantea con respecto al problema

de la predestinacion. Al leer las paginas que el Padre Teil-hard consagra a la divinizacion del mundo se recoge de-masiado la impresion de que los hombres -y a traves delos hombres los mismos seres materiales- entran en laEncarnacion por su movimiento propio, espontaneo ynatural: hay alli ascension y no asuncion en una realidadque los sobrepasa. En ninguna parte encontramos la men-cion de este llamado divino electivo, de esta iniciativa dela gracia que hace de la salvacion un fenomeno eminen-temente sobrenatural y Ia coloca por encima de todaslas fuerzas humanas. San Pablo sobre todo afirma taxati-vamente que Dios predestina -gratuitamente 0en previ-

65


59/80

sion de sus meritos, poco importa aqui- a un cierto nu-mero de hombres a llegar a ser conformes a la imagen desu Hijo'78.

La Vida CristianoNo es posible tocar realidades tan vivas, que afectan al

dinamismo del hombre real como las mencionadas, sinadulterar tambien elementos esenciales de la vida cristia-na. Hemos visto como el pecado no entra en el sistemade Teilhard, como una ruptura del orden primitive crea-do pOl' Dios. Es mas bien un residua, un desperdicio delproceso evolutivo. En consecuencia, tampoco la graciaque viene a sanar 10 que estaba herido y a levan tar sobre-naturalmente 10 que estaba caido tiene cabida connaturalen su sistema. Toda la accion que desarrolla Dios en lascreaturas y que explica Teilhard en su "Milieu Divin"es por presencia de ser y no precisamente de gracia, como10 exige espedficamente el cristianismo. No rebasa elplano Iilosofico. No llega entonces a fundar el orden pro-piamente de la vida cristiana que echa sus rakes en elmisterio mismo de la deidad.Hay, en consecuencia, en Teilhard un biologismo y un

naturalismo que pervierte los conceptos fundamentalesque constituyen la base de la Vida Cristiana. EI conceptode Fe y Adoracion sufren una peligrosa deformacion ytoda esta nueva concepcion del Universo que ha elaboradosobre la base de la Evolucion, le lleva a crear una nuevaTeologia y una nueva Religion que se acomode a la sen-

78 LoUIS COGNET, Le Pere Teilhard de Chardin et la pensee COIl-ternpornine, pag. 143.

66


60/80

sibilidad del hombre en esta lase de la Planetizacion, enque habria entrada la Noosfera,En el libra L'Auenir de L'homme expone largamente(339-349) las razones que, a su juicio, apartan al hombremoderno de la Fe Cristiana. En sintesis, podemos resumirsu pensamiento diciendo que para Teilhard la crisis obe-dece al divorcio existente entre la Fe cristiana y la Feen el mundo. Habria que conjugar, par tanto, ambas Fes,laFe en Cristo y la Fe en el Mundo. Se deberia proponerla Fe en un "Cristo, apercibido no ya solo como Salvadorde las almas individuales, sino (justamente porque esRedentor en el sentido plena) , como Motor ultim

La Cosmovisión de Teilhard de Chardin - Padre Julio Meinvielle (1960)[80 Pages]

Documents