Vida y Obra de Teilhard de Chardin

8/6/2019 Vida y Obra de Teilhard de Chardin

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Vida y obra deTeilhard de Chardin

P. Jaime Arturo Franco Esparza sdbhttp://redcientifica.com/autores...Dr. en Teologa Dogmtica. Directordel Departamento de Investigacin

del Instituto Salesiano de EstudiosSuperiores ISES

Han pasado ya muchos aos de aquel domingo de Pascua en elque expiraba el Jesuita francs Marie-Joseph Pierre Teilhard deChardin. Cinco aos antes de morir, diriga a Dios esa oracin enla que peda poder formular bien la esencia de su mensaje:

"Mi Dios Jess, una vez ms, la misma oracin, la ms ardiente, la

ms humilde: Hazme terminar bien (...) terminar bien, es decir,haber tenido el tiempo y la ocasin de formular mi MensajeEsencial, la Esencia de Mi Mensaje" [ Nota 1 ].

El Jueves Santo escriba en la ltima pgina de su diario la sntesisde ese mensaje esencial:

"Lo que yo creo - Sntesis: 1) San Pablo... los 3 versculos (1Cor15,26,27,28): Dios todo en todo (confirmacin teolgica!...Revelacin ultra-satisfecha); 2) Cosmos = Cosmognesis -Biognesis - Noognesis - Cristognesis; 3) El Universo estcentrado (Evolutivamente, Hacia Arriba y Hacia Adelante); Cristoes el centro de ello" [ Nota 2 ].

Teilhard, preocupado por hacer llegar el mensaje cristiano en unlenguaje adaptado a las exigencias de su tiempo, concentra suesfuerzo en restablecer el vnculo entre el mundo de la ciencia y elcristianismo; entre los adoradores de Cristo y los adoradores delmundo; entre la pasin de la tierra por construir y la pasin delcielo por ganar. Esta doble vocacin de "hijo de la tierra" e "hijo delcielo" es lo que ha caracterizado su persona, su obra [ Nota 3 ].

1. Rasgos biogrficos

Hay que recordar que para entender bien el pensamiento de unautor, no basta simplemente examinar los diferentes puntos de ladoctrina que l nos transmite. Es necesario tambin considerarcul es el problema central de su vida que se vislumbra a travs desus escritos [ Nota 4 ]. Segn Norbert Max Wildiers [ Nota 5 ], la vida deTeilhard estara dominada por la preocupacin fundamental deencontrar una respuesta al problema de las relaciones entre Dios yel universo. Tal cuestin no slo ocupara el puesto central de superspectiva, sino que tambin sera el fulcro de su aventura interior


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y la clave para discernir su pensamiento [ Nota 6 ]. Se trata de unproblema que tiene como punto neurlgico las relaciones entre fe yciencia. Ahora bien, en vistas a comprender mejor dicho problemay teniendo en cuenta el nexo ntimo que existe entre el autor y suobra, expondremos en este apartado un breve cuadro bio-bibliogrfico del mismo [ Nota 7 ].

1.1. Vida familiar

Teilhard nace el 1 de mayo de 1881 en Sarcenat, en lasproximidades de Orcines, Puy-de-Dme, a 7 Kilmetros al Oestede Clermont Ferrand, Francia. La belleza del lugar, con sus altasmontaas y verdes praderas, ha despertado y favorecido en suespritu de aventurero el gusto por la contemplacin de lanaturaleza [ Nota 8 ]. En los datos biogrficos presentados por ClaudeCunot, aparece la referencia a un acta que prueba la existenciaen Auvergne, en el ao de 1325, de un Pierre Teilhard [ Nota 9 ]. Por

otra parte, aparece tambin una remota parentela con MargueriteCatherine Aroueten, hermana de Voltaire y tatarabuela de BertheAdle de Dompierre d'Hornoy, madre de Pierre [ Nota 10 ].

En el ao de 1875 Emmanuel Teilhard de Chardin (1844-1932) secasa con Berthe Adle (1853-1936). Pierre ser el cuarto de oncehijos [ Nota 11 ]. Hasta el ao 1892 permanecer en Sarcenat bajo latutela de sus padres, recibiendo de ellos las primeras enseanzasque forjarn su carcter. Su padre fue un gran naturalista deamplia cultura. l transmiti a Pierre el talento de la observacindespertando en su espritu el amor por la naturaleza y su aficinpor coleccionar insectos, pjaros y piedras. Los gestos dehumanidad que su padre manifestaba en el trato con los dems,

influyeron de manera decisiva en su personalidad

[ Nota 12 ]

.Asimismo la influencia de Berthe Adle ha sido determinante parasus hijos. Ella despert en Pierre el sentido de la presencia deDios. La devocin al Sagrado Corazn de Jess -que ocupar unlugar especial en la vida de Teilhard- ser desde su infanciaalimentada por la piedad de su madre [ Nota 13 ]:

"En esta direccin, el progreso me fue facilitado por el hecho deque, "el Dios de mi madre", fue ante todo, tanto para m como paraella, el Verbo "encarnado" [...]. Y es en este punto que aparece, enla historia de mi vida espiritual [...], el rol inicial tan importante,tenido por una devocin con la cual mi madre no ha dejado jamsde nutrirme, no imaginando las transformaciones a las que las

someter mi insaciable necesidad de Organicidad csmica: ladevocin al Corazn de Jess" [ Nota 14 ].

La madre de Pierre, igualmente preocupada por crear unaatmsfera agradable en la familia, hizo reinar la mutua estima entresus hijos. Es de hacer notar que, a pesar del buen ambiente queimperaba en el hogar, hubo momentos tambin de inquietud.Puede recordarse al caso, por ejemplo, cuando seis de loshermanos de Pierre fueron movilizados en el tiempo de la primeraguerra mundial, muriendo dos de ellos en los combates (Olivier y


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Gonzague) [ Nota 15 ].

Teilhard quera a todos sus hermanos, pero senta una preferenciaespecial por Marguerite-Marie (Guiguitte), la hermana que sufra deparlisis [ Nota 16 ]. Con ella, al igual que con su prima Marguerite,Teilhard encontrar el motivo y la oportunidad de intensificar el

intercambio epistolar. En dichas cartas les comunicaba lospequeos sucesos cotidianos, las noticias de familia, el relato dealgn viaje y les invitaba a la vez a que vieran en todoacontecimiento la mano de Dios [ Nota 17 ]. Adems de la ayudaespiritual que les ofreca con sus diversas reflexiones, Pierreaprovechara asimismo la ocasin para comunicarles algunosaspectos sobre la gnesis de su cosmovisin que se ira formandodesde muy temprana edad.

1.2. Tendencias innatas

Aproximadamente entre los cinco o seis aos, Pierre quedafuertemente impactado al observar cmo un manojo de suscabellos al caer en el fuego se transforma instantneamente enceniza [ Nota 18 ]. Despus de haber hecho esta experiencia sobre lamortalidad y la contingencia de las cosas, surge en l la pasin y lainclinacin por buscar algo ms duradero y permanente. Lanecesidad de poseer en todo "algn Absoluto" fue, desde lainfancia, el eje de su vida interior. Nada le pareca tancaracterstico ni tan familiar en su comportamiento interior, cuantoel gusto o la necesidad irresistible de algo que fuese lo "UnicoSuficiente y lo Unico Necesario" [ Nota 19 ]. Es as que empieza aexperimentar su inclinacin hacia los objetos metlicos:

"Entre los placeres de esta edad, no era feliz (de ello me acuerdocon lucidez) ms que en relacin a un gozo fundamental, el cualconsista, generalmente, en la posesin (o el pensamiento) dealgn objeto ms precioso, ms raro, ms consistente, msinalterable. Tanto ms, si se trataba de algn pedazo de metal" [Nota 20 ].

"Y en efecto por qu el Hierro? [...], porque para mi experienciainfantil, nada en el mundo era ms duro, ms pesado, ms tenaz,ms duradero que esta maravillosa sustancia que asuma bajoforma tan plena como le era posible..."La Consistencia": tal ha sidoindudablemente para m el atributo fundamental del Ser" [ Nota 21 ].

Ms adelante Teilhard experimentar otra desilusin. Aquel pedazode hierro que crea tan consistente no lo era realmente [ Nota 22 ].Para consolarse, l busc los equivalentes en una llama azulvacilante -a la vez tan material, tan imperceptible y tan pura- sobrelos leos del fogn, pero con ms frecuencia en alguna piedratransparente o coloreada. Esta renacida atraccin por el "mundo delas piedras" produce como efecto una liberacin definitiva en loms profundo de su vida interior [ Nota 23 ].


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Reflexionando sobre sus experiencias del pasado, Teilhard caeren la cuenta de que iba madurando en l una clarificacin de loselementos fundamentales de su pensamiento. Lo que l haballamado sucesiva y continuamente "componentes universales", noera sino el residuo de una lenta evolucin en l [ Nota 24 ]:

"Pero, ms an, variacin gradual de resplandor y de matiz ligadoal juego complicado de tres componentes universales: lo Csmico,lo Humano y lo Crstico, -explcitamente presentes en m (al menosla primera y la ltima) desde los primeros instantes de miexistencia, pero de la que he necesitado ms de sesenta aos deesfuerzo apasionado para descubrir que stas no eran ms que lasinmediaciones o aproximaciones sucesivas de una misma realidadde fondo... Rubores resplandecientes de la Materia, virandoinsensiblemente al oro del Espritu, para transformarse en fin en laIncandescencia de un Universal-Personal" [ Nota 25 ].

Ese "Universal-Personal" lo encontrar en Cristo y en su misteriosodinamismo amoroso. Es en l donde encontrar la liberacin queanhelaba su corazn deseoso de poseer Algo verdaderamentedefinido, tangible y que fuese a la vez capaz de poseer todos losatributos del ser; en el Dios Encarnado encontrar realizada,finalmente, la gran sntesis de su bsqueda:

"!Asombrosa liberacin! [...]. La entera realidad fsica y espiritual deCristo se reuna ante mis ojos en un objeto definido y compactodonde se desvaneca toda particularidad accidental y restrictiva[...]. Para m, Dios "se materializaba" profundamente en unarealidad a la vez espiritual y tangible, donde, sin que me lo figurasean, comenzaba a realizarse la gran sntesis en la cual seresumira el esfuerzo entero de mi existencia: la sntesis del Hacia

Arriba y Hacia Adelante. Inmersin del Divino en la Carne" [ Nota 26 ].

Las experiencias vividas por Teilhard desde los primeros aos desu infancia fueron de gran importancia para l, ya que a travs deellas pudo comprender mejor la evolucin de su vida interior.Posteriormente -y sirvindose ya del estudio y de nuevasexperiencias-, podr expresar de manera ms completa la sntesisde su cosmovisin.

1.3. Estudios

Teilhard empez su educacin secundaria con los jesuitas a la

edad de once aos, en el colegio Notre-Dame de Mongr(Villefranche-sur Sane 1892-1897). En 1896 obtiene su primerbachillerato en ciencias naturales; al ao siguiente termina susegundo bachillerato en filosofa y letras; en 1897 consigue elbachillerato en matemticas. Luego, entra en el noviciado de laCompaa de Jess (Aix-en-Provence), a la edad de 18 aos(1899). En 1901 emite sus primeros votos [ Nota 27 ]. Estudia Filosofadurante tres aos en la casa de Saint-Louis (Jersey). Enseadespus qumica y fsica en el colegio jesuita de la Sainte-Famille(Cairo 1905-1908) y hace cuatro aos de teologa en Hasings-


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Sussex, Inglaterra (1908-1912). Es ordenado sacerdote en 1911por el obispo de Southwark, Monseor Amigo [ Nota 28 ].

En esos aos comienza a interesarse particularmente por losproblemas de geologa y de paleontologa. Su amistad con elprofesor Marcellin Boul ser significativa porque le iniciar en la

paleontologa humana

[ Nota 29 ]

. Un poco ms tarde comenzarn susexpediciones cientficas. En 1913 tiene la oportunidad de visitar lascavernas con pinturas prehistricas que se encuentran al norestede la Espaa, y regresar de dicha expedicin en compaa del granpaleontlogo Breuil [ Nota 30 ].

Despus de un perodo de interrupcin a causa de la primeraguerra mundial, continu sus estudios y consigui el doctorado enciencias naturales en el ao de 1922. Su tesis doctoral sobre "losmamferos del bajo eoceno" caus un gran impacto en la famosauniversidad de la Sorbona. Por primera vez un cientfico catlico,que adems era jesuita, se declaraba partidario decidido yentusiasta de la teora evolucionista [ Nota 31 ].

Estos datos del curriculum, si por una parte ponen de relieve lanotable preparacin de Teilhard en el mbito cientfico, por otrapueden tal vez hacer pasar inadvertido un detalle de importanciacon relacin a lo acadmico: su preparacin filosfica y teolgica.La permanencia en el colegio de Mongr, desde el ao 1892 hasta1898, y trece aos de formacin con los jesuitas en los que realizaestudios serios e incluso brillantes, ponen de manifiesto laincontestable formacin de Teilhard en esos sectores [ Nota 32 ].

No est de ms recordar aqu el gran inters que siente el Jesuitapor los asuntos religiosos. Prueba de ello son sus participacionesen las jornadas teolgicas organizadas por diferentes instituciones,

o sus debates y encuentros con grandes personalidades -como porejemplo, con Henri de Lubac, Yves Congar, Marie-DominiqueChenu, Bruno de Solages, Adhmard d'Als, Joseph Huby, Gabriel

Allegra, Maurice Blondel, y otros ms- con quienes aprovechaba laoportunidad para intercambiar pareceres o para clarificar susintuiciones fundamentndolas con argumentos exegticos,patrsticos, dogmticos y filosficos [ Nota 33 ].

1.4. La primera guerra mundial

En el primer conflicto blico mundial el padre Teilhard prest sus

servicios no slo como sacerdote sino tambin como camillero del8 Regimiento (Marruecos), que se convertira posteriormente en el4 Regimiento mixto de infantera. Por su valor y por habermostrado audacia ante el peligro, fue condecorado con la MedallaMilitary con la Legin de Honor[ Nota 34 ].

La experiencia de la guerra signific para l un verdadero"bautismo en la realidad". Fue -por paradjico que pueda parecer-una "luna de miel intelectual" en la que comenzaba a madurar su


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cosmovisin [ Nota 35 ].

Lejos de ser insensible ante el dolor[ Nota 36 ], Teilhard comienza apercibir algo especial en aquellos acontecimientos blicos. Con sumirada, al ir ms all de los mismos hechos, logra percatarse de loque es capaz la fuerza humana [ Nota 37 ]. Descubra que la energa

humana -al organizarse individual y colectivamente entregndosecon pasin a una misin, como por ejemplo, la de la Guerra- escapaz de llevar a cabo, an a costa de mucho sacrificio, grandesempresas. A la luz de tales intuiciones, Teilhard imagina lasconsecuencias que podran desencadenarse en el mundo si lahumanidad fuese capaz de percibir un ideal autntico queestimulase de manera conveniente los dinamismos de toda latierra; ya no bajo su aspecto primitivo y salvaje de la muerte, sinobajo su forma ms sublime en la que triunfe la vida:

"Hasta el momento presente, la mayora de los hombres nocomprende todava la Fuerza (esta clave y este smbolo del ser-ms) ms que bajo su forma ms primitiva y ms salvaje: la Guerra[...]. Pero viene el tiempo (y llegar) en que la masa se dar cuentade que los verdaderos xitos humanos son aquellos en quetriunfen los misterios de la Materia y de la Vida. Viene el momentoen que el hombre de la calle comprender que hay ms poesa enun potente instrumento destinado a romper los tomos, que en uncan" [ Nota 38 ].

Podemos decir que la cosmognesis es vista por Teilhard como unproceso en el transcurso del cual todas las fibras de la realidadconvergen en busca de alcanzar su meta. Dicho objetivo, para elcreyente que sabe observar, se concretiza en un Cristo personal yuniversal que rene las energas humanas, al punto de produciruna vasta transformacin [ Nota 39 ]. Es slo en tal contexto que laguerra para Teilhard tendr un significado positivo. En una de suscartas que diriga a su prima Marguerite dir:

"No s qu clase de monumento levantar ms tarde el pas sobrela colina de Froideterre, como recuerdo de la gran batalla. Uno slosera el adecuado: un gran Cristo. Slo la figura del Crucificadopuede recoger, expresar, y sublimar todo lo que hay de horror, debelleza, de esperanza y de hondo misterio en taldesencadenamiento de lucha y de dolor" [ Nota 40 ].

1.5. Vida de cientfico

Despus de la primera guerra mundial, Teilhard asumi con msdedicacin su vida de cientfico. Acepta la invitacin del InstitutCatholique de Pars que le ofreci una ctedra de geologa [ Nota 41 ].Particip activamente en numerosas expediciones cientficas derenombre, crendose una gran fama tanto como paleontlogo quecomo gelogo. Fue invitado en calidad de experto a la expedicinRoy Chapman Andrews delAmerican Museum of Natural Historyen el ao 1930 [ Nota 42 ]. Al siguiente ao se descubre -y Teilhardparticipa en dicho descubrimiento- que el Sinanthropus (de


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Choukoutien), cercano pariente del Pithecantropus de Java, es unfaber, es decir, que tallaba piedras y usaba fuego [ Nota 43 ]. Tambinparticipar en las expediciones Haardt-Citron (1931-1932), Yale-Cambridge en la India (1935), y en la expedicin Harvad-Carnegieen Birmania (1937-1938). Por esos aos, es nombrado consejerodel servicio geolgico de China y con el tiempo lo eligieron jefe deuna entera generacin de gelogos y paleontlogos [ Nota 44 ].

Despus de la segunda guerra mundial, en el ao 1950, fuenombrado director de investigacin del Centre National de laRecherche Scientifique, en Pars, donde le ofrecieron una ctedraen el Collge de France. Al ao siguiente fue nombradocolaborador permanente de la Wenner-Gren Foundation for

AnthropologicalResearch en New York; es donde en 1952 tuvo laoportunidad de conocer los grandes "ciclocitrones" de laUniversidad de Berkeley y es all donde realiz sus ltimasexpediciones al Sur del Africa (1951 y 1953), en vistas a coordinare impulsar la investigacin cientfica de la prehistoria humana.

Teilhard tambin fue miembro del Royal AntropologicalInstitute deGran Bretaa e Irlanda, integrante de la Academia de las Cienciasen el Institut de France. Form parte de la Academia de lasCiencias en New York y fue colaborador de la Sociedad Americanade Geologa [ Nota 45 ].

Lo visto hasta el momento ya es suficiente para tener una idea msclara sobre la actividad que desempeaba Teilhard en el ambientecientfico. Una actividad en la que los colegas le reconocan lapreparacin profesional, que le haca tener un cierto prestigio [ Nota46 ]; una actividad en la que reconocan igualmente la sencillez conla cual l trataba a los dems mostrndose siempre sensible yagradable en sus conversaciones [ Nota 47 ]. Pero, de modo especial,lo que ms admiraban los compaeros en Teilhard, era el espritude sacrificio y su capacidad para afrontar los problemas de susviajes [ Nota 48 ] y de las aventuras cientficas [ Nota 49 ]. Ciertamenteque las experiencias vividas en tales travesas estuvieron llenas deemociones, las cuales no ocultaron las tensiones que el aventurerodebi sobrellevar con perseverancia y con espritu religioso hastael final de su vida.

1.6. Dificultades

Teilhard fue un peregrino en busca de la verdad; sin embargo, sus

indagaciones no siempre fueron bien aceptadas. Aunque no recibininguna excomunin por parte de las autoridades eclesisticas, nisus obras entraron a formar parte del "Indice", s fue objeto de unarepresin sistemtica [ Nota 50 ].

Ya desde el ao 1916 empiezan a darse tensiones entre l y lossuperiores de su Orden y las autoridades de la Iglesia Catlica.Uno de sus primeros escritos -en el que Teilhard describe su visincsmica a la luz de la teora de la evolucin- es rechazado por larevista tudes, negndosele la autorizacin para publicarlo [ Nota 51 ].


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La situacin se vuelve ms crtica debido a un esquema queTeilhard haba desarrollado sobre el dogma del pecado original. Demanera confidencial, el Jesuita haba redactado unos apuntes enlos que expona algunas posibles orientaciones en vistas acomprender mejor dicho dogma tratando de armonizarloracionalmente con las explicaciones cientficas de la prehistoria [Nota 52 ]. El esquema, que estaba destinado para la discusin delmomento y no para la publicacin, lleg misteriosamente a Roma atravs de un denunciante annimo [ Nota 53 ]. Con el correr del tiempolas consecuencias de tal denuncia resultaran trgicas, ya que conella se iniciaron las censuras y los exilios: le negaron ctedras deenseanza y el permiso para que aceptara las invitaciones a darconferencias de prestigio; y le quitaron la oportunidad de tenercredenciales profesionales o de recibir la nominacin oficial porparte de la autoridad eclesistica, cuando era el momento denombrar algn representante de la Iglesia para que participaracomo conocedor de la problemtica en grandes conferenciascientficas [ Nota 54 ]. La invitacin que recibe para ir a China porparte de los superiores de la Compaa en Abril de 1923, no fueciertamente slo motivada en razones cientficas: fue

innegablemente una invitacin que no poda eludir, y que tena laintencin de alejarlo de su ctedra universitaria donde sus ideaseran juzgadas peligrosas, pues al declararse partidario defensor dela evolucin, era visto como un aficionado comunista que renegabade la propia fe y que comprometa las creencias cristianastradicionales [ Nota 55 ].

Permanecer en China durante ms de veinte aos (del 1923 al1946), con pequeos perodos de residencia en Pars y en otraspartes del mundo. Al finalizar la segunda guerra mundial, en 1946,Pierre regresar a Francia, pero ante las nuevas tensiones quesurgieron debido a la propagacin de algunos de sus manuscritos ya la difusin de sus ideas, tuvo que sufrir un nuevo exilio [ Nota 56 ].

En este clima de hostilidad, cuatro aos despus de su regreso alpas, Teilhard tiene nuevamente que abandonarlo para dirigirseesta vez a New York donde termina la serie de sus destierros [ Nota57 ].

Tal situacin de exilio y de censura se mantendr hasta los ltimosdas de su existencia. En marzo de 1955 reciba una invitacinpara participar en el gran congreso paleontolgico que tendralugar al mes siguiente en la Sorbona, pero las autoridadeseclesisticas le prohben tomar parte en tan importante encuentro [Nota 58 ]. Sera fcil enumerar una larga cadena de injusticias y dehechos desagradables vividos por el Jesuita [ Nota 59 ]; pero, a pesarde esos momentos llenos de incomprensin en los que tuvo que

soportar calumnias y desprecios, l, que haba consagrado a Diossu vida, supo ser fiel a su ideal religioso mostrando en ellos unaactitud cristiana digna de imitar[ Nota 60 ].

1.7. Fidelidad a la Iglesia

Teilhard era consciente de sufrir la persecucin a causa de sus


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ideas, pero, a la vez, por ningn motivo se senta con el derechode romper con la Iglesia [ Nota 61 ]. Vivi a fondo y de maneracoherente la virtud de la obediencia [ Nota 62 ]. Comentando algunosde sus sentimientos a Jeanne Mortier -referente a las negativasque haba recibido-Teilhard le dir:

"Te lo repito: todo esto no produce en m ninguna amargura,porque estoy demasiado seguro del resultado final. No me hesentido jams tan profundamente ligado a la Iglesia; ni tan firme deque esta Iglesia, reflexionando con mayor profundidad sobre suCristo, ser "la" religin del maana..." [ Nota 63 ].

Igualmente nos parece interesante recordar aqu las palabras conlas cuales se diriga al entonces general de la Compaa, el padreJean Janssens, referente a la prohibicin de publicar alguno de susescritos de ndole teolgica:

"En verdad (y en virtud tambin de toda la estructura de mipensamiento), me siento hoy ms que nunca irremediablemente

ligado a la Iglesia jerrquica y al Cristo del Evangelio como jamsen la vida lo hubiese estado. Jams el Cristo me ha aparecido tanreal, tan personal y tan inmenso. Cmo podra pensar que ladireccin en la que me he comprometido est equivocada? Quedael hecho, lo reconozco plenamente, que Roma puede tener susrazones para estimar que mi visin del cristianismo es prematura, oincompleta en su forma actual y en consecuencia que no podraser difundida en el presente sin inconvenientes. Es sobre estepunto importante de fidelidad y de docilidad exteriores que yoinsisto particularmente (esto, en efecto, es el objetivo esencial deesta carta) en afirmar que, a pesar de ciertas apariencias, estoydecidido a permanecer "hijo de obediencia"" [ Nota 64 ].

Era obvio que en ciertos momentos Teilhard sintiese de maneraespecial la angustia y el dolor al experimentar censuras, rechazosy exilios camuflados. Estos mismos sentimientos los pone porescrito en una carta que envi a su amigo Auguste Valensin:

"Querido amigo, aydame un poco. Exteriormente he estado a laaltura: pero interiormente es algo que se parece a la agona o a latempestad [...]. Oh amigo. Dime que no he sido infiel a mi idealobedeciendo..." [ Nota 65 ].

1.8. Muerte y problemas pstumos

Podramos decir que Teilhard no tuvo la paz que tanto deseabahasta el momento de su muerte, despus de haber sufrido, conespritu religioso, los momentos tempestuosos. A la edad de 66aos, en Junio de 1947, sufre un infarto del miocardio, quizsprovocado por una mala medicacin, es decir, debido a ciertasinyecciones contra la fiebre amarilla. Transportado de emergenciaa la clnica, durante el trayecto, padece un sncope y durante 15das se encuentra entre la vida y la muerte. Apenas se recupera un


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poco, su pobre corazn, que haba palpitado tanto por el cosmos,por la humanidad y por Jesucristo, sufre otro impacto por larenovada prohibicin de escribir sobre argumentos espirituales. Enla Pascua de 1949 una pleuritis le inmoviliza en el lecho hasta elmes de Junio. El 10 de Abril de 1955, a la edad de 74 aos, elJesuita amante del cielo y de la tierra entregaba su vida al que esPrincipio y Fin de todo, al Dios Alfa y Omega, al Seor Dios de laEvolucin [ Nota 66 ].

Estaba dirigindose hacia el comedor cuando se desplom comoun rbol que cae al suelo. Despus de algunos minutos de silencioangustioso, entreabri los ojos y pregunt: "Qu ha sucedido?Dnde me encuentro?" Y, como si tratase de asegurarlo,pronunci dulcemente sus ltimas palabras: "Esta vez, siento quees terrible". Fue todo. Se llam al mdico, despus a su amigo elPadre de Breuvery. Uno y otro estaban ausentes. Fue el PadreMartnGeraghty, de la Residencia de San Ignacio en New York,quien lleg inmediatamente a impartirle la Extrema Uncin. Eranlas 6 de la tarde. El cielo era esplndido, la primavera brillaba entodo su fulgor. Muri de improviso -como haba pedido- en plenaeuforia, en la ciudad ms cosmopolita de la tierra, l, "el amigo decada hombre del mundo". Muri en plena primavera, el da dePascua [ Nota 67 ].

En la carta que Pierre Leroy manda al provincial Ravier paracomunicarle los detalles sobre la muerte de Teilhard, le comentaque el Jesuita muri de un derrame cerebral [ Nota 68 ]. A la vez lehace saber que los funerales tuvieron lugar el martes 12 de Abril alas 9 de la maana en el templo de San Ignacio (New York).Fueron celebrados por el Padre de Breuvery y asistieron al entierrounas pocas personas [ Nota 69 ].

En el ao en que muri Teilhard daba inicio la publicacin de susescritos, surgiendo con ello nuevos problemas [ Nota 70 ]. Algunosintrpretes de la obra teilhardiana se propusieron seguirmanteniendo vivo su pensamiento, organizando centros deestudios e invitando a los interesados en su perspectiva aprofundizar sobre los distintos aspectos de sus escritos [ Nota 71 ].Otros, en cambio, al afrontar de manera acrtica y superficial supensamiento, dieron lugar a grandes polmicas. Talesinterpretaciones favorecieron que los estudiosos tomaran partidono de una manera ecunime, sino ms bien apasionada. Estomismo ocasion la aparicin de los dos movimientos que habanengendrado mayores controversias: el "teilhardismo" y el"antiteilhardismo" [ Nota 72 ].

El 6 de Diciembre de 1957, con la intencin de evitar la expansindel teilhardismo, el Santo Oficio promulg un decreto retirando losescritos de Teilhard de las libreras catlicas y de las bibliotecas delos seminarios e instituciones religiosas [ Nota 73 ]. En 1959aparecieron unos artculos en la revista Divinitas en los que seuzg duramente el pensamiento teilhardiano [ Nota 74 ]. Pocodespus, contrarrestando los juicios precedentes, aparecieron dosescritos, en tono diverso, que defendieron prcticamente elpensamiento de Teilhard. Fueron las contribuciones de Jean


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Danilou y de Henri de Lubac [ Nota 75 ]. Finalmente, con fecha de 30de Junio de 1962, se emiti un "Monitum" o advertencia formalsobre la aceptacin acrtica de los escritos de Teilhard [ Nota 76 ]. Enel mismo nmero de L'Osservatore Romano, inmediatamentedespus del "Monitum", apareci un artculo annimo que comenta grandes lneas algunos aspectos de la obra del Jesuita. Talartculo fue motivo de diversas reacciones polmicas. Uno de loscontraataques fue encabezado por Leys Roger, quien criticseveramente el artculo annimo y, como contrapartida, lerespondi Philippe de la Trinit, autoridad de la SupremaCongregacin del Santo Oficio [ Nota 77 ]. La situacin lleg as acomplicarse ms y ms. Los que estuvieron a favor o en contraencubrieron bajo una marea de alabanzas o de condenas el rostrodel verdadero Teilhard. Unos y otros presentaron al propio Teilhardcomo el nico autntico, haciendo cada vez ms difcil laidentificacin de su persona y de su pensamiento [ Nota 78 ].

Es curioso constatar cmo los recelos suscitados por los prejuiciossobre una personalidad discutida pueden influir de maneradeterminante en ciertas decisiones. En Marzo de 1981, el entoncesPresidente de Francia, M. Valry Giscard d'Estaing, pidi alProvincial de los Jesuitas, y por solicitud de algunos amigos deTeilhard, que sus restos fuesen trasladados a su tierra de origen,en honor de su centenario. Las circunstancias parecan serfavorables ya que la propiedad de St.Andrew-on-Hudson, dondeTeilhard haba sido enterrado, se haba transferido a una escuelade cocina. Sin embargo, el Superior de los jesuitas francesesrechaz decididamente la peticin. Fue as negado un derechoacordado a todos los exiliados, el reposar despus de muertos ensu propia tierra natal [ Nota 79 ].

Hemos mencionado slo algunos de los problemas pstumos a lamuerte de Teilhard que originaron grandes debates y que

apasionaron a muchos espritus. Para terminar de completar elcuadro bio-bibliogrfico, presentaremos a continuacin unbosquejo sobre la obra del autor.

2. Datos bibliogrficos

Ciertamente que se podr preguntar cmo fue posible que losescritos de Teilhard lograran subsistir, despus de las dificultades ypersecuciones que suscit su pensamiento. La respuesta est enun hecho sencillo pero muy significativo.

2.1. Un testamento

Se ha llegado a afirmar que sin la existencia de su testamento,nadie habra podido recordar jams a Teilhard, ni su pensamientoni sus cualidades [ Nota 80 ]. La nica manera posible para salvar todala herencia espiritual del Jesuita, era hacer algo al margen de la


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Compaa. La razn era obvia. No haba ninguna garanta deconservar el patrimonio teilhardiano, ya que haba sido dada laorden de destruir todos los escritos que estuviesen en manos delos jesuitas jvenes [ Nota 81 ]:

"El asunto fue por fin decidido por una ocurrencia espontnea -

podrase hablar de inspiracin?- del P. Jouve, sustituto delsuperior ausente. Cuando sala de casa, se encontr en la puertacon la seorita Jeanne Mortier, secretaria de Teilhard, que vena atomar dictado. "Como usted sabe -le dijo- , el Padre viajaprximamente a Transvaal, y ello podra empeorar sus problemascardacos. Ruguele, pues, que le legue sus escritos, porquenosotros, los jesuitas, no los podremos publicar jams" [ Nota 82 ].

Considerando ms de cerca los hechos, podemos decir que fueprecisamente un ensayo del padre Teilhard lo que en realidadestuvo en el origen de tal eventualidad. En Septiembre de 1938 lelleg a Jeanne Mortier, enviado por un amigo seminarista, el"Medio Divino" [ Nota 83 ]. La lectura del ensayo le impactespiritualmente. La sacaba del tnel donde se haba metido,despus de diez aos de estudios tomistas. Ella slo conoca elnombre del autor: Pierre Teilhard. Al final de Enero de 1939 le fueentregada una invitacin por una pareja de amigos que estabaninteresados en las conferencias cientficas del Museo de HistoriaNatural. Al leer que la exposicin sobre las excavaciones recientesen Birmania tenan por responsable al padre Teilhard de Chardin,descubra que el autor mstico del "Medio Divino" era un hombreconsagrado a la ciencia. Fascinada por la "nueva visin" delreligioso cientfico, le propuso ayudarle en aquello que necesitara yen la recopilacin de sus reflexiones. Fue de esta manera que seconvirti en su secretaria. Comenz a ordenar los manuscritos, aclasificarlos y a dactilografiarlos. Fue un trabajo que necesit demucho tiempo y de gran esfuerzo. Finalmente Teilhard, unos aos

antes de morir, concluira la "histrica eventualidad" nombrandocomo heredera de su patrimonio a Jeanne Mortier [ Nota 84 ]: "En estemismo recibidor, el 2 de Julio de 1951, el padre Teilhard, a peticindel padre Jouve, redact en mi presencia el testamento dejndomesus escritos" [ Nota 85 ].

2.2. Peculiaridad de la obra

Para comprender los escritos de Teilhard en sus justasdimensiones, es necesario no perder de vista la peculiaridad de su

trabajo. Ren Latourelle dir que su obra es una apologtica, esdecir, la reflexin de un hombre de ciencia sobre la propia fe, conla finalidad de ver hasta qu punto y de qu manera se puedenarmonizar ciencia y fe [ Nota 86 ].

Norbert Max Wildiers afirmar que Teilhard confront, durante todasu vida, las consideraciones cientficas con su fe, pensando noslo en eliminar la contradiccin sino en realizar una sntesisviviente entre ellas [ Nota 87 ].


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Otros autores han considerado la obra del Jesuita un testimonio devida personal, en cuanto que l estaba convencido de tener unmensaje autnticamente evanglico que transmitir a todos loshombres [ Nota 88 ]. A la vez, han visto en su obra un deseoapostlico y una preocupacin por difundir en esquemas nuevos elmensaje cristiano [ Nota 89 ].

Con el deseo de abarcar en una sola visin de conjunto la totalidadde la realidad, Teilhard penetra en el campo de la filosofa y de lateologa, de las ciencias naturales y de la historia, de la mstica yde la moral, tratando as de superar las viejas concepciones queimpedan la conciliacin de perspectivas, sirvindose, para ello, decategoras de ndole cientfica, filosfica y teolgica [ Nota 90 ].

Otra caracterstica de los escritos teilhardianos es la persistenciaen la intuicin fundamental. El Jesuita se iniciaba como escritor en1909, con un opsculo titulado Les miracles de Lourdes et lesenqutes canoniques[ Nota 91 ]. Comentaba a sus padres que estabacontento por haber tenido la oportunidad de haberse lanzado alagua publicando algo, y que esas primicias hubiesen sido para laSantsima Virgen, lo que consideraba como una delicadeza por suparte y un augurio favorable para l [ Nota 92 ]. Ya desde entoncespona de manifiesto su deseo por reconciliar lo rigurosamentepositivo, es decir lo cientfico, con la fe en un Dios personal [ Nota 93 ].

El 24 de Marzo de 1916, Teilhard terminaba de escribirLa VieCosmique, en la que expona por primera vez una sntesis sobrelas ideas fundamentales de su pensamiento. Ante el peligro demuerte en el que se encontraba durante el tiempo de la guerramundial, supona que su primera obra de esta ndole podra ser enrealidad la nica. Manda el opsculo a su prima Marguerite y lepide que lo conserve como un "testamento intelectual" [ Nota 94 ]. Loque all anunciaba ya contena en germen el desarrollo ulterior desu pensamiento. Despus de haber vivido grandes experiencias yhaber reflexionado sobre ellas durante tantos aos, Teilhardexpondra por ltima vez lo que estuvo en su corazn desde losprimeros aos de su vida literaria. En New York, unos das antesde morir, en Marzo de 1955, terminaba de redactarLe Christique.En esta obra no slo expresaba la "esencia de su mensaje", sinoque haca ver tambin que la intuicin fundamental de superspectiva no haba sufrido cambios esenciales, y que eraprecisamente la misma intuicin que haba expresado por primeravez en aquel "testamento intelectual", pero ahora de una manerams cabal:

"Hoy, despus de cuarenta aos de continua reflexin, es todavaexactamente la misma visin fundamental que siento la necesidadde presentar, y de hacer compartir, bajo una forma madura, unaltima vez" [ Nota 95 ].

Resumiendo: el carcter apologtico de los escritos, la manera deproceder interdisciplinar, la preocupacin por considerar latotalidad y complejidad de los fenmenos, el afn por reconciliar elmensaje evanglico con las distintas actividades terrenas, elinters por renovar esquemas interpretativos, el uso de nuevas


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expresiones lingsticas, la persistencia y la continuidad en laintuicin de fondo, han caracterizado la sntesis teilhardianahacindola verdaderamente original. Teniendo en cuenta dichapeculiaridad, podemos ahora comentar algo ms sobre susescritos.

2.3. La obra en general

Teilhard fue un escritor fecundo. Sus escritos alcanzaron alrededorde 500 ttulos. Su obra ha sido clasificada en dos partes: la primeraconsiderada de ndole cientfica y la segunda de tipoprevalentemente filosfico-teolgico. Adems, el Jesuita ha escritoun diario y fue autor de un vasto epistolario. Tambin han sidoelaboradas algunas antologas y varios lxicos e ndices comoparte complementaria a la obra teilhardiana.

2.3.1. Obra cientfica

Por lo que se refiere a la obra cientfica, existen aproximadamente300 escritos. Teilhard -como hemos visto- llevaba una vida decientfico bastante activa. l mismo, con ocasin de su eleccin porlaAcadmie des Sciences, escriba una especie de curriculumvitae para la revista tudes. En la auto-descripcin personal hacenotar que para situar e interpretar correctamente el descubrimientoinesperado del famoso "Hombre de Pekn" (el Sinanthropus), hacafalta un enfoque estratigrfico, fisiogrfico y paleontolgico de todoel Cuaternario del Extremo Oriente, al cual l haba consagrado losltimos aos de su carrera cientfica para poder llevar a cabo tal

empresa [ Nota 96 ].

Como investigador y hombre de ciencia, Teilhard realizimportantes estudios. Contribuy fundamentalmente a lacomprensin de la historia geolgica en el corazn de Asia,centrando su atencin sobre el estudio de los mamferos yestableciendo cientficamente la fecha de los fsiles asiticos, losdepsitos sedimentarios de Asia y sus correlaciones estratigrficas[ Nota 97 ]. Asimismo el aventurero de Sarcenat dej como patrimoniocientfico algunas aportaciones de inters general sobre la teorade la evolucin, despertando la curiosidad en aquellos que sehaban interrogado sobre la convergencia del universo y susignificado [ Nota 98 ].

Tales experiencias y los datos precedentes al ndice bibliogrficode su obra cientfica nos hacen pensar que, sin una preparacinprofesional y sin una competencia como experto en la materia,nada de esto hubiera sido posible. A menudo se ha hecho lapregunta: Teilhard es un verdadero cientfico? Las pginas quesiguen -comenta Jean Piveteau- darn una respuesta clara yprecisa a cada persona de buena fe. Estas mostrarn igualmenteque las generalizaciones filosficas de Teilhard reposan sobre un


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serio fundamento cientfico [ Nota 99 ]. La mayora de los escritoscientficos del Jesuita han sido reunidos en once tomos a cargo dela pareja Nicole y Karl Schmitz-Moormann [ Nota 100 ].

2.3.2. Obra filosfico-teolgica

Por importante que sea su obra cientfica, no es en realidad a ellaque Teilhard debe su fama. Su originalidad como escritor no sedetiene en el anlisis de los puros datos cientficos. A travs deestos escritos, Teilhard ha querido demostrar al hombre de cienciaque la evolucin del universo encuentra en Dios, y por tanto en elcristianismo, una coherencia que constituye un criterio de verdad.

A partir de tal conviccin el Jesuita elaborar una gran cantidad deensayos [ Nota 101 ].

Los escritos considerados en este mbito alcanzan alrededor de200 ttulos. Han sido reunidos y publicados en trece tomos (a cargo

de las ditions du Seuil) en un lapso de veintin aos (de 1955 a1976) [ Nota 102 ]. De los trece tomos, tres son obras ntegras, esdecir, constituyen un solo ensayo completo: - Le Phnomnehumain I (1955); - Le Milieu divin IV (1957) y - La Place del'Homme dans la Nature VIII (1966) [ Nota 103 ]. Los dems tomoscontienen breves ensayos, reflexiones y conferencias que se hanagrupado segn la temtica central y en orden cronolgico con elfin de poner en evidencia la gnesis de su pensamiento. Estos son:- L'Apparition de l'Homme II (1956); - La Vision du Pass III (1957);- L'Avenir de l'Homme V (1959); - L'nergie humaine VI (1962); -L'Activation de l'nergie VII (1963); - Science et ChristIX (1965); -Comment je crois X (1969); - Les Directions de l'AvenirXI (1973); -crits du temps de la guerre XII (1976); y - Le Coeur de la Matire

XIII (1976).

Haciendo un veloz comentario sobre algunos de los numerososensayos elaborados por Teilhard, podemos decir que LePhnomne humain ocupa ciertamente el lugar central de su obra,en razn no slo de su extensin sino tambin de su valorfundamental. Tal ensayo es juzgado por la mayora de losintrpretes como uno de los escritos ms importante del autor. Noes una obra metafsica ni tampoco una especie de ensayoteolgico, sino una "memoria cientfica" en la que expone sucosmovisin sobre el fenmeno humano considerado en sutotalidad [ Nota 104 ]. Fue escrito durante su permanencia en Peknentre Junio de 1938 y Junio de 1940, poca en que su visin del

mundo ya haba alcanzado la plena madurez

[ Nota 105 ]

; ms tarde,en 1947-1948, har algunas observaciones finales quecomplementarn la obra [ Nota 106 ].

La Place de l'Homme dans la Nature est en estrecha vinculacincon el estudio del fenmeno humano. Su redaccin fue terminadaen Pars el 4 de Agosto de 1949. En l, el Jesuita hace hincapisobre la necesidad de fijar estructural e histricamente la posicindel ser humano en relacin con las otras formas de vida en vistas acomprender mejor el significado de la presencia del hombre en el


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universo [ Nota 107 ]. Otros ensayos que estn en la misma lnea yque ayudan a clarificar los escritos anteriores se encuentranreunidos en L'Apparition de l'Homme y en La Vision du Pass[ Nota108 ].

Le Milieu divin ocupa tambin un lugar muy especial dentro de los

escritos teilhardianos. Es un ensayo que refleja la experienciainterior del autor. Teniendo en cuenta el problema sobre lasantificacin de la accin, el religioso propone una nuevaespiritualidad: llegar a Dios ya no mediante el desprecio del mundoy de cuanto hay en l, sino mediante el esfuerzo por acabar deconstruir ese mundo en el que Dios est presente. Para ello esfundamental "aprender a ver a Dios en todo", tomando concienciadel valor que tienen las realidades temporales y de su calidadmediadora en vistas a "hacer" y "padecer" todo en "Dios Mediador"[ Nota 109 ]. El ensayo fue terminado en Tientsin, entre el Noviembrede 1926 y el Marzo de 1927. Pero la intencin de elaborar unpequeo compendio sobre la vida interior, surge en l algunosaos antes [ Nota 110 ], reflejndose ya ciertas ideas del proyectoespiritual en varios escritos del tiempo de la guerra, como porejemplo en: Le Milieu Mystique (13-Agosto-1917), L'Ame du monde(Enero 1918), Mon Univers (14-Abril-1918), Le Prtre (8-Julio-1918), Forma Christi(13-Diciembre-1918), L'lment universel(21-Febrero-1919) y La puissance spirituelle de la Matire (8-Agosto-1919) [ Nota 111 ].

Existen otros escritos que tambin son de gran importancia, ya quea travs de ellos quedan aclarados algunos aspectos de lasintuiciones teilhardianas que a su vez permiten comprender mejorla visin fundamental del autor. Entre los de mayor relieve seencuentran: Note sur les modes de l'action divine dans l'univers (Enero-1920) [ Nota 112 ], Science et Christ ou Analyse etSynthse(27-Febrero-1921) [ Nota 113 ], La Messe sur le Monde (1923) [ Nota 114

], L'Esprit de la Terre (9-Marzo-1931) [ Nota 115 ], Comment je crois(28-Octubre-1934) [ Nota 116 ], Comment je vois (12-Agosto-1948) [Nota 117 ], Le Coeur de la Matire (30-Octubre-1950) [ Nota 118 ] y LeChrist(Marzo-1955) [ Nota 119 ].

2.3.3. Diario y Epistolario

El valor de la espontaneidad que brota de la rica experienciahumana y religiosa de la vida de Teilhard est reflejado en suscartas y reflexiones cotidianas. Por lo que respecta al "Diario" del

Jesuita podemos decir lo siguiente: Teilhard mismo le ha dado elttulo de Notes et Esquisses; lo haca con regularidad; lo inicidurante la guerra, en el ao 1915, y en l escribira su conocida"ltima pgina del diario" el Jueves Santo de 1955 [ Nota 120 ]. ElDiario ha sido dividido en tres bloques: a) los "Nueve cuadernos dela guerra", que contienen precisamente sus apuntes del tiempo dela guerra y algunas reflexiones que van hasta el ao 1925; b) los"Cuadernos de China", que comprenden las experiencias vividasall desde 1925 y que continan hasta el 1944 y c) los "Cuadernosde la ltima etapa", que van desde el ao 1944 al 1955 [ Nota 121 ].


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Teilhard entreg el primer bloque del diario a su prima Marguerite.Despus de la muerte de sta, los cuadernos pasaron a manos deMonseor Bruno de Solages. Finalmente, Nicole y Karl Schmitz-Moormann, la misma pareja que edit la obra cientfica, publictambin esta parte del diario [ Nota 122 ].

Adems del Diario, Teilhard tiene un imponente epistolario.Muchas de las cartas han sido ya publicadas y reunidas en tomoscon distintos ttulos que indican el criterio de la clasificacin: Lettresde voyage (1923-1955); Gense d'une pense; Maurice Blondel etle P. Teilhard de Chardin; Lettres d'Egypte (1905-1908); Lettres Lontine Zanta; Lettres d'Hastings et de Paris (1908-1914);Teilhard de Chardin sur le terrain; Accomplir l'Homme; En Chineavec Teilhard; Dans le sillage des sinanthropes;Lettres intimes

Auguste Valensin, Bruno de Solages, Henri de Lubac (1919-1955);Lettres de guerre indites y Lettres l'abb Gaudefroy et l'abbBreuil. Otras cartas han sido publicadas en revistas o fascculospor separado [ Nota 123 ] y algunas ms estn prximas a publicarse [Nota 124 ].

Entre los mejores estudios que existen hasta el momento sobre elepistolario teilhardiano, se encuentra ciertamente el de Grard-Henry Baudry [ Nota 125 ]. En l se incluye un repertorio cronolgicode las cartas publicadas, la correspondencia annima y sobre todoel diccionario de los destinatarios de las cartas, en el que aparecenlos datos biogrficos y las referencias bibliogrficas [ Nota 126 ].

2.3.4. Antologas

Igualmente han sido elaborados varios opsculos que recogen los

fragmentos ms significativos de la obra de Teilhard,coleccionndolos en torno a determinados temas que prevalecenen comn (elaborados por las ditions du Seuil). A manera deejemplo, pueden mencionarse: Hymne de l'Univers (1961); Jem'explique (1966); tre plus (1968) y Rflexions etPrires dansl'Espace-Temps (1972).

Existe adems una pequea serie de Cahiers Pierre Teilhard deChardin (tambin a cargo de las ditions du Seuil) que contienenescritos del Jesuita, testimonios, comentarios y alguna informacinen general sobre la obra teilhardiana de parte de sus seguidores.Los ttulos ms sobresalientes son: Construire la Terre I (1958);Rflexions sur le BonheurII (1960); Pierre Teilhard de Chardin et la

politique africaine III (1962); La Parole Attendue IV (1963); LeChristvoluteurV (1966) Le Dieu de l'volution VI (1968); Senshumain et sens divin VII (1971) y Terre promise VIII (1974).

2.3.5. Lxicos e ndices orientativos

Para facilitar la comprensin del lenguaje utilizado por Teilhard en


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sus escritos, se han elaborado algunos lxicos e ndicesorientativos. Los de mayor relieve son: C. CUNOT, LexiqueTeilhard de Chardin (d. du Seuil, Paris 1963); ID, NouveauxLexique Teilhard de Chardin (d. du Seuil, Paris 1968); M.DECKERS, Le vocabulaire de Teilhard de Chardin. Les lmentsgrecs (Duculot, Gembloux 1968); A. HAAS, Teilhard de Chardin-Lexikon. Grundbegriffe, Erluterungen I-II (Herder, Freiburg 1971) yP. L'ARCHEVQUE, Teilhard de Chardin. Nouvel index analytique(Laval, Qubec 1972).

Lejos de haber abordado en un estudio completo la vida y obra deTeilhard, slo nos hemos limitado a dar un bosquejo que nospermitiese tener algunas nociones ms claras sobre supersonalidad y sus escritos. Creemos, sin embargo, que de losdistintos centros de investigacin que estn dedicados aprofundizar el pensamiento de Teilhard, se podrn recabar losdems datos no mencionados en este trabajo [ Nota 127 ].

[1] "Mon Dieu Jsus, une fois de plus, la mme prire, la plusardente, la plus humble: Faites-moi bien finir, (...) bien finir c'est--dire avoir eu le temps et l'occasion de formuler mon MessageEssentiel, l'Essence de Mon Message" (P. TEILHARD DECHARDIN, Le Christique, en ID., Le Coeur de la Matire XIII [d.du Seuil, Pars 1976] 95). A partir de este momento, siempre quecitemos las obras del autor, sealaremos su nombre con unpequeo guin ( - ) e indicaremos el ttulo del ensayo, el nmerodel tomo al cual pertenece y las pginas correspondientes. [ Volver]

[2] "Ce que je crois - Synthses: 1) St. Paul... les 3 versets (ICorXV, 26, 27, 28): Dieu tout en tous (confirmation thologique!...Rvlation ultra-satisfaite!); 2) Cosmos = Cosmognse -Biognse - Noognse - Christognse /.../; 3) L'Univers estcentr (volutivement, en Haut - en Avant; Le Christ en est lecentre /.../" (- Dernire page du JournalXIII 119) (La disposicin deltexto es nuestra). La ltima pgina del diario tambin se encuentraen el tomo V 404-405. [ Volver]

[3] Cf E. RIDEAU, La pense du Pre Teilhard de Chardin (d.Seuil, Paris 1965) 48-51; E. NEIRA, Teilhard de Chardin: signo denuestro tiempo, en Revista Javeriana 83-84 (1975) 465; R.LATOURELLE, Teilhard de Chardin, en R. FISICHELLA (ed.),Dizionario di Teologia Fondamentale (Cittadella Editrice, Assisi1990) 1208. [ Volver]


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[4] Cf A. LONDOO, Quin era Teilhard de Chardin ?, en RevistaJaveriana 63 (1965) 86. [ Volver]

[5] Sacerdote jesuita experto en la obra de Teilhard. Nace enAmberes (Blgica) en el ao de 1904. Adems de ser filsofo ytelogo es tambin cientfico. Es el editor de las Oeuvres deTeilhard y el autor de las introducciones de cada volumen. Su famaes notable. El 13 de Noviembre de 1992 recibi un premio de laorganizacin Hamburgse, que comportaba la cantidad de 600,000francos por sus mritos excepcionales como investigador (cf V.BRANDE, Max Wildiers, Krijgt Vondelprijs, en Het Belang VanLimburg/Reportage [28-Octubre-1992] 7). [ Volver]

[6] Cf N. WILDIERS, Introduzione a Teilhard de Chardin (Bompiani,Milano 1966) 8-13. [ Volver]

[7] Para una mayor profundizacin sobre la vida y obra de Teilhard,se puede hacer referencia a las fuentes autobiogrficas,

biogrficas y bibliogrficas que hemos citado al final de nuestrotrabajo. [ Volver]

[8] Cf M. TEILLARD-CHAMBON (= Claude Aragonns), PierreTeilhard de Chardin a Sarcenat, en Cahiers Pierre Teilhard deChardin 2 (1960) 79-87. [ Volver]

[9] Cf C. CUNOT, Teilhard de Chardin = crivains de Toujours 58(d. du Seuil, Paris 1981) 165. [ Volver]

[10] Cfibidem 165-166; N. WILDIERS, Introduzione 165. [ Volver]


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[11] Los once hermanos son: Albric, Marielle, Franoise (ReligiosaHermanita de los Pobres), Pierre, Marguerite Marie (Guiguitte),

Gabriel, Olivier, Joseph, Louise, Gonzague y Victor. Para msdetalles sobre la vida familiar de Pierre se puede ver: M.TEILLARD-CHAMBON, Pierre Teilhard83-86; C. CUNOT, PierreTeilhard de Chardin. Les grandes tapes de son volution (Plon,Paris 1958) 9-30; - Gense d'une pense. Lettres (1914-1919).Prsentes par Alice Teillard-Chambon et Max-Henri Bgoun etprcdes d'une Introduction de Claude Aragonns (Grasset, Paris1961) 148. [ Volver]

[12] Cf C. CUNOT, Pierre Teilhard de Chardin. Les grandes

tapes de son volution 9-30.[ Volver]

[13] Cf P. WENISH, Teilhard de Chardin and the devotion to theSacred Heart, enApostleship ofPrayer11 (1972) 275-293; R.FARICY, The Heart of Christ in the spirituality of Teilhard deChardin, en Gregorianum 69 (1988) 261-277. [ Volver]

[14] "Dans cette direction, la marche m'tait facilite par le fait que,"le Dieu de ma mre" c'tait avant tout, pour moi comme pour elle,le Verbe "incarn" /.../. Et c'est en ce point qu'apparat, dansl'histoire de ma vie spirituelle /.../, le rle capital germinal, tenu parune "dvotion" dont ma mre ne s'est jamais lasse de me nourrir,sans se douter des transformations que lui ferait subir moninsatiable besoin d'Organicit cosmique: la dvotion au Coeur deJsus" (- Le Coeur de la Matire XIII 53). La devocin al SagradoCorazn de Jess tiene una gran importancia para Teilhard, ya quehablar de dicha devocin significa para l hablar del amor de Cristo("le culte "du Sacr-Coeur" ou Amour du Christ" - l.c.). [ Volver]

[15] Cf M. TEILLARD-CHAMBON, Pierre Teilhard de Chardin 86. [Volver]


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[16] Marguerite-Marie (1883-1936), a los 20 aos fue atacada porel morbo de Pott (cf A. L'ARCO, Messaggio di Teilhard de Chardin.Intuizioni e idee madri[Elle Di Ci, Torino-Leumann 1964] 13-14). [Volver]

[17] Cf - Gense d'une pense 68-69; - Lettres d'Hastings et deParis 1908-1914. Introduction par Henri de Lubac. Annotation par

Auguste Demoment et Henri de Lubac (d. Montaigne-Aubier,Mayenne-France 1965) 15. [ Volver]

[18] Cf - Le Coeur de la Matire XIII 53. [ Volver]

[19] Cf - Mon Univers XII 296; - Le Coeur de la Matire XIII 23. [Volver]

[20] "Parmi les plaisirs de cet ge, je n'tais heureux (je m'ensouviens en pleine lumire) que " par rapport une joiefondamentale, laquelle consistait, gnralement, dans lapossession (ou la pense) de quelque objet plus prcieux, plus

rare, plus consistant, plus inaltrable. Tantt, il s'agissait dequelque morceau de mtal" (- Le Coeur de la Matire XIII 23). [Volver]

[21] "Et en effet, pourquoi le "Fer"? /.../ sinon parce que, pour monexprience enfantine, rien au monde n'tait plus dur, plus lourd,plus tenace, plus durable que cette merveilleuse substance saisiesous forme aussi pleine que possible..."La Consistance": tel aindubitablement t pour moi l'attribut fondamental de l'Etre"(ibidem 26). [ Volver]

[22] Cfibidem 27. [ Volver]


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[23] Cfibidem 27-28. [ Volver]

[24] Cfibidem 24. [ Volver]

[25] "Mais, plus encore, variation graduelle d'clat et de teinte lieau jeu compliqu de trois composantes universelles: le Cosmique,l'Humain et le Christique,- explicitement prsentes en moi (aumoins la premire et la dernire) ds les premiers instants de monexistence, mais dont il m'a fallu plus de soixante annes d'effortpassionn pour dcouvrir qu'elles n'taient que les approches ouapproximations successives d'une mme ralit de fond... Pourpreslueurs de la Matire, virant insensiblement l'or de l'Esprit, pour semuer enfin en l'incandescence d'un Universel-Personnel" (- Le

Coeur de la Matire XIII 22).[ Volver]

[26] "tonnante libration! /.../. L'entire ralit physique etspirituelle du Christ se ramassait mes yeux dans un objet dfini etcompact o s'evanouissait toute particularit accidentelle etrestrictive /.../. Pour moi, Dieu "se matrialisait" profond dans uneralit la fois spirituelle et tangible, o, sans que je m'en doutasseencore, commenait s'oprer la grande synthse en laquelle sersumerait l'effort entier de mon existence: la synthse de l'En Hautet de l'En Avant. Immersion du Divin dans le Charnel" ( ibidem 54-

55). [ Volver]

[27] En este ao, mientras l estudia a Laval, expulsan a losesuitas debido a las nuevas leyes antirreligiosas (cf C. CUNOT,Teilhard de Chardin 166). [ Volver]

[28] Cf J. DEEDY, Teilhard de Chardin, en J. DELANEY (ed.),S

antidi oggi(Cittadella Editrice, Assisi 1985) 190. Monseor Amigo,obispo ingls, fue quien orden a ms de quinientos jesuitasfranceses exiliados, entre los cuales se encontraba Teilhard (cfTable de Hors-Texte - Mgr. Amigo, R.P. Lonce de Grandmaison,R.P. Auguste Bulot, en Lettres d'Hastings et de Paris 129). [ Volver]


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Pierre Teilhard de Chardin

1881-1955. Filsofo y telogo francs.

Llegar el da en que despus de aprovechar el

espacio, los vientos, las mareas y la gravedad;

aprovecharemos para Dios las energas del amor.

Y ese da por segunda vez en la historia del

mundo, habremos descubierto el fuego

Vida y Obra de Teilhard de Chardin

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