-
cultura literar16nr. 5 / 9 februarie 2012
CRISTINA BOGDAN
M oartea este un evenimentcare pune n mi[care attprghiile
individualit`]ii,ct [i pe cele ale comuni-t`]ii. Singur`tatea
absolut`a trecerii celui care moare este compen-sat` de eforturile
comunit`]ii de a-lscoate cum se cuvine sau cum e rnduitdin lumea
celor vii [i de a-l ajuta s` seintegreze n lumea de dincolo, att
pentruel, ct [i pentru cei r`ma[i n via]`, pen-tru a nu fi bntui]i
sau chinui]i denemul]umirea defunctului, care nu [ig`se[te locul [i
odihna n ordinea univer-sului post-mortem.
n cultura tradi]ional` romneasc`, celaflat n proximitatea mor]ii
se preg`tea pen-tru ntmpinarea ei nc` din momentul ncare vrsta
naintat` i anun]a iminen]asfr[itului [i [i intensifica gesturile
prepara-torii atunci cnd primea [i alt fel de semnede la propriul
corp (prin intermediul bolilorsau al viselor premonitorii) sau de
la univer-sul exterior (averiz`rile de diverse naturi aleanimalelor
din gospod`rie sau ale unorp`s`ri s`lbatice, dintre care cele mai
cunos-cute sunt cucul, cucuveaua, bufni]a [ihuhurezul). Preparatio
mortis reprezenta ondatorire a oric`rui suflet care [i dorea s`[i
ncheie socotelile cu lumea de aici, att lanivel religios (prin
Taina Spovedaniei [iSfnta mp`rt`[anie), ct [i la nivel familial[i
comunitar (prin iert`ciunile acordate [iprimite de la cei cu care
fusese certat,binecuvnt`rile adresate urma[ilor [i dis-pozi]iile cu
caracter legislativ - dorin]ele culimb` de moarte - privitoare la
mo[tenirea
pe care o l`sa n urm`).Etnografii [i etnologii romni (Simion
Florea Marian, Ion Ghinoiu, I. H.Ciubotaru, Nicolae Panea,
GheorgheEnache [.a.) au consemnat preocupareaconstant` a
persoanelor naintate n vrst`din mediul rural pentru a-[i aduna din
timpcele necesare nmormnt`rii (hainele cucare urmau s` plece din
lumea aceasta,batistele [i prosoapele care trebuiau s` fiemp`r]ite)
[i chiar primelor pomeni de dup`s`vr[ire (ve[mintele care erau
mp`r]ite la40 de zile de la moarte). n multe zonerurale romne[ti,
b`trnii [i comandausicriul [i crucea spre sfr[itul vie]ii,
pentrua-i scuti pe urma[i de un efort suplimentar[i pentru a se
asigura c` toate vor fi rnduitecre[tine[te. Din aceea[i dorin]`
arz`toarede a ndeplini a[a cum au apucat din mo[istr`mo[i toate
ritualurile funerare a ap`rut[i obiceiul, straniu la prima vedere,
alpomenii din via]`. Motiva]iile acestei prac-tici contureaz`
raporturile dintre individual[i comunitar, dintre singur`tate [i
comuni-une. Adesea, cei care recurg la pomana dinvia]`, pomana de
viu sau pomana n viu(cum apare atestat` n multe zone din sudulrural
al Romniei sau la vlahii din ValeaTimocului), sunt b`trnii lipsi]i
de urma[isau cei care nu se ncred n corectarespectare a tradi]iilor
funerare de c`tredescenden]i. n anumite sate din Moldova,pomana de
viu se nume[te grija pentru vii [ise diferen]iaz` de grija pentru
mor]i, adic`pomana s`vr[it` dup` deces. Acolo ns`pomana include, pe
lng` masa nc`rcat`de bucate [i pachetele date la final
partici-pan]ilor la festinul funerar, [i tot ceea ce arfi necesar
pentru mobilarea [i dotarea unei
camere. Simbolic vorbind, cel care mpartegrija pentru vii [i
face cas` pe lumeacealalt`, respectnd modelul nv`]at naceast`
existen]`. De aceea, el mparte totmobilierul pe care l-ar presupune
o camer`de locuit (pat, dulap, mas` cu scaune), dar[i a[ternut,
covor, haine, n a[a fel nct s`-[i asigure o bun` vie]uire [i n
lumeacealalt`.
La ppropriul oosp`] ffunerar.Pomana dde vviu
Cercetarea de teren pe care amdesf`[urat-o n cteva jude]e din
sudul ]`rii(Teleorman, Olt, Dolj [i Mehedin]i) ne-ademostrat c`
fenomenul se ntinde pe o ariemult mai vast` dect apare
ndeob[temen]ionat n studiile de specialitate.Majoritatea satelor
cuprinse ntre TurnuM`gurele [i Corabia, ntre Corabia [iCaracal [i
ntre Corabia [i Calafat, urcndapoi pn` spre Drobeta
Turnu-Severin,cunosc acest fenomen, chiar dac` preo]iidin zonele
respective sunt adesea reticen]in a-[i ar`ta participarea la
aceast` tradi]ie,pe care Biserica Ortodox` nu o accept`,nefiind
canonic` [i conform` cu dogmelespecifice Ortodoxiei.
Pomana de viu este practicat` mai alesde oamenii trecu]i de o
anumit` vrst` (deregul`, dup` mplinirea a 60-65 de ani) [i seface
adesea pentru so] [i so]ie simultan.B`trnii obi[nuiesc s` [i fac`
mai multeastfel de pomeni din cele 6 capete, cum lenumesc dup`
colacii mari care se mpart cuaceast` ocazie. R`spunsurile
informatorilorno[tri referitoare la motiva]ia pentru care [i
organizeaz` pomana de viu au conturat treidirec]ii
complementare: pentru a respectatradi]ia mo[tenit` de la p`rin]i,
pentru a leu[ura urma[ilor sarcina cre[tineasc` depomenire [i, mai
ales, pentru a se ncredin]ac` totul a fost ndeplinit dup`
rnduial`,v`znd ei n[i[i ce, cum [i cui a fost mp`r]itpentru odihna
viitoare a sufletului lor.
Am avut cea mai mare pasiune ca s`v`d a[a cum decurg treburile,
s` le v`d eu,cu ochii mei a afirmat unul dintre b`trniicare [i-a
pus la cale pomana de viu n satulV`dastra (jude]ul Olt). Acest
r`spuns arevenit n discursul celor mai mul]i dintres`tenii
intervieva]i care recurseser` deja laacest obicei, precum [i n
interviul pe care il-am luat p`rintelui Ioan Viorel Ciupitu,parohul
bisericii Sfntul Dumitru dinV`dastra.
La pomana de viu, ca [i la cea de veci,sunt invita]i de regul`
membrii familiei,vecinii [i prietenii viitorului defunct, iar
rn-durile de haine (]oale) care se mpart, deregul` n num`r de 3,
sunt mai nti a[ezatepe un pat ca pe un invizibil manechin [i
slu-jite, apoi d`ruite mai ales nepo]ilor, ca s`aib` ceva amintire
de la noi [i s` ne pome-neasc` mai trziu, dup` cum au
afirmatmajoritatea responden]ilor. Cei care leprimesc se mbrac`
uneori pe loc cu ele, cas` l bucure pe cel care le mparte, v`zndc`
li se potrivesc [i c` sunt recunosc`toripentru primirea lor.
Exist` unele mici diferen]e de formularen ritualul religios sau
n replicile partici-pan]ilor, care atrag aten]ia c` nu este vorbade
un decedat, ci de un viitor mort. Depild`, p`rintele Ciupitu ne-a
indicat faptulc` n locul cnt`rii de nmormntare sau de
nnttrree ssiinngguurr``ttaattee [[ii ccoommuunniiuunnee
PPrraaccttiiccii ffuunneerraarree nn ssttrraaii nnoouu
PPeerrssoonnaajjee mmaaiimmuulltt ssaauu mmaaii
ppuu]]iinnccoonnttrroovveerrssaattee aalleelluummiiii
rroommnnee[[ttiiaaccttuuaallee,, ooaammeenniiddee aaffaacceerrii
ssaauuvveeddeettee,, pprreeccuummSSiillvviiuu
PPrriiggooaann``,,CCrriissttiiaann}}``nn]]``rreeaannuu
ssaauupprriinn]]eessaa BBrriiaannnnaaCCaarraaddjjaa [[ii-aauu
ppuussnn sscceenn``,, llaa uunnmmoommeenntt ddaatt,,ppoommaannaa
ddee vviiuu..AAcceessttee pprraaccttiiccii,,ddiinnccoolloo ddee
eevviiddeennttaa lloorr ccoonnoottaa]]iiee mmeeddiiaattiicc``,,
aadduucc nnpprriimm ppllaannffeennoommeennuull
ddeeiinnddiivviidduuaalliizzaarree aammoorr]]iiii,, pprreeccuumm
[[iiddoorriinn]]aa ppeerrffoorrmmeerriilloorr ddee aa-[[ii
aassuummaa pprroopprriiuull ssffrr[[iitt,,nneevvooiiaa ddee aa-[[ii
ggeessttiioonnaa ssiinngguurriimmeemmoorriiaa ddee
dduupp``mmooaarrttee..
Mesele cu colaci, \n curtea b`trnilor care [i-au organizat
pomana din via]`, satul Drincea, jud. Mehedin]i (foto: Andrei D.
Mituc`)
Slujba religioas` (momentul ridic`rii colivelor) la pomana de
viu, satul Drincea, jud. Mehedin]i (foto: Andrei D. Mituc`)
-
17cultura literar9 februarie 2012 / nr. 5
parastas, Ve[nica pomenire, se intoneaz`troparul: Boga]ii au
s`r`cit [i au fl`mnzit,/ Iar cei ce-L caut` pe Domnul nu se
vorlipsi de tot binele. S`tenii care vin lapoman` nu rostesc la
ntlnirea cu gazdelesau la sfr[itul mesei Dumnezeu s`-l ierte(ca la
pomana de veci), ci formula S`-iprimeasc` Dumnezeu! sau
Bogdapros-te!. Se p`streaz` ns` obiceiul de a aducela casa celui
care face poman`, mai ales derudele mai apropiate, cte o sticl` de
vin(de c`tre b`rba]i) [i o pas`re sau ni[te ou`sau o bucat` de
brnz` (de c`tre femei).
n prezent, aceast` practic` tradi]io-nal`, rural`, tinde s` fie
preluat` [i n medi-ul urban, existnd unele biserici nBucure[ti n
care b`trnele mpart depoman`, pentru odihna [i iertarea propriu-lui
suflet, nc` din timpul vie]ii. Ele [iplaseaz` ns` prinoasele pe o
mas` separatde pomana mp`r]it` pentru cei deceda]i. nunele zone ale
Olteniei, se mai obi[nuie[tes` se mpart` haine ca poman` de viu
nnoaptea de nviere.
Chiar [i unele figuri ale vie]ii publiceromne[ti [i organizeaz`
pomana din tim-pul vie]ii, ca o form` de spectacol, n
caremortul-viu joac` rolul regizorului sau almaestrului de
ceremonii. Personaje maimult sau mai pu]in controversate ale
lumiiromne[ti actuale, oameni de afaceri sauvedete, precum Silviu
Prigoan`, Cristian?`n]`reanu sau prin]esa Brianna Caradja[i-au pus
n scen`, la un moment dat,pomana de viu. Aceste practici, dincolo
deevidenta lor conota]ie mediatic` (dat fiindstatutul social al
celor care le-au ndeplinit),aduc n prim plan fenomenul de
individu-alizare a mor]ii, precum [i dorin]a per-formerilor de a-[i
asuma propriul sfr[it,nevoia de a-[i gestiona singuri memoria
dedup` moarte. Absen]a urma[ilor sau lipsancrederii n felul n care
ei vor trata ritu-alurile funerare l scot pe viitorul
defunctdintr-o continuitate, dintr-un lan] familial,transformndu-l
simultan n regizor [i ben-eficiar ulterior al pomenii din via]`.
Mortul-viu [i tr`ie[te propria pomenire, evenimentcare nt`re[te
ideea singur`t`]ii n fa]amor]ii. Moartea e tr`it` individual, iar
ritu-alurile de comemorare (mesele funerare) nu
mai antreneaz` n mod obligatoriu membriifamiliei sau ai
comunit`]ii (doar, eventual,n ipostaza de participan]i la festin),
ci suntpuse n scen` chiar de cel care [i asigur`memoria nc` din
timpul existen]ei.
n trecut, oamenii ncercau s` [i con-struiasc` amintirea sau
pomenirea prindiverse dispozi]ii testamentare sau prindona]ii care
implicau o anumit` respons-abilitate ([i responsabilizare) din
parteaprimitorului. Rela]ia era una contractual`,de tipul do ut
des, iar fiecare dintreparteneri [i cuno[tea rolul [i, cel
maifrecvent, [i-l respecta. Uneori, mai ales n
mediul rural, atunci cnd omul se apropiade clipa mor]ii [i
sim]ea c` nu s-a preg`titsuficient prin fapte de milostenie pentru
ea,le cerea urma[ilor ca dup` dispari]ia lui s`sape fntni sau s`
construiasc` pun]i pesteape (mai ales n Oltenia), n a[a fel
ncttrec`torii s` l pomeneasc` [i s`-l binecu-vnteze pe defunctul n
numele c`ruia fus-eser` n`l]ate.
Ast`zi, ntr-o epoc` a profundei priva-tiz`ri [i retrageri a
mor]ii din spa]iul public,comunitar, indivizii caut` alte forme
decontrol asupra propriei dispari]ii [i a feluluin care pot nclina
balan]a soartei lor pos-tume, prin gesturi [i ritualuri
s`vr[itenainte de marea trecere.
Cu mmortul lla mmas`. PPericolulcontamin`rii
Din punct de vedere antropologic,aceast` practic` a pomenii de
viu ridic`ns` o problem` de ncadrare. n mod nor-mal, pomana
s`vr[it` pentru odihna sufle-tului unui defunct f`cea parte dintre
riturilede agregare ale celui mort la lumea de din-colo (la
comunitatea mor]ilor) [i de resta-bilire a echilibrului pentru
comunitateaviilor pe care un membru o p`r`sise. Ce sentmpl` ns` n
cazul unei pomeni care areloc ct timp viitorul defunct (pentru care
ses`vr[e[te) este nc` n via]`? n ce m`sur`mai putem ncadra aceast`
practic` n cat-egoria riturilor de agregare, atta timp ctcel care o
ndepline[te n-a p`r`sit aceast`lume, deci nu poate fi vorba,
deocamdat`,de integrarea lui n cealalt`? Poate c`r`spunsul se
g`se[te n percep]ia ]`ranuluiasupra timpului, n felul n care pentru
eltrecutul, prezentul [i viitorul se pot supra-pune, sub zodia
credin]ei n Dumnezeu [i ntradi]iile care trebuie ndeplinite.
O alt` problem` este legat` de comuni-
tatea care particip` la ritualul pomenii. nmod obi[nuit, la o
poman` de veci (fie c` evorba de masa funerar` de dup` nmor-mntare
sau de cea de la parastasul depatruzeci de zile sau de un an)
comunitatea[i aminte[te de cel plecat n lumea de din-colo [i se
roag` pentru odihna sufletuluiaceluia, dorindu-[i, n acela[i timp,
s` sedelimiteze de el. Exist` anumite gesturi caresunt menite chiar
s` restabileasc` starea depuritate, alterat` de prezen]a impur`
adefunctului. De pild`, dup` ntoarcerea dela nmormntare, nainte de
a se a[eza lamas`, oamenii sunt ntmpina]i de o femeiecare le toarn`
ap` s` se spele pe mini, ncazul n care nu s-au sp`lat deja
deasupramormntului, pentru a lep`da acolo totceea ce nsemnase
contaminarea cu celmort. Ce se ntmpl` ns` n cazul pomeniidin via]`,
atunci cnd delimitarea de mor-tul-viu (care particip` la propria
mas`funerar` [i, uneori, chiar [i la hora care sencinge dup`), nu
se s`vr[e[te nicicum?Mai mult dect att, unii dintre
informatoriino[tri mai tineri din V`dastra, V`d`stri]a [iSt`varu
(jude]ul Olt) se ar`tau dornici s`participe la o poman` de viu,
tocmai pentruc` nu ai prea des ocazia s` stai cu mortulla mas`.
Pomana de viu se practic` [i la romnii(vlahii) din Valea
Timocului srbesc, daracolo se deosebe[te mai puternic de poma-na de
veci, avnd un caracter mai degrab`familial dect religios, ntruct la
ea par-ticip` numai membrii familiei ([i de aceea,totul se roste[te
n limba romn`), iar preo-tul nu este prezent, ca la pomana de
veci(unde se sluje[te n limba srb`, dat fiind c`,pn` de curnd, n-au
existat clerici romni[i biserici cu slujire n limba noastr`).
{tergerea ddistan]elor n ffa]amor]ii. PPriveghiul oonline
O alt` practic` funerar` care mbrac`un ve[mnt diferit odat` cu
instalarea ntr-un nou teritoriu (mediul online) este priveg-hiul.
Spre deosebire de poman`, care esteun rit de agregare la noua lume
ce sedeschide naintea defunctului, priveghiuleste un rit liminar
(de prag), situat la grani]adintre lumea viilor [i cea a mor]ilor,
care sepetrece n r`stimpul celor 3 zile ct se credec` sufletul
celui mort r`mne nc` pep`mnt, nainte de slujba nmormnt`rii
[inceperea urcu[ului prin v`mile v`zduhului,pn` la judecata
individual`, ce va avea locla 40 de zile de la moarte. Priveghiul
este unrit menit s` marcheze sistemul de solidar-it`]i din cadrul
comunit`]ii, c`ci la el par-ticip` n primul rnd membrii
familiei,rudele apropiate [i ndep`rtate, dar [i pri-etenii,
vecinii, colegii de munc`, locuitoriiaceluia[i sat sau ai aceleia[i
sc`ri de blocdin spa]iul urban. Actul privegherii esteprivit ca o
ndatorire sfnt` a oric`ruicre[tin, un gest care ncearc` parc`
s`anuleze singur`tatea celui mort, prin aten]iaspecial` pe care i-o
acord` cei care l veg-heaz`. El are [i caracterul unei rememor`ria
vie]ii, faptelor [i a modului de a fi ale celuice tocmai a p`r`sit
existen]a, cu ajutorulpovestirilor [i evoc`rilor despre
acestantreprinse de cei prezen]i la serile de veghe.Pe de alt`
parte, priveghiul este, ca [iosp`]ul funerar, o modalitate de
reafirmare[i de rent`rire a leg`turilor dintre membriiunei
comunit`]i, dup` dispari]ia unuia din-tre ei, precum [i de
solidarizare cu familiandoliat`.
Mese preg`tite pentru pomana din via]`, satul Drincea (foto:
Andrei D. Mituc`)
Mese cu colaci [i coliv` pentru pomana din via]` (foto: Andrei
D. Mituc`)
-
cultura literar`18nr. 31 / 23 august 2012
Ca [i n cazul pomenii de viu care, nunele situa]ii, s-a
consolidat tocmai pentruc` descenden]ii erau pleca]i n
afaralocalit`]ii sau chiar a ]`rii de origine (iarb`trnii se temeau
c` nu va mai avea cines` le s`vr[easc` datinile funerare),
practi-ca priveghiului [i-a descoperit noi spa]ii deac]iune, migrnd
nspre mediul online, dindorin]a de a le oferi [i celor de departe
posi-bilitatea de a participa afectiv [i de a vedean timp real cum
se desf`[oar` pomenireaunei rude sau a unui prieten.
Dat fiind c` n lumea actual` mare partedin via]a noastr` s-a
mutat n mediulonline, nu e de mirare c` au nceput s`apar` site-uri
de transmitere n direct afuneraliilor sau de comemorare
adefunc]ilor, cimitire online sau aplica]iaDead Social, care poate
fi legat` de con-turile de Facebook, Twitter sau Google+,pentru a
predefini mesaje ce vor fi expedi-ate celor apropia]i imediat dup`
decesulcreatorului lor.
A nceput s` se r`spndeasc` [i obiceiulde a posta pe profilul de
Facebook al celuidecedat o serie de mesaje, poze [i amintirilegate
de el, ca un soi de imagine n oglind`,n mediul digital, a ceea ce
se petrecea, nmod tradi]ional, n timpul priveghiului.Avem de-a face
cu o resemantizare a uneipractici funerare str`vechi, accentul
c`znd,[i de aceast` dat`, pe ideea de comuniunen fa]a mor]ii, de
p`strare a leg`turilor afec-tive dincolo de bariera distan]elor,
dar [i demen]inere a memoriei celui disp`rut (pentruc` exist` [i
site-uri de comemorare, pe caresunt postate astfel de mesaje sau
imagini nmomentele cheie ale pomenirii celui plecatdintre vii, la
mplinirea unor soroace de lamoarte). Pe profilul de Facebook al
defunc-tului, prietenii se ntlnesc ca n jurul sicriu-lui [i deap`n`
/ posteaz` amintiri despre el,chiar dac` modalit`]ile de exprimare
aemo]iilor sunt diferit codificate. n locullacrimilor [i al
suspinelor pot fi vizualizateemoticoane triste, n locul bocetelor
pot fipostate melodiile preferate ale celui mort, nlocul
fotografiei care nso]e[te sicriul nchispot fi ad`ugate imagini n
diferite ipostazeale defunctului. Familia ns`[i alege uneoris`
posteze pe profilul de Facebook al celuidisp`rut mesaje legate de
capela funerar`unde va fi depus sicriul, locul [i ora nmor-mnt`rii,
mul]umiri pentru cei care au par-ticipat, imagini [i filmule]e da
la nmor-mntare sau priveghi. Albumul funerar, ncare ap`reau
surprinse toate momenteleesen]iale ale celor 3 zile de
dinainteadesp`r]irii finale de la nhumare, se mut` [i
el din spa]iul real n cel virtual, completndalbumele digitale
care mpodobiser` pn`atunci profilul respectivului utilizator.
Sub ssemnul mmemoriei
Dou` practici funerare cu r`d`ciniarhaice n mediul rural romnesc
- pomana[i priveghiul - sunt regndite n termeniiunor noi rela]ii
ntre individ [i propria dis-pari]ie [i, respectiv, ntre individ [i
comuni-tate. Pomana de viu pare a fi o ncercare aomului de a-[i lua
moartea n propriilemini, de a deveni regizorul unui act ritualal
c`rui beneficiar urma s` fie, dar la carenu putea participa direct,
dect ca oprezen]` absent`, simbolic`, dup`dispari]ia fizic`.
Mortul-viu sper` s`-[i con-struiasc` prin pomana de viu o
traiectoriemai u[oar` pentru c`l`toria sufletului c`trelumea de
dincolo, u[urnd n acela[i timp [isarcina familiei. ntr-un anume
fel, el [idevine propriul urma[, pentru c` se substi-tuie acestuia,
ndeplinind n locul luiobliga]iile funerare care i-ar fi revenit
n
mod tradi]ional. El organizeaz` [i particip`la osp`]ul funerar
pus n scen` pentru odih-na viitoare a propriului suflet [i vede
ntrea-ga desf`[urare a unui eveniment la care, nmod normal, ar fi
fost marele absent, invo-cat de toat` lumea, dar totu[i departe,
por-nit deja ntr-o c`l`torie f`r` ntoarcere.Poate tocmai pentru c`
moartea este o real-itate pe care nu o po]i tr`i con[tient, dup`cum
subliniaz` sugestiv VladimirJanklvitch n al s`u "Tratat
despremoarte", atunci cnd asociaz` perecheamoarte-con[tiin]` cu
imaginea fazelor unuicomutator care se exclud reciproc,
individulresimte nevoia de a o cunoa[te cumvanainte de a se
petrece, ca [i cum s-arpreg`ti mai bine pentru inevitabilulmoment.
Putem distinge n gestul pomeniide viu [i o nevoie de control asupra
unuifenomen cel mai adesea incontrolabil, carese sustrage puterii
omului de planificare [iorganizare (cu excep]ia cazurilor de
sinu-cidere). Dac` pomana de viu este expresiantlnirii dintre om [i
viitoarea sa dispari]ie,priveghiul online pare a fi o revan[` a
spir-itului comunitar asupra individualismului.Noile media
faciliteaz` transferul rapid alinforma]iilor, precum [i accesul n
timp real,de la distan]`, la marile momente ale tre-cerii:
priveghiul, nmormntarea, pomanade veci. Ele contribuie astfel la
refacerealeg`turilor comunitare ntre indivizidesp`r]i]i uneori de
mari distan]egeografice. n spatele avatarurilor lor vir-tuale,
prietenii de pe Facebook ai defunctu-lui ]es o ntlnire n jurul unei
figuri dragi [ireaduc n prim plan, la anumite intervaletemporale,
prin fotografii [i status-uripostate, chipul celui disp`rut.
Priveghere [icomemorare pe suporturi mai reci [i maipu]in
perisabile dect amintirea uman`(cele electronice), dar n fapt
revenirea la undeziderat str`vechi: acela de a nu se
stingepomenirea cuiva, de a nu se pierde memo-ria decedatului.
"Stingerea pomenirii" era nmentalul colectiv al vremurilor trecute
maidureroas` dect moartea ns`[i, dup` cumne averizau cronicarii
no[tri din veacurileXVII-XVIII, fapt dovedit [i de existen]a
numeroaselor documente, care atest`dorin]a domnitorilor sau a
boierilor de a fipomeni]i mpreun` cu ntreaga familie, nschimbul
unor danii c`tre un a[ez`mntmonahal. Animal p`str`tor de mor]i -
dup`cum este caracterizat omul de c`tre EdgarMorin -, ntemeindu-[i
primele forme decultur` pe cultul mor]ilor, individul nu sedezice
nici n era digital` de acest dezideratprimordial. Chiar dac` numele
nu mai estes`pat pe o piatr` funerar` [i medievalainvita]ie
adresat` c`l`torului de a se rugapentru odihna sufletului celui
mort pare c`lipse[te, pagina de site comemorativ sauprofilul de
Facebook al celui plecat dintrenoi ndeplinesc, n realitate, aceea[i
func]ie.Dorin]a specific uman` de-a r`mne namintirea celorlal]i, de
a fi pomeni]i, dup`cum indic` formularea din ritualul religios -din
neam n neam, n vecii vecilor - nu sepierde, c`ci fiin]a resimte
nevoia de a l`san urm` un semn, iar semnul trimite, etimo-logic
vorbind, la imaginea unei pietretombale (grecescul sem), deci jocul
con-frunt`rii cu moartea [i a-l nevoii de perpet-uare a memoriei
continu` la nesfr[it.
DDoorriinn]]aa ssppeecciiffiicc uummaann``ddee-aa rr``mmnnee
nnaammiinnttiirreeaacceelloorrllaall]]ii,, ddee aa
ffiippoommeennii]]ii,, dduupp``ccuumm iinnddiicc``
ffoorrmmuullaarreeaa ddiinn rriittuuaalluull rreelliiggiiooss
-ddiinn nneeaamm nn nneeaamm,,nn vveecciiii vveecciilloorr -nnuu
ssee ppiieerrddee,, cc``cciiffiiiinn]]aa rreessiimmtteenneevvooiiaa
ddee aa ll``ssaa nnuurrmm`` uunn sseemmnn,, iiaarrsseemmnnuull
ttrriimmiittee,, eettii-mmoollooggiicc vvoorrbbiinndd,,llaa
iimmaaggiinneeaa uunneeiippiieettrree
ttoommbbaallee((ggrreecceessccuull sseemm)),,ddeeccii jjooccuull
ccoonn-ffrruunntt``rriiii ccuummooaarrtteeaa [[ii aa-llnneevvooiiii
ddee ppeerrppeettuu-aarree aa mmeemmoorriieeiiccoonnttiinnuu`` llaa
nneessffrr[[iitt..
Cu mortul la mas`, satul Drincea, jud. Mehedin]i (foto: Andrei
D. Mituc`)
C`delni]area bucatelor, pomana de viu \n satul Drincea (foto:
Andrei D. Mituc`)
Cu mortul la hor`, satul Drincea, jud. Mehedin]i (foto: Andrei
D. Mituc`)