-
Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox
Explicarea Liturghiei n viziunea printelui Dumitru Stniloae
I. PROSCOMIDIA SAU RNDUIALA ADUCERII DARURILOR PENTRU SFNTA
JERTF A LUI HRISTOS 1. Tema Mielului Jertfit i a Pruncului la
Proscomidie. Darurile care se vor preface n Trupul i Sngele
Domnului odat cu aducerea lor propriu-zis lui
Dumnezeu spre sfritul Sfintei Liturghii, se aduc de mai nainte
de credincioi i se pregtesc printr-o rnduial special, nainte de
Liturghia catehumenilor sau a celor chemai.
ncepnd de pe la mijlocul sec. al XlX-lea, s-a susinut prerea c
Proscomidia s-a dezvoltat ca o parte deosebit a Sfintei Liturghii,
dup ce s-a desfiinat instituia catehumenatului, cnd o pregtire
scurt a darurilor pentru prefacere, nainte de Intrarea cea mare,
s-a mutat, de la nceputul Liturghiei credincioilor, la nceputul
Liturghiei n general. De asemenea, n legtur cu aceast mutare s-a
mai susinut prerea c pn la aceast schimbare scurtul ritual al
Proscomidiei nu pomenea dect de jertfirea Mielului i de-abia dup
aceast mutare, s-a nscut i ideea c Liturghia este o reprezentare a
ntregii viei a Mntuitorului, i astfel s-ar fi introdus n
Proscomidie i tema naterii Lui i prin aceasta a jertfirii
Pruncului.
Dar R. F. Taft [R. F. Taft, The Great Entrance, A History of the
Transfer of Gifts and otherPreanaphoral Rites of the Liturgy of St.
John Chrisostomos (Or. Chr. An. 200), Roma,1975, p. 439.] adus
argumente, socotite de Felmy decisive, c o astfel de mutare a
Proscomidiei n-a avut loc i c totdeauna pomenirea naterii
Mntuitorului a fost mpreunat cu pomenirea jertfirii Mielului. ntre
alte argumente Taft a adus i pe acela c n Rsrit la aducerea
darurilor a prescurilor de ctre credincioi se scriau i numele celor
ce le aduceau. Aceasta o spune deja Ieronim, n sec. IV. Dar aceast
scriere a numelor lor nu putea avea loc dect la nceputul
Liturghiei. (Astzi numele se aduc scrise de ctre credincioii nii,
prin pomelnicele pentru vii i mori).
Imnele Sfntului Efrem [Ephraim der Syrer, Lobgesang der Wste, n
colecia: Sophia, Lambertus-
Verag, Freiburg n Br., 1967, p. 2931.] dau o explicaie de ce la
Proscomidie e nfiat Iisus ca jertfit la vrsta pruncului: Aceste
imne ale Sfntului Efrem ne pot da i o explicaie pentru ce la
Proscomidie e nfiat Iisus ca jertfit n vrsta Pruncului : ntruct
Fiul lui Dumnezeu s-a fcut trup pentru a ne mntui prin jertfa Lui,
nc din primul moment al naterii Sale ca om, implica n El jertfa Sa
viitoare. Aceasta a vzut-o duhovnicete dreptul Simeon i de aceea
i-a spus Sfintei Fecioare : i prin sufletul tu va trece sabie (Le.
11,35). De aceea ochii Fecioarei privesc n deprtare, cu nesfrit
durere, la moartea ce avea s o suporte Pruncul din braele ei.
Motivul pentru care Sfntul Efrem irul struie asupra calitii de
pine a Pruncului ce se nate e c Hristos s-a druit de la nceput n
Euharistia Bisericii ca pine, dar i c Hristos nsui s-a declarat pe
Sine, n legtur cu fgduina c-si va da trupul Su spre mncare pinea
care s-a cobort din cer. E pinea care d via venic spre deosebire de
mncarea care nu ddea nemurirea (In. VI, 58). E potrivit deci, ca
chiar de la natere, de la pogorrea Lui din cer, n trup, Hristos s
fie vzut de Biseric drept pinea cobort din cer, care se arat n trup
ca ntr-o pine vzut, ce a venit ca s hrneasc pe oameni n calitate de
pine cereasc prin trupul Su ca pine vzut, plin de dumnezeirea Lui
ca pine nevzut. Trupul Lui e tocmai mijlocul prin care se d El ca
pinea cea cereasc i era firesc ca acest trup s ni se dea sub chipul
pinii pentru a reprezenta ct mai adecvat pinea cereasc.
n mod special dup ce jertfa lui Hristos s-a produs, ucenicii Lui
i toi cretinii vad ntiprit n Pruncul Iisus tot ce avea s fac El
pentru mntuirea noastr. Vd c El de aceea s-a ntrupat ca s se
jertfeasc pentru noi
1
-
i s ni se dea ca pine cereasc prin trupul Su, ca pine vzut;
mijlocitoare a celei nevzute. Vd c n naterea Lui e dat potenial
rstignirea Lui i mprtirea trupului Su. n ieslea din Betleem vd
implicat Golgota i foiorul Cinei celei de tain, neleg c Hristos S-a
nscut n Betleem, deoarece el nseamn Casa Pinii, a pinii euharistice
avea s ni se dea ca trup jertfit pe cruce. De aceea Sfntul Apostol
Pavel vede moartea pe cruce ca o continuare a ntruprii, adic vede
implicata n ntrupare realizarea omului model prin ascultarea
desvrit care a mers pn la moarte : i S-a deertat pe Sine chip de
rob lund, fcndu-se asemenea oamenilor. i la nfiare aflndu-Se ca un
om. S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte i nc,
moartea pe cruce(Filip. II, 78).
Astfel, dac Sfnta Liturghie este o actualizare pentru noi a
lucrrii mntuitoare a lui Hristos, care ncepe prin natere i sfrete
prin moartea urmat de nviere, e firesc ca, odat ce tim c Hristos a
trecut prin toate acestea i c actualizarea lor o face ca Cel n care
sunt imprimate toate acestea, Liturghia s nceap cu naterea Lui, dar
s arate c n ea era implicat jertfa Lui.
Dar n Hristos care se nate, Biserica vede nu numai Mielul care
se va jertfi, ci i pe Cel ce a biruit prin moarte pe cruce moartea
i a fost nlat pe tronul dumnezeiesc. De aceea El ca pinea care s-a
cobort din cer, poart n agne pe partea de dedesubt tietura crucii,
iar pe cea de deasupra numele Lui mpreun cu cuvntul NIKA : Iisus
Hristos nvinge, nvinge pururea prin crucea care a rmas imprimat n
adncul fiinei Lui. Fiul lui Dumnezeu ni s-a fcut prin ntrupare pine
spre via, prin faptul c a primit crucea, dar a i nvins-o prin
aceasta. Toate sunt concentrate n Hristos. Prin copie agneul nu e
numai desprit din prescur ca din trupul Fecioarei, ci se i
prefigureaz n El moartea pe cruce. i la fel se prefigureaz
strpungerea coastei Lui pe cruce.
Noi, cugetnd la Hristos sau intrnd n legtur cu El acum, dup ce
El a trecut prin toate actele Lui mntuitoare cu scopul ca s primim
puterea tuturor acestor acte, ncepem cu naterea, dar cu o natere
care tim c, poart n ea virtual crucea i nvierea.
2. Pro-prezena lui Hristos la Sfnta Proscomidie Dar n legtur cu
tema Naterii Domnului la Proscomidie putem aduga c Hristos nu e
prezent n
Sfnta Liturghie numai din momentul prefacerii pinii i vinului n
trupul i sngele Lui. Din acest moment ncepe o prezen a Lui ca a
Celui ce se unete cu noi dup ce i-a terminat lucrarea Sa mntuitoare
pe pmnt i se afl nlat la cer, prin chipul pinii i vinului. Dar pn
la aceast unire El ne face oarecum contemporani cu Sine n drumul Su
mplinit pe pmnt pentru noi, sau se face oarecum El contemporan cu
noi n acest drum strbtut de El. Aceast mpreun cltorie cu noi are n
ea o anumit tainic realitate.
Dup ce o persoan a strbtut mai multe acte, nu poate fi vzut
ulterior, dac continu s fie vie, fr s se vad n ea toate actele
svrite de ea. Toate sunt concentrate n persoana Sa i din ele se
cunoate identitatea actualizat a acelei persoane. ntre evenimentele
trecute din viaa ei i ea nsi nu mai exist o separaie. Dar prin
amintirea lor, ele devin ntr-un anumit mod prezente pentru cei ce
le amintesc. Trecutul este ntr-un anumit fel prezent, fapt
caracteristic Sfintei Liturghii, cum s-a remarcat de ctre
explicrile mai vechi ale ei. Proscomidia e deci nu numai o pregtire
a darurilor ce vor fi prefcute n jertfa lui Hristos, ci i o anumit
producere sau proprezen a lui Hristos cel jertfit.
Proscomidia se svrete pe baza faptului mplinit al ntruprii i
rstignirii lui Hristos i acest Hristos
ntrupat i rstignit continu s fie cu cei ce cred n El. Gndirea
preotului la acest Hristos provoac o anumit prezen a Lui, deci o
prezen printr-o anumit lucrare special a Lui chiar n Proscomidie,
fr ca aceast lucrare s produc o prefacere a pinii i vinului n
trupul i sngele Lui. Dac simpla rugciune ctre Hristos ne pune
ntr-un fel de legtur cu El, cu att mai mult actele Proscomidiei.
Dac chiar i numai n icoan este o anumit prezen lucrtoare a lui
Hristos, cu att mai mult trebuie s fie n Proscomidie, numit i ea
chip i icoan a lui Hristos. E o anumit prezen a lui Hristos cel ce
s-a nscut din Fecioar i s-a rstignit i a nviat. Proscomidia are cel
puin caracterul unei ierurgii, sau a unei sfinte lucrri de pregtire
a Tainei Euharistiei.
Astfel Proscomidia care se svrete de preot n afar de vederea
comunitii, reprezint pe Hristos
nainte de ieirea n lume la propovduire i la mplinirea actelor
Sale mntuitoare. Dar l reprezent pe Hristos care i retriete naterea
i viata Sa retras n vederea rstignirii Sale. De aceea, dei El nu e
nc vzut n aceast perioad redat la Proscomidie, totui lucreaz i acum
n lume i lucrarea Lui e simit de preot care reprezint cercul
restrns al familiei Sale, al dreptului Simeon, care-L vede i ca
nscut dar i ca Cel care va
2
-
primi rstignirea, sau al proorocitei Ana, care-L vede ca
Mntuitor sau al celor apropiai de familia Lui care vedeau c Pruncul
sporea n nelepciune, cretea cu trupul i avea har la Dumnezeu i la
oameni (Le. II, 35. 38, 40, 52).
C gesturile preotului de la Procosmidie prefigureaz pe Hristos
care, nscndu-Se, va avea s se
rstigneasc o arat i chipul Lui ca Prunc n potir, deasupra mesei
de la Proscomidie, chip ntemeiat pe viziunea patriarhului Alexandru
al Alexandriei. Noi cei ce cunoatem deja pe Hristos rstignit, putem
vedea n Pruncul ce se nate pe Hristos cel ce s-a rstignit, n El
actele acestea nu mai sunt distanate, ci constituie ntregimea
Persoanei Sale realizate ca om. Actele trecutului se concentreaz n
El, nghiind distanele temporale. Faptele din timp nu se pierd n
eternitate, ci devin coeterne cu eternitatea i ordinea lor temporal
se schimb cu ordinea valoric. Jertfa lui Hristos pe cruce ia primul
loc n dimensiunea etern n care vieuiete Hristos dup nviere, pentru
c e fapta de cea mai mare valoare i eficien comunitar i mntuitoare.
Totui Proscomidia se distinge de Sfnta Liturghie printr-o
intensitate mai puin accentuat a prezenei lucrtoare a lui Hristos.
Acest fapt permite nelegerea ieirii cu Evanghelia i a citirii ei ca
ieire a lui Iisus Hristos la propovduire chiar azi.
Dar ntruct naterea i rstignirea lui Iisus constituie baza unei
lucrri permanente a lui Hristos, deci i n Proscomidie i n Sfnta
Liturghie, se poate socoti c Iisus e prezent cu lucrarea Lui ntreag
n mod actual att prin actele Proscomidiei ct i prin cele ale
Sfintei Liturghii, la grade diferite. Aceste dou grade de prezen i
de lucrare se succed, dar uneori se i suprapun, n Hristos cel etern
e lucrtor trecutul, prezentul i viitorul, ntre care distanele au
disprut. Trecutul, prezentul i viitorul sunt condensate, nu
desprite. Iar aceasta o triesc i credincioii. Ei pot tri toate
actele lui Hristos ca prezente i ca viitoare. Ei se pot nchina lui
Hristos Cel rstignit odinioar, ca Celui ce se rstignete acum i pot
s-si concentreze privirea nti asupra lui Hristos cel nviat, apoi
asupra lui Hristos care se nate i se rstignete. Eternitatea lui
Hristos nu e un gol lipsit de faptele svrite de El n timp, ci e
plin de ele, dar acestea pot fi inversate dup voia i trirea
credincioilor.
Aa cum n prefacerea euharistic nu se arat numai un moment trecut
din viaa lui Hristos, ci i un act prezent, aa n pregtirea agneului
ca chip al lui Hristos care se nate i se rstignete, nu se arat
numai viaa necunoscut a lui Hristos dinainte de ieirea la
propovduire, adic nu se indic numai aceast perioad trecut din viaa
Lui, ci se arat i caracterul actual al acelei perioade. Toat Sfnta
Liturghie nu e numai o istorisire a ceea ce a fcut Hristos n
trecut, ci i o prezen a lui Hristos lucrtor acum. n Sfnta Liturghie
totul e prezent, fr a se anula trecutul. Desprirea ntre trecut i
prezent e depit. Hristos este ieri i azi acelai.
3. Simbolismul actelor Proscomidiei. Venind apoi la
proscomidiar, dup ce se nchin iari de trei ori, cernd : Dumnezeule,
curete-m pe
mine pctosul, preotul arat c nu svrete numai un simbol gol de
prezena lui Hristos, ci c n ceea ce va svri, prezena prin lucrare a
lui Hristos va fi i mai accentuata.
Dup aceast nchinare, preotul duce prescura i copia cu amndou
minile pn n dreptul frunii, artnd c pornete pregtirea jertfei
mntuitoare a lui Hristos de la amintirea iconomiei mntuirii, a crei
temelie a pus-o Hristos prin rstignire i prin curgerea sngelui din
coasta Lui strpuns cu sulia, snge prin care s-a fcut izvorul
nemuririi oamenilor. Prescura cu copia lng ea reprezint i are
ntr-un anumit grad pe Hristos care pe de o parte s-a rstignit, pe
de alta se va rstigni, plin de amintirea i de continuarea ei n
fiina Lui. Trecutul l leag cu viitorul prin prezent, prin intenia
de a-1 menine venic n Sine i ele a-l face eficient pn la sfritul
lumii. Sngele lui Hristos curs odat va drui nemurirea pn la sfritul
lumii tuturor celor ce-L vor bea n taina Euharistiei, cci n el e
nsi dumnezeirea lui Hristos, e viaa nemuritoare cum nu e n sngele
primit prin prinii celui ce se nate de la Adam. Dar ca s se poat
bea continuu de toi cei ce cred n El, acest snge trebuie s fie
mereu gata spre a se da. Dup acest preambul preotul binecuvnteaz
iari n semnul crucii prescura cu copia, reamintind, prefigurnd i
actualiznd ntr-un anumit grad rstignirea trupului lui Hristos,
rostind, ca la nceputul oricrei ierurgii sau slujbe cuvintele :
Binecuvntat este Dumnezeul nostru, totdeauna, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin
Menionm c prescura nseamn aducere, aducerea pinii ca susintoare
a vieii noastre, deci n fond
aducerea noastr lui Dumnezeu. Dar ntruct noi aducem ceea ce avem
de la Dumnezeu, e i o aducere a Fiului, care s-a fcut trup n numele
nostru. De aceea prescura are pe ea o pecete format din semnul
crucii i pe cele dou pri de sus ale crucii literele IIS HS, iar pe
cele dou pri ale braului de jos : NI KA, ceea ce nseamn:
3
-
Iisus Hristos nvinge. De acum numai partea aceasta reprezint
trupul lui Hristos. Prescura ntreag din care se scoate aceast parte
reprezint pe Maica Domnului, care la rndul ei reprezint ntreaga
umanitate ce se druiete lui Dumnezeu prin ea. Partea aceasta care
reprezint trupul lui Hristos poart de la natere crucea biruitoare,
crucea care rmne ntiprit n El n veci. Dar prin cruce Hristos a
biruit moartea, pentru c a biruit pcatul afirmrii egoiste care e
pricina morii. Crucea nvinge moartea pentru c nvinge plcerea
pcatului, pentru c e jertfa de sine adus de Hristos Cel fr de pcat
lui Dumnezeu i prin aceasta nlturarea pcatului despritor dintre om
i Dumnezeu, izvorul vieii.
3.1 Scoaterea agneului din prima prescur. n Liturghierul romnesc
aceast parte se numete agne (din slavonescul nsemnnd miel, care
are
origine comun cu latinescul agnus). n Liturghierul grec i se
spune numai sfnta pine, sau pecetea. Dar faptul c preotul spune cnd
taie aceast parte din dreapta i stnga miel arat c nu e greit s i se
spun agne.
Dup aceea preotul nseamn din nou de trei ori cu copia prescura n
semnul crucii, zicnd de fiecare dat: ntru pomenirea Domnului i
Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Acum nu mai
binecuvinteaz numai pe Dumnezeu n general, ci pomenete pe Hristos
Mntuitorul ndeosebi. Atenia se concentreaz asupra Persoanei lui
Hristos i la toi ce a fcut El pentru mntuirea noastr. i ndat
preotul desparte cu copia partea prescurii cu pecetea din latura
dreapt a ei, zicnd : Ca un miel spre junghiere S-a adus. Apoi din
latura sting, zicnd : i ca o oaie, fr de glas mpotriva celui ce-o
tunde, aa nu i-a deschis gura Sa (Isaia 53, 7)
Plasarea n prezentul continuu a celor ce le svrete preotul la
Proscomidie, fr s se uite c aceasta o
face pe baza trecutului, se arat nu numai n emoia cu care
preotul mplinete aceste acte, ci i n dialogul ntre diacon i preot.
De fapt preotul d la trecut numai cuvintele din Isaia 53,7, care
arat i ele c Isaia vede viitorul lor n trecut, iar prin preot se
perpetueaz n prezent lucrarea mntuitoare a lui Hristos n baza
jertfei trecute. De aceea dup ce preotul a scos agneul din prescur,
diaconul zice la prezent ctre preot: njunghie printe, iar preotul
njunghiind n chip cruci, sau sfiind prin cruce Mielul dumnezeiesc,
identic cu Pruncul ieit din trapul Fecioarei, spune: Junghie-Se
Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii pentru viaa i
mntuirea lumii.
njunghierea cruci se face dup aezarea agneului cu faa n jos,
artnd c ntruparea i jertfa lui Hristos s-a fcut pentru cei de jos,
pentru folosul lor i c jertfa deplin a Iui Hristos are ca premiz
smerenia Lui deplin, pn la ascunderea total a feei Sale, n care
licrea dumnezeirea.
Binecuvntarea ce o d preotul amestecrii vinului cu ap din potir
arat din nou c n ea ncepe s se afle de pe acum ntr-un anumit grad
puterea lui. Hristos care i-a vrsat sngele pentru noi, dei n
acelai; timp sunt i un dar al nostru. Cuvintele binecuvntrii :
Binecuvntat este amestecarea sfintelor Tale, totdeauna, acum i
pururea i n vecii vecilor Amin''. Ele sunt de pe acum ale lui
Dumnezeu i sfinite, att pentru c sunt druite lui Dumnezeu, ct i
pentru c prefigureaz sngele omenesc al Fiului Su, druit Tatlui
pentru noi, sngele n care se afl i vinul i apa prefcute sunt ale
lui Dumnezeu i sfinite, pentru c fiindu-ne date nou de Dumnezeu
spre viaa pmnteasc, le ntoarcem prin Hristos care i le-a nsuit
deplin curite i sfinite prin prefacerea n trupul i n sngele
Lui.
Preotul acoper apoi potirul cu acopermntul rnduit pentru el. Dar
discul cu Agneul rmne nc descoperit, pentru c lng Agne se vor aeza
i miridele (prticelele) pentru sfini, pentru vii i mori, dar n
potir nu se va vrsa vin pentru acetia, pentru c acetia nu au fost
rstignii pentru, viaa lumii. Potirul e acoperit, pentru ca i sngele
e acoperit deplin n trup, pe cnd trupul e descoperit, dei mbrcat, i
deci oarecum n comunicare vzut cu alii.
Agneul are forma ptratului pentru c Hristos omul reprezint
umanitatea ntreag rspndit n toate cele patru direcii n care se mica
persoana uman, sau umanitatea, fr s fie infinit n fiina i n
continua ei actualizare.
3.2 Miridele pentru Maica Domnului i pentru sfini. Preotul
scoate dup cele svrite pentru Agne, o prticic mai mare, n form de
triunghi, pentru
Maica Domnului, apoi prticele mai mici, tot n form de triunghi
pentru sfini. Fpturile contiente, avnd o baz n creaiunea general,
se nal cu mintea, cu vrful subiat al persoanei lor spre Dumnezeu, n
vreme ce
4
-
taie i aeaz prticica pentru Maica Domnului de-a dreapta
Agneului, preotul zice: ntru cinstea i pomenirea prea
binecuvntatei, slvitei, Stpnei noastre, de Dumnezeu Nsctoare i
Pururea Fecioarei Maria, pentru ale crei rugciuni primete, Doamne,
jertfa aceasta ntru, jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri.
Nicolae Cabasila are n locul cuvntului ntru cinstea, ntru slava.
Jertfa lui Hristos i pregtirea prefacerii ca jertf a Lui n Sfnta
Liturghie e i spre slava Maicii Lui, cci n aceast jertf s-a artat i
se va arta finalitatea pentru care s-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu
din Ea. Dar Agneul neprefcut este nc jertfa comunitii. De aceea
preotul se roag ca pentru rugciunile Maicii Domnului s primeasc
Hristos jertfa comunitii n jertfelnicul cel mai presus de ceruri,
pentru a o preface n jertfa trupului Su, care va include astfel n
ea i jertfa comunitii.
Maica Domnului e acolo sus, la dreapta Fiului su jertfit,
folosindu-se de jertfa Lui, umplut fiind de
Duhul Lui de jertf i de slava Lui de pe urma acestei stri.
Faptul acesta l spune preotul cnd aeaz prticica Maicii Domnului la
dreapta Agneului: De-a dreapta a sttut mprteasa n hain aurit
mbrcat, nfrumuseat Ps 44, 11. St la dreapta Lui, cum a stat lng El
i pe Golgota. St la aceast suprem nlime a slavei, imediat dup cea a
Fiului, dar rugndu-se totui Lui pentru a preface darurile noastre n
trupul i sngele Lui jertfit. Pomenirea ei nu nseamn rugciunea
noastr pentru o i mai mare nlare a ei, dei orice prefacere a
darurilor noastre n trupul jertfit al Fiului i atragerea noastr la
o i mai mare unire cu El pune i slava Ei ntr-o i mai mare eviden,
ci o nou laud a ei.
Prticelele pentru ngeri, prooroci, apostoli, ierarhi, mucenici
cuvioi (monahi), doctori fr de argini (mari binefctori ndeobte),
Ioachim i Ana i toi sfinii, Sfntul Ioan Gur de Aur, sau Sfntul
Vasile cel Mare, sunt aezate de-a sting Agneului, la aceiai nlime
cu el, artndu-se c i ei se bucur de slava la care se afl Domnul cel
rstignit i nviat, clar nu se afl n aceiai intimitate cu Hristos cel
slvit, ca Maica Lui. prticelele care i reprezint se scot
rostindu-se aceleai cuvinte: ntru cinstea i -pomenirea
Contrar Liturghierului grec, n Liturghierul romnesc din 1980
lipsete prticica pentru ngeri, i numrul de nou prticele se obine
prin desprirea Sfntului Ioan Boteztorul de ceilali prooroci. Dar
aceasta ni se pare nefiresc. Expresia ntru cinstea arat c jertfa
Domnului arc pentru sfini mai mult rostul de a pune n relief
cinstea sau slava lor, ca a unora ce au crezut n Hristos. Iar acest
rost l are i pentru ngeri. Toat Biserica din cer e slvit n
prefacerea euharistic. ngerii au i ei o nelegere sporit a iubirii
lui Dumnezeu, dup ce cunosc c El si-a dat pe Fiul Su la moarto
pentru oameni, nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri s-a
fcut cunoscut acum prin Biseric Domniilor i Stpnilor n ceretile
locauri (Ef. 11,10). Pe lng aceasta bucuria lor a sporit intrnd n
comuniunea lor, n comuniunea sporit a celor ce-L laud pe Dumnezeu,
i oamenii, adic cealalt categorie de creaturi contiente, ntr-un fel
spiritual toi cei din ceruri se mprtesc i mai mult de Hristos. Prin
Sfnta Liturghie se realizeaz o i mai mare unire a celor cereti i a
celor pmnteti.
3.3 Miridele pentru cei vii i adormii. Pomenirea pe nume. Dar n
jurul lui Hristos se nfptuiete nu numai solidaritatea Bisericii din
cer cu a celei de pe pmnt, ci
i a celei de pe pmnt nsi. Cci dup ce preotul a aezat prticelele
sfinilor i ale celor adormii, el scoate i prticelele pentru cei
vii. Prin aceasta se face vdit c i ei particip nc de acum la viaa
venic a lui Hristos. Cei ce dau pomelnice pentru rudenii i
cunoscuilor, simt c viaa lor n Hristos n-ar fi ferit de anumite
umbre de egoism, dac nu s-ar mprti de ea mpreun cu aceia, precum nu
le-ar fi deplin bucuria de mprtirea lui Hristos, dac n-ar avea
parte de El mpreun cu rudeniile, cu prietenii, cu cunoscuii lor vii
i adormii n credina n Domnul.
Aa cum pomenind actele mntuitoare ale lui Hristos sau invocndu-L
pe El, facem ca El s fie ntr-un anumit fel prezent, tot aa prin
pomenirea sfinilor i a tuturor celor adormii intrm ntr-o anumit
legtur cu ei.
Dac pe pmnt gndul intens la cineva e provocat uneori de acela i
acest gnd, la rndul lui, l face pe acela s se gndeasc la noi,
printr-o tainic legtur spiritual, tot aa se poate ntmpla aceasta n
cazul pomenirii celor adormii. Pentru c ei nu sunt mori, ei sunt
doar mutai de la noi. Aceast legtur se nfptuiete mai ales prin
faptul c pomenindu-i i aducndu-i n rugciunile adresate lui Hristos
Cel viu, El nsui i aduce ntr-o anumit legtur cu Sine i prin aceasta
i ntr-o mai mare legtur cu noi. Cci noi aflndu-ne n legtur cu
Hristos prin rugciunile noastre ctre El, lng El i ntlnim i pe cei
adormii pe care-i pomenim.
5
-
Dac se poate realiza o apropiere spiritual de noi a celor de
departe de pe pmnt, de ce nu s-ar putea realiza o astfel de
apropiere prin gnd i prin pomenire ? n aceasta se arat apoi i
interminabila rspundere a fiecruia pentru semenii si i deci
existena lor etern.
Teologul rus Sergiu Bulgacov a ncercat s surprind n nsi
semnificaia numelui temeiul pentru faptul c prin rostirea numelui
cuiva ne punem n legtur cu persoana pomenit. El vede n numele cuiva
o ntrupare existenial a cuvntului i o legtur ntre aceast ntrupare i
ntruparea Cuvntului dumnezeiesc. Numele este, dup el, nu numai o
expresie concentrat a nsuirilor unei persoane, ci o expresie a
smburelui ei unic de dincolo, de toate faptele i nsuirile ei
pariale care st n mod real la baza lor ca o ntrupare existenial
unitar i unic a nsuirilor. Rostind numele unei persoane, am pus-o n
vibraie pe ea nsi pentru c am atins-o pe ea nsi n unicitatea ei
existent, concret. Numele vorbete despre existen, nu despre o
calitate. El nu e numai o idee predicativ, ci o existen, ideea
devenit realitate, un punct unic contient n cosmos. De aceea numele
d pe de o parte simirea existenei pe de alta, simirea unei existene
unice cu neputin de determinat analitic n nsuirile ei. Numele este
ntr-un anumit neles ceea ce este i eul, cu deosebire c numele este
eul concret, calificat individual, ca baz tainic i neschimbat a
ceea ce se poate spune n mod specific despre un eu. ,,Definirea
smburelui luntric al numelui nu poate fi dect aceasta : numele este
o putere, o energie, este Cuvntul ntrupat. El ne arat o ntrupare cu
totul deosebit a Cuvntului a crui tain o de neneles, ca i toat
existena ce se nate, mplinind porunca dumnezeiasc : s fie!
Dar aa cum o anumit prezen a lui Hristos la Proscomidie se
nfptuiete nu numai prin cuvntul
rugciunilor i prin rostirea numelui Lui, ci i prin Agneul scos
din prescur i prin semnul crucii fcut n el, tot aa prezena celor
adormii cu credina n Hristos se nfptuiete nu numai prin pomenirea
numelor lor, ci i prin prticelele de pine scoase din prescur i
aezate ling Agneul ce reprezint pe Hristos.
Pinea e creaiunea concentrat i de maxim utilitate, dat de
Dumnezeu spre ntreinerea noastr. Dar ca ceea ce reprezint puterea
susintoare a vieii noastre n trup, pinea ne reprezint i pe noi. i
cnd o punem n legtur cu o anumit persoan, o reprezint i pe ea. De
aceea scond o prticic din pine pentru o persoan pomenit pe nume, o
reprezentm n mod specia] pe aceasta. Dar Agneul reprezint nu numai
o persoan omeneasc, oricare ar fi ea, ci Persoana care, fcndu-se i
om ca noi, s-a fcut totui Omul central, n jurul cruia graviteaz
toi, ntru-ct a rmas i Dumnezeu, care st la obria i la temelia
ntregii creaiuni.
Bucica de pine scoas pentru fiecare persoan uman distinge pe cei
pentru care se scoate, dar i i apropie de Hristos i ntre ei,
artndu-i n plus ca fiind de aceeai fire uman cu Hristos i ntre ei.
Dar Hristos e n centru, fiind i Dumnezeu i reprezentnd i creaiunea
i umanitatea ntreag. Pinea este un aliment specific uman, cci numai
omul o poate pregti. De aceea i Hristos ca om e reprezentat prin
Agne. Iar indicnd la fiecare prticic numele unei anumite persoane,
se arat i distincia ei netrectoare n cadrul solidaritii celor de
aceeai fire.
De aceea cu prticelele care reprezint persoanele nu ne mprtim,
nu numai pentru c nu ele sunt izvorul vieii noastre, ci i pentru c
voim s afirmm existena lor neconfundat, ba chiar venic. De aceea la
parastase rugm pe Dumnezeu s-i pomeneasc n veci. Cci numai cei
pomenii exist plenar prin atenia ce le-o acord Dumnezeu i alii
dintre oameni. Cei pierdui din atenia tuturor i mai ales a lui
Dumnezeu se scufund ntr-un minus extrem de chinuitor al
existenei.
Cu Hristos ne mprtim i de aceea Agneul se preface n trupul Lui,
pentru c existena Lui asigurat prin Sine dureaz chiar dac ne mprtim
cu El. Apoi El este prin dumnezeirea Lui unit cu trupul Lui,
temelia i izvorul de putere al ntregii creaiuni i a noastr, a
oamenilor, n special. Prin mprtire artm c voim s restabilim i s
sporim i prin voina noastr unirea noastr cu acest fundamentul
personal al tuturor, cu care nu ne vom confunda tocmai pentru c pe
de alt parte scoatem o prticic distinct i rmas distinct pentru
fiecare din noi. Toi ne unim cu Hristos prin mprtanie, dar rmnem i
distinci de El, sau lng El prin prticelele cu care nu se mprtete
nimeni.
Dac n Agne ni se arat n modul cel mai lmurit voina iubitoare , a
Cuvntului, care intenioneaz s ne comunice voina Lui de ntreinere i
de mntuire prin jertf, n prticelele care ne reprezint pe noi, i
rspundem i noi cu cuvntul nostru de mulumire i cu druirea noastr.
Cuvintele i darurile noastre venind prin prticele lng Cuvntul,
rspund Cuvntului i darului suprem al Celui ce ne griete i ni se
druiete cu iubire. La Proscomidie ncepe dialogul ntre noi i
Dumnezeu ca un sui de daruri. Urcnd pe scara schimbului de daruri
spre mpria lui Dumnezeu, spre viaa venic, ne transcendem tot mai
mult.
6
-
Dup pregtirea darurilor i tmierea lor, se aeaz steaua peste
discul pe care ele se afl. Vine steaua peste ieslea unde s-a nscut
sau se nate pentru noi Hristos. Vine cosmosul ntreg, cu rotunjimea
lui, s-L acopere, nchinndu-I-se, dar i acoperindu-L pn la nceputul
lucrrii Lui publice. E starea de chenoz n care se acoper
dumnezeirea, servindu-se de cosmos chiar pentru aceast chenoz. i
venind steaua, a sttut deasupra unde era Pruncul. Cei ce vor s vad,
ca magii, vd prin strlucirea strvezie a cosmosului, dar i a
trupului lui Hristos, a vieii Lui pmnteti, dumnezeirea Lui. Prin
stea, prin cosmosul astronomic, l putem vedea i azi pe Hristos, Pe
de o parte, acest cosmos l acoper, pe de alta ne conduce la Cuvntul
cel ntrupat. El l acoper dar ntr-un mod care. l las strveziu pentru
cei n stare s-L vad. Nu, numai starea de chenoz (de smerire) a lui
Hristos din vremea vieii pmnteti o reprezint Proscomidia, ci pe
Hristos cu toate strile prin care a trecut, deci i pe Hristos aflat
acum n 'slav. Se vede aceasta i din faptul c Agneul nu e numai tiat
n forma crucii, ci are imprimat n el i cuvntul NIKA, adic Cel ce
nvinge ; nvinge acum din cer pe dumanii binelui, dar n mod nevzut.
De aceea, pe disc cele pmnteti sunt la un loc cu cele cereti : nc
pe disc se afl creaiunea ntreag, a celor vii i a celor trecui n
cealalt via, n jurul lui Hristos. Dar aceast unire a tuturor e
reprezentat i mai bine prin aezarea peste ele a semicercului care
are n vrf o stea, pe Hristos. Peste cele ce au fost sau sunt pe
pmnt, peste cele ce sunt n viaa de dincolo, se boltete cerul sau
Hristos nsui. E o unire ntre cer i pmnt, ntre Dumnezeu cel ntrupat,
rstignit i nviat, i creaiunea Lui. Toate culmineaz, i ajung suprema
treapt n Hristos.
7
-
II. LITURGHIA PROPRIU-ZIS: NAINTAREA COMUN N MPRIA SFINTEI
TREIMI
1. LITURGHIA CATEHUMENILOR 1.1 Liturghia celor chemai sau a
chemrii i nvturii n vechime cei chemai la Hristos i decii s fie
cretini muli i fceau nti un timp de
catehizare nainte de a se boteza. Ei erau primii s asiste la
Sfnta Liturghie pn la nceperea rugciunilor rnduite pentru
prefacerea plinii i vinului n trupul i sngele lui Hristos i pentru
mprtire. Atunci erau poftii s ias : Cei chemai, ieii, ncepea o tain
pentru care nu erau pregtii. Astzi cei doritori s ntre n cretinism
sau n Biserica Ortodox, dar nc nebotezai nu sunt att de muli. Cel
puin n regiunile ncretinate sau compact ortodoxe. Totui partea
aceasta a Sfintei Liturghii continu s se numeasc astfel i n aceste
regiuni. Dar i n regiunile compact ortodoxe la ea particip i cei
credin-cioi ca i n vechime. Aceasta cu att mai mult cu ct s-au
nmulit membrii Bisericii Ortodoxe, care cunosc prea puin nvtura
cretin, sau se simt indifereni i nstrinai sufletete de ea. Acetia
se pot folosi i ei de aceast parte a Sfintei Liturghii dedicat
nvturii. Ba aceast parte ar trebui chiar dezvoltat.
Pot s rmn pn la sfritul Sfintei Liturghii, chiar cei ce nu se
mprtesc din diferite pricini pentru a cunoate i mai bine cuprinsul
nvturii cretine.
Deci aa cum necrestinii sau neortodocii sau indiferenii se pot
folosi din toat Liturghia, la fel membrii obinuii i rvnitori ai
Bisericii pot fi continuu chemai la o tot mai mare naintare n
cunoaterea nvturii cretine i prin aceasta la o via tot mai conform
ei. Sfntul Apostol Pavel se socotea c nc n-a ajuns la int, ci se
afl ntr-o alergare continu (Filip 111,14) i ndemna pe credincioii
din Corint s alerge ca ntr-un stadion ( I Cor. IX, 24). Iar
alergarea aceasta o considera ca un rspuns ce-1 dau Celui ce-i
cheam (Gal. V, 8). Alergarea continu rspunde unei chemri
continue.
n sens restrns, chemai i catehumeni sunt cei ce n-au intrat nc n
Biserica Ortodox, dar n sens larg toi credincioii sunt mereu
chemai. Poate de aceea numele de la origine al Bisericii n limba
greac este cel de Ecclesia, sau comunitatea celor chemai, al celor
mereu chemai. Pe de alt parte e semnificativ c pe cnd n limba greac
partea prim a Sfintei Liturghii se numete Liturghia catehumenilor,
n romnete ea se numete Liturghia celor chemai. Nu cumva traductorii
romni au voit s scoat n relief calitatea de chemai a credincioilor
care n limba greac a dat Bisericii numele de Ecclesia?
Ar rmne de explicat cum se poate mpca ideea c toi credincioii
sunt n sens larg mereu chemai, cu faptul c la sfritul primei pri a
Liturghiei se spune : Cei chemai ieii. . . ca nimeni din cei chemai
(s nu rmn). Sau cum pot avea aceste cuvinte azi un sens pentru
credincioii prezeni n biseric ? Ele pot fi nelese ca o invitaie
adresat credincioilor de a nu rmne n starea n care se afl, ci de a
iei din aceasta naintnd spre starea de credincioi vrednici de a
participa la aducerea jertfei euharistice, n sensul n care Sfntul
Grigorie de Nyssa consider c toat viaa cretinilor este un ir de
epectaze, de ieire din strile dinapoi i de naintri la trepte
superioare, sens preluat de la Sfntul Apostol Pavel (Filip III,
13). Sfntul Grigorie de Nyssa a precizat c aceasta nseamn un ir-de
ieiri i de intrri, de ieiri de la trepte mai de jos i de intrri la
trepte mai nalte.
Dar Liturghia celor chemai, ncheiat cu cuvintele cei chemai ieii
are, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, un sens mereu actual i pentru
ca reprezint pe cei ce, dei chemai, nu trec la starea de credincioi
adevrai i de aceea la Judecata din urm vor fi desprii de cei ce au
crezut. Cci muli sunt chemai, dar puini alei (Mt. XXII, 14).
(Sfntul Maxim Mart., Mistagogia, P. G. 91,708 B). Astfel i
cuvintele care ncheie aceast parte a Liturghiei sunt un ndemn de
folos pentru cei ce vin la biseric, spre a nu rmne mereu n starea
de chemai, ci s- treac (sau s ias) la starea de adevrai
credincioi.
8
-
1.2. Lauda mpriei fgduite a Sfintei Treimi, ca ndemn i nceput al
naintrii n ea Preotul ncepe nu numai Liturghia celor chemai, ci
ntreaga Sfnta Liturghie cu cuvintele:
Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum
i pururea i n vecii vecilor. Spunnd aceste cuvinte, el face semnul
crucii cu Evanghelia peste antimisul de pe Sfnta Mas. Credincioii
binecuvntnd mpreun cu preotul pe Dumnezeu, vor fi binecuvntai ei
nii de El.
Notm ase nelesuri din cele multe cuprinse n aceste cuvinte : a.
Lauda mpriei Sfintei Treimi implic prin aceasta voina comunitii de
a nainta n ea,
cci cel ce laud ceva dorete s se mprteasc de ceea ce laud; mpria
aceasta este mpria Tatlui ceresc iubitor, a Fiului devenit prin
ntrupare Fratele cel mai iubitor al nostru i a Duhului Sfnt,
curitorul nostru de pcate, eliberatorul nostru de patimile care ne
stpnesc ca forme multiple ale egoismului ;
b. Fiind mpria dragostei, ea are sensul unei comuniuni a celor
ce fac parte din ea, care sporete continuu n orice Sfnt Liturghie
ca s ajung desvrit n viaa viitoare;
c. Ea va dura venic, deci i noi vom fi venic fericii i prtai ai
ei; ca atare ne deschide perspectiva eshatologic i deci ne d
sigurana c existena noastr nu va nceta prin moarte ; de aceea att
preotul ct i credincioii privesc spre Rsrit, spre Dumnezeu cel
venic de la care vin toate; ei nainteaz din lumea dezbinrilor
egoiste de la spatele lor, spre unitatea lor n Sfnt Treime ca spre
inta lor final venic dincolo de care nu mai e alta, cci ea va fi
odihna noastr fericit, fr sfrit, n comuniunea dragostei eterne
;
d. mpria aceasta ni s-a deschis prin i n Fiul lui Dumnezeu Care
biruind n veci moartea pentru umanitatea asumat de El, prin crucea
suportat pentru noi, a biruit-o i pentru noi; prin aceasta ne-a
artat att iubirea venic a lui Dumnezeu cel n Treime, ct i modul
prin care putem intra i noi n acea mprie n care nu mai e moarte,
mod care const n biruirea prin jertfelnicie a egoismului nostru
pctos ;
e. Artndu-ne sensul existenei i nc un sens att de nalt care
const n viaa etern a noastr n nesfrita bucurie a comuniunii ntre
toi, Liturghia e o srbtoare adevrat, plin de lumin i opus
ntunericului n care nu se vede nimic. De aceea se aprind luminri pe
altar i n naos, de aceea preotul se roag nainte de citirea
Evangheliei, zicnd : Strlucete n inimile noastre lumina cunotinei
Tale ; de aceea spun credincioii dup Sfnt mprtanie : Vzut-am lumina
cea adevrat. Hristoase lumina lumii (In. Vili, 12), ca Cel ce,
fiind Fiul etern fcut om pentru veci ne-a artat prin nviere durata
noastr etern de fii ai Tatlui ceresc.
f. Liturghia e srbtoarea nvierii n mod deosebit. De aceea la
capul muribundului se aprinde luminarea, artndu-se c cel ce pare c
a intrat n ntunericul nefiinei i totul e fr sens, intr n viaa etern
a lui Hristos i existena lui are un sens. Sensul existenei s-a
luminat cel mai mult prin nvierea lui Hristos. La nviere toate de
lumin s-au umplut. Dar cele ase nelesuri ale laudei - mpriei
Sfintei Treimi sunt organic unite. De aceea nu le vom
trata n mod deplin separat, ci ca un ntreg. Pe baza revelrii
mpriei cerurilor ca mpria Treimii, comunitatea cretin, ncepnd un
cult
propriu, a nlocuit binecuvntarea mpriei cerurilor sau a lui
Dumnezeu n general, din cultul mozaic, cu binecuvntarea mpriei
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh.
mpria aceasta fiind o extindere-a iubirii Sfintei Treimi la noi,
se cade s rspundem i noi cu
iubirea noastr fa de Sfnta Treime, dar i ntre noi. Numai aa artm
c voim real s ne facem prtai de Ea. Aceasta o arat preotul n numele
tuturor, srutnd, dup rostirea bine-cuvntrii mpriei Sfintei Treimi,
Sfnta Mas, ca tron al Sfintei Treimi i ca mormnt al lui Hristos,
care are alturi de Sine i moatele sfinilor.
La binecuvntarea Sfintei Treimi de ctre preot, credincioii i dau
adeziunea cu cuvntul Amin = Aa s fie, ludnd i ei aceast mprie n
toate sensurile amintite i artnd dorina lor de a se face prtai de
ea. Binecuvntarea ei de ctre preot e o anunare a ei, i aceasta le
produce bucurie, att pentru ct li se d acum, ct i pentru ndejdea
primirii desvrite a ei n viaa viitoare.
9
-
Anunarea mpriei pe seama credincioilor a artat-o preotul
deschiznd, nainte de binecuvntarea ei, uile mprteti, ca ndat dup
aceea s le nchid, dar fr sa trag perdeaua peste ele. Aceasta nseamn
c mpria Sfintei Treimi, mpria dragostei eterne s-a fcut cunoscut de
Hristos i oamenii sunt poftii s intre i s nainteze n ea: dar n viaa
pmnteasc, nainte de unirea deplin cu Hristos, ea nu e trit dect pe
deplin. Ea iradiaz n viaa aceasta, dar nu ne e dat deplin. Aceasta
se arat din faptul c interiorul altarului nu e acoperit de tot prin
perdeaua tras n dosul uilor mprteti, ci dup o fulgerare intensiv a
luminii ei, prin spaiul de deasupra uilor mprteti se filtreaz doar
o parte din aceast lumin, n cursul Sfintei Liturghii aceste ui se
vor mai deschide la Intrarea Mic, la cntarea ntreit sfnt, la
citirea Apostolului i a Evangheliei, la Crez. Apoi, de la mprtirea
credincioilor vor rmne deschise pn la sfritul Sfintei Liturghii,
nchipuindu-se c prin Sfnta mprtanie ei au intrat deplin n mpria
Treimii.
Sfnta Liturghie prilejuiete astfel trirea anticipat, prin arvun,
a mpriei cerurilor i prefigurarea ajungerii depline n Ea, dup o
naintare treptat spre Ea n viaa pmnteasc. Acest urcu liturgic de la
trirea n parte pn la trirea deplin n mpria Sfintei Treimi e
reprezentat n Sfnta Liturghie ca un urcu spre unirea cu Hristos cel
jertfit i nviat, nu a credinciosului singular, ci a comunitii care
se umple tot mai mult de iradierea prezenei Lui animat de predarea
mntuitoare a Sa Tatlui i lor, ca s-i pregteasc s se predea i ei
unii ntre ei i mpreun cu El Tatlui la sfritul timpului, cnd Tatl va
fi totul n toi i n toate, fr ca Fiul i oamenii nfiai s dispar (I.
Cor. XV, 28).
mpria aceasta este unirea celor ce cred n Sfnt Treime, prin
cstoria omenirii credincioase cu Fiul
mpratului ceresc, urmat de ospul unei venice iubiri (Mt. XXII,
l, 14). n Ea se intr prin Sfnt Tain a Botezului i a Mirului, se
reintr dup cderea din ea prin Taina Mrturisirii i se ntreine viaa n
Ea prin Sfnt mprtanie. De aceea Sfnt Liturghie ncepe cu o fgduin
deplin a acestei uniri cu Sfnt Treime i a acestui osp venic al
iubirii, spre care credincioii progreseaz prin Sfnt mprtanie, ca
unire cu Hristos.
n unirea deplin cu Hristos Cel jertfit, fcndu-ne de un trup i
snge cu El, fr confundare, urcm ca i o comunitate, pentru ca i
membrii ei s se predea mpreun cu El Tatlui i unul altuia, ca Tatl s
fie toate n toi. Dar urcuul spre Hristos cel jertfit const ntr-o
umplere treptat a lor de dispoziia de jertfire proprie, sau de
druire lui Dumnezeu i unul altuia din puterea ce iradiaz din
Hristos cel jertfit care se apropie tot mai mult de ei pe msura
pregtirii lor, pentru a li se drui deplin.
Astfel toat Sfnta Liturghie este micarea comunitii n duhul de
jertf a lui Hristos spre unirea deplin cu Hristos cel jertfit i
nviat i spre jertfirea reciproc ntre ei din puterea jertfei Lui.
Aceasta este una cu urcarea n deplintatea iubirii. Ea echivaleaz cu
intrarea i naintarea n mpria Treimii. Aceasta pune o pecete de
jertfire din iubire pe toat viaa cretin, devenind toat o Liturghie
n sens larg. Sensul acesta al Liturghiei e artat de faptul c
preotul nsoete binecuvntarea mpriei cu semnul crucii, fcut cu
Evanghelia peste Sfntul Antimis, care reprezint moartea lui Hristos
pentru noi, avnd alturi de Sine moatele Mucenicilor, care ne-au dat
exemplul cel mai deplin al nsuirii de ctre ei a duhului de jertf al
lui Hristos. Dar acelai semn l face i peste Sfnt Mas, care
reprezint pe de o parte tronul Sfintei Treimi, pe de alta mormntul
lui Hristos, sau jertfelnicul din faa Tatlui, pe care st pururea
Hristos n stare de jertf pentru noi, ca s putem lua i noi puterea
de a ne jertfi. De fapt mpria a fost revelat i ntemeiat de Sfnt
Treime, prin Fiul cel ntrupat, jertfit, i nviat, pentru a uni prin
jertfire din amndou prile Treimea cu creaiunea, cci jertfa lui
Hristos n-a fost privit cu nepsare de Tatl i de Duhul Sfnt. Tatl
cel atotmilostiv comptimea i El cu Fiul, care se aducea jertf
pentru noi, i Duhul Sfnt ntrea pe Fiul ca om n aducerea acestei
jertfe. Iar starea de jertf permanenta a Fiului nsemnnd o atenie a
Lui fa de noi, nseamn o atenie a Treimii ntregi.
De aceea binecuvntnd Treimea, i i mulumim pentru ceea ce a fcut
ca s ne fac i nou parte de mpria Ei, i totodat cu mulumirea i cu
bucuria ce i-o mrturisim, ne angajm i noi s umblm pe calea ce ne-a
artat-o Hristos prin jertfa Lui, i Tatl i Duhul Sfnt rnduind jertfa
Fiului pentru mntuirea noastr. E calea pe care au imitat-o n gradul
cel mai deplin atia mucenici i tritori n slujirea altora i prin
care, n msura n care o vom imita i noi, vom ajunge la nvierea cea
ntru fericire.
Sfnta Liturghie ncepe de aceea cu cuvntul de preamrire a mpriei
ntreit sfinte, n continuare
numai aceasta o cerem. Spre ea sau n ca nainteaz credincioii n
toate i prin toate. Dumnezeiasca Liturghie este locul dumnezeiesc n
care toate se ntlnesc n afar de cldura ei toate sunt necunoscute,
ngheate, singuratice.
10
-
Sfnta Liturghie este aciunea de mpreun jertfire a, noastr cu
Hristos, sau unirea comunitii cu
Hristos n stare de jertf pentru a se aduce i ea mpreun cu El
jertf Tatlui, ca s se realizeze mpria Treimii n toate. Nu e vorba
de o jertf ca moarte trupeasc, ci de o renunare la orice egoism, la
orice cutare a celor ale noastre.
Cnd deci binecuvntm mpria lui Dumnezeu, o i cerem s vin la noi
prin puterea lui Dumnezeu.
Cerem sa ne izbvim de stricciune (de descompunere), s ne eliberm
de moarte, s fim dezlegai de legturile pcatului, s nu mai mprteasc
asupra noastr moartea, s nu ne stpneasc tirania rutii, a
patimilor... Cnd va veni la noi mpria lui Dumnezeu, toate cele ce
ne stpnesc pn atunci vor disprea. .. Moartea se va goli de putere,
stricciunea va pieri cnd va mprai peste noi viai i va fi stpn
nestricciunea (Sfntul Grigorie de Nyssa, Comentar la Tatl
nostru).
Puterea acestei mprii const n Duhul Sfnt, prin Care Dumnezeu
vine n noi. El e mpratul ceresc pe care-L cerem s se slluiasc n noi
i li cere i preotul nainte de a ncepe Sfnta Liturghie.
Nu putem slvi Treimea fr s artm i s slvim mijlocul prin care Ea
lucreaz n noi i nu putem s
ne facem semnul crucii, fr a slvi Treimea i puterea Ei de via
fctoare artat prin cruce. Prin crucea lui Hristos a lucrat i
lucreaz asupra noastr Sfnta Treime. De aceea slvind-o pe Ea, ne
facem semnul crucii. La fel slvind mpria iubitoare da care ne face
parte, ne facem semnul crucii prin care ne deschidem Acestei mprii,
deschidere simbolizat prin deschiderea uilor mprteti. E ceea ce
facem nc de la nceputul Sfintei Liturghii, cnd preotul
binecuvinteaz mpria Sfintei Treimi fcnd cu Evanghelia, care
reprezint pe Hristos, nvtura i faptele Lut mntuitoare, semnul
crucii peste Antimisul, care e amintirea vie a morii Lui reale spre
nviere. Cci punerea n mormnt a lui Hristos nu e punerea ntr-un
mormnt venic, ci ntlnirea Lui ca om cu Tatl, cruia I s-a druit
total la captul morii Sale, ceea ce a avut ca urmare nvierea
Lui.
Dar ca s fi putut birui prin crucea Fiului ntrupat moartea i s
ntemeieze mpria lui Dumnezeu pentru cei scpai de moarte i ridicai
la viaa venic n Dumnezeu, trebuia ca Dumnezeu cel n Treime s fi
avut aceast capacitate din veci. Crucea trebuie s fie pentru
Dumnezeu cel n Treime o posibilitate din veci, ca mijloc de
ntemeiere a mpriei Lui pentru oameni.
Interesul generos al iubirii lui Dumnezeu pentru noi se arat i n
faptul c mpria Lui este mpria
Celui ce a voit n mod liber s ne fie i nou Tat. Tatl nu este un
tiran; Tatl nu caut prin noi ale Sale, cci le are toate din veci.
Dar El nu e silit nici de iubirea Lui s creeze ali fii i s fac pe
Fiul Su om ca s-i nfieze. El dorete fericirea noastr, dar n mod
liber. Dac noi l slvim prin aceasta. El nu are nevoie le slava
noastr pentru Sine, ci se bucur de ea, pentru c n ca noi exprimm
bucuria ce o avem de fericirea comuniunii cu EL. Fericirea pe care
El ne-o dorete st n comuniunea iubirii noastre libere cu El, n
artarea iubirii Sale ctre noi i n rspunsul nostru la iubirea Lui,
ca semn c simim bucuria iubirii Lui. Pe nsui Fiul 1-a dat din
iubire s Se fac om i s moar pentru noi. L-a dat s Se fac Frate al
nostru i prin aceasta El rmnnd Tatl Lui, s fie i Tatl nostru dup
har.
Dar ndemnndu-ne s-L numim nu Tatl meu, ci Tatl nostru, ne-a nvat
s ne considerm i pe noi frai, ca mpreun fii ai Lui i mpreun frai ai
lui Hristos. Aceasta e mpria lui Dumnezeu : unitatea noastr ntr-o
iubire desvrit izvortoare din iubirea Sfintei Treimi; unitatea
umplut de toate buntile dumnezeieti, unitate umplut de bucuria
iubirii i a vieii venice, liber de orice stpnire silnic. Toi suntem
mprai n aceast mprie, nestpnit de nimeni i nestpnind asupra nimnui,
dar avnd fiecare toate, avnd fiecare inimile tuturor i druindu-i
inima sa tuturor.
Acesta e sensul n care Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c n
mpria lui Dumnezeu ncetm s mai voim ceva contrar voii lui Dumnezeu.
Pe de o parte, suntem liberi, mprai peste noi mpreun cu Dumnezeu,
pe de alta, nu mai afirmm, o voie proprie, creia suntem mai degrab
robi. Cu voia noastr acceptm s facem voia lui Dumnezeu, prin care
ne realizm n mod mai autentic ca ceea ce suntem n potenele noastre.
Aceasta este supunerea noastr Tatlui, de care vorbete i Sfntul
Apostol Pavel (I Cor. XV, 26). Iar fcndu-ne toi voia lui Dumnezeu
voie proprie, voim toi unul ca altul. De aceea n rugciunea Tatl
nostru, imediat dup cererea ,,Vie mpria Ta, urmeaz : ,,Fac-se voia
Ta. Astfel naintarea n mpria Sfintei Treimi n cursul Sfintei
Liturghii este naintarea credincioilor n comuniunea iubirii cu
Sfnta Treime i ntreolalt.
11
-
1.3. ntreitul ir al cererilor prelungite (ecteniile) Biserica
anunnd i ncepnd unirea final a tuturor n mpria lui Dumnezeu sau
comuniunea
iubitoare a lor, izvortoare din Sfnta Treime, i chemnd pe
credincioi n ea, le cere s se pregteasc pentru ea, dndu-le prima
pregustare a ei n Sfnta Liturghie ca pace. Prin aceasta arat din
nou c legea viaii omeneti normale i a desfurrii ei spre desvrire nu
e contradicie i lupt, ci pace. Prin pace se nelege pacea noastr de
patimi, care sfie unitatea din noi i dintre noi. Cci numai aa putem
deveni prtai ai mpriei cerurilor, ca mprie a desvritei armonii n
noi, ntru noi i ntre noi i Dumnezeu. La aceast pace sunt chemai nu
numai cei nc nebotezai, ci i credincioii. Cci n pacea aceasta se
poate mereu spori. O spune aceasta Sfntul Maxim Mrturisitorul pe
timpul cruia ecteniile pentru pace aveau loc dup intrarea
arhiereului i a credincioilor n biseric : Intrarea poporului mpreun
cu arhiereul n biseric nseamn intrarea celor necredincioi la
cunotina lui Dumnezeu i mutarea celor credincioi de la pcate i
netiin la virtute i cunotin. Iar prin ndemnurile la pace fcute
dinluntrul altarului, prin cei ce reprezint pe ngeri, Dumnezeu
poruncete puterilor rnduite n mod legiuit s lupte pentru adevr,
destrmnd ncierrile nevzute i dnd pace ,,prin desfiinarea trupului
pcatului'' (Rom. VI, ti) i druind sfinilor harul neptimirii, pentru
luptele pentru virtute. Credincioii trebuie s-si aeze sufletele nc
de la nceputul Sfintei Liturghii ntr-o stare de pace. Numai aa se
vor putem concentra, fr tulburare, n gndul la Dumnezeu, i se vor
putea ruga mpreun. Nicolae Cabasila socotete c pacea e nsi mpria
lui Dumnezeu.
Pe de alt parte, armonia final nu va fi adevrat dect dac i va
cuprinde pe toi, sau pe cei mai muli. Biserica voiete ca toi s se
pregteasc n snul ei i deci i n cadrul Sfintei Liturghii pentru
aceast armonie, chiar dac din motive practice credincioii se adun n
grupuri mai restrnse n cadrul unei Liturghii n jurul aceluiai
Hristos, mprtindu-se cu El. Biserica mbrieaz n intenia ei tot
universul uman i vrea ca tot s ajung la unitatea n acelai Hristos i
n aceeai credin adevrat propovduit de El i care-L reprezint pe
El.
Universalismul mpriei lui Dumnezeu i preocuparea de pregtire a
tuturor pentru ajungerea n ea, l afirm Biserica n Sfnta Liturghie
nc n prima ectenie ce urmeaz laudei mpriei Treimii, n care Hristos
s adune pe toi i pe toate. Cci tim de la Apostoli c ,,mpria lui
Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n
Duhul Sfnt (Rom. XIV, 17). mpria lui Dumnezeu este pace i unde nu e
pace, nu e nici bucurie i nici dreptate.
Do aceea cele trei ectenii pun chiar de la nceput ca temei al
diferitelor cereri ce vor urma, pacea, nsuirea de cpetenie a mpriei
lui Dumnezeu : Cu pace Domnului s ne rugm.
n acest ndemn nu se afirm numai necesitatea unei pci care face
pe fiecare credincios s nu fie tulburat de vreun gnd la altceva sau
la altcineva, ci s se concentreze numai la Dumnezeu. Cci n cererile
urmtoare credincioii sunt ndemnai s cear multe lucruri pentru toate
categoriile de oameni. Acest ndemn cere credincioilor prezeni n
primul rnd o pace, o armonie ntre ei. Aceasta e i o pace n
extensiune, nu una care s uite de toi i de toate. Avnd s ne rugm
lui Dumnezeu, ni se cere s fim n pace unii cu alii, s cerem lui
Dumnezeu cele ce voim s le primim ,,cu o gur i cu o inim, cum se
precizeaz n Sfnta Liturghie mai trziu cnd suntem ndemnai s-L ludm
pe Dumnezeu. De la prima cerere din ectenie, pn la sfritul
Liturghiei, orice cerere este fcuta la plural, este o cerere a
tuturor, mpreun, pentru toi, pentru fiecare din cei aflai n
rugciune ca i pentru alii care nu sunt de fa. Rugciunea e creatoare
de armonic. Fiecare se simte susinut de toi n rugciunea i n faa lui
Dumnezeu. Aparinerea la aceeai mprie se manifest i n aceasta.
Acest noi al rugciunii liturgice care se adreseaz Lui Dumnezeu
ca unui Tu comun pentru toi nu e numai o alturare de eu-ri, ci o
ntreptrundere reciproc a eu-rilor personale. Eu nu sunt numai
alturat celorlali, ci sunt n ei i ei n mine. Cuvntul lor rsun n
mine, cldura simirii lor i a credinei lor o simt n mine i m nclzete
i pe mine n simirea i credina mea ; mi devine simire i credin
proprie, fr s nceteze s fie i a lor, fr s pierd sentimentul c este
i a lor. Gndul celuilalt devine gndul meu, fr s nceteze de a fi, n
simirea contiinei melc, gndul lui. Eu-1 lui se mic n eu-1 meu i al
meu n al lui. Suntem interiori unul altuia, fr se ne contopim.
Formm un eu cuprinztor al multor eu-ri ntr-o unitate, ,,Noi pe care
l formm este eul meu, dar totodat al fiecruia. Toi sunt n mine i eu
n toi. Rugciunea mea este a acestui eu unitar i multiplu n acelai
timp i rugciunea lui este rugciunea mea. n ea e dragostea spiritual
ntre noi i dragostea comun ele Dumnezeu. Dragostea personal capt o
lrgime indefinit, o cldur, o fermitate, devenind dragostea noastr ;
dragostea mea nu mai e numai n mea, ci a tuturor, n-o mai
12
-
simt numai ca pe a mea, ci ca pe a unei uniti pluripersonale
lrgite, dei o simt i ca pe a mea. Fiecare e subiectul dragostei
unificate, lrgite, fr margini definite a tuturor. Prin dragostea
aceasta lrgit, l iubesc pe Dumnezeu, dar i iubesc i pe ceilali,
fiind unit prin ea cu Dumnezeu, aa cum sunt unit cu ei, fr s m simt
separat, dar nici confundat cu ei. Comuniunea treimic e activ n
comuniunea noastr.
nc de la nceput suntem ndemnai s ne constituim toi cei prezeni
ntr-un singur eu multiplu al Liturghiei, ntr-un eu comunitar, cum
este i Dumnezeu cel ce e un singur Dumnezeu n Treime. Dumnezeu ne
vrea narticulai prin iubire ntr-o unitate generoas, scpat de orice
egoism, n care iubirea de Dumnezeu a fiecruia e ntrit de a tuturor.
El vrea s naintm tot timpul Liturghiei n aceast unitate, tot mai
mult, pn la o unitate culminant ntre noi i Hristos i n El ntre unii
i alii, prin mprtirea mpreun de acelai Hristos, ca s ajungem Iu
treapta suprem a acestei uniti n mpria veacului ce va s fie n
rugciunea cntat n comun experiem arvuna unitii noastre din mpria
Sfintei Treimi.
De aceea ndat dup prima cerere din ectenie, i adresm pe cea
urmtoare: Pentru pacea de sus i
pentru mntuirea sufletelor noastre, Domnului s ne rugm. Pacea
orizontal adevrat nu poate fi desprit de pacea interioar, care vine
de la Hristos odat cu mntuirea.
Cum am spus, Nicolae Cabasila vede n aceast pace de sus nsi
mpria lui Dumnezeu. Aceasta ne-a fost anunat de preot cnd a nceput
Sfnta Liturghie, dar acum trebuie s o cerem i noi ntr-un mod mai
concret. Pacea de sus nseamn dreptatea lui Dumnezeu, adic
libertatea noastr de patimi, dreptate despre care Apostolul Pavel a
spus c e pacea lui Dumnezeu care ntrece toat mintea (Filip. IV,17).
Cci precum numele dreptii nu nseamn numai egala distribuire de
bunuri, ci simplu tot felul de virtui, aa i pacea este rodul i
coninutul tuturor buntilor... Cci nu poate dobndi cineva pacea
desvrit dac e lipsit de vreo virtute.
Dar dup ce am cerut acest fundament interior al pcii ntre noi
cei prezeni, suntem ndemnai s cerem ca s se extind aceast pace i
departe dect ntre noi cei prezeni: s se extind n toat lumea. i
ntruct aceasta depinde i mai puin de puterea noastr, cerem aceast
pace ntre toi oamenii de pretutindeni, de la Dumnezeu: Pentru pacea
toat lumea . . . Domnului s ne rugm. Prin aceasta, spune Nicolae
Cabasila, se arat c Dumnezeu, cruia ne rugm pentru pacea ntregii
lumi este Creatorul i Proniatorul tuturor. Credincioii tiu c Stpnul
lor este Stpnul comun al tuturor i c de toi i de toate are grij ca
de fpturi1e Sale. Slava dat de ei lui Dumnezeu este prin aceasta cu
att mai mare. Apoi prin pacea dat de Dumnezeu lumii ntregi au i
cretinii asigurat o via de pace i de dezvoltare duhovniceasc
linitit.
Pacea ntre toi este socotit ns i ca o condiie pentru bunstarea
sfintelor lui Dumnezeu biserici i pentru unirea tuturor (n
credin).
Pacea i unitatea ntre oameni sunt date ca o prim temelie pe care
s se zideasc unitatea superioar, manifestat n unitatea n credin,
deci n statornicia n unitate a Bisericilor, cum la rndul ei aceasta
susine unitatea ntre oameni. Lumea nu-si poate ajunge deplina pace
i unitate, dac unitatea ei natural nu se ntrete i desvrete prin
unitatea credinei sau n legturii cu Dumnezeu cel adevrat i Unul,
Creatorul, Proniatorul i Mntuitorul ei n Hristos, Lumea prin sine
nclin mereu s cad n tot felul de contradicii i de lupte i chiar
Bisericile slbesc n unitatea lor prin dezbinrile dintre oameni. Ne
rugm deci i pentru statornicia, mai bine-zis pentru buna
statornicie a Bisericilor n dreapta credin, sau pentru revenirea la
ea, cu ajutorul pcii dintre oameni sau ca temei al ei.
Urmeaz apoi ndemnul de a cere lui Dumnezeu alte bunuri, unele de
cuprins general, altele cu caracter
special. nti se face o cerere de cuprins general pentru locaul
bisericesc i pentru toi cei cu intr n el cu
credin i cu fric de Dumnezeu. E o solidaritate cu cei ce se roag
oricnd n acest Sfnt loca. Apoi se face o cerere tot de cuprins
general pentru cretinii drept credincioi ndeobte, afirmndu-se
solidaritatea n planul mai larg al dreptei credine. Drept
credincioii din toate locaurile bisericeti se roag astfel unii
pentru alii. n al treilea rnd comunitatea adreseaz lui Dumnezeu o
cerere pentru episcopul eparhiei, ca arhipstor al ei i ca
reprezentant al Bisericii n unitatea ei de pretutindeni, prin
comuniunea lui cu ceilali episcopi, dar i pentru preoimea i
diaconimea din toat Biserica, ca i pentru tot clerul i poporul
drept credincios de pretutindeni (Evr. XIII, 17; I Tes. V, 12 ;
Petru V, 5). Biserica este o unitate organizat spiritual i
exterior, un trup, nu numai pentru c toi membri ei au drept cap
unic pe Hristos, ci i pentru c n acest trup sunt unele mdulare cu
slujbe de rspundere, deci i cu haruri deosebite n comunitate,
pentru susinerea ei n unitate n tot spaiul i
13
-
de-a lungul generaiilor n aceeai dreapt credin, prin svrirea
acelorai Taine i n propovduirea aceleai credine.
Dar nu se uit nici ndemnul dat comunitii de a adresa lui
Dumnezeu i o cerere pentru autoritatea de stat, pentru ca n ordinea
susinut de ea, Biserica s poat lucra pentru mplinirea misiunii
sale, pentru ntrirea unitii ntre oameni n vederea unitii desvrite
din mpria lui Dumnezeu. Supranaturalul are lips de natural pentru
a-1 duce la mplinirea adevratelor aspiraii cuprinse n el (Rom.
XIII, 18). Dar pe lng interesul pentru viaa organizat a oamenilor,
comunitatea e ndemnat s aib un interes i deci s se roage i pentru
localitatea n care triete, iar imediat dup aceea i pentru toate
oraele i satele i pentru cei ce i-u credin locuiesc n ele.
Credincioii nu triesc n singurtate, ci n sate i orae. Dumnezeu e
rugat i pentru aceste aezri organizate ale lor, care susin o via de
comuniune naional, de unire i de rspundere reciproc ntre oameni ca
baz pentru sporirea lor, sau pentru intrarea lor n comuniunea
mpriei lui Dumnezeu.
Urmeaz apoi nite cereri specificate: nti pentru ferirea de
greuti exterioare, apoi pentru aprarea de vrjmaii vzui i nevzui,
pentru mntuire, pentru mila lui Dumnezeu de toate felurile i pentru
pzirea credincioilor n toate cele bune, mpotriva celor rele. Cele
din urm se refer att la condiiile din afar ale vieii, ct i la
ajutorul pentru mntuire.
Toate cererile amintite au fost propuse comunitii liturgice de
preot sau de diacon, ca s le ndrepte ctre Dumnezeu mpreun cu el.
Pentru toate preotul sau diaconul a propus credincioilor prezeni:
Domnului s ne rugm. El a propus comunitii aceste cereri sau a
invitat-o s le adreseze lui Dumnezeu mpreun cu el. De fapt
comunitatea le-a rostit pe optite mpreun cu el i apoi l roag pe
Dumnezeu dup fiecare : ,,Doamne miluiete. Sau comunitatea liturgic
a artat c se asociaz la fiecare cerere rostit de preot sau de
diacon prin cuvintele rostite de acetia cu voce tare. n cuvntul ei
: Doamne miluiete se cere i n mod special din partea comunitii ceea
ce s-a propus prin preot sau prin diacon. Sau prin acest cuvnt arat
n mod direct c se roag pentru tot ceea ce i-a propus preotul sau
diaconul s se roage. Toate vin din mila lui Dumnezeu, n mila lui
Dumnezeu e izvorul tuturor celor ce le cerem, e nsi mpria lui
Dumnezeu, spune Nicolae Cabasila.
Dup cererile amintite credincioii prezeni, la propunerea
preotului sau diaconului, fgduiesc s se
druiasc pe ei nii i unii pe alii lui Hristos. Cel ce primete
ceva la cerere, trebuie s i dea. Numai aa se nfptuiete comuniunea n
iubire ntre amndou prile. Dar numai druindu-se unii pe alii lui
Hristos, se ajut unii pe alii ca s se mntuiasc.
Viaa noastr e un dar al lui Dumnezeu. De aceea trebuie s-o
ntoarcem lui Dumnezeu ca darul nostru. Druindu-ne-o ca via contient
i liber, Dumnezeu ne-a fcut i pe noi n stare s druim, dar ne i cere
s f druim la rndul nostru n mod liber.
ns pentru a ne face i pe noi nine darul lui Dumnezeu, trebuie s
fi dobndit pacea de patimile egoiste, pacea cu alii. De abia aa am
crescut la calitatea sau la capacitatea de a ne drui, la calitatea
de dar plcut lui Dumnezeu. Pentru aceasta hotrrea de a ntoarce viaa
noastr ca dar lui Dumnezeu, vine dup ce am co-rut i am primit de la
Dumnezeu nu numai viaa, ci i pacea sau libertatea de egoismul
ptima, rugndu-L pentru bunuri pentru alii.
C ceilali nu sunt obiecte pasive n druirea lor de ctre noi lui
Hristos, ci rmn subiecte ce se druiesc
ele nsei, se arat i n expresia c i noi suntem adui de ei n dar
lui Hristos : Pe noi nine i unii pe alii i toata viaa noastr lui
Hristos Dumnezeu s-o dm. Cellalt m las s lucrez asupra lui, pentru
c i eu m las s lucreze el asupra mea. El m ascult pe mine. pentru c
i eu l ascult pe el. Pe acest drum naintm mpreun nvnd unul de la
altul, ajutndu-ne i ndrumndu-ne potrivit zisei Apostolului :
ndemnai-v i zidii-v unul pe altul (I Tes. V, 11) ; i s lum seama
unul altuia, ca s ne ndemnm la dragoste i fapte bune (Evr. X, 24).
Aa cretem mpreun i prin aceasta creste trupul lui Hristos nsui n
armonie, unindu-ne tot mai mult ntre noi i cu El prin druirile
reciproce mereu mai depline ale noastre. Cci din druirea de sine a
unuia ia putere s se druiasc cellalt i-l face pe cel dinti s rspund
cu o druire i mai mare.
Numai ntruct m druiesc eu lui n deplin libertate, mi se druiete
i e1. i druindu-m eu lui, m druiesc lui Dumnezeu prin el i
viceversa. Doar nobleea druirii de sine semenului l poate mica pe
acesta i l poate atrage spre druirea suprem lui Dumnezeu. Aa e n
Treime, aa trebuie s devin i ntre noi. Unde o dragoste e i druire i
libertate. Cci nu mai sunt patimile egoiste care ne nchid n noi. De
aceea Nicolae Cabasila spune c nu e uor s ne predm lui Dumnezeu.
Cci pentru aceasta se cere prsirea oricrui egoism. De aceea cerem
puterea pentru acest act eroic de la Maica Domnului i de la toi
sfinii, sau ne ntrim cu pilda lor. De aceea i pomenim, nainte de a
fgdui druirea noastr unii altora i lui Hristos. Dndu-ne toi lui
14
-
Dumnezeu i unii pe alii urmm pilda Maicii Domnului i a tuturor
sfinilor, dar ne unim i cu ei, ntrind unitatea credinei dar i a
vieilor noastre n Hristos.
Dac persoana noastr se constituie prin referirea la Dumnezeu i
crete n msura n care ne golim mai mult de noi nine, pentru a-I
oferi mai deplin spaiul iubirii noastre, atunci Maica Domnului a
ncput n Ea n modul cel mai desvrit pe Fiul lui Dumnezeu ntruct i
s-a druit n modul cel mai desvrit. Realiznd n sine suprema druire
ctre Fiul Ei, se unete deplin cu El, dar druirea aceasta a Ei se
extinde i la noi, pentru ca umplui de pornirea Ei de druire ctre El
i ctre noi, s I ne druim i noi att Lui ct i Ei. Astfel Ea ne
druiete pe noi Lui, ntruct ni se druiete Ea nsi. i din aceasta lum
putere s ne druim i noi unii altora i deci i unii pe alii lui
Hristos.
Acelai lucru, ntr-un grad mai mic, l fac i sfinii cu noi. Ea a
nlat la culme feminitatea ntruct a unit cele dou forme do druire
ale femeii mplinindu-le : fecioria i maternitatea. Desigur, pe
acestea nu le-a putut uni dect prin Dumnezeu ; numai prin El a
putut fi pururea Fecioar i totui maic, ntruct a fost Maica Iui
Dumnezeu. Numai prin El a realizat n mod culminant cele dou forme
de afeciune feminin curat. Lui Dumnezeu s-a druit total prin
feciorie, Iui Dumnezeu s-a druit total n calitate de Maic a Fiului
Lui, nemprndu-i afeciunea ntre brbat i acest unic Fiu. Eu-1 Fiului
Ei a devenit cu adevrat eu-1 Ei, desigur fr sa-1 desfiineze, ci
meninndu-1 ca afirmare a eu-lui Lui, dar n calitate de fu al ei.
Toate simirile sufletului i trupului Ei erau pline de El. Dar prin
aceasta. Duhul Lui cel Sfnt, Duhul puterii i focului spiritual, i-a
copleit procesele trupului ca Duh al libertii de orice lege, ca Duh
Stpn peste orice patim ce se impune silnic. Prin aceasta simirile
sufletului i trupului Ei s-au umplut n ntregime de El. De aceea
Duhul a putut face ca Cel ce e Lumina i izvorul tuturor formelor
create consistente, s-i ia sufletul i trupul Lui din sufletul i
trupul Ei, umplndu-Se i El de simirile Ei sufleteti i trupeti
preacurate, sau imprimndu-se n Eu-1 Lui de Eu1 Ei. De aceea pe de o
parte nu putem vorbi de Hristos, fr s vorbim de Maica Lui, pe de
alta, ea s-a bucurat nc de pe pmnt de o slav a libertii de robia
unor legi ce se lucreaz n trup, acesta devenind loc i organ al
lucrrilor Duhului.
De aceea i spunem : Prea Sfnt (mai bine zis AtotSfnt - -
Panaghia), cum nu-i spunem nici unui Sfnt ; Prea Curat, att n
simirile sufleteti ct i n cele trupeti; Prea binecuvntat de
Dumnezeu n mod unic ntre femei, Slvit, cum nu e alt fptur, Stpna
noastr, cum iari nu spunem nici unui Sfnt, cci Maica Stpnului e i
ca Stpn, avnd n sensul de mai sus ca Eu central n eu-1 Ei pe Domnul
Hristos., Iar toate acestea pentru c e Nsctoare de Dumnezeii i
Pururea Fecioara Maria.
Mai e de menionat legtura strns pe care o facem ntre Ea i toi
sfinii, prin faptul c nu spunem : Pe Nsctoarea de Dumnezeu i pe toi
sfinii, ci cu toi sfinii. Sfinii nu pot fi dect lng Ea, cu Ea,
pen-tru c Ea e plin de Hristos n chip cu totul special.
Sobornicitatea lor, dar i a Bisericii ntregi, nu se poate realiza
fr Ea, sau alturi de Ea. Ea e ntr-o unire spiritual cu totul
deosebit cu Hristos, Capul Bisericii, n sensul desvrit al
cuvntului. Cci Ea nu are nici un alt fiu, nici brbat, nici frai i
surori. De aceea Ea e prezentat totdeauna ca inndu-L pe El n brae,
sau rugndu-se Lui, neputnd-o concepe altfel, sau Unind El n brae,
la Adormire, sufletul Maicii Lui.
De aceea nu e necesar s-i numim totdeauna i pe ei pe toi, cu
numele lor. Acest lucru nici n-ar fi posibil. Ajunge s o numim pe
Ea, cci cu Ea sunt toi. Nici unul nu e n afara legturii cu Ea.
Cum se druiete Ea lui Hristos i cum se druiesc toi sfinii pe ei
nii i unii pe alii, druindu-se i ei mpreun cu Ea, i Ea, mpreun cu
ei, ca o Maic a tuturor, din puterea lor ne druim i noi pe noi nine
i unii pe alii, tinznd s fim tot mai mult unii n alii i toi n
Hristos. Pomenirea cuiva n rugciuni e prezena aceluia. Maica
Domnului i toi sfinii sunt cu noi n druirea noastr.
Propunndu-ne preotul sau diaconul s ne druim lui Dumnezeu, nu
mai rspundem cu ,,Doamne miruiete, ci cu ie, Doamne, cci acum n
schimbul milei pe care am cerut-o, adresndu-I cererile de mai
nainte, Ii ntoarcem i noi viaa noastr ca dar Lui nsui.
Propunerea de a ne drui lui Dumnezeu, preotul o ntemeiaz prin
ecfonisul ce urmeaz. Cci adresndu-se acum lui Dumnezeu la persoana
a doua i spune : C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea,
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Prin darul vieii noastre oferit lui
Dumnezeu, mrturisim, slava Lui i i aducem nchinciunea cuvenit
pentru tot ce ne-a dat.
n timpul acesta, preotul rostete n tain rugciunea antifonului
nti: Doamne, Dumnezeul nostru, a crei Stpnire este fr asemnare (de
nenchipuit ) i slav de necuprins (de neneles), a crui mil este
ne-msurat i iubirea de oameni negrit, nsui, Stpne dup milostivirea
Ta cea bun (dup dulcea Ta
15
-
duioie), caut spre Sfnt locaul acesta i revars peste cei ce
mpreun cu noi se roag milele Tale cele bogate i ndurrile Tale.
Ecfonisele de laud, de dup ectenii, dateaz de la adunrile de
aducere a jertfei din vremea Apostolilor, din Ierusalim. Le vedem n
Epist. L Petru IV, 11 ; V, 11. De asemenea, tot la el vedem
binecuvntarea : Pace tuturor (I Petru V, 14). Lui Dumnezeu I se
cuvin aceste laude pentru c El pe de o parte e necuprins n slava i
mila Lui, pe de alta mplinete cererile amintite i pentru acest
motiv I se aduce ca dar de ctre credincioi toat viaa lor.
nsuindu-i i comunitatea liturgic convingerea despre slava i
nchinciunea ce se cuvin Dumnezeului Celui n Treime, rspunde cntnd :
Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Binecuvnteaz suflete al meu
pe Domnului i toate cele dinluntrul meu, numele cel Sfnt al Lui.
Binecuvntat eti Doamne (Ps. 102). La praznicele mprteti, la
Liturghia de Duminic, nchinate n mod deosebit faptelor mntuitoare
ale Domnului Hristos, comunitatea amintete n cin tarea ei i pe
Maica Domnului i cere Domnului Hristos mntuirea i pentru rugciunile
Ei : Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, Mntuitorule,
mntuiete-ne pe noi. Nu se poate vorbi de iconomia mntuirii fr s se
aminteasc de Nsctoarea de Dumnezeu.
Se trece apoi la ectenia a doua, care repet prescurtat cererile
primei ectenii. Ecteniile nceptoare sunt
trei, pentru a ne aminti c Dumnezeu este ntreit n Persoane i c
prin aceasta numrul trei e un simbol al in-finitii, dar al
infinitii n iubire, cci n Dumnezeu e infinitatea vieii n iubire.
Cnd sunt doi, tu e numai unul i deci m mrginete ; cnd sunt trei
comunitatea scap de ngustime, dar e totui comunitate de persoane,
co-muniune intima. Se cere de trei ori mila Lui sau se aduce laud
ntreit lui Dumnezeu pentru a se arta c cererea noastr ctre El i
lauda ce I-o aducem vrea s se ntind mpreun cu infinitatea Lui
intim. De aceea pentru cretin numrul trei are o semnificaie
deosebit. Desvrirea fr sfrit a oricrui bun vine de la Sfnta Treime
infinit i intim. Repetnd do trei ori cererile noastre i fgduina
noastr punem tot mai mult foc n cererea, sau n lauda noastr, ne
nclzim tot mai mult n adresarea cererilor i n fgduina laudelor
noastre aduse Treimii infinite i familiare hotri s ne ntindem
ntr-un infinit familiar. Aceasta o facem de cte ori ne rugm pentru
ceva ntreit sau fgduim ceva de trei ori. Repetiia aceluiai cuvnt
mai ales cnd este al unei rugciuni, sau a unei hotrri de alt
druire, nu e o reluare monoton a acelora, ci n repetare se pune un
accent i mai puternic, dac nu i o intenie de struire neoprit, n
nelegerea sensului infinit al cuvntului spus, al rugciunii, al
fgduinei fcute. De aceea laud Domnul Hristos pe vduva care struie n
rugciunea ei. (Lc. XVIII, 5). Aa se ia mpria lui Dumnezeu, cu sila
(Mt. XI, 32). Tot Hristos ne poruncete s struim n cererile noastre
(Le. XI, 9-10).
Acum fgduina credincioilor de a se drui lui Dumnezeu e ntemeiat
pe ecfonisul : C a Ta este
Stpnirea i a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a
Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin,
Acest ecfonis ntemeiaz totodat cuprinsul primului ecfonis, n care
s-a spus c lui Dumnezeu I se cuvine toat slava, cinstea i
nchinciunea. Acum se arat c lui Dumnezeu I se cuvine slava, cinstea
i nchinciunea, pentru c de fapt El are n Sine nsui Stpnirea,
puterea i slava. Se afirm acum mai specificat c Stpnirea Lui s-a
ntemeiat prin Fiul sau este o mprie n care suntem chemai i noi ca
m-prai, o mprie a libertii de patimi i a iubirii,
Credincioii spun aceasta cntnd antifonul al doilea, n el, dup ce
dau i ei slava Sfintei Treimi, se adreseaz Fiului celui ntrupat,
rstignit i nviat ca s-i mntuiasc, conducndu-i n mpria Treimii. El
poate s fac aceasta pentru c are aceeai mrire pe care o are i Tatl
i Duhul Sfnt. Antifonul acesta cuprinde mrturisirea ntregii lucrri
mntuitoare a Fiului. Stpnirea ce o are Dumnezeu n Sine nu numai c e
unit cu mila Lui revrsat peste oameni, ci i cu lucrarea mntuitoare
a Fiului Su, n care aceast mil i-a atins cel mai nalt grad. Acum
mila ce ne-o arat Dumnezeu e specificat ca o mil a mntuirii prin
ntruparea n veci i prin rstignirea Fiului Su pentru noi, prin
jertfa Lui total pentru noi, prin biruirea morii din noi datorit
nvierii Lui :
Unule nscut, Fiule, i Cuvntul lui Dumnezeu, cel ce eti fr de
moarte i ai primit pentru mntuirea noastr a Te ntrupa din Sfnta
Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioar Mria, Care neschimbat Te-ai
ntrupat i rstignindu-Te, Hristoase, Dumnezeule, cu moartea pe
moarte ai clcat. Unul fiind din Sfnta Treime, mpreun mrit cu Tatl i
cu Sfntul Duh, mntuiete-ne pe noi.
16
-
Acest imn cntat de comunitate dup ectenia a doua ncepe cu
doxologia mic nchinat Sfintei Treimi. Cci Ei I se cuvine o laud
infinit pentru eliberarea noastr de moartea venic, prin ntruparea,
rstignirea i nvierea Fiului celui Unul Nscut al Tatlui. Mrirea
Treimii nu s-a micorat, ci dimpotriv s-a pus n eviden i mai
strlucitoare, n infinitatea Ei, prin ntruparea ca om a Fiului
Tatlui, prin rstignirea i nvierea Lui. Cci n imn se arat c toate
acelea s-au fcut din libertate (ai primit) i din iubire (pentru
mntuirea noastr), nu n temeiul unui proces intern, neliber, al
dumnezeirii. Dar lund moartea noastr Fiul cel ntrupat a clcat-o,
pentru c a luat-o neschimbndu-se n dumnezeirea Sa atotputernic i
pentru c este fr de moarte. A clcat-o pentru c dei s-a fcut om i a
suferit moartea noastr, este Unul din Sfnta Treime. Prin moartea
Lui i-a scufundat omenitatea n viaa nesfrit a dumnezeirii, pstrnd n
ipostasul Lui propriu contiina ei; i-a scufundat-o druindu-se
deplin Tatlui ca om i prin aceasta s-a umplut de viaa nesfrit i
venic a dumnezeirii, trit n mod uman. De aceea El este mpreun slvit
cu Tatl i cu Sfntul Duh, mcar c este n acelai timp i om. Iar n El
ne umplem i noi de aceeai via mpreun cu El, dac ne alipim Lui.
n rugciunea ce o citete preotul n acest timp, n tain, (rugciunea
antifonului al doilea) cere i el n mod specificat: mntuirea
poporului dreptcredincios i binecuvntarea lui. Dar ntruct acestea
atrn de sfinirea credincioilor i n ea e implicat slvirea lor,
preotul le cere i pe acestea, ns toate acestea se obin de
credincioi n Biseric i prin acestea contribuie la pstrarea plintii
ei. Dar rmnerea ca membrii vii n plintatea Bisericii e mpreunat cu
cinstirea Casei Domnului, cu adunarea lor mpreun n ea. Toate
acestea le cere din nou la plural asociind pe credincioi la
rugciune.
n acest caz, ei slvind pe Dumnezeu, primesc n schimb slava Lui,
prin puterea Lui dumnezeiasc. Iat textul acestei rugciuni : Doamne,
Dumnezeul nostru, mntuiete poporul Tu i binecuvnteaz motenirea T ;
plinirea Bisericii Tale pzete-o, sfinete pe cei ce iubesc podoaba
casei Tale; Tu pe acetia i preamrete cu dumnezeiasc puterea Ta i nu
ne lsa pe noi cei ce ndjduim ntru Tine.
Urmeaz a treia ectenie de acelai cuprins prescurtat sau
concentrat ca i a doua. n ecfonisul al treilea, rostit de preot cu
glas tare, se ntemeiaz ndejdea n mplinirea cererilor din a
treia ectenie i n mntuirea, n sfinirea i n slvirea
credincioilor, cerute la sfritul ecteniei a doua, nu mi-mai pe
puterea i sfinenia lui Dumnezeu, ci pe buntatea lui Dumnezeu.
Dumnezeu cel cruia I s-a recunoscut n primul ecfonis c I se cuvine
slava i nchinciunea i n al doilea c are n Sine Stpnirea, mpria,
puterea i slava, de care ne face parte i nou n Hristos,
mntuindu-ne, ni le poate da pe toate acelea prin faptul c este bun
i de oameni iubitor :
C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie slav nlm, Tatlui i
Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Slava i
nchinciunea ce I se cuvin e ntemeiat pe Stpnirea, mpria, puterea i
slava ce le are n Sine. Tar aceasta este o Stpnire, o mprie, o
putere i o slav a buntii i iubirii de oameni. Nu e o Stpnire i o
mprie tiranic ce ne sperie, sau care se mascheaz n mod neltor n
buntate, ci o Stpnire i o mprie a buntii adevrate ce ne atrage. n
buntate se arat cel mai mult mrirea lui Dumnezeu, dar i caracterul
personal, sau tripersonal.
Pe temeiul buntii lui Dumnezeu din acest ecfonis, ntrit cu Amin,
comunitatea liturgic cnt, ca al treilea Antifon Fericirile,
exprimnd prin ele ndejdea primirii acestei mprii a buntii lui
Dumnezeu, cci n ele comunitatea i amintete de condiiile ce se cer
pentru trirea n mpria cerurilor, iar prin aceasta de nsei calitile
acestei mprii, condiii i caliti nfiate de Mntuitorul Hristos nsui.
Dnd expresie acestor condiii, comunitatea liturgic dorete s le
dobndeasc i prin ele nsei mpria cerurilor, cernd-o de aceea nc de
la nceputul Fericirilor: Intru mpria Ta cnd vei veni pomenete-ne pe
noi, Doamne.
mpria aceasta e a celor contieni de srcia vieii pmnteti, a celor
ce vor fi mngiai pentru c au plns de dorul ei i s-au strduit pentru
ea, a celor blnzi, nu a celor dornici de putere, a celor ce au
flmnzit i nsetat de dreptate, sau de toat buntatea i curia, a celor
ce se vor mprti de mila desvrit a lui Dumnezeu pentru c au fost.
miloi i milostivi, a celor curai la inim de patimi i de gnduri rele
i viclene, care vor vedea sau vor simi prin aceast curie i delicat
sensibilitate, pe Dumnezeu cu toat curia Lui, a fctorilor de pace,
care prin aceasta se vor chema fiii lui Dumnezeu, izvortorul a toat
pacea i iubirea, a celor care au fost prigonii i batjocorii pentru
Dumnezeu i pentru aceste nalte valori umane spre care au nzuit, fr
s rspund rului cu ru. Toate arat mpria lui Dumnezeu ca mpria unei
omeniri ajuns la cel mai nalt grad de realizare a umanului, adic a
celei mai fine delicatei, iubiri, ateniuni ntre unii i alii. Ea va
simi strlucind n ea lumina i dulceaa iubirii nesfrite pe care ne-a
fcut-o accesibil nou Iisus Hristos.
17
-
1.4. Intrarea mic, sau ieirea lui Hristos la propovduire i lauda
sfineniei lui Dumnezeu
nc n acordurile finale ale laudei mpriei lui Dumnezeu de ctre
popor prin Fericiri, preotul se
pregtete pentru Intrarea cea mic Cum am vzut de la Sfntul Maxim
Mrturisitorul, pe vremea lui, acum intra arhiereul n biseric. Acest
obicei s-a pstrat pn azi n Liturghia din Rsrit. Dar poate c nc pe
atunci preotul intra ceva mai nainte pentru unele rugciuni
introductive. Dar Liturghia arhiereasc ncepe abia acum . Hristos,
Arhiereul adevrat iese acum din viaa Lui ascuns, la slujirea Lui
artat. Ieirea e urmat de o intrare nc nedeplin la Tatl, cu
ascultarea Lui ca om, cu slujirea Lui mntuitoare nceptoare. E
Intrarea mic. Intrarea cea mare va fi intrarea la Tatl prin jertfa
Sa.
nti se deschid uile mprteti, prin care se reveleaz puin mai
accentuat mpria lui Dumnezeu ; sau intr mpratul Hristos, venind
prin preot, pe ua de la miaznoapte. Acum se revars peste
comunitatea liturgic mai accentuat mpria, care dup ce a licrit o
clip la nceputul Sfintei Liturghii, a rmas mai mult ndjduit n
vremea ecteniilor i a Antifoanelor, rostite sau cntate nainte de
ieirea lui Hristos la propovduire. Acum iese Hristos n mod mai
simit, dar i intr ca om prin slujire, n altar, lng Tatl, artnd c i
va face lucrarea ca slujire a Tatlui pentru oameni.
De aceea, ndat dup aceast intrare, arhiereul, mpreun cu ali doi,
se svrete primul act arhieresc n cadrul Sfintei Liturghii :
hirotonia unui nou arhiereu, cnd e cazul, pentru ca acesta s poat
ncepe el nsui noua Liturghie, ca Hristos slujirea Lui.
Dac nu e arhiereu, intrarea cea mic se face de ctre preot. Lund
Sfnta Evanghelie de pe Sfnta Mas, o d diaconului dac este, iar dac
nu, ducnd-o el nsui,
ocolete, sau ocolesc, dac este i diacon, pe partea dreapt Sfnta
Mas i ies pe ua de la miaznoapte a altarului pn n mijlocul
bisericii, aezndu-se, dac e arhiereu, n jurul iui. Aci spune, sau
dac sunt mai muli preoi spun o rugciune n care cer lui Dumnezeu ca
s fie odat cu intrarea lor i intrarea sfinilor ngeri care slujesc
mpreun cu noi i mpreun slvesc buntatea Ta. Dei e rugciune, ntruct
se vorbete n ea de slvirea lui Dumnezeu de ctre ngeri i de ctre
preot sau preoi, rugciunea se ncheie cu ecfonisul doxologic de dup
prima ectenie.
De fapt intrarea aceasta s-a socotit ca nchipuind ieirea lui
Hristos la propovduire. Uneori s-a socotit c arhiereul nsui
nchipuiete pe Hristos ieind la propovduire i intrnd n altar, cu faa
spre Tatl, de unde va mplini propovduirea i apoi jertfa Sa n
favoarea lumii. Dar faptul c Evanghelia e purtat nu de arhiereu, ba
nici chiar de preot, cnd este diacon, arat c pe de alt parte se
face o distincie ntre Hristos, reprezentat n Evanghelie i arhiereu
sau preot. Evanghelia reprezint n mod mai accentuat pe Hristos,
pentru c ea este purttoarea cuvintelor i faptelor Sale mntuitoare
pururea lucrtoare i actuale ; acolo unde se cinstesc ele, sau se
ascult ele cu credin, e vzut venind de fat nsui Cel ce le-a rostit
i svrit i le svrete pururea. Nicolae Cabasila spune : Prin
Evanghelie se arat Hristos. Intrarea cu Evanghelia e i o comemorare
a ieirii Lui de la nceput la propovduire, dar i o ieire continu la
nvarea noastr.
Prezena lui Hristos prin Evanghelia Sa se arat i din faptul c
diaconul sau (de nu este diacon) preotul naintnd pn la uile mprteti
deschise i nlnd Evanghelia, rostete : nelepciune, drepi Adic, Stai
cu-cugetul drept, curat, nestrmbat i nlat, cci aceasta este
Hristos, nelepciunea lui Dumnezeu. Privii la nlimea la care se afl
El. Nu privii n jos, ci stai drept ca s putei privi n sus, cci nalt
este n-vtura lui Hristos i nalt chipul de via omeneasc ce ni-1 arat
El. Tot Nicolae Cabasila zice : Cntndu-se acestea, preotul stnd n
mijloc naintea altarului (jertfelnicului) ridic sus Evanghelia i o
arat pe aceasta, ceea ce nseamn descoperirea Domnului cnd a nceput
s se arate -Faptul c Evanghelia se ia de pe Sfnta Mas i se duce
iari, ieindu-se pe ua dinspre miaznoapte, pe Sfnta Mas, nu se opune
faptului c Hristos -e socotit c abia acum iese i intr la
propovduire. Hristos care este cu noi, vine iari i mai deplin la
noi. Pe lng aceea, orice ieire presupun-1 c cel ce iese a fost
nuntru i dup ieire urmeaz o alt intrare, cum spu-ne Sfntul Grigorie
de Nyssa. Tot urcuul duhovnicesc este o continu ieire dintr-o stare
i intrare n aceeai stare la un nivel i mai nalt. De aceea se cere
lui Dumnezeu s binecuvnteze ieirile i intrrile credincioilor.
Prin fiecare moment liturgic ne punem n legtur cu toate
momentele vieii lui Hristos aflat n eternitate, cci El nsui i le
retriete pe toate ; dar pentru trebuina fiecrui moment i a
fiecrui
18
-
credincios dintr-un moment sau altul i pune n relief i n retrire
pe primul plan lucrarea care este potrivit pentru mntuirea aceluia,
n momentul respectiv.
Dup intrarea n altar diaconul cere preotului s binecuvnteze n
mod special timpul cntrii ntreit
sfinte, artnd c acum crucea prin puterea lui Hristos, are
menirea nu numai s curee pe credincioi de toate pcatele egoismului,
ci i s-i fac s cunoasc i s laude sfinenia lui Dumnezeu, ca treapt
culminant a curiei i a iubirii de oameni artat n ntruparea i jertfa
Fiului lui Dumnezeu. E timpul n care ncepe acesta s lucreze
sfinirea noastr. De aceea preotul zice: C Sfnt eti Dumnezeul nostru
i ie slav nlm-, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea,
artnd implicit c cere sfinirea timpului acestor momente de la
Dumnezeu.
Dup ce n ecfonisele anterioare s-a ludat puterea, slava, mpria,
buntatea dar i fiina necuprins, apofatic a lui Dumnezeu, acum se
ndeamn comunitatea liturgic la lauda sfineniei lui Dumnezeu.
Dumnezeu i face prin aceasta mai simit prezena. Nu o laud pe
aceasta numai preotul, cerndu-se comunitii doar s o confirme, ci
nsi comunitatea liturgic trebuie s laude aceast sfinenie artat prin
Hristos, pentru c ea ntreag trebuie s se sfineasc din aceasta. A
venit timpul s se laude sfinenia lui Dumnezeu, lucrtoare prin
Hristos, i aceasta de ctre ntreaga comunitate liturgic, pentru ca
ntreag s se mprteasc de sfinenia Lui. Cci nsuirea pe care o ludm la
Dumnezeu, pe aceea o primim, pentru c pe aceea o admirm i ei i ne
deschidem.
Dar prin venirea Fiului lui Dumnezeu la noi i prin intrarea Lui
concomitent, ca om, la Tatl, prin
slujirea Lui, ce se va finaliza n rstignire, nviere i nlare, El
ne-a descoperit totodat n mod clar pe Dumnezeu n Treime. De aceea i
nlm acum cntarea ntreit Sfnt. Apoi, zice Nicolae Cabasila, ludm pe
Dumnezeu ca Treime, cci aa ne-a nvat artarea Mntuitorului c este
El. nvtur despre Dumnezeu ca Treime e prima nvtur ce ne-a
descoperit-o Mntuitorul. i prin aceasta ea e nvtura c Dumnezeu este
dragoste din veci. Iar imnul acesta a fost luat de la ngeri, dar
s-a luat i din cartea sfinilor psalmi ai Proorocului i s-a combinat
de ctre Biserica lui Hristos i s-a nchinat Treimii. Cci ,,Sfnt
strigat de trei ori este cuvntul ngerilor, iar Dumnezeu tare i fr
de moarte este al fericitului David, care a zis : nsetat-a sufletul
meu spre Dumnezeu cel tare i viu (Ps. XLI, 2). Biserica a adugat la
ele cuvntul : Miluiete-ne pe noi, pentru cei ce cunosc i mrturisesc
Treimea, ca s arate acordul ntre Noul i Vechiul Testament. Prin
Hristos s-a pus n relief caracterul iubitor i milostiv al lui
Dumnezeu. Hristos ne-a adunat ntr-un singur cor pe cei pmnteti i pe
cei din cer.
Treimea lui Dumnezeu e artat nu numai prin repetarea ntreit a
cntrii, ci i prin cele trei pri ale fiecreia din cele trei repetiii
ale ei. Sfinte Dumnezeule se poate referi la Tatl, Izvorul
dumnezeirii, Sfinte tare se poate referi la Fiul, cel care prin
cuvntul Lui a ntrit cerurile i ne-a adus la via nou, biruind pcatul
i moartea din oameni, sau poate aminti de cuvntul Glasul Domnului
ntru trie (Ps. XXVIII, 4.) n nimic nu s-a artat att de mult tria
lui Dumnezeu ca n mntuirea prin Fiul, a oamenilor, n ndumnezeirea
lor. Sfinte fr de moarte se poate referi la Duhul Sfnt, cci Duhul e
cel ce ne comunic viaa din Hristos (In, VI, 63) ; El este de via
fctorul. Dup fiecare laud a sfineniei Persoanelor Sfintei Treimi,
credincioii invoc mila dumnezeiasc, cntnd: miluiete-ne pe noi.
n timp ce credincioii continu s nale aceast cntare, preotul
rostete n tain rugciunea n care
cere lui Dumnezeu s primeasc ntreit Sfnt cntare i, ca Unul ce e
Sfnt i ntre sfini se odihnete, s sfineasc i sufletele i trupurile
credincioilor, inclusiv sufletul i trupul lui, ca s se odihneasc i
ele i ca s-I slujeasc i ei cu sfinenia de care doresc s se umple de
la El n toate zilele vieii lor. n aceast cerere se include preotul
i pe sine, vorbind la persoana ntia plural. Rugciunea lui, fcut n
mod deosebit de popor, are totui un rost. Cci dei e unul dintre
pctoii ce-I nal lui Dumnezeu aceast ntreit Sfnt cntare, el i menine
totodat i rolul de rugtor deosebit pentru toi, inclusiv pentru
sine. El nu se separ de ceilali, dar nici nu se confund cu ei.
Aceasta e poziia preotului n tot cursul Liturghiei: unul dintre toi
i totui deosebit de toi. Aa a fost i Hristos : a lucrat pentru
ndumnezeirea tuturor, dar, ntruct a lucrat pentru ndumnezeirea
trupului Su n mod deosebit, a adus jertf trupul Su, ca s-1 poat
aduce n legtur cu ci pe al tuturor..
19
-
5. Propovduirea lui Hristos : citirea Apostolului i a
Evangheliei Dup terminarea cntrii ntreit sfinte, diaconul, venind n
uile mprteti care au rmas deschise de la
Intrarea mic, pentru a se revrsa prin ele nvtura lui Hristos,
dup prima cunoatere a sfineniei iui Dumnezeu, zice : S lum aminte,
iar preotul de la locul lui dinapoia Sfintei Mese zice : Pace
tuturor. Dac nu e diacon, le spune pe amndou preotul. Cuvntul
Apostolului despre Hristos trebuie ascultat cu luare aminte, dar i
n pacea interioar a sufletului i n gnd de pace al fiecruia cu toi.
n cel tulburat de griji lumeti, n cel ce se gndete cu vreo dumnie
la cineva, nu va putea lucra cuvntul despre Hristos; acela .nu va
putea pzi toate cte le-a poruncit Hristos (Mt. XXVIII, 20). Pace se
cere la rugciune, pace se cere la ascultarea drept roditoare a
cuvntului despre Hristos. Numai aa se poate transcende de la lume
la Hristos-Dumnezeu. Cuvntul despre Hristos e destinat s-i mpace pe
toi cu El, n unitatea credinei i a dragostei, s nu mai rmn nici
unul alipit de cele trectoare i nchis n egoismul lui (Col. I, 20).
nvtura adevrat o fctoare de pace, nu e o teorie fr efect unificator
i mntuitor.
Comunitatea credincioilor rspunde: i duhului tu Nu numai preotul
dorete pace credincioilor din biseric i se roag pentru ei, ci i ei
doresc pace pentru el i se roag pentru el. Rugciunea lucreaz nu
numai de la preot ctre credincioi, ci i de la ei ctre preot. Cci
Hristos nu rmne nchis n preot, dar nici n comunitatea liturgic.
Fluxul rugciunii, purtat de Duhul Sfnt, se mic din amndou prile,
nfptuind o tot mai mare unire ntre cei ce se roag. Numai dac
preotul are pacea n adncul fiinei sale, n duhul prin care e chemat
s se ntlneasc cu Dumnezeu, pacea dorit de el poate s se rspndeasc i
peste comunitatea poporului, ca o pace a lui Dumnezeu. Propriu-zis,
din Dumnezeu iradiaz pacea de la preot la comunitatea credincioilor
i invers. Dar ea ncepe s lucreze prin preot. Sunt preoi din care
comunitatea credincioilor simte cum se ntinde peste ea i n ea duhul
rugciunii.
Cititorul rostete apoi prochimenul Apostolului, sau stihul
prevzut din psalm, ca semn al legturii
nvturii Noului Testament cu cea a Vechiului Testament, sau al
unitii planului de mntuire al lui Dumnezeu desfurat de-a lungul
istoriei.
Diaconul, sau, n lipsa lui preotul, spune : nelepciune. Ceea ce
se va citi din scrierile Apostolului, e aceeai nelepciune a lui
Hristos, care se cuprinde i n Evanghelie. Sau prin ele e vestit
acelai Hristos, nelepciunea ipostatic a lui Dumnezeu. Precum El
este Cuvntul gritor de cuvinte, aa este nelepciunea ce comunic
nelepciune. Cci adevratul Cuvnt griete cuvintele nelepciunii, ale
dreptei nelegeri i vieuiri. i nelepciunea i cuvntul nu sunt
desprite de persoan. Cu att mai puin de Persoana suprem. Persoana
suprem nsi e nelepciunea i Cuvntul. Ea e sensul contient cuprinztor
al tuturor sensurilor i Cuvntul cuprinztor al tuturor cuvintelor n
care acea nelepciune se poate exprima. Omul poart prin fire, n
chipul su, pecetea nelepciunii ipostatice a lui Dumnezeu. Cu ea
nelege pe Hristos ca nelepciune.
Apoi cititorul anun epistola Apostolului din care va citi. Cum
am spus, oricare pericop din aceste Epistole reprezint ntreaga
propovduire a Apostolilor despre Hristos. Diaconul sau preotul
ndeamn din nou pe credincioi: S lum aminte. n vreme ce se citete
Apostolul, tot diaconul, sau n lipsa lui preotul ia cdelnia si, de
e diacon, cere binecuvntarea tmii din partea