ﻊﻗﻭﻣ ﻥﻣ ﺏﺎﺗﻛﻟﺍ ﻩﺫﻫ ﻝﻳﻣﺣﺗ ﻡﺗ …...:ﻊﻗﻭﻣ ﻥﻣ ﺏﺎﺗﻛﻟﺍ ﻩﺫﻫ ﻝﻳﻣﺣﺗ ﻡﺗ ﺩﻳﻌﻟﺍ ﻡﺳﺎﻗ

:من موقع كتابتم تحميل هذه ال

األستاذ الدكتور سليمان بن قاسم العيد

http://fac.ksu.edu.sa/saleid1

٢

األمر بالمعروف والنهي عن المنكر

الحث على فعله والتحذير من تركه

تأليف

سليمان بن قاسم العيد . د

٣

بسم اهللا الرمحن الرحيم

مقدمة

إن احلمـد هللا حنمـد ونســتعينه ، ونسـتغفره ونســتهديه ، ونعـوذ بـاهللا مــن شـرور أنفســنا ، ، مــن يهــده اهللا فــال مضــل لــه ، ومــن يضــلل فــال هــادي لــه، وأشــهد أن ال إلــه إال اهللا وحــده ال

ه ، صـــلى اهللا عليـــه وعلــى آلـــه وأصـــحابه ، وســـلم شــريك لـــه ، وأشـــهد أن حممـــد عبــده ورســـول- :تسليما كثريا ، أما بعد

فإن أعظم نعـم اهللا سـبحانه وتعـاىل علينـا أن جعلنـا مسـلمني ، ومـن أمـة سـيد املرسـلني ، ونعــم اهللا ســبحانه وتعــاىل . خــري أمــة أخرجــت للنــاس ، يــأمرون بــاملعروف وينهــون عــن املنكــر

ـــق شـــكرها علينـــا كثـــرية ، ال حنصـــ ـــنعم . ي عـــددها ، وال نطي ومـــن الواجـــب علينـــا جتـــاه هـــذه ال} وإذ تــأذن ربكــم لــئن شــكرمت ألزيــدنكم ولــئن كفــرمت إن عــذايب لشــديد{االجتهـاد يف شــكرها

ومــا شــكرت نعمــة اإلســالم مبثــل احلفــاظ عليهــا ، بالعمــل بشــرائعها ، والــدعوة إليهــا باحلكمــة .لنهي عن املنكر باليت هي أحسنواملوعظة احلسنة ، واألمر باملعروف وا

وإذا تأملنــا يف هــذا الزمــان حــال املســلمني وحــال الــبالد اإلســالمية، لوجــدنا مــا ينــدى لــه اجلبني ، وتدمع له العني ، من ضعف الدين، وعجز املسلمني، فأصبحت أمتنـا يف هـذا الزمـان

. على قصعتهاأمة مستضعفة مستهدفة ، تداعى عليها األمم، كما تداعى األكلة

ومـا أصـابكم مـن {واللوم ليس على األعداء وحدهم، بل نلوم أنفسنا معشر املسـلمني ـــري ـــديكم ويعفـــو عـــن كث ـــدينا مـــن معصـــية اهللا يف } مصـــيبة فبمـــا كســـبت أي نعـــم مبـــا كســـبت أي

.التقصري يف الواجبات ، والوقوع يف املعاصي واحملرمات

يف هذا الزمـان واجـب األمـر بـاملعروف والنهـي عـن املنكـر ومن أبرز ما قصر به املسلمون ـــدين ، فبتقصـــري املســـلمني يف جانـــب األمـــر ـــذي أدى إىل التقصـــري يف أمـــور كثـــرية مـــن ال ، والباملعروف، بدأ كثري من الناس مع الزمان يتهاونون باملعروف مع الزمان شيئا فشيئأ ، فبدأ األمر

ويف جانــب التهـاون يف إنكــار . بـرتك الفــرائض والواجبـات بـرتك النوافــل واملسـتحبات ، وانتهــى

٤

املنكـر ، بـدأ كثـري مـن النـاس شـيئا فشــيئا بفعـل املكروهـات ، وانتهـى بـم األمـر إىل الوقــوع يف . الفواحش واملنكرات

ـــاملعروف والنهـــي عـــن املنكـــر ، مـــن ـــة هـــذا املوضـــوع أردت أن أكتـــب يف األمـــر ب وألمهي . احلع على فعله ، وذلك بذكر فضائله وآراره اإلبابية على الفرد والتمع :جانبني أوهلما

التحـــذير مـــن تركـــه وذلـــك بـــذكر األضـــرار املرتتبـــة علـــى تركـــه يف الفـــرد : واجلانـــب اآلخـــر . والتمع

مث عقبت بعد ذلك بذكر بعض الشبه اليت تدور يف نفـوس بعـض النـاس، ممـا يكـون سـببا كمــا بينـت مــع ) األمـر بـاملعروف والنهــي عـن املنكـر(ن القيــام بـذا العمـل اجلليــل يف صـدهم عـ

. كل شبهة الرد عليها

فــأرجو مــن املــوىل ســبحانه وتعــاىل أن بعــل هــذه الكلمــات اليســرية، تنشــيطا للنفــوس ، من صالح وإحياء للقلوب ، للجد واالجتهاد ، يف األمر باملعروف والنهي عن املنكر ، ملا فيه

للــبالد والعبــاد ، وآخــر دعوانــا أن احلمــد هللا رب العــاملني ، والصــالة والســالم علــى نبينــا حممــد .وعلى آله وصحبه أمجعني

سليمان بن قاسم العيد

١١٥٩٥الرياض ٦٢٩٢٢ب .ص

٥

تمهيد

المعروف والمنكر

ضد املنكر ، والعرف ضد النكـر ، والعـارف والعـروف الصـبور ، ويطلـق : المعروف في اللغة: املعروف على الوجـه ألن اإلنسـان يعـرف بـه، كمـا يطلـق علـى اجلـود وقيـل

)0F١(.هو اسم ما تبذله وتسديه

اســـم جـــامع لكـــل مـــا عـــرف مـــن طاعـــة اهللا ، والتقـــرب إليـــه، : المعـــروف فـــي االصـــطالحواإلحســان إىل النــاس ، وكــل مــا نــدب إليــه الشــرع و�ــى عنــه مــن احملســنات

)1F٢(.واملقبحات

)2F٣(.هو كل ما حيسن يف الشرع : وقيل

ــا ، ومســي هــو كــل مــا عــرف يف الشــرع مــن خــري وطاعــ: وقيــل ة منــدوبا كــان أو واجب )3F٤(.معروفا ألن العقول السليمة تعرفه

نــاكر ، وهــو النكــر ، قــال تعــاىل : المنكــر فــي اللغــة، } لقــد جئــتم شــيئا نكــرا {هــو واحــد امل

التجاهـل : تنـاكر اجلحـود ، وال: تغيري املنكـر ، واإلنكـار : والنكري واإلنكار .)4F٥(

)5F٦(.كل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه: المنكر في االصطالح

والفـــريوز أبـــادي ، القـــاموس . ٢٤٣-٩/٢٣٦وابـــن منظـــور ، لســـان العـــرب . ٤/١٤٠١اجلـــوهري ، الصـــحاح ) ١(

. ٥٩٥وإبراهيم أنيس ورفاقه ، املعجم الوسيط ص . ٣/١٧٣احمليط . ٩/٢٤٠ابن منظور ، لسان العرب ) ٢( . ٢٢١اجلرجاين ، التعريفات ص ) ٣( ) .دار السالم للنشر والتوزيع( ٢ط. ٧البيانوين ، األمر باملعروف والنهي عن املنكر ص ) ٤( . ٢٣٤-٥/٢٣٢سان العرب وابن منظور ، ل. ٢/٨٣٧اجلوهري ، الصحاح ) ٥( . ٥/٢٣٣ابن منظور ، لسان العرب ) ٦(

٦

)6F٧(.ما عرف قبحه شرعا وعقال : وقيل

)7F٨(.كل قول وفعل وقصد قبحه الشارع و�ى عنه : وقيل

جوب األمر بالمعروف والنهي عن المنكرو

اتفق علماء األمة على القول بوجوب األمـر بـاملعروف والنهـي عـن املنكـر فيمـا أرـر عـنهم - :يمن األقوال مستدلني على ذلك بالكتاب والسنة ، ومن ذلك على السبيل املثال ما يل

اتفقت األمة كلها على وجوب األمر باملعروف والنهـي عـن املنكـر بـال خـالف : قال ابن حزم )8F٩(.من أحد منهم

وقــد تطــابق علــى وجــوب األمــر بــاملعروف والنهــي عــن املنكــر الكتــاب والســنة، : وقــال النــوويوإمجـاع األمــة ، وهـو أيضــا مــن النصـيحة الــيت هــي الـدين ، ومل خيــالف يف ذلــك

بعض الرافضة ، وال يعتد خبالفهم ، كما قال اإلمام أبو املعايل إمام احلرمني إال ال يكرتث خبالفهم يف هذا ، فقد أمجع املسلمون عليه قبل أن ينبـغ هـؤالء ، :

)9F١٠(.ووجوبه بالشرع ال بالعقل خالفا للمعتزلة

يـل علـى أن األمـر دل )10F١١(}ولـتكن مـنكم أمـة{يف مطلـق قولـه تعـاىل : وقال أبو بكر بـن العـريبباملعروف والنهي عن املنكر فرض يقوم به املسلم ، وإن مل يكن عدال ، خالفـا

)11F١٢(.للمبتدعة الذين يشرتطون يف األمر باملعروف والنهي عن املنكر العدالة

. ٤٠٦/ ١ابن سعدي ، تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان ) ٧( ) . ١٣٨٢مكتبة دار العروبة، القاهرة ، . ( ٩الشهاوي ، احلسبة يف اإلسالم ص ) ٨( . ٤/١٣٢الفصل يف امللل واألهواء والنحل ) ٩( . ٢/٢٢شرح صحيح مسلم ) ١٠( . ١٠٤سورة آل عمران ، جزء من اآلية ) ١١( . ١/٢٩٢أحكام القرآن ) ١٢(

٧

أكــد اهللا تعـــاىل فــرض األمـــر بــاملعروف والنهـــي عــن املنكـــر يف : وقــال أبــو بكـــر بــن اجلصـــاصيف أخبار متواترة ، وأمجـع السـلف وفقهـاء صوبينه رسوله مواضع من كتابه ،

)12F١٣(.األمصار على وجوبه

ولـتكن مـنكم أمـة يـدعون إىل اخلـري ويـأمرون بـالمعروف {يف تفسـري قولـه تعـاىل وقال الشـوكاينــم المفلحــون ـــئك ه ــن المنكــر وأول هــون ع يف اآليــة دليــل علــى وجــوب )13F١٤(}ويـنـ

األمر باملعروف والنهي عن املنكر، ووجوبه رابت يف الكتـاب والسـنة، وهـو مـن أعظــم واجبــات الشــريعة املطهــرة، وأصــل عظــيم مــن أصــوهلا، وركــن مشــيد مــن

)14F١٥(.أركا�ا، وبه يكمل نظامها ويرتفع سنامها

كفـائي ، ومــن ذلـك علــى ســبيل وقـد اختلــف العلمـاء يف هــذا الوجـوب هــل هـو عيــين أو - :املثال ما يلي

- :أوال القائلون أنه فرض عني

ـــأمرون ) ولـــتكن مـــنكم أمـــة (معـــىن : قـــال الزجـــاج ولتكونـــوا كلكـــم أمـــة تـــدعون إىل اخلـــري ، وتتــدخل هنــا لــتحض املخــاطبني مــن ســائر ) مــن(بــاملعروف ، ولكــن

)15F١٦(.األجناس ، وهي مؤكدة أن األمر للمخاطبني

فــاجتنبوا الــرجس مــن {صــلة ليســت للتبعــيض كقولــه تعــاىل ) مــن(كونــوا أمــة ، : لبغــوي قــال امل يـــــرد اجتنـــــاب بعــــض األورـــــان ، بـــــل أراد فـــــاجتنبوا )16F١٧(}األورــــان )17F١٨( .األوران

. ٢/٥٩٢أحكام القرآن ) ١٣( . ١٠٤سورة آل عمران ، اآلية ) ١٤( . ١/٣٦٨فتح القدير ) ١٥(عبد اجلليـل . ، حتقيق د ٤٦٣، ١/٢٤٦معاين القرآن وإعرابه ، أبو إسحاق إبراهيم بن السري بن سهل الزجاج ) ١٦(

) .املكتبة املصرية ، بريوت . (عبده شليب . ٣٠سورة احلج ، اآلية ) ١٧(

٨

- :ومن األقوال اليت تفيد أن األمر باملعروف واجبا كفائيا ، ما يلي

، ومعناه أن اآلمرين بب أن يكونـوا علمـاء ، للتبعيض ) منكم(يف قوله ) من(و :قال القرطيب . ولــيس كــل النــاس علمــاء ، وقيــل لبيــان اجلــنس ، واملعــىن لتكونــوا كلكــم كــذلك

(قلــت18F

القــول األول أصــح ، فإنــه يــدل علــى أن األمــر بــاملعروف والنهــي عــن : )١٩ )19F٢٠( .املنكر فرض على الكفاية

(يف هذه اآلية: قال أبو بكر بن العريب20F

كنتم خـري أمـة أخرجـت {بعدها وهي قوله ويف اليت )٢١ )21F٢٢( .دليل على أن األمر باملعروف والنهي عن املنكر فرض كفاية } للناس

اآلية قد حوت هـذه اآليـة } ولتكن منكم أمة يدعون إىل اخلري {: قال أبو بكر بن اجلصاصنكـر ، واآلخـر أنـه فـرض أحدمها وجوب األمـر بـاملعروف والنهـي عـن امل: معنيني

)22F٢٣( .على الكفاية ليس على كل أحد يف نفسه

تأمر باملعروف وتنهـى عـن ) أي األمة(واهللا تعاىل أخرب بأنه : ... قال شيخ اإلسالم ابن تيمية )23F٢٤( .املنكر ، فقد أوجب ذلك على الكفاية منها

-واهللا أعلـم-ي هـو الـراجح والقول بأن األمر بـاملعروف والنهـي عـن املنكـر واجـب كفـائ . وهو الذي ذهب إليه كثري من أهل العلم خالف من ذكر

) . ١٤٠٩دار طيبة ، الرياض ، ( ١ط. ٢/٨٤معامل التنزيل ) ١٨( . القائل هو القرطيب نفسه ) ١٩( . ٤/١٠٦اجلامع ألحكام القرآن ) ٢٠(هــون عــن المنكــر وأولـــئك هــم ولــتك {يقصــد قولــه تعــاىل ) ٢١( ن مــنكم أمــة يــدعون إىل اخلــري ويــأمرون بــالمعروف ويـنـ

. }المفلحون . ١/٢٩٢أحكام القرآن ) ٢٢( . ) هـ١٣٤٧املطبعة البهية ، مصر ، . ( ٢/٣٥أحكام القرآن ، ) ٢٣( . ٢٨/١٢٥وترتيب عبد الرمحن بن حممد بن قاسم جمموع الفتاوي ، مجع) ٢٤(

٩

مث ((: كمـا أن بعـض العلمــاء ذهـب إىل أنــه قـد ينتقـل إىل فــرض عيـين ، كمــا قـال النــووي إنه قد يتعني كما إذا كان يف موضع ال يعلم به إال هو ، أو ال يتمكن من إزالته إال هـو، كمـن

( ))أو أوالده أو غالمه على منكر ، أو تقصري يف املعروفيرى زوجته 24F

٢٥( .

متى يكون األمر بالمعروف والنهي عن المنكر مستحبا

لــك يف قـد خيــرج األمــر بــاملعروف والنهــي عـن املنكــر مــن الوجــوب إىل االســتحباب ، وذ - :رالث حاالت

أن يكــون املــأمور بــه مســتحبا ، ومل يتواطــأ أهــل بلــد علــى تركــه ، ومــن ذلــك األمـــر : األولــىأو يكـــون الفعـــل . بنوافـــل الصـــالة والصـــوم ، والصـــدقة وحنـــو ذلـــك مـــن املســـتحبات

. املرتكب مكروها فيكون النهي عنه مستحبا

، أو الفعل املرتكب أمرا حمرما ، لكنـه خيشـى إذا أمـر ، أن يكون املأمور به أمرا واجبا : الثانيةــــه الوجــــوب ويبقــــى مســــتحبا يف أو �ــــى أن يلحقــــه الضــــرر أو اهلــــالك ، فيســــقط عن

(حقه25F

٢٦( .

أن ينتصـب هلـذا األمـر ، مبعـىن أن يتطـوع مـع أهـل احلسـبة يف األمـر بـاملعروف والنهـي : الثالثة . عن املنكر

ي عن المنكر على األمم المتقدمةوجوب األمر بالمعروف والنه

مل يكـن األمــر بــاملعروف والنهــي عــن املنكــر واجبــا علــى هــذه األمــة فحســب ، بــل كــان - :ى النحو التايل واجبا من قبل على األمم املتقدمة، كما دل على ذلك القرآن الكرمي عل

. ٢/٢٣شرح صحيح مسلم ) ٢٥(دار عمـر بـن . ( ١٩١، ١٨٩أصول الـدعوة ص : وانظر . ٩٩-٩٧، ٦٢-٤٧ص : تنبيه الغافلني : انظر ) ٢٦(

) . اخلطاب للنش والتوزيع ، اإلسكندرية

١٠

لعن الـذين كفـروا مـن بـين إسـرائيل علـى لسـان داود وعيسـى ابـن مـرمي ذلـك {قال تعاىل ــئس مــا كــانوا يـفعلــ* مبـا عصــوا وكــانوا يـعتــدون . )26F٢٧(}ون كــانوا ال يـتـنــاهون عـن منكــر فـعلــوه لب

وتــرك النهــي عــن املنكـــر كــان ســببا يف اســـتحقاق الكفــار مــن بــين إســـرائيل اللعنــة علــى ألســـن األنبيـاء داود وعيسـى ابـن مـرمي ، لعنـوا يف التـوراة واإلجنيـل ويف الزبـور ويف الفرقـان، ولـو مل يكــن

. النهي عن املنكر واجبا عليهم ملا استحقوا اللعنة على تركه

هم يسـارعون يف اإلمث والعـدوان وأكلهـم السـحت لبـئس مـا { اىل وقال تع وتـرى كثريا مـنـــئس مــا * كـانوا يـعملــون ــوهلم اإلمث وأكلهــم الســحت لب هــاهم الربــانيون واألحبــار عـن قـ لــوال يـنـ

ــانيون واألحبــار عــن تعــاطي : قــال ابــن كثــري )27F٢٨(}ون كــانوا يصــنـع يعــين هــال كــان ينهــاهم الربـــار هـــم العلمـــاء فقـــط ـــيهم، واألحب ـــات عل ـــاب الوالي ـــانيون هـــم العلمـــاء العمـــال أرب ذلـــك، والرب

ما يف القرآن آية أشد : وعن ابن عباس، قال. يعين من تركهم ذلك} لبئس ما كانوا يصنعون{لوال ينهاهم الربانيون واألحبـار عـن قـوهلم اإلمث وأكلهـم السـحت لبـئس {توبيخا من هذه اآلية

. )28F٢٩(}ما كانوا يصنعون

ودلــت اآليــة علــى أن تــارك النهــي عــن املنكــر كمرتكــب املنكــر فاآليــة : وقــال القــرطيب )29F٣٠(.توبيخ للعلماء يف ترك األمر باملعروف والنهي عن املنكر

لذين يكفرون بآيات الله ويـقتـلون النبيني بغـري حـق ويـقتـلـون الـذين إن ا{: وقوله تعاىل دلـت هـذه اآليـة علـى أن : قـال القـرطيب .)30F٣١(}يأمرون بالقسط من الناس فـبشـرهم بعـذاب ألـيم

املتقدمــة، وهــو فائــدة الرســالة وخالفــة األمــر بــاملعروف والنهــي عــن املنكــر كــان واجبــا يف األمــم(النبوة

31F

٣٢( .

. ٧٩، ٧٨سورة املائدة ، اآليتان ) ٢٧( . ٦٢،٦٣املائدة ، اآليتان سورة ) ٢٨( . ٢/٧٥تفسري القرآن العظيم ) ٢٩( . ٦/١٥٣تفسري القرطيب ) ٣٠( . ٢١سورة آل عمران ، اآلية ) ٣١( . ٤/٣١تفسري القرطيب ) ٣٢(

١١

فضل األمر بالمعروف والنهي عن المنكر

إن األمــر بــاملعروف والنهــي عــن املنكــر مــن أجــل األعمــال وأشــرفها، ملــا فيهــا مــن املزايــا ، وملــا فيـه مـن اخلــري العظـيم للفـرد والتمـع، ومــن ذلـك علـى ســبيل العديـدة والفضـائل احلميـدة

- :املثال ما يلي

سبب في الخيرية -١

، خـري أمـة أخرجـت للنـاس، صلقد جعل اهللا سبحانه وتعاىل هذه األمـة ، أمـة حممـد املعروف وينهون عن املنكر ، كما يف قولـه سـبحانه وذكر من أسباب هذه اخلريية أ�م يأمرون ب

هــون عــن المنكــر وتـؤمنـــون {وتعــاىل ــر أمــة أخرجــت للنــاس تــأمرون بــالمعروف وتـنـ كنــتم خيــر امــة اخرجـت للنـاس {((: قـال جماهـد )32F٣٣(}باللـه ))كورة يف اآليــةعلـى الشـرائط املـذ } كنـتم خيـ

)33F

وعلـى . والشرائط املذكورة يف اآلية هي األمر بـاملعروف والنهـي عـن املنكـر ، واإلميـان بـاهللا. )٣٤إمنـا صــارت : وقيــل. كنــتم خـري أمـة إذ كنــتم تـأمرون بـاملعروف وتنهــون عـن املنكـر: قـول جماهـدهـي عـن املنكـر فــيهم خـري أمـة ألن املسـلمني مـنهم أكثـر، واألمـر بـاملعروف والن صأمـة حممـد

فـإذا تركـوا التغيـري وتواطـؤوا . ويف هذه اآلية مـدح هـذه األمـة مـا أقـاموا ذلـك واتصـفوا بـه. أفشى )34F٣٥(.على املنكر زال عنهم اسم املدح وحلقهم اسم الذم، وكان ذلك سببا هلالكهم

م خـري األمـم، فقـال خيـرب تعـاىل عـن هـذه األمـة احملمديـة بـأ�: وقال ابن كثري يف تفسـريه خـري النـاس : قـال) رضـي اهللا عنـه(وعـن أيب هريـرة . } كنتم خـري أمـة أخرجـت للنـاس{: تعاىل

للنــاس تــأتون بــم يف السالســل يف أعنــاقهم حــىت يــدخلوا يف اإلســالم، وهكــذا قــال ابــن عبــاس ين يعـ} كنتم خـري أمـة أخرجـت للنـاس{وجماهد وعطية العويف وعكرمة وعطاء والربيع بن أنس

تـأمرون بـاملعروف {خري الناس للنـاس، واملعـىن أ�ـم خـري األمـم وأنفـع النـاس للنـاس، وهلـذا قـال

. ١١٠سورة آل عمران ، اآلية ) ٣٣( . ٤/١٠٩القرطيب ، اجلامع ألحكام القرآن ) ٣٤( . ٤/١١٠،١١١ابق املرجع الس: انظر ) ٣٥(

١٢

فمن اتصف من هذه األمة بذه الصفات دخل معهـم يف . } وتنهون عن املنكر وتؤمنون باهللايف حجة ) رضي اهللا عنه(بلغنا أن عمر بن اخلطاب : هذا الثناء عليهم واملدح، كما قال قتادة

مـن ((: مث قـال} كنتم خري أمة أخرجت للناس{جها، رأى من الناس سرعة، فقرأ هذه اآلية حومـــن مل يتصــف بـــذلك أشـــبه أهـــل ...))ســره أن يكـــون مـــن تلــك األمـــة، فليـــؤد شــرط اهللا فيهـــا

اآليــة، وهلــذا ملــا } كــانوا ال يتنــاهون عــن منكــر فعلــوه{: الكتــاب الــذين ذمهــم اهللا بقولــه تعــاىل: ألمـة علــى هـذه الصـفات، شـرع يف ذم أهــل الكتـاب وتـأنيبهم، فقـال تعــاىلمـدح تعـاىل هـذه ا

)35F٣٦(.} ...ولو آمن أهل الكتاب{

ومما يؤكد أن األمر باملعروف والنهي عـن املنكـر سـبب للخرييـة مـا رواه اإلمـام أمحـد عـن يـا : قـالقـام رجـل إىل النـيب صـلى اهللا عليـه وسـلم وهـو علـى املنـرب، ف: درة بنت أيب هلـب قالـت

خـري النـاس أقـرؤهم وأتقـاهم هللا، وآمـرهم بـاملعروف، وأ�ـاهم «رسول اهللا أي الناس خري ؟ قـال . )36F٣٧(»عن املنكر، وأوصلهم للرحم

هذا تفضيل من اهللا هلـذه األمـة بـذه األسـباب الـيت متيـزوا : وقال ابن سعدي يف تفسريه للنـاس ، نصـحا ، وحمبـة للخـري ، ودعـوة، وتعليمـا با وفاقوا با سائر األمم ، وأ�م خري النـاس

، وإرشادا ، وأمرا باملعروف ، و�يا عن املنكر ، ومجعا بني تكميل اخللق، والسـعي يف منـافعهم )37F٣٨(.، حبسب اإلمكان ، وبني تكميل النفس باإلميان باهللا ، والقيام حبقوق اإلميان

عن املنكـر، وتسـعى للنـاس بـاخلري، بـدعوتم إليـه، ال شك أن أمة تأمر باملعروف وتنهى وكمـا أن هـذا الفضـل هلـذه األمـة . وتبعد الناس عن الشر بتحذيرهم منه ، هي أنفع أمة للناس

على سائر األمم ، فهو أيضا فضل يتفاضل به أفراد هذه األمة بعضـهم علـى بعـض، فمـن قـام مـن غــريه ، وهـو خريالنـاس للنـاس، ومــن مـنهم بـاألمر بـاملعروف والنهـي عــن املنكـر فهـو أفضـل

. ١/٣٩٧تفسري ابن كثري ) ٣٦( . ٦/٤٣٢رواه أمحد يف مسنده ) ٣٧( . ١/٤٠٩تفسري ابن سعدي ) ٣٨(

١٣

كان منهم أكثر بذال يف األمر باملعروف والنهي عـن املنكـر وأكثـر تضـحية فالشـك أنـه أفضـل . ممن هو دونه

ويف املقابـل فــإن مــن تــرك األمـر بــاملعروف والنهــي عــن املنكـر فقــد زهــد يف هــذه اخلرييــة، هـل الكتـاب الـذين ذمهـم اهللا سـبحانه وتعـاىل وتنصل من أخص وصف هلـذه األمـة ، وتشـبه بأ

. لرتكهم األمر باملعروف والنهي عن املنكر

سبب في الفالح -٢

وكمـا أن األمـر بـاملعروف والنهــي عـن املنكـر جعلـه اهللا ســبحانه سـببا خلرييـة هـذه األمــة، ولــتكن مــنكم أمــة {ن قــام بـه ، كمــا يف قولــه ســبحانه وتعــاىل فقـد جعلــه أيضــا ســببا للفــالح ملــ

هون عن المنكر وأولـئك هم المفلحون . )38F٣٩(}يدعون إىل اخلري ويأمرون بالمعروف ويـنـ

ن املرهوب، فـالح يف والفالح مكسب عظيم لإلنسان فهو الفوز باملطلوب ، والنجاة م الدنيا ، وفالح يف اآلخرة ، فالح يف الـدنيا باحليـاة الطيبـة ، مبـا فيهـا مـن سـعة الـرزق ، وصـحة البــدن ، وأمــن يف الــوطن ، وصــالح يف األهــل والولــد ، وغــري ذلــك الكثــري مــن جوانــب احليــاة

ض، ورضـوان مـن وفوق ذلك كله الفالح باآلخرة بالفوز جبنة عرضها السـماوات واألر . الطيبة فياله من فضل عظيم . اهللا، ولذة النظر إىل وجهه الكرمي، ومع ذلك النجاة من العذاب األليم

. حيصل عليه اإلنسان بقيامه باألمر باملعروف والنهي عن املنكر

صاألمر بالمعروف والنهي عن المنكر أخص صفات النبي -٣

الــيت وصــف بــا يف صاألمــر بــاملعروف والنهــي عــن املنكــر مــن أخــص صــفات النــيب ـــذي {الكتـــب املتقدمـــة ، كمـــا يف قولـــه ســـبحانه وتعـــاىل الـــذين يـتبعـــون الرســـول النـــيب االمـــي ال

هــاهم عـن المنكــر بدونـه مكتوبـا عنــدهم يف التــوراة . )39F٤٠(}...واإلجنيــل يـأمرهم بـالمعروف ويـنـوتظهــر أمهيــة هــذه الصــفة إذا علمــت أن األمــر بــاملعروف والنهــي عــن املنكــر هــو مــدار رســالة

. ١٠٤سورة آل عمران ، اآلية ) ٣٩( . ١٥٧سورة األعراف ، اآلية ) ٤٠(

١٤

الرســل الــيت بعثــوا مــن أجلهــا ، فهــم يــدعون إىل كــل خــري وحيــذرون مــن كــل شــر ، فهــو زبــدة . ثة الرسالة ومدار البع

أخـربين عـن صـفة رسـول : لقيـت عبـد اهللا بـن عمـرو، فقلـت: وعن عطاء بن يسار قال ــا أيهــا ((: يف التــوراة قــال أجــل واهللا إنــه ملوصــوف يف التــوراة بــبعض صــفته يف القــرآن صاهللا ي

ل، النـيب إنـا أرسـلناك شـاهدا ومبشـرا ونـذيرا، وحـرزا لألميـني أنـت عبـدي ورسـويل، مسيتـك املتوكــليس بفظ وال غليظ، وال سخاب يف األسواق ، وال يدفع بالسيئة السيئة، ولكن يعفـو ويغفـر، ولن يقبضه اهللا حىت يقيم به امللة العوجاء، بأن يقولوا ال إله إال اهللا ويفتح با أعينا عميا وآذانا

)40F٤١(.))صما وقلوبا غلفا

هـذه صـفة الرسـول } نهاهم عن املنكريأمرهم باملعروف وي{: وقال ابن كثري يف تفسريه يف الكتب املتقدمة، وهكذا كانت حاله عليه الصالة والسالم، ال يأمر إال خبري وال ينهـى ص

فأرعهـا } يـا أيهـا الـذين آمنـوا{إال عن شر، كما قال عبد اهللا بن مسـعود إذا مسعـت اهللا يقـول ه مـا بعثـه اهللا بـه مـن األمـر مسعك فإنه خري تؤمر به أو شـر تنهـى عنـه، ومـن أهـم ذلـك وأعظمـ

بعبادته وحده ال شريك له والنهي عن عبادة من سواه كما أرسل به مجيع الرسل قبله كما قـال . )41F٤٢(}ولقد بعثنا يف كل أمة رسوال أن اعبدوا اهللا واجتنبوا الطاغوت{: تعاىل

وينهـى عنــه، مـن أعظـم وأجــل صـفته ، مـا يــدعو إليـه ، ) : رمحــه اهللا(وقـال ابـن سـعدي } ينهاهم عن املنكـر {و. وهو كل ما عرف حسنه وصالحه ونفعه } يأمرهم باملعروف{وأنه فيـأمرهم بالصـالة، والزكـاة والصـوم، واحلــج، . كـل مـا عـرف قبحـه يف العقــول ، والفطـر : وهـو

ـــر الوالـــدين، واإلحســـان إىل اجلـــار، واململـــوك، وبـــذل النفـــع لســـائر اخللـــق، وصـــلة األرحـــام، وبوينهـى ن الشـرك بـاهللا، وقتـل الـنفس . صدق ، والعفاف، والرب ، والنصيحة، ومـا أشـبه ذلـكوال

. ٢١٢٥أخرجه البخاري ، اجلامع الصحيح ، كتاب البيوع ، حديع رقم ) ٤١( . ٣٦رة النحل سو ) ٤٢(

١٥

بغري احلق، والزنا ، وشرب ما يسكر العقل ، والظلم لسائر اخللـق، والكـذب ، والفجـور، وحنـو )42F٤٣(.ذلك

هـــي ) األمــر بـــاملعروف والنهــي عــن املنكــر (فــإذا علمــت أخــي املســـلم أن هــذه الصــفة إن كنــت ترجــو اهللا صفــاعلم أنــك مــأمور باالقتــداء بنبيــك حممــد صصــفات النــيب أخــص

لقد كان لكم يف رسول اهللا أسـوة حسـنة ملـن كـان يرجـو {واليوم اآلخر ، كما يف قوله سبحانه ، فاجتهد باالقتداء به يف األمر بـاملعروف والنهـي عـن املنكـر } اهللا واليوم اآلخر وذكر اهللا كثريا

. لحني كما سبق بيان ذلك تكن من املف

األمر بالمعروف والنهي عن المنكر أخص صفات المؤمنين -٤

فهـو صكما سبق بيان أن األمر باملعروف والنهـي عـن املنكـر هـو أخـص صـفات النـيب لــى دينـه مــن املـؤمنني ، كمــا وصــفهم اهللا سـبحانه وتعــاىل بقولــه أيضـا أخــص أوصـاف أتباعــه ع

هون عـن المنكـر وي { قيمـون والمؤمنون والمؤمنات بـعضهم أوليآء بـعض يأمرون بالمعروف ويـنـ . )43F٤٤(}أولـئك سيـرمحهم الله إن الله عزيز حكيم الصالة ويـؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله

أوهلـا األمـر بـاملعروف والنهـي -ذكر اهللا سبحانه وتعـاىل املـؤمنني بـذه الصـفات احلميـدة مثنيـــا علـــيهم بـــا ، واعـــدا هلـــم بالرمحــة عليهـــا ، وكـــان ذكـــر هـــذه الصـــفات بعـــد -عــن املنكـــر

لذميمة ، حيع كـانوا ضـد مـا عليـه املؤمنـون مـن األمـر بـاملعروف والنهـي عـن صفات املنافقني اهــون عـــن {املنكــر حــني قــال المنــافقون والمنافقــات بـعضـــهم مــن بـعــض يــأمرون بــالمنكر ويـنـ

ــــه فـنســــيـهم إن ا ــــديـهم نســــوا الل ــــم الفاســــقون المعــــروف ويـقبضــــون أي ــــافقني ه ــــد اهللا * لمن وععـذاب المنافقني والمنافقات والكفار نار جهنم خالـدين فيهـا هـي حسـبـهم ولعـنـهم اللـه وهلـم

�ــيهم عـــن فاســتحق املنــافقون واملنافقــات علــى فعلهــم هــذا مــن أمــرهم بــاملنكر و . )44F٤٥(}مقــيم

. ٢/١٠٠تفسري ابن سعدي ) ٤٣( . ٧١سورة التوبة ، اآلية ) ٤٤( . ٦٧،٦٨سورة التوبة ، اآليتان ) ٤٥(

١٦

( ))عــاملهم معاملــة مــن نســيهم ((: املعــروف أن نســيهم اهللا أي 45F

وتوعــدهم جبهــنم ، ولعــنهم، )٤٦ . وأعد هلم عذابا مقيما ، فنسأل اهللا السالمة والعافية من هذه احلال

وقـد ورد وصـف املـؤمنني بـاألمر بـاملعروف والنهــي عـن املنكـر يف آيـات أخـر ، منهـا قولــه ــــدون الســــائحون الراكعــــون الســــاجدون اآلمــــرون بــــالمعروف التــــ{تعــــاىل ائبون العابــــدون احلام

.)46F٤٧(}والناهون عن المنكر واحلافظون حلدود الله وبشر المؤمنني

ــاهم يف األرض {وقولــه ســبحانه وتعــاىل ــذين إن مكن ــروا ال ـــاة وأم ــوا الزك ــاموا الصــالة وآتـ أق . )47F٤٨(}بالمعروف ونـهوا عن المنكر ولله عاقبة االمور

هــون عــن {وقولــه ســبحانه وتعــاىل ــالمعروف وتـنـ ــاس تــأمرون ب ــر أمــة أخرجــت للن كنــتم خيـ . )48F٤٩(}كر وتـؤمنون باللهالمن

ــــات املــــذكورة لوجــــدنا أن األمــــر ــــا هــــذه الصــــفات الــــواردة للمــــؤمنني يف اآلي ــــو تأملن ولبــاملعروف والنهــي عــن املنكــر اقــرتن بــأعظم األعمــال وأجلهــا ، اقــرتن باإلميــان بــاهللا ، وبالصــالة

. والزكاة وحنوها

نسـلخ مـن صـفات املـؤمنني اآلمـرين بـاملعروف والنـاهني فمـن ذا الـذي يرضـى لنفسـه أن ي ال شــك أنــه ال يوجــد مســلم عاقــل يريــد لنفســه هــذه احلــال ، واإلنســان الــذي ال ! عـن املنكــر؟

- :يقوم باألمر باملعروف والنهي عن املنكر على إحدى حالني

كفـروا مـن بـين ال يـأمر بـاملعروف وال ينهـى عـن املنكـر ، وبـذا يكـون متشـبها بالـذين : األولى )49F٥٠(.إسرائيل الذين حقت عليهم اللعنة على لسان األنبياء

. ٢/٢٦٩ابن كثري ، تفسري القرآن العظيم ) ٤٦( . ١١٢سورة التوبة ، اآلية ) ٤٧( . ٤١سورة احلج ، اآلية ) ٤٨( . ١١٠سورة آل عمران ، اآلية ) ٤٩( . وسيأيت تفصيل ذلك إن شاء اهللا ) ٥٠(

١٧

أنه يأمر باملنكر وينهى عـن املعـروف ، وهـذا فيـه شـبه مـن املنـافقني السـابق ذكـرهم يف : الثانية . اآلية ، ويستحق من اجلزاء ما ورد يف حقهم

األمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب للنجاة من الهالك -٦

إمنــا تلــك التمعــات ، وحيــق عليهــا العــذاب ، إذا كثــر فيهــا الفســاد ، وطغــى العبــاد ، ـــا {يقـــول ســـبحانه ـــا فـفســـقوا فيه رفيه ـــا متـ ـــة أمرن ـــآ أن نـهلـــك قـري ـــا القـــول وإذا أردن ه فحـــق عليـسلطنا أشرارها فعصوا فيها، فإذا فعلـوا ذلـك أهلكهـم : يقول ابن كثري . )50F٥١(}فدمرناها تدمريا

ــة، وكــذا قــال أبــو } وكــذلك جعلنــا يف كــل قريــة أكــابر جمرميهــا{: اهللا بالعــذاب، وهــو قولــه االي )51F٥٢(.العالية وجماهد والربيع بن أنس

ن بــاملعروف والنــاهون عــن املنكــر هــم ســبب جنــاة التمــع مــن اهلــالك الــذي رمبــا واآلمــرو أصـــابه بســـبب الـــذنوب احلاصـــلة، وجتـــاوز حـــدود اهللا ســـبحانه وتعـــاىل باملعاصـــي مـــن ارتكـــاب

يف ذلــك مــثال بــديعا حــني صاحملرمــات ، واإلعــراض عــن الواجبــات ، وقــد ضــرب رســول اهللا ، والواقــع فيهـا، كمثــل قــوم اســتهموا علــى ســفينة، فأصــاب مثــل القــائم علــى حــدود اهللا ((:قـال

بعضهم أعالها، وبعضهم أسـفلها، فكـان الـذين يف أسـفلها إذا اسـتقوا مـن املـاء مـروا علـى مـن فإن يرتكوهم ومـا أرادوا، هلكـوا . لو أنا خرقنا يف نصيبنا خرقا، ومل نؤذ من فوقنا: فوقهم، فقالوا

())ا وجنوا مجيعامجيعا، وإن أخذوا على أيديهم جنو 52F

٥٣( .

والقائم على حدود اهللا هو املطيع هللا ، اآلمر بـاملعروف والنـاهي عـن املنكـر ، وأمـا الواقـع فيهــا فهـــو العاصــي الـــذي ال يـــأمر بــاملعروف وال ينهـــى عــن املنكـــر ، وفعلـــه هــو ســـبب هـــالك

فينة ، ولكــن إذا التمـع ، كمـا أن مـن خـرق الســفينة كـان سـببا يف هـالك كــل مـن كـان يف السـوجد يف السفينة من يأخذ على يديه ومينعه من فعله األمحـق كـان سـببا يف جناتـه وجنـاة كـل مـن يف الســفينة ، وكـــذلك إذا وجـــد يف التمـــع مـــن يأخــذ علـــى أيـــدي العصـــاة فيـــأمرهم بـــاملعروف

. ١٦سورة اإلسراء ، اآلية ، ) ٥١( . ٣/٣٤تفسري القرآن العظيم ) ٥٢( . ٢٤٩٣أخرجه البخاري يف صحيحه ، كتاب الشركة ، حديع رقم ) ٥٣(

١٨

لصــاحل وينهــاهم عــن املنكــر يكــون ســببا يف جنــاة هــذه التمــع مــن اهلــالك العــام الــذي يشــمل اواتقــوا فتنــة ال تصــينب الــذين ظلمــوا مــنكم خاصــة {والطــاحل ، كمــا يقــول اهللا ســبحانه وتعــاىل

، وكمــــا يف صـــحيح البخــــاري مـــن حــــديع زينـــب بنــــت )53F٥٤(}واعلمـــوا أن اهللا شــــديد العقـــابال إلــه إال اهللا، ويـل للعــرب ((:دخـل عليهــا فزعـا يقـول صأن النـيب ) رضـي اهللا عنهــا(جحـش

فتح اليوم من ردم يـأجوج ومـأجوج مثـل هـذه، وحلـق بإصـبعه اإلبـام والـيت من شر قد اقرتب،نعــم إذا : فقلــت يــا رســول اهللا أ�لــك وفينــا الصــاحلون؟ قــال: تليهــا، قالــت زينــب بنــت جحــش

())كثر اخلبع54F

٥٥( .

وال يكثر اخلبع يف جمتمع من التمعات إال إذا قل فيه أهل األمر باملعروف والنهي عـن . املنكر

ولقــد أشــار اهللا ســبحانه وتعــاىل يف حمكــم كتابــه إىل طائفــة فيمــا مضــى مــن الزمــان كــان فـلـوال كـان مـن القـرون مـن {سبب جناتا هـو النهـي عـن الفسـاد يف األرض حـني قـال سـبحانه

هون عن الفساد يف األرض إال قل هم واتـبع الذين ظلموا مـآ قـبلكم أولوا بقية يـنـ نا منـ يال ممن أجنيـ . )55F٥٦(}وما كان ربك ليـهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون * أترفوا فيه وكانوا جمرمني

قـرون املاضـية بقايـا مـن فهـال وجـد مـن ال: يف تفسـريها ) رمحـه اهللا تعـاىل(يقول ابن كثـري إال {: أهل اخلري ينهون عما كـان يقـع بيـنهم مـن الشـرور واملنكـرات والفسـاد يف األرض، وقولـه

أي قــد وجــد مــنهم مــن هــذا الضــرب قليــل مل يكونــوا كثــريا وهــم الــذين أجنــاهم اهللا عنــد } قلـيال كــون فيهــا مــن يــأمر حلـول غضــبه وفجــأة نقمتــه، وهلـذا أمــر اهللا تعــاىل هــذه األمــة الشـريفة أن ي

)56F٥٧(.باملعروف وينهى عن املنكر

. ٢٥سورة األنفال ، اآلية ) ٥٤( . ٣٣٤٦كتاب أحاديع األنبياء ، حديع رقم ) ٥٥( . ١١٧، ١١٦سورة هود ، اآليتان ) ٥٦( . ٢/٤٦٥تفسري ابن كثري ) ٥٧(

١٩

ومما يدل على جناة اآلمرين باملعروف والناهني عن املنكـر إذا أراد اهللا إهـالك الظـاملني مـا وسـئـلهم عـن القريـة {قصه اهللا سبحانه وتعاىل علينا يف حمكم كتابه عن بـين إسـرائيل حـني قـال

رة البحـر إذ يـعـدون يف السـبت إذ تـأتيهم حيتـانـهم يــوم سـبتهم شـرعا ويــوم ال اليت كانت حاضـلوهم مبا كانوا يـفسقون هم مل تعظون قـومـا اللـه * يسبتون ال تأتيهم كذلك نـبـ وإذا قالت أمة منـ

. )57F٥٨(}...كهم أو معذبـهم عذابا شديدا مهل

يبـني اهللا سـبحانه وتعـاىل يف هـذه اآليـات حـال رالرـة أصـناف مـن بـين إسـرائيل ، حينمـا �ــاهم اهللا ســبحانه وتعــاىل عـــن االصــطياد يف يــوم الســبت ، فصـــنف أمهلــوا النهــي وحتـــايلوا يف

حرم اهللا سبحانه وتعاىل عليهم ، وصنف آخر مل يرتكبوا االصطياد يف هذا اليوم ، ووقعوا فيما ـــيهم فـــاعتزلوا ومل يـــأمروا ومل ينهـــوا ، بـــل قـــالوا للمنكـــرين مل تعظـــون قومـــا اهللا {مـــا حـــرم اهللا عل

أما الصـنف الثالـع فهـم مـع اجتنـابم احملـرم وامتثـال أمـر . } مهلكهم أو معذبم عذابا شديدا كتوا على فعل الصنف األول بل بادروا باإلنكار عليهم و�يهم اهللا سبحانه وتعاىل فيه ، مل يس

. } معذرة إىل ربكم ولعلهم يتقون{عن ارتكاب احملرم حمتجني بقوهلم

فـلمـا نسـوا مـا ذكـروا بـه {فماذا كـان جـزاء كـل صـنف مـن هـذه األصـناف؟ قـال تعـاىل هـون عــن السـوء نـا الـذين يـنـ ، )58F٥٩(} وأخـذنا الـذين ظلمــوا بعـذاب بئـيس مبـا كــانوا يـفسـقون أجنيـ

أجنى اهللا سبحانه وتعاىل الذين ينهون عن السوء وهم اآلمرون باملعروف والنـاهون عـن املنكـر ، ـــذي وقعـــوا يف احلـــرام ـــذين ظلمـــوا وهـــم ال ـــذين ســـكتوا فقـــد ســـكت اهللا . وأهلـــك اهللا ال وأمـــا ال

(نه وتعاىل عنهم ومل يبني حاهلم ، وقد اختلف املفسرون يف مآهلمسبحا59F

والشاهد أن األمر . )٦٠ . باملعروف والنهي عن املنكر سبب للنجاة إذا نزل العذاب على قوم

األمر بالمعروف والنهي عن المنكر من المكفرات -٦

. ١٦٣،١٦٤سورة األعراف ، اآليتان ) ٥٨( . ١٦٥سورة األعراف ، اآلية ) ٥٩( . ٢٥٩، ٢/٢٥٨تفسري ابن كثري : انظر ) ٦٠(

٢٠

مـن فضـل اهللا ســبحانه وتعـاىل علـى عبــاده أن جعـل هلــم مـن األعمـال الصــاحلة مـا يكــون سببا لتكفري الذنوب ، كالصـالة والصـوم واحلـج وحنوهـا ، ومـن هـذه املكفـرات األمـر بـاملعروف

ــد : قــال ) رضــي اهللا عنــه(والنهــي عــن املنكــر ، ملــا يف الصــحيحني مــن حــديع حذيفــة كنــا عننـة ) صلى اللـه عليـه وسـلم (أيكم حيفظ حديع رسول الله : فـقال ) رضي اهللا عنه(ر عم يف الفتـ

عـت رسـول اللـه : قـال قـلـت : إنـك جلـريء، وكيـف؟ قـال : أنـا ،قـال : فـقلـت : كما قال؟ قـال مسنة الرجل يف أهله وماله ونـفسه وولده وجاره يكفرها الصيام (( : يـقول ) عليه وسلم صلى الله ( فتـ

ـ ا أريــد والصـالة والصـدقة واألمـر بـالمعروف والنـهـي عـن المنكــر فـقـال عمـر لـيس هـذا أريـد، إمننـها بابا مغلقا، : فـقلت : اليت متوج كموج البحر، قال نك وبـيـ ما لك وهلا يا أمري المؤمنني إن بـيـ

())ن ال يـغلق ذلك أحرى أ : ال بل يكسر، قال : قـلت : أفـيكسر الباب أم يـفتح؟ قال :قال 60F

٦١( .

ففتنة الرجل اليت حتصل له يف أهلـه وولـده وجـاره هـو مـا يقـع فيـه مـن اإلمث بسـببهم، إمـا يف التقصــري مبــا هلــم مــن الواجبــات، أو الوقــوع يف ســببهم يف احملرمــات، فالفتنــة يف األهــل علــى

ـــيهن أو عـــنهن بالقســـمة واإليثـــار ، وا ـــة بالولـــد تقـــع بامليـــل ســـبيل املثـــال تكـــون يف امليـــل إل لفتنالطبيعـــي إىل الولـــد وإيثـــاره علـــى كـــل أحـــد ، أو اإللتهـــاء بـــم عـــن طاعـــة اهللا ســـبحانه وتعـــاىل،

وهـــذه الفتنــــة . والفتنـــة يف اجلــــار تكـــون علــــى ســـبيل املثــــال يف التقصـــري حبقــــه، ونيلـــه بــــاألذى اىل جعــل هلــا أســبابا باملـذكورين قلمــا يســلم منهــا إنســان ، ولــذا فإنــه مـن رمحــة اهللا ســبحانه وتعــ

)61F٦٢(.تكفرها ، ومنها األمر باملعروف والنهي عن املنكر

أنه يزيد في اإليمان -٧

من املعلوم يف مذهب أهل السنة واجلماعة أن اإلميان يزيد وينقص، يزيد بالطاعة وينقص سلم يف صحيحه أن األمر باملعروف والنهي عن املنكر مما يزيـد بـه باملعصية ، وقد بني األمام م

باب كون النهي عن املنكر من اإلميان وأن اإلميان يزيد وينقص وأن األمـر ((: اإلميان حني قال

كتـاب الفـنت وأشــراط -هواللفـظ لــ -ومسـلم . ٥٢٥أخرجـه البخـاري ، كتـاب مواقيــت الصـالة ، حـديع رقــم ) ٦١(

. ١٤٤الساعة ، حديع رقم . ٦/٦٠٥ابن حجر ، فتح الباري : انظر ) ٦٢(

٢١

عـن النـيب ) رضـي اهللا عنـه(مث سـاق بعـده حـديع أيب ذر ))باملعروف والنهي عن املنكر واجبـانسالمى من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صـدقة وكـل حتميـدة يصبح على كل((: أنه قال ص

صــدقة وكــل تليلــة صــدقة وكــل تكبــرية صــدقة وأمــر بــاملعروف صــدقة و�ــي عــن املنكــر صــدقة ())وبزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى

62F

٦٣( .

هي ووجه كونه سببا يف زيادة اإلميان ، أنه أحد شـعب اإلميـان ، مث اآلمـر بـاملعروف والنـا عن املنكر الذي يبتغي بذلك وجه اهللا سـبحانه وتعـاىل سيحاسـب نفسـه علـى مـا يـأمر بـه ومـا

قـال ) رضـي اهللا عنـه(ينهى عنه خوفا من الوعيد الشديد الذي جاء يف حـديع أسـامة بـن زيـد يقول باء بالرجل يوم القيامة فيلقـى يف النـار فتنـدلق أقتابـه يف ((: يقول صمسعت رسول اهللا

فيدور كما يدور احلمار برحاه فيجتمع أهل النار عليه فيقولون أي فـالن مـا شـأنك ألـيس الناركنــت تأمرنــا بــاملعروف وتنهانــا عــن املنكــر قـــال كنــت آمــركم بــاملعروف وال آتيــه وأ�ــاكم عـــن

())املنكــر وآتيــه63F

فيكــون بــذا مــن املســارعني إىل مــا يــأمر النــاس بــه ، ومــن املبتعــدين عــن مــا . )٦٤ . نه ، فيحصل به من زيادة اإلميان اخلري الكثري ينهاهم ع

األمر بالمعروف سبب في كسب األجر الكثير -٨

مـن فضـل اهللا سـبحانه وتعـاىل أن جعـل هـذا العمـل العظـيم سـببا حلصـول اإلنسـان علـى فمــن أمــر بصــالة مــثال كــان لــه مثــل أجــر مــن صــالها ، ومــن أمــر رــواب عبــادات مل يباشــرها ،

بصدقة أو صوم أو حج أو حنـو ذلـك مـن الطاعـات ، الواجبـات أو املسـتحبات ، كـان لـه مـن مـن دعـا ((: حـني قـال صاألجر مثـل أجـر مـن فعلهـا ، كمـا أخـرب بـذلك الصـادق املصـدوق

لـك مـن أجـورهم شـيئا ومـن دعـا إىل هدى كـان لـه مـن األجـر مثـل أجـور مـن تبعـه ال يـنقص ذ())إىل ضــاللة كـــان عليـــه مـــن اإلمث مثـــل آرـــام مـــن تبعـــه ال يـــنقص ذلـــك مـــن آرـــامهم شـــيئا

64F

٦٥( .())من دل على خري فله مثل أجر فاعله((: وكذلك يف قوله

65F

٦٦( .

. ٧٢٠أخرجه مسلم ، كتاب صالة املسافرين ، حديع رقم ) ٦٣( . ٧٢٠، اجلامع الصحيح ، كتاب بدء اخللق ، حديع رقم .أخرجه البخاري ) ٦٤( . ٢٦٧٤، حديع رقم أخرجه مسلم يف صحيحه ، كتاب العلم) ٦٥( . ١٨٩٣أخرجه مسلم يف صحيحه ، كتاب اإلمارة ، حديع رقم ) ٦٦(

٢٢

واألمــر بــاملعروف دعــوة إىل اهلــدى ، و داللــة علــى اخلــري ، وبالتــايل فــإن القــائم بــذلك وأكمـل النـاس يف هـذا اجلانـب نبينـا ) . نسـأل اهللا مـن فضـله(األجر الشـيء العظـيم حيصل من

. فما عملت األمة من خري إال بداللته إياهم صحممد

وكلما كان اإلنسان أنشط يف هذا اجلانب ، كان أكثر نصيبا مـن اخلـري الـذي حيصـل لـه اصــــل هـــو رـــواب آخـــر ، ألن اآلمــــر بـــاألمر بـــاملعروف والنهـــي عــــن املنكـــر ، وهـــذا األجـــر احل

باملعروف حىت لو مل يستجب له املأمور فإنه مأجور على فعله من األمر باملعروف والنهـي عـن . املنكر

في األمر بالمعروف والنهي عن المنكر نجاة من إثم القول -٩

إن اشــتغال اإلنســان يف األمــر بــاملعروف والنهــي عــن املنكــر فــوق مــا يكســبه مــن األجــر الكثري والثواب اجلزيل ، فإنه يكون سببا يف سالمته من إمث القول ، ومن عثرات اللسـان ، وقـد

ــر بصــ{قــال املــوىل ســبحانه وتعــاىل ــواهم إال مــن أم ــر يف كثــري مــن جن دقة أو معــروف أو ال خيـ . )66F٦٧(}إصالح بـني الناس ومن يـفعل ذلك ابـتـغآء مرضات الله فسوف نـؤتيه أجرا عظيما

أن كــالم ابــن آدم عليــه ال لــه إال األمــر بــاملعروف والنهــي عــن صكمــا أخــرب املصــطفى آدم عليـه ال لــه إال األمـر بــاملعروف والنهـي عــن املنكـر وذكــر كـالم ابــن ((: املنكـر ، حـني قــال

())اهللا عز وجل67F

٦٨( .

وبعد

وبعد معرفة هذا الفضل العظيم لألمر بـاملعروف والنهـي عـن املنكـر، فـإن نفـس اإلنسـان وحتقيق الفالح يف الـدنيا املسلم تتطلع لكسب هذا اخلري الكثري ، من حتقيق اخلريية يف النفس،

واآلخرة ، واالتصاف مبا كـان عليـه األنبيـاء وعبـاد اهللا املؤمنـون ، والنجـاة مـن اهلـالك ، وتكفـري الفتنة يف األهل والولـد واجلـار ، وزيـادة اإلميـان ، وحتصـيل األجـر الكثـري، والسـالمة يف القـول ،

. ١١٤سورة النساء ، اآلية ) ٦٧( . ٣٩٧٤أخرجه ابن ما جة يف سننه ، كتاب الفنت ، حديع رقم ) ٦٨(

٢٣

تعــد وال حتصـى ، وقبـل ذلــك كلـه قيامــا وحنـو ذلـك مــن الفوائـد العظيمـة للفــرد والتمـع الـيت ال . بالواجب وتنفيذا ألمر اهللا ورسوله

وبعد معرفة ذلك كله ، فماذا عساك تفعل أخي املسلم ، هل تزهد يف هذا اخلري الكثـري لعل ذلك يكون سببا يف تنشيط نفسك ، واستثارة مهك ، للقيام بذا العمـل ! واألجر الوفري ؟ . صالحك وصالح جمتمعك وأمتك العظيم ، ففيه

ولـيس هــذا فحســب، بــل إن األمـر بــاملعروف والنهــي عــن املنكـر ، كمــا بلــب لــك اخلــري ـــرك األمـــر ـــال مـــن ت ـــري ، فهـــو أيضـــا يـــدفع عنـــك مـــن الشـــرور الشـــيء العظـــيم ، الـــذي ين الكث

وفقـك اهللا بـاملعروف والنهـي املنكـر ، وهـذا مـا سـأذكره لـك بـإذن اهللا يف الصـفحات القادمـة، . لكل خري

٢٤

التحذير من ترك األمر بالمعروف والنهي عن المنكر

علمنــا ممــا ســـبق مــا يرتتـــب علــى القيـــام بــاألمنر بــاملعروف والنهـــي عــن املنكـــر مــن اخلـــري ألمر بـاملعروف والنهـي عـن املنكـر، فمـن تـرك هـذا العمـل العظيم ، كمـا علمنـا وجـوب األمـر بـا

ــا مهمــا مــن واجبــات الــدين، وعــرض نفســه للعــذاب األلــيم ، واخلطــر العظــيم ، فقــد تــرك واجب- :ومن ذلك على سبيل املثال

استحقاق اللعنة -١

) نعوذ بـاهللا مـن كـل سـوء(على آرام عظيمة صله وردت اللعنة يف كتاب اهللا وسنة رسو تـرك األمـر بـاملعروف ص، ومما وردت عليـه اللعنـة يف كتـاب اهللا سـبحانه وتعـاىل وسـنة رسـوله

لعـن {والنهي عن املنكـر ، كمـا ذكـر اهللا سـبحانه عـن الـذين كفـروا مـن بـين إسـرائيل حـني قـال * لى لسان داود وعيسى ابن مرمي ذلك مبا عصوا وكانوا يـعتدون الذين كفروا من بين إسرائيل ع

ويف سـنن أيب داود عـن عبـد اهللا )68F٦٩(}كانوا ال يـتـناهون عن منكر فـعلوه لبئس ما كانوا يـفعلـون كـــال واهللا لتـــأمرن بــــاملعروف . ..((: صقـــال قـــال رســــول اهللا ) رضـــي اهللا عنــــه(بـــن مســـعود

ولتنهـون عــن املنكـر ولتأخــذن علـى يــدي الظــامل ولتأطرنـه علــى احلـق أطــرا ولتقصـرنه علــى احلــق أو ليضــربن اهللا بقلــوب بعضــكم علــى بعــض مث ليلعــنكم ((وزاد يف آخــره مــن وجــه آخــر ))قصــرا

())كما لعنهم69F

٧٠( .

ستجابة الدعاءترك األمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب لعدم ا -٢

كم حيتاج اإلنسان يف أيامه، بل يف دقائقه وحلظاتـه، إىل اللجـوء إىل ربـه سـبحانه وتعـاىل وإذا ســـألك {نه ودعائــه حباجاتــه، واهللا ســـبحانه وتعــاىل قريــب مـــن عبــاده كمــا يف قولـــه ســبحا

ــــم ــــوا يب لعله ــــان فـليســــتجيبوا يل وليـؤمن ــــوة الــــداع إذا دع ــــب أجيــــب دع ــــين فــــإين قري ــــادي ع عب

. ٧٩، ٧٨سورة املائدة ، اآليتان ) ٦٩( . ٤٣٣٦السنن ، كتاب املالحم ، حديع رقم ) ٧٠(

٢٥

ولكــن الــدعاء رمبــا تعوقــه عوائــق وتــرده عــوارض، ومــن العوائــق الــيت حتــول دون . )70F٧١(}يـرشــدون عروف والنهــي عــن املنكــر ، كمــا يف ســنن ابــن ماجــة مــن حــديع تــرك األمــر بــامل: االســتجابة

مـروا بـاملعروف ((: مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقـول) رضي اهللا عنها(عائشة قالت ())وا�وا عن املنكر قبل أن تدعوا فال يستجاب لكم

71F

٧٢( .

صســـول اهللا دخـــل ر ((: قالـــت) رضـــي اهللا عنهـــا(ويف مســـند اإلمـــام أمحـــد عـــن عائشـــة فعرفت يف وجهه أن قد حفزه شيء، فتوضأ مث خرج، فلم يكلم أحدا، فدنوت مـن احلجـرات،

عز وجل يقول مروا باملعروف وا�وا عن املنكر مـن قبـل أن يا أيها الناس إن اهللا: فسمعته يقول())تدعوين فال أجيبكم وتسألوين فال أعطيكم وتستنصروين فال أنصركم

72F

٧٣( .

وإنه حلق ترجف له النفس فرقـا ، ويقشـعر الوجـدان رعبـا ، ومـاذا ((: حممد قطب يقول يبقــى للنــاس إذن؟ مــاذا يبقـــى هلــم إذا أوصــدت مــن دو�ـــم رمحــة اهللا ؟ وملــن يلجــؤون يف هـــذا

ويبقـى اإلنسـان ...الكون العريض، وقد أوصد الباب األكرب الـذي توصـد بعـده مجيـع األبـواب ال يسرته شـيء ، وال حيميـه شـيء ، مـن لفحـة اهلـاجرة وقسـوة الزمهريـر يف العراء الشامل الذي

؛ ألنــه أفضــع مــن أن يطيقــه ...؟ أال إنــه للهــول البشــع الــذي يتحــامى اخليــال ذاتــه أو يتخيلــه ـــه قـــد انقطـــع ، فـــراح يهـــوي إىل حيـــع ال يعلـــم أحـــد ، وال ـــذي يصـــله برب اخليـــال ، الســـبب ال

وكل جزء من نفسه يذوق من اآلالم .. تنارر يف كل اجتاه ي.. تتمزق أوصاله .. يالحقه خيال . )73F٧٤(}فكأمنا خر من السماء فتخطفه الطري أو توي به الريح يف مكـان سـحيق{ما ال يطيق

. ذلــك هــو املخلــوق الــذي يــدعو اهللا فــال بيبــه ، ويســأله فــال يعطيــه ، ويستنصــره فــال ينصــره

. ١٨٦سورة البقرة ، اآلية ) ٧١(، والرتمـــذي يف الســـنن ، كتـــاب الفـــنت ، حـــديع رقـــم ٢٢٨١٦أخرجـــه اإلمـــام أمحـــد يف املســـند ، حـــديع رقـــم ) ٧٢(

وحسـنه األلبـاين . وهـذا لفـظ ابـن ماجـة . ٤٠٠٤وابن ماجة يف السنن ، كتـاب الفـنت ، حـديع رقـم . ٢١٦٩ . ٣٢٣٥يف صحيح سنن ابن ماجة ، حديع رقم

. ٢٤٧٢٧مسند اإلمام أمحد ، حديع رقم ) ٧٣( . ٣١سورة احلج ، اآلية ) ٧٤(

٢٦

سـلمني الـذين يدعونـه ويسـألونه ويستنصـرونه ؟ فهل كتب اهللا ذلك اهلـول البشـع علـى عبـاده امل())ولو بأضعف اإلميان .. حني يكفون عن األمر باملعروف والنهي عن املنكر ... نعم

74F

٧٥( .

تعريض النفس والغير للعقوبة -٣

ب يف التعرض لعقـاب اهللا سـبحانه وتعـاىل، إن ترك األمر باملعروف والنهي عن املنكر سب يــا أيهــا (() : رضــي اهللا عنــه(وهــذا العقــاب رمبــا كــان عامــا ، كمــا يف حــديع أيب بكــر الصــديق

يـا أيهـا الـذين آمنـوا علـيكم أنفسـكم ال يضـركم مـن ضـل إذا { الناس إنكم تقرءون هـذه اآليـة ص، وإين مسعــت رســول اهللا إىل آخــر اآليــة، وإنكــم تضــعو�ا علــى غــري موضــعها} اهتــديتم

())إن الناس إذا رأوا املنكر وال يغريوه أوشك اهللا أن يعمهم بعقابه: يقول 75F

٧٦( .

وهذا الفقـه عظـيم ، وهـو أن الـذنوب منهـا مـا يعجـل اهللا عقوبتـه ، ((: وقال ابن العريب نيا بـنقص األمـوال ومنا ما ميهل با إىل اآلخـرة ، والسـكوت علـى املنكـر تتعجـل عقوبتـه يف الـد

())واألنفس والثمرات وركوب الذل والظلمة للخلق 76F

٧٧( .

إن املعصية إذا خفيت مل تضر إال أهلها ، وإذا أعلنت ومل تغري ((: وقال بالل بن سعد ())ضرت العامة

77F

٧٨( .

امـــة إن اهللا تعـــاىل ال يعـــذب الع: كـــان يقـــال (() : رمحـــه اهللا(وقــال عمـــر بـــن عبـــد العزيـــز ())بذنب اخلاصة ، ولكن إذا عمل املنكر جهارا استحقوا كلهم العقوبة

78F

٧٩( .

عبــد العزيــز املسـعود ، األمــر بــاملعروف والنهــي . ود. ، دار الشــروق ٥٤، ٥٣قبســات مــن الرسـول ص : انظـر ) ٧٥(

. ١/٢٣٧،٢٣٨عن املنكر . إسناده صحيح : د شاكر وقال أمح. ١٧أخرجه اإلمام أمحد يف املسند ، برقم ) ٧٦( . ٩/١٥عارضة األحوذي لشرح صحيح الرتمذي ) ٧٧(. ١٣٥٠وابـن املبـارك يف الزهـد رقـم . ، وقـال رواه ابـن املبـارك عـن األوزاعـي ٥/٢٢٢أبـو نعـيم ، حليـة األوليـاء ) ٧٨(

) . دار الكتب العلمية ، بريوت(دار الكتـــب . ( ١/١٣١ومســـند احلميـــدي . ١٣٥١ارك رقـــم والزهـــد البـــن املبـــ. ١٨٢٠موطـــأ اإلمـــام مالـــك ) ٧٩(

) . العلمية بريوت

٢٧

والشك أن اإلنسان املـؤمن حيـرص أشـد احلـرص علـى اجتنـاب مـا يسـبب لـه عقـاب اهللا سبحانه وتعـاىل، ومـن عـرض نفسـه للعقـاب فقـد عـرض نفسـه خلطـر عظـيم يف الـدنيا واآلخـرة،

نه وتعاىل فإمنا ذلك من جهله باهللا الذي وصف عقابـه بقولـه ومن تساهل يف عقاب اهللا سبحاواتقوا فتنة ال تصـينب الـذين ظلمـوا مـنكم {وقوله . )79F٨٠(}إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم{

وقد وصـف اهللا سـبحانه وتعـاىل عقابـه بالشـدة يف . )80F٨١(}خاصة واعلموا أن اهللا شديد العقاب . رالرة عشر موضعا من القرآن الكرمي

إلف المسلم للمنكرات -٤

إن حدوث منكر يف جمتمع من التمعات يكون يف باديء األمـر مسـتقبحا مـن اجلميـع، أل�ــم مل يــألفوه ومل يعتــادوه ، فضــال عــن كونــه أمــرا خمالفــا للشــرع ومنهيــا عنــه ، ولكــن إذا فشــا

التمع ، ألفه الكبري ، وشـب عليـه الصـغري ، حـىت يـرى هـذا األمـر عمـال معتـادا هذا املنكر يفوليس منكرا من املنكرات ، والواقع يشهد بـذلك ، يف جمتمعنـا ويف غـريه مـن التمعـات، وخـذا

. على سبيل املثال كيف هي نظرة الناس لشارب الدخان اليوم، مقارنة هلا يف سابق الزمان

ل أيضا يف موقف الناس من تربج النسـاء ، كـان يف بدايـة األمـر يسـتنكر مـن املـرأة مث تأم أن يظهر منها طرف يدها أو قدمها، مث استفحل األمر بعد ذلك وأظهرت اليدين والقـدمني ، مث أظهــرت الوجــه ، مث أظهــرت الســاقني والــذراعني ، مث النحــر والشــعر ، بــل أكثــر مــن ذلــك ،

رأة يف بعض بالد اإلسالم أمرا مألوفا لكثرته وانتشاره، من قلـة إنكـاره ، وأصبح هذا الوضع للم . فإننا هللا وإنا إليه راجعون

يقول ابن النحاس قد تقوم كثرة رؤية املنكرات مقـام ارتكابـا يف سـلب القلـب نـور التمييـز هودها ذهبــت واإلنكــار ، ألن املنكــرات إذا كثــر علــى القلــب ورودهــا ، وتكــرر علــى العــني شــ

. ٤٣سورة فصلت ، اآلية ) ٨٠( . ٢٥سورة األنفال ، اآلية ) ٨١(

٢٨

عظمتها من القلوب شيئا فشيئا ، إىل أن يراها اإلنسان فال خيطر بباله أ�ا منكـرات ، وال مييـز )81F٨٢( .بفكره أ�ا معاصي ، ملا أحدث تكرارها من تأليف القلب هلا

ولقد حكى أبو طالب املكي عن بعضهم أنه مر يوما يف السوق، فـرأى بدعـة فبـال الـدم فلما كـان يف اليـوم الثـاين مـر فرآهـا فبـال دمـا . اره هلا بقلبه ، وتغري مزاجه لرؤيتها من شدة إنك

ألن حدة اإلنكار الـيت أرـرت يف . فلما كان يف اليوم الثالع مر فرآها فبال بوله املعتاد . صافيا ه البــدن ذلــك األرــر ذهبــت ، فعــاد املــزاج إىل حالــه األوىل ، وصــارت البدعــة كأ�ــا مألوفــة عنــد

)82F٨٣(.ومعروفة ، وهذا أمر ال ميكن جحوده ، واهللا أعلم

إذا علــم هــذا، فــال بــد أن نعلــم أن ســبب تفشــي منكــر مــن املنكــرات يف أي جمتمــع مــن . التمعات إمنا هو بسبب عدم إنكاره ، أو التقصري يف إنكاره

ترك تغيير المنكر نقص في اإليمان -٥

مــن تكاســل عــن األمــر بــاملعروف والنهــي عــن املنكــر فإمنــا ذلــك دليــل علــى ضــعف دينــه صمسعـت رسـول اهللا : ونقص إميانه ، ملـا ورد يف صـحيح مسـلم مـن حـديع أيب سـعيد قـال

فبقلبـه وذلـك من رأى منكم منكرا فليغريه بيده فإن مل يستطع فبلسانه فـإن مل يسـتطع ((: يقول())أضعف اإلميان

83F

٨٤( .

مـا ((: قـال صويف صحيح مسلم أيضا من حديع عبد اهللا بن مسعود أن رسـول اهللا مـــن نـــيب بعثـــه اهللا يف أمـــة قبلـــي إال كـــان لـــه مـــن أمتـــه حواريـــون ، وأصـــحاب يأخـــذون بســـنته،

فعلـــون مــــا ال ويقتـــدون بـــأمره، مث إ�ـــا ختلـــف مـــن بعـــدهم خلـــوف يقولـــون مـــا ال يفعلـــون، وييـؤمرون، فمــن جاهــدهم بيــده فهـو مــؤمن، ومــن جاهــدهم بلسـانه فهــو مــؤمن، ومــن جاهــدهم

())بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من اإلميان حبة خردل84F

٨٥( .

) دار الكتب العلمية ، بريوت. ( ١٠٦، ١٠٥تنبيه الغافلني عن أعمال اجلاهلني ص ) ٨٢( . ١٠٦لني ص ابن النحاس ، تنبيه الغافلني عن أعمال اجلاه) ٨٣( . ٤٩كتاب اإلميان ، حديع ) ٨٤( . ٥٠كتاب اإلميان ، حديع رقم ) ٨٥(

٢٩

.وهذا احلديع يدل على أن من ترك اإلنكار حىت يف القلب فقد انتفى عنه اإلميان

المنكر إعانة للعصاة على المعصيةترك األمر بالمعروف والنهي عن -٦

مـــن الطبيعــــي عنـــد اإلنســــان أنــــه إذا أراد أن يقـــدم علــــى عمــــل مســـتنكر يف جمتمــــع مــــن ، إمـا بالعقوبـة أو بــاللوم التمعـات، فإنـه بالتـايل حيسـب حسـاب ردود فعــل ذلـك التـع جتاهـه

فإذا علم املقدم على املعصية يف التمع املسلم مـا سـيالقيه مـن النهـي عـن املنكـر . على الفعل أو العقوبــة علــى فعلــه ، فــإن هــذا بــإذن اهللا تعــاىل يكــون رادعــا لــه عــن ارتكــاب تلــك املعصــية

. والسالمة منها

ي عـن املنكـر أو ضـعف ، فـإن املقـدم علـى املعصــية ، أمـا إذا فقـد األمـر بـاملعروف والنهـ مــن أمــن ((: أو تــارك الطاعــة ، ميضــي قــدما يف فعلــه آمنــا مــن الــردع والعقوبــة ، وكمــا يقولــون

وليس هـذا فحسـب بـل إن العاصـي يتـدرج يف معصـيته مـن صـغرية إىل . ))العقوبة أساء األدبمـر بـاملعروف والنـاهي عـن املنكـر ، فكـان وهكذا ، وكل ذلـك ألنـه مل بـد اآل... كبرية فأكري

. هذا إعانة للعاصي على الوقوع يف املعصية

اندراس معالم الدين وظهور الجهل -٧

إن قيــام األمــر بــاملعروف والنهــي عــن املنكــر يف التمــع فيــه حفــاظ علــى معــامل الــدين ، وســبب لظهــور الطاعــات واختفــاء املعاصــي واملنكــرات ، ولكــن عنــدما يفقــد األمــر بــاملعروف والنهي عن املنكر أو يضعف يف أي جمتمع ، فإن معامل الدين تندرس شيئا فشيئا فتقل مظاهر

. الطاعات أو ختتفي ، ومن مث ينشأ الناشئة يف هذا التمع على عدم معرفتها واجلهل با

تأملنا يف حـال بعـض التمعـات الـيت تنتمـي إىل اإلسـالم يف هـذا الـزمن ممـن ال يقـام ولو ن املنكر، لوجدنا مـدى مـا عنـدهم مـن اجلهـل يف أمـور الـدين ، فيهم األمر باملعروف والنهي ع

ـــوا حـــىت أركـــان . فهـــم ال يعرفـــون مـــن اإلســـالم إال امســـه ، وال مـــن القـــرآن إال رمســـه فرمبـــا جهلاإلسالم ، فبعضهم ال يعرف أن الصالة ركن من أركان اإلسالم مـثال، وإن عـرف ذلـك ، فإنـه

بـل أعظـم . شأن الصـالة ومـا سـواها مـن بـاب أوىل ال يعرف كيف يؤدي هذا الركن ، هذا يف

٣٠

فقـــد ســـئل أحـــد الشـــباب يف جمتمـــع مـــن . مــن ذلـــك أن بعضـــهم رمبـــا ال يعـــرف مـــن هـــو نبيــه !!!ال أدري ، أعتقد أنه عيسى : التمعات املنتمية لإلسالم ، من هو نبيك ؟ فقال

ربــة الـدين الـيت أشـار إليهــا واختفـاء مظـاهر الـدين يف التمـع ، وفشــو املنكـرات فيـه هـو غ قـال قـال رسـول ) رضـي اهللا عنـه(كما يف صحيح مسلم مـن حـديع أيب هريـرة صرسول اهللا

())بدأ اإلسالم غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوىب للغرباء((: صاهللا 85F

٨٦( .

كمــا أن غيــاب العلــم بــأمور الــدين وظهـــور اجلهــل ، وانتشــار الفــواحش واملنكــرات مـــن كمــا يف صــحيح البخــاري مــن حــديع أنــس بــن صشــراط الســاعة الــيت أخــرب بــا رســول اهللا أ

إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت ((: صقال قال رسول اهللا ) رضي اهللا عنه(مالك ())اجلهل ويشرب اخلمر ويظهر الزنا

86F

٨٧( .

عدم إنكار المنكر سبب في فساد القلب -٨

القلب هو مصدر صالح اجلسد وفسـاده ، كمـا أخـرب بـذلك الصـادق املصـدوق رسـول أال وإن يف اجلسد مضغة إذا صلحت صلح اجلسد كله وإذا فسدت فسد ((حني قال صاهللا

())اجلســد كلـــه أال وهــي القلـــب87F

ررات تســـبب وهــذا القلـــب الــذي يـــدير اجلســد كلـــه لــه مـــؤ . )٨٨ومن عوامل فساد هذه القلب وانتكاسه ، وعدم تفريقه بني احلق والباطـل ، . صالحه وفساده

واملعــروف واملنكــر ، هــو تــرك إنكــار املنكــر ، فمــن قصــر يف إنكــار املنكــر كــان ذلــك ســببا يف تعرض الفنت على القلوب كاحلصري ((: حني قال صفساد قلبه ، كما أخرب بذلك رسول اهللا

(دا عــودا، فــأي قلــب أشـرباعـو 88F

نكــت فيــه نكتــة ســوداء، وأي قلـب أنكرهــا نكــت فيــه نكتــة )٨٩علــى أبــيض مثــل الصــفا فــال تضــره فتنــة مــا دامــت الســماوات : بيضــاء، حــىت تصــري علــى قلبــني

. ١٤٥كتاب اإلميان ، حدبع رقم ) ٨٦( . ٨٠كتاب العلم ، حديع رقم ) ٨٧( . ٥٢أخرجه البخاري يف صحيحه ، كتاب اإلميان ، حديع رقم ) ٨٨(النـــووي ، شـــرح صـــحيح مســــلم . (ا ، وحلــــت فيـــه حمـــل الشـــراب أي دخلـــت فيـــه دخـــوال تامـــا وألزمهـــ: أشـــربا ) ٨٩(

٢/١٧٢ . (

٣١

ـــا، ال يعـــرف معروفـــا، وال ينكـــر منكـــرا، إال مـــا ـــادا، كـــالكوز جمخي واألرض، واآلخـــر أســـود مرب())أشرب من هواه

89F

٩٠( .

قلــب أنكــر الفــنت فلــم يقبلهــا ، فهــو مثــل الصــفا يف : فــالقلوب يف هــذا احلــديع نوعــان شــدة بياضــه مــن جهــة ، ومــن جهــة أخــرى فهــو صــلب لشــدته يف عقــد اإلميــان وســالمته مــن

وهـو احلجـر األملـس الـذي ال يعلـق بــه -اخللـل ، وأن الفـنت مل تلصـق بـه ومل تـؤرر فيـه كالصـفا )90F٩١(. -شيء

ا القلـب اآلخــر فهـو القلـب الــذي مل ينكـر املنكـر ، فتكــاررت عليـه النكـت الســوداء وأمـ (حـىت صــار أسـود مربــادا

91F

، منكوسـا ال يعلــق بــه خـري وال حكمــة ، وشـبهه بــالكوز املنحــرف )٩٢ )92F٩٣(.الذي ال يثبت املاء فيه

وبعد

والنهي عـن املنكـر علـى هـذه الدرجـة مـن اخلطـورة ممـا وبعد فإذا كان ترك األمر باملعروف يلحق اإلنسان ، اسـتحقاق اللعنـة ، وعـدم اسـتجابة الـدعاء ، وتعـريض الـنفس والغـري للعقوبـة، وإلف الناس للمنكرات ، ونقص اإلميان ، وإعانة للعاصي على املعصية ، وفساد القلب، وحنو

فهل يسوغ للمسلم بعد هذا كله أن يرتك األمـر ذلك من األضرار اليت تصيب الفرد والتمع ، .باملعروف والنهي عن املنكر، أو يتكاسل عنه

كمـا أن الـذي يــرتك األمـر بــاملعروف والنهـي عــن املنكـر فـوق مــا يلحقـه مــن الضـرر، فإنــه يفوتـه اخلـري الكثــري الـذي ســبق ذكـر طــرف منـه فعجبـا ملــن يفـوت علــى نفسـه اخلــري وبلـب هلــا

.رتكه األمر باملعروف والنهي عن املنكرالشر، ب

. ١٤٤أخرجه مسلم يف صحيحه ، كتاب اإلميان ، حديع رقم ) ٩٠( . ٢/١٧٣النووي ، شرح صحيح مسلم : انظر ) ٩١( ) . ٢/١٧٣النووي ، شرح صحيح مسلم : انظر . (هو السواد بكدرة ، وقيل غري ذلك : املرباد ) ٩٢( . املرجع السابق : انظر ) ٩٣(

٣٢

مث إن املقصر يف القيام به رمبا غره الشيطان ورأى نفسه أنه معـذور برتكـه األمـر بـاملعروف والنهي عن املنكر، واعتذر بأعذار هي ليست يف احلقيقة أعذارا تسوغ لـه تـرك األمـر بـاملعروف

تعيق اإلنسان عن القيام بذا العمـل العظـيم، وهـذه والنهي عن املنكر ، إمنا هي من الشبه اليت . الشبه هي ما سأحتدث عنه بإذن اهللا يف الصفحات القادمة مع الرد عليها ، واهللا املستعان

٣٣

شبهات حول األمر بالمعروف والنهي عن المنكر

هنـاك بعـض األمـور الــيت يعـدها بعـض النــاس عوائـق أمـام قيــامهم بـاألمر بـاملعروف والنهــي عــن املنكــر ، وهــي يف حلقيقــة ليســت أمــورا عائقــة أمــام هــذا العمــل العظــيم ، ولكــن الشــيطان يضخمها يف نفوس بعض الناس ليصدهم بذلك عن هذا األمر اجلليل الذي فيه صـالح الـبالد

- :ه الشبه ما يلي والعباد ، ومن هذ

ال يضرنا ضالل الضالين: الشبهة األولى

يقــول بعــض النــاس إن تــرك األمــر بــاملعروف والنهــي عــن املنكــر ومــا ينــتج عــن ذلــك مــن أوجبـه اهللا علينـا ، ويسـتدلون ضالل اآلخرين ، ال يضرنا ما دمنـا نـؤدي شـعائر ديننـا ونقـوم مبـا

يأيـهــا الـذين آمنـوا علـيكم أنـفسـكم ال يضـركم مــن {علـى شـبهتهم هـذه بقولـه سـبحانه وتعـاىل يعا فـيـنبئكم مبا كنتم تـعملون . )93F٩٤(} ضل إذا اهتديـتم إىل الله مرجعكم مج

بهةالرد على الش

صـحة االسـتدالل علـى هـذه الشـبهة باآليـة ) رضي اهللا عنه(لقد أبطل أبو بكر الصديق قــام أبــو بكــر الصــديق : املـذكورة كمــا يف مســند اإلمــام أمحــد مــن حــديع قــيس بــن حــازم قــال

يـا أيهـا {نـاس إنكـم تقـرءون هـذه اآليـة أيهـا ال: فحمـد اهللا وأرـىن عليـه، مث قـال) رضي اهللا عنه(وإنكـــم تضـــعو�ا علـــى غـــري } ال يضـــركم مــن ضـــل إذا اهتـــديتم الــذين آمنـــوا علـــيكم أنفســـكم

إن الناس إذا رأوا املنكـر وال يغـريوه، يوشـك اهللا «: يقول صموضعها، وإين مسعت رسول اهللا . )94F٩٥(»عز وجل أن يعمهم بعقابه

. ١٠٥سورة املائدة ، اآلية ) ٩٤(وقال ابـن كثـري يف تفسـريه .إسناده صحيح : وقال أمحد شاكر . ١٦املسند بتحقيق أمحد شاكر ، حديع رقم ) ٩٥(

وقـد روى هـذا احلـديع أصـحاب السـنن األربعـة، وابـن حبــان يف صـحيحه، وغـريهم مـن طـرق كثـرية عـن مجاعــة : ة، عـن إمساعيــل بـن أيب خالــد بـه، متصــال مرفوعـا، ومــنهم مـن رواه عنــه بـه موقوفــا علـى الصــديق، وقـد رجــح كثـري

. رفعه الدارقطين وغريه

٣٤

يقــول تعـاىل آمـرا عبــاده املـؤمنني أن يصـلحوا أنفســهم، ((: تعـاىل وقـال ابـن كثــري رمحـه اهللا ويفعلــوا اخلــري جبهــدهم وطــاقتهم، وخمــربا هلــم أنــه مــن أصــلح أمــره ال يضــره فســاد مــن فســد مــن

وليس فيها دليل علـى تـرك األمـر بـاملعروف والنهـي عـن ... الناس، سواء كان قريبا منه أو بعيدا ())ممكنا املنكر، إذا كان فعل ذلك

95F

٩٦( .

فهذا يدل على بطالن االستدالل بذا الدليل على ترك األمر باملعروف والنهي إن املنكر - : ، واالقتصار على النفس ، وبطالن هذا االستدالل يتبني من وجوه أمهها

األمر بالمعروف والنهي عن المنكر من لوازم االهتداء -١

لقــد شــرط اهللا ســبحانه وتعــاىل االهتــداء يف عــدم ضــرر ضــالل مــن ضــل ، و ال يكــون اإلنسان مهتديا إال إذا قام مبا أوجب اهللا سبحانه وتعاىل عليه فضـال أن يكثـر مـن التقـرب إليـه

رك األمر باملعروف والنهي عن املنكر ، فقـد تـرك بالنوافل فهذه من صفات املهتدين ، أما إذا ت ! واجبا من أعظم واجبات الدين ، فيفوته من وصف االهتداء بقدر ما تركه ؟

، واهلدى هنا هو األمر باملعروف والنهي عن املنكر، }إذا اهتديـتم {: قال القرطيب يف قوله )96F٩٧(.واهللا أعلم

إذا أمــــرت : قــــال } يضــــركم مــــن ضــــل إذا اهتديـتـــــم ال {: وعــــن ســــعيد بــــن الـــــمسيب )97F٩٨(.بـالـمعروف و�يت عن الـمنكر، ال يضرك من ضل إذا اهتديت

ــــيكم أنـفســـكم ال يضـــركم مـــن ضـــل إذا اهتديـتــــم {: وعـــن حذيفـــة إذا أمرتــــم : قـــال} عل )98F٩٩(.و�يتـم

. ٢/١١٠تفسري ابن كثري ) ٩٦( . ٦/٢٢٢،٢٢٣تفسري القرطيب ) ٩٧( ) . دار املعارف مبصر. ( ، حتقيق حممود حممد شاكر ، ومراجعة أمحد حممد شاكر ١١/١٤٨تفسري الطربي ) ٩٨( . املرجع نفسه ) ٩٩(

٣٥

} يـا أيهـا الـذين آمنـوا علــيكم أنـفسـكم ال يضـركم مـن ضـل إذا اهتديـتــم { وعن السدي يــا أيهــا النــاس ال ) : رضــي اهللا عنـه(قــال أبـو بكــر . مــروا بـالـــمعروف وا�ـوا عــن الـــمنكر: يقـول

لتـأمرن بـالــمعروف وتنهـون واهللا. علـيكم أنـفسكم فـيقول أحدكم علـي نفسي: تغرتوا بقول اهللاـــيكم شــراركم فلـــيسومنكم ســوء العــذاب، مث لـــيدعون اهللا خيــاركم عــن الـــمنكر أو لتســتعملن عل

)99F١٠٠( .فال يستـجيب هلم

ال يضركم ضالل من ضل إذا أنتـم لزمتـم العمل بطاعة اهللا، ((: ويقول ابن جرير الطربي ألــزمكم اهللا بــه فـــيه مــن فــرض األمــر بـالـــمعروف والنهــي عــن وأديتـــم فـيـــمن ضــل مــن النــاس مــا

الـمنكر الذي يركبه أو حياول ركوبه، واألخـذ علــى يديـه إذا رام ظلــما لـمسلــم أو معاهـد ومنعـه ـــم اهتديتـــم ـــيكم فـــي تـــماديه فـــي غيــه وضــالله إذا أنت منــه فــأىب النــزوع عــن ذلــك، وال ضــري عل

ألن اهللا تعالـى أمر الـمؤمنـني أن يقومـوا بــالقسط، ويتعـاونوا علــى ... هوأديتـم حق اهللا تعالـى فـي: األخـذ علــى يـد الظالــم، ومـن التعـاون علــى الـرب والتقـوى: الرب والتقوى، ومن القــيام بــالقسط

وهـذا مـع مـا تظـاهرت بـه األخبــار عـن رسـول اهللا صـلى اهللا عليـه وسـلم مـن . األمر بـالـمعروفبـالـمعروف والنهي عن الـمنكر، ولو كان للناس تـرك ذلك، لـم يكن لألمر به معىن أمره بـاألمر

تــرك ذلــك، وهــي حــال العجــز عــن القـــيام بــه صإال فـــي الـــحال التـــي رخــص فـــيه رســول اهللا ـــك ــــي ذل ــــيه ف ـــأداء فـــرض اهللا عل ـــذ ب ـــه تركـــه إذا قـــام حينئ ــــيكون مرخصـــا ل بـالــــجوارح الظـــاهرة ف

())بقلبه100F

١٠١( .

خطـاب جلميـع املـؤمنني، أي علــيكم } علـيكم أنـفسـكم {: وقـال ابـن املبـارك قولـه تعـاىل ــه ¹ليــأمر بعضــكم بعضــا : فكأنــه قــال} وال تـقتـلــوا أنـفســكم {: كقولــه تعــاىل ¹أهــل ديــنكم ن وليـ

ضـركم ضـالل فهو دليل على وجوب األمر باملعروف والنهـي عـن املنكـر، وال ي ¹بعضكم بعضا وهــذا ألن األمـــر بـــاملعروف بــري مـــع املســلمني مـــن أهـــل ¹املشــركني واملنـــافقني وأهــل الكتـــاب

)101F١٠٢(.العصيان

. ١١/١٤٩جامع البيان ) ١٠٠( . ١١/١٥٢الطربي ، جامع البيان ) ١٠١( . ٦/٢٢٢تفسري القرطيب ) ١٠٢(

٣٦

ترك األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ال يكون إال في حاالت خاصة -٢

األمـــر بـــاملعروف والنهـــي عـــن املنكـــر يكـــون ســـائغا عنـــدما تكثـــر املنكـــرات وتعـــم ، تـــرك ويكون األمر والنهي وقتها غري نافع ، فحينئذ ال يضر ضالل الضالني ، كما يف سنن الرتمـذي

كيــف تصــنع يف هــذه : أتيــت أبــا رعلبــة اخلشــين فقلــت لــه: مــن حــديع أيب أميــة الشــعباين قــالأيهـا الـذين آمنـوا علـيكم أنفسـكم ال يضـركم يـا{: قول اهللا تعـاىل: قلت أية آية ؟: اآلية ؟ قال

صأمــا واهللا لقــد ســألت عنهــا خبــريا، ســألت عنهــا رســول اهللا : قــال} مــن ضــل إذا اهتــديتمبــل ائتمــروا بــاملعروف وتنــاهوا عــن املنكــر، حــىت إذا رأيــت شــحا مطاعــا، وهــوى متبعــا، «فقــال

برأيه، فعليك خباصة نفسك، ودع العوام، فإن من ورائكـم ودنيا مؤررة، وإعجاب كل ذي رأيأيامـا، الصــابر فــيهن مثــل القــابض علــى اجلمــر، للعامـل فــيهن مثــل أجــر مخســني رجــال يعملــون

يا رسول اهللا، أجـر مخسـني رجـال منـا : وزاد غري عتبة، قيل: قال عبد اهللا بن املبارك» كعملكم . )102F١٠٣(»بل أجر مخسني منكم«أو منهم ؟ قال

علـيكم أنفسـكم ال يضـركم {عـن قـول اهللا ) رضـي اهللا عنـه(كما سأل رجل ابن مسعود إن هــذا لــيس بزما�ــا، إ�ــا اليــوم مقبولــة، ولكنــه قــد أوشــك أن : ، فقــال}مــن ضــل إذا اهتــديتم

فحينئـذ علـيكم أنفسـكم فـال يقبـل مـنكم،: يأيت زما�ا، تأمرون فيصنع بكم كذا وكذا، أو قـال())من ضل ال يضركم

103F

١٠٤( .

كنـت : فيمـا يرويـه سـوار بـن شـبيب ، قـال) رضي اهللا عنـه(وكذلك ما ورد عن ابن عمر يــا أبــا عبــد الــرمحن، نفــر ســتة : عنــد ابــن عمــر إذ أتــاه رجــل جليــد العــني شــديد اللســان، فقــال

، وهـم كلهم قد قرأ القرآن فأسرع فيه، وكلهم جمتهد ال يألو، وكلهـم بغـيض إليـه أن يـأيت دنـاءةوأي دنـاءة تريـد أكثـر مـن : يف ذلك يشهد بعضهم على بعض بالشـرك، فقـال رجـل مـن القـوم

هــذا حــديع حســن غريــب : وقــال . ٣٠٥٨أخرجــه الرتمــذي يف ســننه ، كتــاب تفســري القــرآن ، حــديع رقــم ) ١٠٣(

كـذا رواه أبـو داود مـن طريـق ابـن املبـارك، ورواه ابـن ماجـة وابـن جريـر وابـن أيب حــامت و :وقـال ابـن كثـري . صـحيح . عن عتبة بن أيب حكيم

ورواه أبو جعفر الرازي عن الربيع، عن أيب العالية، عن ابن مسـعود : ، وقال ابن كثري ٢/١١٠تفسري ابن كثري ) ١٠٤( . االية } من ضل يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ال يضركم{يف قوله

٣٧

إين لست إياك أسأل، إمنا أسأل الشـيخ، فأعـاد علـى : أن يشهد بعضهم بالشرك ؟ فقال رجللعلــك تــرى ـ ال أبــا لــك ـ إين ســآمرك أن تــذهب فتقــتلهم، : عبــد اهللا احلــديع فقــال عبــد اهللا

ــا أيهــا الــذين آمنــوا {إن عصــوك فعليــك بنفســك، فــإن اهللا عــز وجــل يقــول عظهــم وا�هــم، و ي )104F١٠٥(.اآلية} عليكم أنفسكم

ـــن نفـــري قـــال ـــه : وعـــن جبـــري ب كنـــت يف حلقـــة فيهـــا أصـــحاب رســـول اهللا صـــلى اهللا عليألـيس اهللا : وسلم، وإين ألصـغر القـوم، فتـذاكروا األمـر بـاملعروف والنهـي عـن املنكـر، فقلـت أنـا

؟ فـأقبلوا }يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ال يضركم مـن ضـل إذا اهتـديتم{كتابه يقول يفتنزع آية من القرآن ال تعرفها وال تدري ما تأويلها ؟ فتمنيـت أين مل : علي بلسان واحد، وقالوا

إنــك غــالم حــدث الســن، وإنــك : أكــن تكلمــت، وأقبلــوا يتحــدرون، فلمــا حضــر قيــامهم قــالواتــدري مــا هــي، وعســى أن تــدرك ذلــك الزمــان، إذا رأيــت شــحا مطاعــا وهــوى نزعــت آيــة وال

)105F١٠٦(.متبعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بنفسك، ال يضرك من ضل إذا اهتديت

بـوز أن يكـون أريـد بـه الزمـان الـذي يتعـذر فيـه األمـر بـاملعروف والنهـي : وقال القـرطيب )106F١٠٧(.إصالح نفسهفينكر بقلبه، ويشتغل ب ¹عن املنكر

التوعد بالعقاب لمن ترك األمر بالمعروف والنهي عن المنكر -٣

صــعد : ويـدل علـى ذلـك مـا ورد عـن قـيس بـن أيب حــازم عـن قــيس بـن أبــي حـازم، قـال يـا أيهـا : ول اهللا صلى اهللا عليـه وسـلم، فحمـد اهللا وأرـىن علــيه، مث قـالأبو بكر الـمنرب، منرب رس

: الناس إنكم لتتلون آية من كتـاب اهللا، وتعـدو�ا رخصـة واهللا مـا أنـزل اهللا فــي كتابـه أشـد منهـااهللا لتـــــأمرن و } يــــا أيهـــــا الــــذين آمنـــــوا علـــــيكم أنـفســـــكم ال يضــــركم مـــــن ضــــل إذا اهتديـتــــــم {

)107F١٠٨(.بـالـمعروف، ولتنهون عن الـمنكر، أو لـيعمنكم اهللا منه بعقاب

. ١١/١٤٠،١٤١جامع البيان ) ١٠٥( . ١٤٣، ١١/١٤٢الطربي، جامع البيان ) ١٠٦( . ٦/٢٢٢تفسري القرطيب ) ١٠٧( .... أخرجه بن جرير الطربي يف تفسريه ) ١٠٨(

٣٨

ترك األمر بالمعروف والنهي عن المنكر بسبب التقصير: الشبهة الثانية

ينبغـي يل أن آمـر بـاملعروف وأ�ـى عـن املنكـر وأنـا مقصـر يف فعـل يقـول بعـض النـاس ال فمـن الكتـاب قولـه . املأمور به ، وتـرك املنهـي عنـه ، ويسـتدل علـى قولـه هـذا بالكتـاب والسـنة

ــــــال {ســـــبحانه وتعـــــاىل لــــــون الكتـــــاب أف ـــــتم تـتـ ــــــأمرون النـــــاس بــــــالرب وتـنســـــون أنـفســــــكم وأنـ أت .)108F١٠٩(}تـعقلون

كبــر مقتـا عنـد اللـه أن تـقولـوا مـا * يأيـها الذين آمنوا مل تـقولون ما ال تـفعلـون { وقوله يان مرصو * ال تـفعلون . )109F١١٠(}ص إن الله حيب الذين يـقاتلون يف سبيله صفا كأنـهم بـنـ

باء ((: يقول صمسعت رسول اهللا : قال ) رضي اهللا عنه(ومن السنة ما رواه أسامة بن زيد بالرجل يوم القيامة فيلقى يف النار فتندلق أقتابه يف النار فيدور كما يدور احلمار برحاه فيجتمع

نا عن املنكـر قـال أهل النار عليه فيقولون أي فالن ما شأنك أليس كنت تأمرنا باملعروف وتنها())كنت آمركم باملعروف وال آتيه وأ�اكم عن املنكر وآتيه

110F

١١١( .

الرد على الشبهة

الوعيد على ترك المعروف وليس على األمر بالمعروف -١

ال شــك أن يف اآليــات واحلــديع تديــدا ووعيــدا شــديدا ، ولكــن لنتأمــل مــن هــو الــذي . يستحق التهديد والوعيد املذكور يف اآليات واحلديع

إمنـا هـو علـى تـرك } ...أتـأمرون النـاس بـالرب وتنسـون أنفسـكم {إن الذم يف اآليـة األوىل ولـيس املـراد ذمهـم علـى أمـرهم بـالرب ((: ابـن كثـري يف ذلـك الرب ال على األمر بالرب ، كمـا يقـول

. ٤٤سورة البقرة ، اآلية ) ١٠٩( . ٢،٣سورة الصف ، اآليتان ) ١١٠( . ٣٢٦٧، كتاب بدء اخللق ، حدبع رقم أخرجه البخاري يف صحيحه) ١١١(

٣٩

مـع تــركهم لــه، فــإن األمــر بــاملعروف معــروف وهــو واجــب علــى العــامل، ولكــن الواجــب واألوىل ())...بالعامل أن يفعله مع من أمرهم به وال يتخلف عنهم

111F

١١٢( .

ــه تعــاىل ــا{وقــال القــرطيب يف تفســري قول اعلــم وفقــك اهللا ((: اآليــة } لرب أتــأمرون النــاس بتعــاىل أن التــوبيخ يف اآليــة بســبب تــرك فعــل الــرب ال بســبب األمــر بــالرب، وهلــذا ذم اهللا تعــاىل يف لـى علـى طـول الـدهر كتابه قوما كانوا يأمرون بأعمال الـرب وال يعملـون بـا وخبهـم بـه توبيخـا يـتـ

. إىل يوم القيامة

جنــد أن اآلمــر واملــأمور اجتمعــا يف النــار ، فاملــأمور ) رضــي اهللا عنــه(ويف حــديع أســامة . ألنه مل ميتثل ما أمر بـه ، واآلمـر ألنـه مل يفعـل مـا يـأمر النـاس بـه ، ومل بتنـب مـا ينهـاهم عنـه

فــإن قيــل كيــف صــار املــأمورون بــاملعروف يف حــديع أســامة املــذكور يف النــار ؟ : قــال الطــربي وا ما أمروا به ، فعذبوا مبعصـيتهم ، وعـذب أمـريهم بكونـه يفعـل مـا ينهـاهم اجلواب أ�م مل ميتثل

())عنه112F

١١٣( .

وليس دخوله النـار لـرد أمـره و�يـه ، فـاألمر بـاملعروف والنهـي عـن املنكـر مـن الطاعـات . اليت يستحق املسلم عليها روابا ال عذابا

آلخرترك أحد الواجبين ليس مسوغا لترك الواجب ا -٢

- : فيما يتعلق باملعروف واملنكر هناك واجبان على املسلم مها

.فعل املعروف واجتناب املنكر -١

.األمر باملعروف والنهي عن املنكر -٢

ني فلـــيس ذلـــك خمــــوال لـــه أن يقصــــر يف فـــإذا حصـــل أن اإلنســــان قصـــر يف أحـــد الــــواجب . فإذا كان على سبيل املثال مقصرا يف الصالة ، فإنه يلزمه األمر با . الواجب الثاين

. ١/٨٦تفسري ابن كثري ) ١١٢( . ١٣/٥٣ابن حجر ، فتح الباري ) ١١٣(

٤٠

. وكذلك يف جانب املنكر ، إذا كان يأكل الربا مثال ، فإن يلزمه النهي عن أكل الربا

يشــرتط يف اآلمــر والنــاهي أن يكــون وال: قــال العلمــاء ((: ويف هــذا يقــول اإلمــام النــووي كامل احلال ممتثال ما يأمر به ، جمتنبا ما ينهى عنه ، بل عليه األمر وإن كان خمال مبا يـأمر بـه، والنهي وإن كان متلبسا مبا ينهى عنه فإنه بـب عليـه شـيئان ، أن يـأمر نفسـه وينهاهـا ، ويـأمر

())اإلخالل باآلخر غريه وينهاه ، فإذا أخل بأحدمها كيف يباح له113F

١١٤( .

فكــل مــن األمـر بــاملعروف وفعلـه واجــب ال يســقط (() : رمحــه اهللا تعـاىل(وقـال ابــن كثـري أحــدمها بــرتك اآلخــر علــى أصــح قــويل العلمــاء مــن الســلف واخللــف، وذهــب بعضــهم إىل أن

ه ال مرتكب املعاصي ال ينهى غـريه عنهـا وهـذا ضـعيف، وأضـعف منـه متسـكهم بـذه اآليـة فإنـأن العــامل يــأمر بــاملعروف وإن مل يفعلــه، وينهــى عــن املنكـــر وإن : حجــة هلــم فيهــا، والصــحيح

())ارتكبه114F

١١٥( .

وال شك أن أنفع الناس يف أمره و�يه ، وأحسنهم يف دعوتـه مـن كـان ممتـثال مـا يـأمر بـه ومـآ أريـد أن {: م، جمتنبا ما ينهى عنه ، كما هي حال املرسلني ، كما قال شعيب عليه السـال

ــه ع ــوفيقي إال بالل ــا تـ ــا اســتطعت وم ــد إال اإلصــالح م ــه إن أري ــاكم عن ــآ أنـه ــالفكم إىل م ليــه أخ . )115F١١٦(}تـوكلت وإليه أنيب

فقــه حــىت ميقــت النــاس يف ال يفقــه الرجـل كــل ال (() : رضــي اهللا عنــه(ويقـول أبــو الــدرداء ())ذات اهللا مث يرجع إىل نفسه فيكون هلا أشد مقتا

116F

١١٧( .

:ويف هذا قال أبو األسود الدؤيل عار عليك إذا فعلت عظيــم ال تـنه عن خلق وتأيت مثـــــله فإن انتهت عنه فأنت حكيم وابدأ بنفسك فا�ها عن غيها

. ٢/٢٣شرح صحيح مسلم ) ١١٤( . ١/٨٦تفسري ابن كثري ) ١١٥( . ٨٨سورة هود اآلية ) ١١٦( . ١/٨٦تفسري ابن كثري ) ١١٧(

٤١

(بالقول منك وينفع التعليــم إن وعظت ويقتدى فهناك يقبل 117F

١١٨(

األخذ بهذه الشبهة تعطيل لألمر بالمعروف والنهي عن المنكر -٣

صـوما ، فـاعال لكـل مـا يـأمر إن األخذ بذه الشبهة يلزم منه أن يكون اآلمر والناهي مع به ، منتهيا عن ما كـل مـا ينهـى عنـه ، وهـذه درجـة صـعبة ال يبلغهـا إال املرسـلون ، وبالتـايل ال

. يأمر أحد مبعروف وال ينهى أحد عن منكر بعد املرسلني

لو كان املـرء ال يـأمر بـاملعروف وال ((: مسعت سعيد بن جبري يقول: قال مالك عن ربيعة : قـال مالـك. هى عن املنكر حىت ال يكون فيه شيء ما أمر أحد مبعروف وال �ى عن منكـرين

())وصدق من ذا الذي ليس فيه شيء ؟118F

١١٩( .

فقـال إين أخـاف أن أقـول مـا ال ¹عـظ أصـحابك((: وقال احلسن ملطرف بـن عبـد اللـه أنـه قـد ظفـر بـذا، فلـم يـأمر أحـد ويـود الشـيطان ! وأينا يفعـل مـا يقـول! يرمحك اهللا: أفعل قال

())مبعروف ومل ينه عن منكر119F

١٢٠( .

ال يــأمر بـــاملعروف إال مــن ليســـت فيـــه : وأمــا مـــن قـــال ((: وقــال ابـــن حجــر يف الفـــتح وصمة ، فإن أراد أنه األوىل فجيد ، وإال فيسـتلزم سـد بـاب األمـر بـاملعروف إذا مل يكـن هنـاك

())غريه 120F

١٢١( .

ترك األمر بالمعروف والنهي عن المنكر بسبب عدم االستجابة: الشبهة الثالثة

يقـول بعـض النـاس إن النـاس ال يسـتجيبون لألمـر مـر بـاملعروف والنهـى عـن املنكـر، فـال . ذه العمل فائدة إذا للقيام ب

. ١/٢٤٩تفسري القرطيب ) ١١٨( . ١/٢٥٠وتفسري القرطيب . ١/٨٦ابن كثري تفسري) ١١٩( . ١/٢٥٠تفسري القرطيب ) ١٢٠( . ١٣/٥٣فتح الباري ) ١٢١(

٤٢

الرد على الشبهة

من األنبياء من لم يستجب له أحد -١

ال شـك أن األنبيـاء والرسـل أكمـل النـاس يف جانـب األمـر بـاملعروف والنهـي عـن املنكــر، ساســـية الـــيت بعـــع اهللا ســـبحانه وتعـــاىل مـــن أجلهـــا ، ومـــع ذلـــك واجهـــوا مـــن فهـــي املهمـــة األ

أقـوامهم مـا واجهـوا مـن الصــد والعنـاد ، حـىت أن بعضـهم مل يـؤمن لــه أحـد ، كمـا أخـرب بــذلك : صقــال رســول اهللا : قــال ) رضــي اهللا عنهمــا(فيمــا يرويــه عنــه ابــن عبــاس صاملصــطفى

حىت رفـع يل النيب ليس معه أحدميرون معهم الرهط و عرضت علي األمم فجعل النيب والنبيان ((سواد عظيم قلت ما هذا أميت هذه؟ قيل بل هذا موسى وقومـه قيـل انظـر إىل األفـق فـإذا سـواد ميـأل األفــق مث قيــل يل انظــر هاهنــا وهاهنـا يف آفــاق الســماء فــإذا ســواد قـد مــأل األفــق قيــل هــذه

())...أمتك 121F

١٢٢( .

ن ألتبـاع األنبيـاء الـذين يـدخلون معهـم اجلنـة ، ومـنهم النـيب ولـيس ففي هذا احلـديع بيـا معه أحد من الناس ، أي مل يستجب له أحد ، وهذا ال يعين أنه مل يبلغهم دعـوة اهللا سـبحانه

. بل أمرهم و�اهم ، ولكنهم مل يستجيبوا. وتعاىل ، ومل يأمرهم وينههم ، ال

ليس الواجب أن يستجيب الناس -٢

قدوتنا يف األمر والنهي ، وجدنا أن صإذا تأملنا توجيه رب العاملني لنبينا وحبيبنا حممد ـــه ـــه ، إمنـــا كلفـــه بتبليـــغ الـــدعوة ، يف مثـــل قول اهللا ســـبحانه وتعـــاىل مل يكلفـــه باســـتجابة النـــاس ل

ــ{ أي إن ((): رمحـه اهللا تعــاىل(قــال ابـن كثـري )122F١٢٣(}ى رسـولنا الـبالغ المبـني فـإن تـوليتم فإمنـا علنكلــتم عــن العمــل فإمنــا عليــه مــا محــل مــن الــبالغ وعلــيكم مــا محلــتم مــن الســمع والطاعــة قــال

())من اهللا الرسالة وعلى الرسول البالغ وعلينا التسليم: الزهري123F

١٢٤( .

. ٥٧٠٥أخرجه البخاري ، كتاب الطب ، حديع رقم ) ١٢٢( . ١٢سورة التغابن ، اآلية ) ١٢٣( . ٤/٣٧٦تفسري ابن كثري ) ١٢٤(

٤٣

ـــبالغ {ل هـــي الـــبالغ قولـــه ســـبحانه وممـــا يؤكـــد أن مهمـــة الرســـو ومـــا علـــى الرســـول إال اللــيس عليــك {وأمــا اهلدايــة احلقيقيـة فهــي إىل اهللا ســبحانه وتعــاىل كمـا يف قولــه . )124F١٢٥(}المبـني

. )125F١٢٦(}هداهم ولـكن الله يـهدي من يشآء

مل {أنكـــرت طائفـــة علـــى الـــواعظني بقـــوهلم ويف أصــحاب الســـبت مـــن بـــين إســـرائيل ملــا معــذرة إىل {أجــاب الواعظــون بقــوهلم . } تعظــون قومــا اهللا مهلكهــم أو معــذبم عــذابا شــديدا

علـى أن النهـي عـن املنكـر ال يسـقط ، ولـو ((: قال القـامسي يف تفسـريه } ربكم ولعلهم يتقوننكر عدم الفائدة فيه

(متثـال منـهإذ لـيس مـن شـرطه حصـول اال. علم امل

126F

ولـو مل يكـن فيـه . )١٢٧إذا -إال القيــام بــركن عظــيم مــن أركــان الــدين ، والغــرية علــى حــدود اهللا ، واالعتــذار إليــه تعــاىل

())لكفاه فائدة -تشدد يف تركه127F

١٢٨( .

كسب الثواب والنجاة من العقاب -٣

ـــاملعروف والنهـــي عـــن املنكـــر ال تقتصـــر علـــى اســـتجابة النـــاس فحســـب إن مثـــرة األمـــ ر بفيتوقـف القيــام بـه علــى االســتجابة ، بـل يرتتــب عليــه مصـاحل عديــدة تــدعو املسـلم للقيــام بــه ، ولو مل يلق استجابة من الناس ، فمن ذلك ما يرتتب عليه من األجر العظيم ملن قام بـه ، فقـد

ـــنكم أمـــة يـــدعون إىل اخلـــري ويـــأمرون بـــالمعروف {وصـــفهم اهللا بـــالفالح حـــني قـــال ولـــتكن مهون عن المنكر وأولـئك هم المفلحون . )128F١٢٩(}ويـنـ

ويتعلـق بـه أيضـا النجـاة مـن العـذاب الـذي يصـيب العصـاة ، ورمبـا أصـاب معهـم غــريهم فـلما نسوا {أمروا باملعروف ومل ينهو عن املنكر ، كما يف قوله سبحانه من الساكتني الذين مل ي

. ٥٤سورة النور ، اآلية ) ١٢٥( . ٢٧٢ة ، اآلبة سورة البقر ) ١٢٦( . أي من فاعل املنكر ) ١٢٧( ). ١٣٩٨دار الفكر ، بريوت ، ( ٢ط. ٧/٢٨٨حماسن الـتأويل ) ١٢٨( . وقد تقدم بعض النصوص الواردة يف فضله . ١٠٤سورة آل عمران ، اآلية ) ١٢٩(

٤٤

ـــا كـــانو ـــيس مب ـــذاب بئ ـــذين ظلمـــوا بع ـــون عـــن الســـوء وأخـــذنا ال ه ـــا الـــذين يـنـ ن ـــروا بـــه أجنيـ ا مـــا ذك . )129F١٣٠(} يـفسقون

. ثال أمر اهللا عز وجل وكذا ما يرجى من براءة ذمته بامت

إذن فـــاألجر والعظـــيم والســـالمة مـــن اإلمث كافيـــان يف دفـــع اإلنســـان للقيـــام بـــذا العمـــل . العظيم دون النظر الستجابة الناس لألمر باملعروف والنهي عن املنكر

الحكم على الناس بعدم االستجابة حكم خاطئ -٤

لقــد أمــرتم أو : وإن قــال ! مـن ذا الــذي يســتطيع احلكـم علــى النــاس بعــدم االسـتجابة ؟ �يتهم مرتني أو رالرا أو أكثر من ذلك ، فإن االستجابة رمبـا ال تكـون إال بعـد مـرار وتكـرار ،

ن املنكــر ، حيتـــاج إىل نفـــس فــإن الـــدعوة إىل اهللا ، واألمـــر بــاملعروف والنهـــي عـــ. وزمــن طويـــل طويــل وصــرب علــى املــدعوين ، فــإن االســتعجال يف النتــائج ، وعــدم الصــرب علــى املــدعوين مــن

أسـوة حسـنة فقــد مكـع وقتــا صولنـا يف رســول اهللا . اآلفـات الـيت يصــاب بـا بعـض الــدعاة . يدعو قومه إىل اهللا ويأمرهم وينهاهم ، حىت أظهر اهللا الدين وأعز املسلمني

كمـا بـب أن ال يغيــب عـن أذهاننـا أن اســتجابة النـاس مــن أمـور الغيـب الــيت ختفـى علــى فإن اهللا سبحانه وتعاىل ال يظهر على غيبه أحدا . الناس ، فكيف لنا أن حنكم باألمور الغيبية

إال مـن * حـدا عـامل الغيـب فـال يظهـر علـى غيبـه أ {إال من ارتضـى مـن رسـول ، كمـا يف قولـه فإنــــه يظهــــره علــــى مــــا يشــــاء مــــن غيبــــه ألن الرســــل مؤيـــــدون )130F١٣١(}...ارتضــــى مــــن رســــول

ومن الغيب الذي ميكن أن يطلع عليـه رسـوله . باملعجزات، ومنها اإلخبار عن بعض الغائبات إىل نوح أنه وأوحي {هو عدم استجابة قومه للدعوة كما أوحى اهللا سبحانه إىل نوح حني قال

. ١٦٥سورة األعراف ، اآلية ) ١٣٠( . ٢٦،٢٧سورة اجلن ، اآليتان ) ١٣١(

٤٥

وأما عامة الناس فليس . )131F١٣٢(}لن يـؤمن من قـومك إال من قد آمن فال تـبتئس مبا كانوا يـفعلون . هلم طريق إىل التيقن من عدم استجابة الناس لألمر باملعروف والنهي عن املنكر

ذا اجلانــب أن اإلنســان رمبـــا أصــر علــى تـــرك ومــن األمــور الـــيت بــب أن ال ننســاها يف هـــ املعـــروف ، أو علـــى فعـــل املنكـــر زمنـــا طـــويال ، فيفـــتح اهللا عليـــه ، ويغـــري حالـــه ، وميتثـــل األمـــر ــا إال لكثــرة والنهــي، فــإن قلــب اإلنســان يف الغالــب ال يبقــى علــى حــال ، ومــا مســي القلــب قلب

إن قلــوب بــين آدم ((: قــال عــن تقلــب قلــب بــين آدم حــني صتقلبــه ، وقــد أخــرب املصــطفى كلهــا بــني إصــبعني مــن أصــابع الــرمحن، كقلــب واحــد، يصــرفه حيــع يشــاء، مث قــال رســول اهللا

())اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك ص132F

١٣٣( .

مث أن مثـــرة األمـــر بـــاملعروف والنهـــي عـــن املنكـــر ليســـت مقصـــورة علـــى شـــكل معـــني ، تتعدد أشكاهلا ، فرمبا كانت بتقليل الشر ، أو بدفع شر قـادم ، كاستجابة املنصوح مثال ، بل

. أو حنو ذلك من األمور اليت هي مثرة حسنة لألمر باملعروف والنهي عن املنكر

ترك األمر بالمعروف والنهي عن المنكر لقلة العلم: الشبهة الرابعة

يقول بعض الناس أنا ال ينبغي يل أن آمر باملعروف وأ�ـى عـن املنكـر ، ألنـين لسـت مـن .أهل العلم الذين يسوغ هلم ذلك

الرد على الشبهة

األمر بالمعروف والنهي عن المنكر على قدر العلم -١

صحيح أنه البد لألمـر بـاملعروف والنهـي عـن املنكـر مـن العلـم باملـأمور بـه واملنهـي عنـه، حىت يكون األمر والنهي على بصرية ، ولكن أي درجة من العلم حيتاجها اآلمر والناهي ؟

. ٣٦هود اآلية سورة) ١٣٢( . ٢٦٥٤أخرجه مسلم يف صحيحه ، كتاب القدر ، حديع رقم ) ١٣٣(

٤٦

فاوتون فيما عندهم من العلم باهللا وبدين اهللا ، وكلما كان اإلنسان ال شك أن الناس مت وال يتصـور أن مسـلما لـيس عنـده . أعلم، كان األمر باملعروف والنهي عن املنكر يف حقه ألـزم

من العلم باهللا وبـدين اهللا ولـو الشـيء اليسـري ، فكـل يكـون األمـر بـاملعروف والنهـي عـن املنكـر . ما عنده من العلم يف حقه واجبا على قدر

والعلــم املطلــوب يف األمــر بــاملعروف والنهــي عــن املنكــر يتوقــف علــى نــوع املــأمور بــه ، واملنهي عنه ، فهنـاك أمـور مـن املعـروف معلومـة مـن الـدين بالضـرورة ، ال حتتـاج إىل مزيـد مـن

مر وينهـى مـن كـان عاملـا إمنـا يـأ((: يقـول اإلمـام النـووي . العلم حىت بادل اإلنسـان وحيـاج بـا مبا يأمر به وينهى عنـه ، وذلـك خيتلـف بـاختالف الشـيء ، فـإن كـان مـن الواجبـات الظـاهرة ، واحملرمات املشهورة ، كالصالة والصيام والزنا واخلمر وحنوها ، فكـل املسـلمني علمـاء بـا ، وإن

لعوام مدخل فيه ، وال هلـم كان من دقائق األفعال واألقوال ، ومما يتعلق باالجتهاد ، مل يكن ل())إنكاره ، بل ذلك للعلماء

133F

١٣٤( .

فعلى سبيل املثـال إذا رأيـت تـارك الصـالة ، هـل حيتـاج أمـرك لـه ، بـأداء الصـالة إىل كثـري علم ؟ ال ، بل يكفي لألمر يف هذه احلال أن يعرف أن الصالة من أركان اإلسـالم ، وال يقـوم

.اإلسالم إال با

من رأى مسلما يأكل ويشرب يف �ار رمضان من غري عذر ، فهذا منكر بني ال وكذلك ـــاج إىل كثـــري علـــم ، فمـــن املعلـــوم لـــدى كـــل مســـلم أن الصـــيام مـــن أركـــان اإلســـالم ، وأن حيتاإلنسان بب عليه اإلمساك عن الطعام والشراب ومجيع املفطرات من طلوع الفجر إىل غروب

.اهلا بب اإلنكار ولو مل يكن لديه كثري علم ويف هذه احلالة وأمث. الشمس

ومــا حيصــل يف األســواق مــن املنكــرات مــن تــربج النســاء ، واملعاكســات وحنوهــا ، منكــر ظـاهر ومعــروف لعامــة النــاس ، فهــل إنكــار مثـل هــذه األمــور حيتــاج إىل كثــري علــم ؟ معلــوم أن

ذلــك خمالفــة لشــرع اهللا ســبحانه وتعــاىل ، املــرأة املســلمة مــأمورة بالتســرت واالحتشــام ، وخمالفــة

. ٢/٢٣شرح صحيح مسلم ) ١٣٤(

٤٧

وغــري ذلــك الكثــري مــن املنكــرات الظــاهرة، واملعروفــة لعامــة . وارتكــاب ملنكــر حيتــاج إىل إنكــار النــاس ، فإنكارهــا واجــب علــى املــتعلم وغــري املــتعلم ، وليســت قلــة العلــم عــذرا يف عــدم إنكــار

. مثل هذه األمور

لنهيحال حديثي اإلسالم في األمر وا -٢

صمبجــرد أن يسـلموا ويتعلمــوا مـن رســول اهللا صلقـد كــان بعـض صــحابة رسـول اهللا األمـور الضــرورية ، يــأمرهم عليــه الصــالة والســالم ، بــدعوة قــومهم وأمــرهم و�ــيهم، ومــن ذلــك

فهـل أنـت مبلـغ عـين ((: ص، حيع قـال لـه رسـول اهللا ) رضي اهللا عنه(قصة إسالم أيب ذر ـــأجرك فـــيهم ـــنفعهم بـــك وي ـــو ذر ))قومـــك عســـى اهللا أن ي فأتيـــت أنيســـا فقـــال مـــا : ، قـــال أبمــا يب رغبــة عــن دينــك، فــإين قــد : قــال . صــنعت؟ قلــت صــنعت أين قــد أســلمت وصــدقت

أسـلمت وصـدقت، مـا يب رغبـة عـن دينكمـا، فـإين قـد: أسلمت وصدقت، فأتينا أمنـا، فقالـت(...فاحتملنا، حىت أتينا قومنا غفارا، فأسلم نصفهم

134F

١٣٥(

حـىت يـتعلم منـه الشـيء الكثـري، صمل ميكـع عنـد رسـول اهللا ) رضـي اهللا عنـه(فـأبو ذر ـــه الصـــالة والوضـــوء كمـــا يف الروايـــة ـــل مبجـــرد إســـالمه ، وتعلمـــه األمـــور الضـــرورية ، تعلـــم من ب

(الثانيــة135F

مث دعــا قومـــه بعـــد أن رجــع إلـــيهم ، وكانــت النتيجـــة أن أســـلم ، دعـــا أخــاه وأمـــه ، )١٣٦إىل املدينـــة كمــا يف تتمـــة احلـــديع صنصــفهم ، والنصـــف اآلخــر أســـلم بعــد هجـــرة الرســول

. املذكور

ومــن هــذا البــاب أيضــا قصــة مالــك بــن احلــويرث ومــن معــه مــن الشــباب ، الــذين أمــرهم ـــيهم فيعلمـــوهم صالرســـول ـــن احلـــويرث أن يرجعـــوا إىل أهل ـــك ب ـــأمروهم ، كمـــا حيـــدث مال وي

وحنـن شـببة متقـاربون، فأقمنـا عنـده عشـرين يومـا صأتينا إىل النيب ((: فيقول ) رضي اهللا عنه(رحيما رفيقا، فلما ظن أنا قد اشتهينا أهلنا، أو قد اشـتقنا، سـألنا صوليلة، وكان رسول اهللا

لـيكم فـأقيموا فـيهم وعلمـوهم، ومـروهم، وذكـر ارجعـوا إىل أه: عمن تركنا بعدنا؟ فأخربناه، قال

. ٢٤٧٣جزء من حديع طويل أخرجه مسلم يف صحيحه ، كتاب فضائل الصحابة ، حديع ) ١٣٥( . ٨٣٢يف صحيح مسلم أيضا ، كتاب صالة املسافرين ، حديع رقم ) ١٣٦(

٤٨

أشياء أحفظها، أو ال أحفظها وصلوا كما رأيتموين أصلي، فإذا حضـرت الصـالة فليـؤذن لكـم ())أحدكم، وليؤمكم أكربكم

136F

١٣٧( .

األخذ بهذه الشبهة تعطيل لألمر والنهي -٣

لــو كــان ال يــأمر بــاملعروف وال ينهــى عــن املنكــر إال العلمــاء وطلبــة العلــم ، لتعطــل هــذا العمل اجلليل ، ألن العلمـاء وطلبـة العلـم يف التمـع قليـل ، وبالتـايل فـإ�م لـن حييطـوا بـاملعروف

التمـع يف املرتوك ليأمروا به ، ولن حييطوا باملنكر املرتكب فينهوا عنه ، فيبقـى األمـر والنهـي يف .دائرة ضيقة

ولكــن إذا حــرص كــل مســلم علــى القيــام بواجبــه يف األمــر بــاملعروف والنهــي عــن املنكــر حســب قدرتــه ، ومــا عنــده مــن العلــم ، كــان يف ذلــك زيــادة يف اخلــريات ، ودفعــا للمنكــرات ،

())...من رأى منكم منكرا فليغريه بيده((القائل صوتنفيذا ألمر رسول اهللا 137F

احلديع، ففـي )١٣٨هذا تكليف لعامة املسلمني يف تغيري املنكر ملن رآه ، ولـيس مقصـورا علـى أهـل العلـم فحسـب

.

وبعد

فإن هذه الشبه وأمثاهلا مما يزينه الشيطان لإلنسان بأن هذه األمور من األعذار اليت تبـيح عــن املنكــر ، فالشــيطان وأعوانــه يــدعون إىل إشــاعة املنكــر بــني لــه تــرك األمــر بــاملعروف والنهــي

يأيـهـا النـاس كلـوا ممـا يف {املسلمني ، فقد قال املوىل سبحانه وتعاىل حمذرا عباده مـن الشـيطان ا يــأمركم بالســـوء إمنــ* األرض حــالال طيبــا وال تـتبعـــوا خطــوات الشــيطان إنـــه لكــم عــدو مبـــني

. )138F١٣٩(}والفحشآء وأن تـقولوا على الله ما ال تـعلمون

. ٦٣١جه البخاري ، كتاب األذان ، حديع رقم أخر ) ١٣٧( ....انظر تتمة احلديع وختربه يف صفحة ) ١٣٨( . ١٦٩، ١٦٨سورة البقرة ، اآليتان ) ١٣٩(

٤٩

كما توعد اهللا سبحانه وتعاىل أعوان الشيطان ، وهم الذين حيبون أن تشيع الفاحشـة يف يف الذين آمنـوا هلـم عـذاب ألـيم يف إن الذين حيبون أن تشيع الفاحشة {الذين آمنوا حني قال

. )139F١٤٠(}الدنـيا واآلخرة والله يـعلم وأنـتم ال تـعلمون

ـــذي يطلـــب رضـــاء ربـــه ، وحيمـــل هـــم هـــذا الـــدين ، ويســـعى ولكـــن اإلنســـان املـــؤمن ، الت ، ال يستســلم ملثــل هــذه لصــالح املســلمني ، باحلــع علــى اخلــريات ، والتحــذير مــن املنكــرا

الشـبه والعوائـق الـيت تعــوق مسـريته يف األمـر بـاملعروف والنهــي عـن املنكـر ، ال تـرده الصــعاب ، ــديـنـهم ســبـلنا {وال الشــدائد الصــالب ، وال خيشــى يف اهللا لومــة الئــم ــا لنـه ــذين جاهــدوا فين وال

. )140F١٤١(}وإن الله لمع المحسنني

. ١٩سورة النور ، اآلية ) ١٤٠( . ٦٩سورة العنكبوت ، اآلية ) ١٤١(

٥٠

الخاتمة

وبعد الوقوف على شيء من مما يثري اهلمـم ، ويسـتحع العـزائم مـن فضـل هـذه الشـعرية العظيمة ، األمر باملعروف والنهي عن املنكر ، ومـا يرتتـب علـى فعلـه مـن اخلـري العظـيم، والنفـع

ارين ، واقتـداء العميم للفرد والتمع ، فبه تتحقق هلذه األمة اخلريية ، وهو سبب الفالح يف الد، وهــو ســبب للنجــاة مــن اهلــالك الــذي ورد فيــه الوعيــد علــى مــن تــرك األمــر صبرســول اهللا

ــــام بــــاألمر بــــاملعروف والنهــــي عــــن املنكــــر ، مــــن بــــاملعروف والنهــــي عــــن املنكــــر ، ومــــا يف القيـــدعوات ، واالشـــتغال فيـــه ســـبب لســـالمة القـــول زيادةاإلميـــان ، وتكفـــري الســـيئات ، وإجابـــة ال

. ح العمل وصال

نعـوذ (ويف املقابل فإن ترك األمر باملعروف والنهي عن املنكر سبب يف اسـتحقاق اللعنـة ، وسـبب ملنـع إجابـة الـدعاء ، وتعـريض للـنفس والغـري للعقوبـة ، وسـبب إللـف ) باهللا من ذلك

ـــدراس معـــامل ـــة للعصـــاة علـــى املعصـــية ، وان ـــدين املنكـــرات واالســـتهانة بـــا ، وهـــو أيضـــا إعان ال . وظهور اجلهل ، وفوق ذلك كله سبب لفساد القلب الذي به يفسد اجلسد كله

وبعــد هــذا كلــه لعــل النفــوس تتــيقظ هلـــذا األمــر العظــيم ، فمــن كــان حمســنا فيــه فليـــزدد إحسـانا باجلـد واالجتهـاد يف القيـام بـه ، ومـن كـان مقصـرا فليتأمـل يف حالـه وليحاسـب نفسـه،

لعاملني ، والرجال املخلصني ، واهللا اهلادي واملوفق إىل سـبيل الرشـاد ، وصـلى ويلحق بإخوانه ا . اهللا وسلم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني

٥١

الفهرس ٢ .......................................................................... مقدمة ٤ ........................................................................... متهيد

٤ ............................................................ املعروف يف االصطالح ٤ ................................................................. املعروف يف اللغة ٤ .................................................................. املعروف واملنكر

٤ .............................................................. املنكر يف االصطالح ٤ ................................................................... املنكر يف اللغة

٥ ............................................. حكم األمر باملعروف والنهي عن املنكر ٥ ............................................ وجوب األمر باملعروف والنهي عن املنكر

٧ ..................................مىت يكون األمر باملعروف والنهي عن املنكر مستحبا ٨ .......................... وجوب األمر باملعروف والنهي عن املنكر على األمم املتقدمة

١٠ ................................................................ سبب يف اخلريية ١٠ ........................................... فضل األمر باملعروف والنهي عن املنكر

١٢ ............................................................... سبب يف الفالح ١٢ .......................... صاألمر باملعروف والنهي عن املنكر أخص صفات النيب

١٤ ............................ األمر باملعروف والنهي عن املنكر أخص صفات املؤمنني ١٦ ........................... األمر باملعروف والنهي عن املنكر سبب للنجاة من اهلالك

١٩ .............................................................. أنه يزيد يف اإلميان ١٩ ..................................... األمر باملعروف والنهي عن املنكر من املكفرات

٢٠ ............................................ األجر الكثري األمر باملعروف سبب يف ٢١ .............................. يف األمر باملعروف والنهي عن املنكر جناة من إمث القول

٢١ .......................................................................... وبعد ٢٣ ................................................................ استحقاق اللعنة

٢٣ .................... ترك األمر باملعروف والنهي عن املنكر سبب لعدم استجابة الدعاء

٥٢

٢٣ .................................. التحذير من ترك األمر باملعروف والنهي عن املنكر ٢٥ ..................................................... تعريض النفس والغري للعقوبة

٢٦ .......................................................... نكراتإلف املسلم للم ٢٧ ................................................. ترك تغيري املنكر نقص يف اإلميان

٢٨ ..................... ترك األمر باملعروف والنهي عن املنكر إعانة للعصاة على املعصية ٢٨ ................................................ اندراس معامل الدين وظهور اجلهل

٢٩ ...........................................عدم إنكار املنكر سبب يف فساد القلب ٣٠ .......................................................................... وبعد

٣٢ .................................... شبهات حول األمر باملعروف والنهي عن املنكر ٣٢ .......................................... ا ضالل الضالنيال يضرن: الشبهة األوىل

٣٢ ................................................................ الرد على الشبهة ٣٢ ............................................... عدم صحة االستدالل على الشبهة

٣٣ ................................. األمر باملعروف والنهي عن املنكر من لوازم االهتداء ٣٤ ............................ ترك األمر باملعروف والنهي عن املنكر يف حاالت خاصة

٣٦ ........................... التوعد بالعقاب ملن ترك األمر باملعروف والنهي عن املنكر ٣٧ ................. مر باملعروف والنهي عن املنكر بسبب التقصريترك األ: الشبهة الثانية

٣٧ ................................................................ الرد على الشبهة ٣٧ ................................ الوعيد على ترك املعروف وليس على األمر باملعروف ٣٨ ................................. ترك أحد الواجبني ليس مسوغا لرتك الواجب اآلخر

٤٠ ......................... األخذ بذه الشبهة تعطيل لألمر باملعروف والنهي عن املنكر ٤٠ .......... وف والنهي عن املنكر بسبب عدم االستجابةترك األمر باملعر : الشبهة الثالثة

٤١ ............................................... من األنبياء من مل يستجب له أحد ٤١ ................................................. ليس الواجب أن يستجيب الناس

٤٢ ................................................ كسب الثواب والنجاة من العقاب ٤٣ ................................... احلكم على الناس بعدم االستجابة حكم خاطئ

٥٣

٤٤ ..................... ترك األمر باملعروف والنهي عن املنكر لقلة العلم: الشبهة الرابعة ٤٤ ................................................................ الشبهة الرد على

٤٤ ................................... األمر باملعروف والنهي عن املنكر على قدر العلم ٤٥ ............................................. حال حديثي اإلسالم يف األمر والنهي

٤٧ ........................................... األخذ بذه الشبهة تعطيل لألمر والنهي ٤٧ .......................................................................... وبعد