This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
جامعة نايف العربية للعلوم األمنية كلية الدراسات العليا قسم العدالة اجلنائية
ختصص التشريع اجلنائي األسالمي
الحماية الجنائية من جريمة الشعوذة وتطبيقاتها في المملكة العربية السعودية
بحث مقدم استكماال لمتطلبات الماجستير الجنائية تخصص التشريع الجنائي اإلسالمي في العدالة
: تعريف الشعوذة لغة واصطالحا . األولالمبحث : نشأة الشعوذة . نيالمبحث الثا : أقسام الشعوذة . ثالثالمبحث ال : أخطار الشعوذة ويشمل ثالثة مطالب : رابعالمبحث ال المطلب األول : خطرها على الدين والعقيدة . ا على الحياة االجتماعية . المطلب الثاني : خطره المطلب الثالث : خطرها على األمن . . وبيان األدلة الشرعية: حكم الشعوذة سخامالمبحث ال : عقوبة الشعوذة. دسالمبحث السا
: حكم العالج بالشعوذة . وفيه ثالثة مباحث : الفصل الثاني : العالج بالشعوذة . المبحث األول : حكم العالج بالشعوذة . الثانيالمبحث : سبل الوقاية من الشعوذة . المبحث الثالث
: حكم بعض الصور الملحقة بالشعوذة وفيه ثالث مباحث الفصل الثالث ن اطلبم: العرافة تعريفها ، حكمها . وفيه المبحث األول المطلب األول : تعريف العرافة لغة واصطالحا . الثاني : حكمها. المطلب ن : ا: الكهانة : تعريفها ، حكمها . وفيه مطلب المبحث الثاني المطلب األول : تعريف الكهانة لغة واصطالحا المطلب الثاني : حكمها. : ان: التنجيم : تعريفه ، حكمه وفيه مطلب المبحث الثالث .المطلب األول : تعريف التنجيم في اللغة واالصطالح
المطلب الثاني : حكم التنجيم.
٥
:مباحث ثالثةطرق الحماية الجنائية من الشعوذة ويشتمل على الفصل الرابع : : إجراءات التحقيق في جريمة الشعوذة . األولالمبحث
:الجزاءات التي يتم إنزالها بالجاني عند ثبوت هذه الجريمة الثانيالمبحث ت الصادرة . : تنفيذ الجزاءا الثالثالمبحث
منطقـة الريـاض. : الدراسات التطبيقية لجريمة الشعوذة وعقوبتها في الفصل الخامسويتحقق ذلك بدراسة بعض النماذج والقضايا بحيث ال يقـل عـن عشـر قضـايا وتحليلهـا
لقد انتشر هذا الوباء بين العوام ، ومـن لـيس لـديهم تفقـه فـي الـدين وانتشـر بـين ت هذه المشـكلة واسـتفحل أمرهـا لضـعف الـوازع النساء بسبب غفلتهن وضعفهن ، فبرز
خاصة في المملكة العربية السعودية . بميدانية من خالل الحاالت الواقعية و ومـــــن الواضـــــح أن األمـــــر متصـــــل بإحـــــدى الضـــــروريات الخمـــــس التـــــي يجـــــب
صيانتها والحفاظ عليها من جانـب كـل مسـلم ومسـلمة ومـن جانـب المجتمـع ككـل وهـي ـــدين مـــن حيـــث وجـــوده ومـــن حيـــث عدمـــه . ـــة مـــن حفـــظ ال ـــة الجنائي فمـــا ســـبل الحماي
التعرف على إيجابيات الحماية الجنائية من الشعوذة وطرق تنفيذها. -٥
تساؤالت البحث :رابعا : ؟أنواعها وتطورها وخطرها ما ما الشعوذة و -١ ما الوسائل المؤدية للشعوذة ؟ وكيف نحمي الناس منها ؟ -٢كيف نحث أولياء األمور في المجتمعات اإلسالمية علـى القضـاء علـى -٣
الشعوذة ؟ وكيف نحث الدعاة والمرشدين لبيان خطرها ؟ ؟ ما سبل الحماية الجنائية من الشعوذة -٤ما إيجابيات العمل بـإجراءات الحمايـة الجنائيـة مـن الشـعوذة ؟ ومـا هـي -٥
سبل دعمها ؟
۸
: خامسا : تحديد أهم مصطلحات الدراسة -٦ 5F١منع الشئ والدفاع عنه: الحماية في اللغة
ـــه حمـــى المـــريض ، أي منعـــه عمـــا يضـــره ، واحتمـــى وتحمـــى : امتنـــع 6Fمصـــدر ومن
والجماعة يحمون أنفسهم ، والحمى . موضع فيه الكأل يحمـى مـن النـاس أن الحرب ، 7Fيرعى
٣ . : الحماية : اصطالحا
إضفاء الحماية التشريعية للمصالح التي يتوقاها الشارع ويعبر عن ذلك بالجزاء
8Fالجنائي
) .9F٥( دين من التهمةالحمية ) : المحافظة على المحرم والو (٤
أصلها " جنى " وجنى عليه جناية: الجنائية في اللغة
10Fوالتجني مثل:التجرم ، وهوأن يدعي عليه ذنبا لم يفعله وأصلها من جنىالثمر
٦. 11Fجان إال على نفسه ) يوفي الحديث (اليجن
اإلنسان هوتطلق الجناية على ما يجني٧اإلنسان هأى الذنب والجرم وما يفعلمن خير أو شر. وخصت فيما يجنيه من الشر
مما يوجب عليه القصاص أو العقاب وتجنى فالن على فالنا ذنبا : إذا تقوله عليه 12Fوهو برئ
٨.
13F" كل فعل محظور يتضمن ضررا على النفس أو غيرها": لجناية في االصطالحا
٩.
عنها وعرفها الماوردي في األحكام السلطانية بقوله " محظورات شرعية ، زجر اهللا14Fبحد أو تعزير "
١٠
٤/۱۹۸ابن منظور ، لسان العرب ۱ ۳۲۱/ ٤( القاموس المحيط ) ج الفيروزأبادي: مجد الدين يعقوب ۲ . ٤/۱۹۸ابن منظور ، لسان العرب ، ۳ . ۱۱۱ص ۱۹۹۷حافظ ، مجدي محب الدين: الحماية الجنائية ألسرار الدولة ، الهيئة المصرية للكتاب ، ٤ انيدار الكتاب اللبن ۱۹۹۱/ ۱٤۱۱االولى الطبعة ۱۲٦التعريفات ( باب الحاء ) ، الجرجاني ؛ علي بن محمد ٥ ، المكتبة العصريه بيروت ۱٤۲۰باب ج الطبعة الرابعة ٦۲الرازي: محمد أبو بكر ، مختار الصحاح ص ٦، وسنن ٤۹۹/ ۳، وأحمد في المسند ۲۱٥۹حديث ٤۰۱/ ٤الترمذي باب ( ماجاء دماؤكم وأموالكم عليكم حرام من أبواب الفتن ۷
۸۹۰/ ۲ابن ماجه : كتاب الديات ٥٥٤، ترتيب القاموس المحيط ص ٥۱۹، لسان العرب ابن منظور ۸ . ۸۳ص ۱٤۲۱، ۱دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط ۸۳الجرجاني ، علي محمد ، التعريفات ۹
، مكتبة مصطفى البابي الحلبي ، مصر . ۱۹۷۳ -۱۳۹۳، الطبعة الثالثة ۲۱۹الماوردي ، أبوالحسن علي ، األحكام السلطانية ، ص ۱۰
الشـعوذة وهـو السـحر ولكـن لـم تتناولـه مـن ناحيـة الحمايـة أصـلهناك دراسات تناولـت وهذا ما سوف يتطرق إليه الباحث في هذه الدراسة . ،الجنائية
ومن تلك الدراسات : هـ ) . موقف اإلسالم من السحر،١٤٠٩با أخضر ، حياة سعيد عمر ( ) ١(
راسات اإلسالمية جامعة أم القرى : رسالة ماجستير كلية الشريعة والد
في وقد انتظمت هذه الدراسة بعد اإلهداء ، والشكر والتقدير ، والمقدمة . ن مفهوم السحر وفي فيه عاثني عشر فصال . الفصل األول : تكلمت الباحثة
الفصل الثاني تكلمت عن نشأة السحر وتاريخه . والفصل الثالث جاءت بالفرق بين ارق . أما الفصل الرابع فقد تناولت الباحثة فيه الكهانة وصلتها بالسحر السحر والخو
وموقف اإلسالم منها . والفصل الخامس أنواع السحر . الفصل السادس تأثير السحر بين المثبتين والمنكرين . والفصل السابع فكرة تحضير األرواح وعالقتها
،السحر بالقدرة اإللهية بالسحر وموقف اإلسالم منها . الفصل الثامن عالقة
، المكتبة العصرية بيروت . ٥٥ص ۱٤۱۸ي ، أحمد علي ، المصباح المنير ، الطبعة الثانية الفيوم ۱ ، المكتبة العصرية بيروت ، تحقيق يوسف الشيخ . ۱٤۱۸، الطبعة الثالثة ٥٦الرازي محمد أبو بكر ، مختار الصحاح ، ص ۲ مصر . –، مكتبة مصطفى البابي الحلبي ۱۹۷۳ -۱۳۹۳الثالثة ، الطبعة ۲۱۹الماوردي ، ابو الحسن علي ، االحكام السلطانية ص ۳ ) ۲۰۰۰ – ۱٤۲۱( ۱٤، ط ٦٦، ص ۱عودة ، عبدالقادر ، التشريع الجنائي االسالمي ج ٤
۱۰
التاسع حكم الساحر . والفصل العاشر عقوبة السحر وتوبته . والفصل والفصلاحلادي عشر حكم تعلم السحر وتعليمه . والفصل الثاين عشر عالج السحر
والوقاية منه. : من أهمهاإلى نتائج ةالباحث توقد توصل
اشــتمال الناحيــة التاريخيــة أن كــل األمــم والشــعوب قــد انتشــر فيهــا الســحر مــع -١ على أنواع السحر والطرق الخاطئة لعالجه والنظرة المقدسة نحوه .
وجود فرق شاسع بين السحر والمعجزة والكرامة ، مع وجـود تشـابه بـين الكهانـة -٢ والسحر .
إثبات أن الكهانة شاعت عند األمم والشعوب كشأن السحر تماما . -٣ فيما بينها بروابط واتصاالت عدة . أن أنواع السحر الخمسة تلتقي -٤ن القــرآن والســنة قــد أشــارا إلــى بعــض أنــواع الســحر بمــا يعطــي قاعــدة عامــة أ -٥
تسمح بدخول أنواع السحر غير المذكورة فيهما حتى يمكن الحكم عليها . أن الشياطين هم الدعامة الرئيسية الـذين يسـاعدون السـحرة بمـا لهـم مـن قـدرات -٦
ط الخضوع والعبادة من اإلنس لهم . تفوق قدرات البشر بشر ـــ ) ٢( ـــد ١٤١٠الم ( ـم والمنجمـــون وحكمهـــم فـــي اإلســــالتنجي هــــ ) الباحـــث عب
الحميد بن سالم بن عبد اهللا ( المشعبي ) رسالة ماجستير الجامعة اإلسالمية : وقد قسم البحث إلى مقدمة وتمهيد وثالثة أبواب وخاتمة
المتفـــرد بـــالخلق وتصـــريف الكـــون وعلـــم الغيـــب هـــو اهللا أمـــا التمهيـــد فهـــو فـــي بيـــان أن وحده ، وفي بيان التعريف بالتنجيم وأقسامه . ويشتمل على ثالثة مباحث .
منجمين ، والفصل الثالث التنجيم عند العرب في الجاهلية ،
۱۱
ر التنجـيم بـين المسـلمين ، والفصـل الخـامس والفصل الرابع دور أعداء اإلسالم في نش التنجيم في العصر الحاضر .
أما الباب الثاني ففي أحكام التنجيم وفيه ستة فصـول : الفصـل األول فـي الحكمـة مـن خلــق النجــوم ، والبــاب الثــاني فــي حكــم االستســقاء بــالنجوم ، والبــاب الثالــث فــي حكــم
ة علـى فسـاد صـناعة المنجمـين ، وأنهـا ظنـون تعلم علم الفلك ، والباب الرابع في األدلـ، والفصــل الســادس فــي مكاذبــة ، والفصــل الخــامس فــي شــبهات المنجمــين والــرد علــيه
حكم التنجيم . أما الباب الثالث ففيما يلحق بالتنجيم ، وما قد يظـن أنـه منـه وهـو لـيس ليسـت مـن منه وفيه فصالن :الفصل األول مـا يلحـق بـالتنجيم ، والفصـل الثـاني أمـور
التنجيم ، وقد يظن أنها منه . ومن نتائج هذا البحث :
أن التنجيم انتشر بـين المسـلمين لمـا فـتح بعـض الخلفـاء العباسـيين بـاب ترجمـة -١ كتب الفالسفة ، فدخل التنجيم على أيدي طوائف متعددة من أعداء اإلسالم .
ختلفـة سـاعدت أن التنجيم في العصـر الحاضـر اتخـذ وسـائل متنوعـة وأشـكاال م -٢علــى انتشــاره بــين النــاس ، وأربــاب هــذه الصــناعة اليــوم يســلكون طريــق التمويــه
والخداع حتى يتمكنوا من ابتزاز أموال الناس بالباطل . أن انتشـــار مثـــل هـــذه الصـــناعة فـــي أوســـاط النـــاس دال علـــى ســـخافة عقـــولهم -٣
ال مـرة ، يكـن صـدقه إ مه لصدق المـنجم وان لـنوسوء معتقدهم ، إذ إنهم يروجو ويتغاضون عن كذبه وان بلغ آالف المرات .
أن صناعة التنجيم صناعة باطلة قائمة على الحدس والتخمـين ، بشـهادة كبـار -٤المنجمـين علـى ذلـك ، وبحكـم بعضــهم علـى بعـض بفسـاد الصـناعة ، وبظهــور كذبهم في كل مـا يجمعـون عليـه بظهـور خالفـه ، وباألدلـة األخـرى الدالـة علـى
الصناعة . فساد هذه أن المنجم كافر سـواء اعتقـد أن الكواكـب مـدبرة للكـون ، أو اعتقـد أنهـا دالالت -٥
على المغيبات ، فكفر األول الدعائه شريكا مـع اهللا فـي التـدبير ، وكفـر الثـاني الدعائه أنه يشارك اهللا في علم الغيب الذي استأثر اهللا به .
۱۲
ــداهللا ، أحكــام الســح )٣( ــي الفقــه اإلســالمي : الســعدان : محمــد عب ، ١٤١٥ر ف المعهد العالي للقضاء ، بحث مقدم استكماال للماجستير .
المحاكم الشرعية بالمملكة العربية السعودية . وقد توصل الباحث إلى النتائج التالية :
ن كتاب وسنة واجماع علماء على تحريم السحر. دلت النصوص الشرعية م في بدن المسحور وقلبه. ان السحر يعتمد على الخفاء والدقة وأن له تأثير أ -١ ن للسحر حقيقة . أ -٢ ن هناك فرق بين السحر والمعجزة . أ -٣الـــرد علـــى مـــن قـــال إن ســـحر الرســـول صـــلى اهللا عليـــه وســـلم يحـــط مـــن شـــأن -٤
رسالته . األزمنة وعلى مر التاريخ . انتشار السحر في جميع -٥ــــــة أ -٦ ــــــاة الديني ــــــب الحي ــــــف جوان ــــــى مختل ــــــرة عل ن للســــــحر أضــــــرارا وأخطــــــارا كثي
واالجتماعية واألمنية . ن هناك طرقا وقائية من السحر يجب على اإلنسان التمسك بها . أ -٧ الفرق الكبير بين عقوبة الساحر في الفقه وفي القانون . -٨ دعاء علم الغيب . اافة وأنها من تحريم الكهانة والشعوذة والعر -٩
على خفة اليد ، بأن يرى الناس األمر واحدا مكررا بسرعة التحريك ،ويــرى الجمــاد حيــا ويخفــي المحســوس عــن أعــين النــاس بــال أخــذ مــن عنــدهم باليــد الــى
مــم واجهــت رســلها بمقالــة ظالمــة وهــي مــا ذكــره ســبحانه وتعــالى فــي علــى أن جميــع األ( كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إال قالوا ساحر أو مجنون )كتابه الكريم: (
تقسيم الرازي للسحرحيث قسم السحر الى ثمانية أقسام وهي :
الفخر الرازي، أبوعبداهللا، مفاتيح الغيب ، دار املعرفة، بريوت. )١(الطلمسات : أمساء خاصة كانوا يزعمون أن هلا تعلقا بالكواكب جتعل يف أجسام من املعادن أو )٢(
على علم الفلك.. وسحر هاتين األمتين يعتمد )١أي الســحر الــذي يعتمــد علــى اإليحــاء –ســحر أصــحاب األوهــام والنفــوس القويــة -٢
النفسي أو قوى النفس . قــال الشــيخ الدوســري: وال شــك أن للنفــوس والهمــم آثــارا غيــر مختصــة بمســألة معينــة وأن للتصورات مبادئ قريبة لحدوث الكيفيات في األبدان ، على ما جبلهـا اهللا سـبحانهوتعــالى ، وقــد قــالوا : إن الــنفس إذا كانــت مســتعلية علــى البــدن شــديدة االنجــذاب إلــى عــالم الســماء، كانــت كأنهــا روح مــن األرواح الســماوية، فكانــت قويــة علــى التــأثير فــي مواد هذا العالم بإذن اهللا ، أما إذا كانت ضعيفة شـديدة التعلـق بالملـذات البدنيـة، فإنهـا
أبدا.ال تتصرف بغير بدنها ــــي -٣ ــــة ف ــــاألرواح األرضــــية وهــــذه األرواح األرضــــية أي الجــــن مختلف االســــتعانة ب
وقد اعتمد أغلب أهل العلم هذه األنواع في حديثهم عن أنواع السحر . -رحمه اهللا يقــول اإلمــام محمــد صــديق خــان فــي كتابــه الــدين الخــالص: وأمــا أنــواع الشــعوذة فمنهــا
حــوال الشــيطانية التــي غــرت كثيــرا مــن العــوام والجهــال، فــاغتر بهــا كثيــر مــن النــاس األ(وظنوا أنها تدل على والية من جرت على يده
من السحر ألن السحر في اللغة عبارة عما لطف وخفي سببه، : " وعنــــدنا أن الســـحر حــــق ولــــه -رحمــــه اهللا -: قــــال أبوعبــــداهللا القرطبـــي ويقـــول
حقيقة يخلق اهللا عنده ما يشاء خالفا للمعتزلة.
.٢٦-١٢الرازي، أحكام السحر، مرجع سابق، ص )١( .٢/٢٣٧خلالص، دار الكتب العلمية، بريوت،البخاري، حممد صديق حسن، الدين ا )٢(
۲٤
: " ومنـه مـا يكـون كالمـا يحفـظ ورقـى مـن أســماء اهللا -رحمـه اهللا -وقـال القرطبـي (تعالى وقد يكون من عهود الشياطين ويكون أدوية وأدخنة وغير ذلك
35F
١( .
.١٩٦-١/١٩٥ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، نقال عن )١(
۲٥
المبحث الرابع أخطارالشعوذة
ويشمل هذا المبحث ثالثة مطالب: المطلب األول: خطر الشعوذة على الدين والعقيدة
المطلب الثاني: خطر الشعوذة على الحياة االجتماعية المطلب الثالث: خطر الشعوذة على األمن
۲٦
المطلب األول: خطر الشعوذة على الدين والعقيدة
شـــك أن للشـــعوذة ضـــررا علـــى اآلخـــذين بهـــا والمعتقـــدين فيهـــا وبخاصـــة علـــى ال
عقيدتهم فإما اعتقادا ينافي التوحيد واما فعال يخالف اإلسالم وأول ضرر الشـعوذة هـو الصد عن كتاب اهللا وهذا ما وقع فيه بنو إسرائيل قبلنا .
ريـــق مـــن الـــذين أوتـــوا ( ولماجـــاءهم رســـول مـــن عنـــد اهللا مصـــدق لمـــا معهـــم نبـــذ فقـــال تعـــالى: ( الكتاب كتاب اهللا وراء ظهورهم كأنهم ال يعلمون واتبعوا ما تتلـو الشـياطين علـى ملـك سـليمان)
مسلم في صحيحه من حديث األعمش عن ابن سفيان عـن طلحـة بـن نـافع عـن جـابر بن عبداهللا رضي اهللا عنه عن النبـي صـلى اهللا عليـه وسـلم قـال: " إن الشـيطان ليضـع
عظــم عنــده فتنــة، عرشـه علــى المــاء ثــم يبعـث ســراياه فــي النــاس، فــأقربهم عنـده منـــزلة أ ويجيء أحدهم فيقول: مازلت بفالن حتى تركته وهو يقول كذا وكذا،
جتماعية في عدد من النقاط منها:المجتمع، وتتمثل خطورة الشعوذة على الحياة االتكمــن خطــورة الشــعوذة فــي الحيــاة االجتماعيــة فــي التفريــق بــين األزواج، واحــالل -١
البغضـــاء والشـــحناء محـــل التـــواد والتصـــافي ، وبالتـــالي تفكـــك األســـرة وضـــياع األبنـــاء، ( ومن ثم حدوث شرخ في المجتمع ال يمكن تالفيه وصدع ال يمكن رأبـه، قـال تعـالى:
.)40F١( ) علمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجهفيتحــول هــذه اآليــة ومــا فيهــا مــن تفريــق بــين -رحمــه اهللا -ويقــول اإلمــام الجصــاص
األزواج: يحتمل أن التفريق من وجهين : أحـدهما أن يعمـل بـه السـامع فيكفـر بـه وتقـع ـــالردة، والوجـــه اآلخـــر أن ـــه إذا كانـــت مســـلمة ب ـــه وبـــين زوجت يســـعى بينهمـــا الفرقـــة بين
( ( فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه )43F
. هذا نـص مـن اهللا علـى حقيقـة )٢السحر وسوء تأثيره وليس مقصورا على هذه التفرقة، وانما ذكرهـا اهللا فـي معـرض الـذم للســحر، تخريجــا علــى األغلــب، ال تنصيصــا علــى الغايــة، كمــا زعــم بعضــهم ممــا هــو
خـــالف للمحســـوس ، وال ينكـــر أن للســـحر تـــأثيرا فـــي القلـــوب بالحـــب والـــبغض واأللفـــة موالنفرة وبإلقاء الشرور حتى يحول بين المرء وقلبـه بإدخـال اآلالم وعظـيم األسـقام، وقـد قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لما حل سحره: " إن اهللا شـفاني، والشـفاء ال يكـون
انتشار النار في الهشيم، ويكون مردوده سيئا على المجتمع والحياة االجتماعية.جتماعيــة وذلــك بانتشــار مجموعــة والســحر والشــعوذة لهمــا تأثيـــرهما فــي الحيــاة اال-٤
مـــن األوهــــام النفســــية المعقـــدة واألمــــراض الجســــدية المستعصـــية ، بــــل إن المشــــعوذين والسـحرة هــم شــواذ ومصــابون بــأمراض عقليــة، تســوقهم لتحقيــق أغراضــهم، وبالتــالي إذا سيطر أصحاب هذه العقول المريضة فإنهم سوف يلحقون الضرر باآلخرين وكل ذلـك
حياة االجتماعية وتماسك المجتمع وترابطه. على حساب ال
۳۱
المطلب الثالث خطر الشعوذة على األمن
ال تخفى أهمية األمن على كل ذي لب وال يمكن أن تسـتقيم الحيـاة بدونـه أبـدا،
( الذي أطعمهم مـن جـوع وآمـنهم وحياة األمم ال تعيش وال تدوم بغير األمن، قال تعالى : ( من خوف)
٢( . ــــب ضــــروري تحــــرص ــــه مطل ــــاة النــــاس وأن ــــي حي ــــة األمــــن ف ــــا تظهــــر أهمي ومــــن هنالحكومات على استتبابه وتحرص على تعقب مخالفيه ، ويظهر أثـر الشـعوذة والسـحر
أوال وقبـل كـل شـيء خـرق للنظـام وكسـر لـه على األمن من حيث إن الشعوذة والسـحر ، وبالتالي يستوجب على فاعله أن يعاقب ويؤدب بالعقاب الذي يردعه ويزجر أمثاله.
ومــــن هنــــا أصــــبح واجبــــا علــــى األجهــــزة األمنيــــة، أن تتعقــــب مزاوليــــه وتقــــدمهم إلــــى همـا العدالة، ومن خالل قوة رادعة تقبض عليهم، ولو نظرنا إلى أن الشعوذة والسـحر ل
تــأثير فــي الحيــاة االجتماعيــة فــي المبحــث الســابق وكيــف وجــدنا أنــه ســبب لكثيــر مــن المشـــاكل واألمـــراض االجتماعيـــة وبالتـــالي اضـــطراب أفـــراد المجتمـــع وعـــدم تكـــيفهم مـــع بعضهم ، وبالتالي حدوث تصدعات ال يمكن رأبها، فإنه سوف يكون لهما تـأثير فـي ا
الكواكب، وقد ذكر اإلمام أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي في كتابه زاد المسير فـي علــم التفســير مــا نصــه: " أن غالمــا مــن اليهــود كــان يخــدم رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم فلــم يــزل بــه اليهــودي حتــى أخــذ مشــاطة رأس رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم ،
فأعطاهــا اليهــودي فســحروه فيهــا، وكــان الــذي تــولى ذلــك لبيــد وعــدة أســنان مــن مشــطهبن األعصم اليهودي ثم دسها في بئر بني زريق، ويقال لها بئـر ذروان، ويقـال : ذي أردان، فمرض رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وانتشر شعر رأسه وكان يـرى أنـه يـأتي
(والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافالت المؤمنات"اليتيم، 59F
١(. أن رسـول اهللا صـلى اهللا عليـه وسـلم قـال: -رضي اهللا عنـه -عن أبي هريرة ثانيا :
من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقـد أشـرك ، ومـن تعلـق بشـيء وكـل (إليه"
60F
٢(. ــا : ل رســول اهللا صــلى اهللا عليــه قــال: قــا -رضــي اهللا عنهمــا -عــن ابــن عبــاس ثالث
وســلم: " لــيس منــا مــن تطيــر أو تطيــر لــه أو تكهــن أو تكهــن لــه أو ســحر أو ســحر لــه ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقـول فقـد كفـر بمـا أنـزل علـى محمـد صـلى اهللا عليـه وسـلم
")61F٣(. ــا : قــال: قــال رســول اهللا صــلى اهللا عليــه -رضــي اهللا عنهمــا -عــن ابــن عبــاس رابع(" من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد"وسلم :
د استدل بهذه اآلية على أن السحر كفر ومتعلمه كـافر ، وهـو واضـح فـي : وق)٤أنواعه مثل التعبد بالكواكب أو الشياطين ، وقـد مـال البخـاري إلـى اختيـار الحكـم بكفـر
: عمل السحر حرام ، وهـو مـن الكبـائر بإجمـاع، -رحمه اهللا -وقال اإلمام النووي وقد عده النبي صلى اهللا عليه وسلم من السبع الموبقات، ومنهـا مـا يكـون كفـرا ، ومنـه
م عــن غيــب ال يعلمــه إال اهللا منكــرا ، ومــن الغريــب أن يــذهب النــاس إلــى بشــر يســألهتعالى والذي ال يمكن أن يعرف عـن طريـق النجـوم واألفـالك والتنجـيم والـتكهن وال عـن
هذا الموضوع، وما يترتب على ذلك من أنواع العقوبة: ول:الرأي األ
أن الساحر يكفر على وجه اإلطالق. الرأي الثاني:
أن الساحر ال يكفر، بل حكمه أنه مرتكب لكبيرة مـن كبـائر الـذنوب إال إذا أتـى بـأمور مكفرة مثل عبـادة غيـر اهللا أو الـذبح والتقـرب إلـى الشـيطان فهـو فـي هـذه الحالـة كـافر.
عهم الحنفية ومالك وأحمـد فـي الروايـة والذين قالوا بالرأي األول هم جمهور العلماء، وم المشهورة عنه.
. )74F١()تكفر وما يعلمان من أحد حتى يقوال إنما نحن فتنة فال(واستدلوا بقوله تعالى : : ( وقــد اســتدل بهــذه اآليــة علــى أن الســحر -رحمــه اهللا -قــال الحــافظ ابــن حجــر
أمــا مــن زعــم أن الســحر خــدع ومخــاريف صــحة النبــوة إذ قــد يحصــل مثلهــا بالحيلــة، و وتمويهات وتخييالت فلم يجب على أصله قتل الساحر، إال أن يقتل بفعلـه أحـدا فيقتـل
ثرهمـا واحـد، وكالنجاسـة التـي فيهـا نـوع ضـرر باعتقـاد والتـأثير فتفشـل الطلمسات ألن أ(العقيدة اإليمانية برد األمور إلى غير اهللا
79F
٣(. ـه ورياضة السحر كما ذكر ابن خلدون أيضا: رياضة السحر كلهـا إنمـا تكـون بالتوج
والخضــوع إلــى األفــالك والكواكــب والعــوالم العلويــة والشــياطين بــأنواع التعظــيم والعبــادة والتذلل فهي لذلك وجهة إلى غير اهللا وسجود له والوجهة إلى غير اهللا كفر فلهـذا كـان
عن أبي حنيفة أنه قال في الساحر يقتل إذا علم أنه ساحر وال يسـتتاب وال يقبـل قولـه: ك الســـحر وأتـــوب منـــه، فـــإذا أقـــر أنـــه ســـاحر فقـــد حـــل دمـــه، وان شـــهد عليـــه إنـــي أتـــر
شاهدان أنه ساحر، فوصفوا ذلك بصفة يعلم أنه سحر قتل وال يستتاب،
.١/٣٢القرطيب، اجلامع، مرجع سابق، )١( .١٠/١١٤وفق، املغين مع الشرح الكبري، دار الكتاب العريب، املقدسي، ابن قدامة، امل )٢( .٥٠٣ابن خلدون، املقدمة، مرجع سابق، )٣( .٤٩٨املرجع السابق، ص )٤(
. وذلــك أن مفهــوم : واتقــوا . أي أنــه بالســحر غيــر مــؤمن وال )٤ متيقن كما هو مفهوم المخالفة .
: " ثـم قـول بعـض أصـحابنا إن -رحمه اهللا -مال علي القاري الحنفي ويقول اإلمام السحر كفر مؤول، فقد قال الشيخ أبومنصور الماتريدي: القـول بـأن السـحر كفـر علـى اإلطــالق خطــأ ، بــل يجــب البحــث عنــه فــإن كــان رد مــا لزمــه فــي شــرط اإليمــان فهــو
و تفريق بينه وبين امرأتـه وهـو كفر، واال فال. فلو فعل ما فيه هالك إنسان أو مرضه أغيــر منكــر لشــيء مــن شــرائط اإليمــان ال يكفــر لكنــه يكــون فاســقا ســاعيا فــي األرض
. ١٤٨-١٤٧ص ، املكتب االسالمي . ١٤٢٣الطبعة األوىل اجلديدة ٨٠ابن اجلوزي، زاد املسري، ص )٣( .١/١٩١ابن كثري، تفسري القرآن العظيم ، )٤( .٢٤٩القارئ، مال علي، الفقه األكرب، مكتبة احلليب، دمشق، )٥(
٤۳
ويقـــول اإلمـــام محمـــد صـــديق حســـن القنـــوجي: " واختلفـــوا هـــل يكفـــر الســـاحر أو ال؟ حنيفة وأحمد قـال أصـحابه فذهبت طائفة من السلف إلى أنه يكفر ، وبه قال مالك وأبو (إال أن يكون سحره بأدوية وتدخين وشيء يضره فال يكفر"
؟ ظــاهر اآليــة تــدل علــى كفــره مطلقــا، اإلطــالق أو ال يكفــر إال بانضــمام اعتقــاد آخــر( وما كفـرسليمـان ولكن الشـياطين كفـروا يعلمون الناس السحر)لقوله سبحانه وتعالى:(
88F
٣(. بما أن السحر أنواع كثيرة وفيه من الشعوذة والتخيل، وفيه ما هـو حقيقـي ، فينبغـي
فاسـق وكـذلك السـاحر التفريق بين الساحر الحقيقي فهذا يكفر، وغيره ال يكفر، بل هو(الــذي يــدعي لنفســه التــأثير فــي الكائنــات ، فإنــه يكفــر بــال نــزاع وال خــالف"
.أمــــا )٤أصــحاب الــرأي الثــاني الــذين قــالوا : إن الســاحر ال يكفــر مطلقــا بــل مرتكــب لكبيــرة مــن
ة يكفــر، ومــن هــؤالء اإلمــام الكبــائر إال إذا أتــى بمكفــر يكفــر بســحره فهــو فــي هــذه الحالــالشافعي رحمه اهللا كما تقدم، حيث روي عنه أنه قال: إذا تعلم السحر قيل له: صـف
لنا سحرك، فإن وصف ما يستوجب الكفر،مثــل ســحر أهــل بابــل مــن التقــرب للكواكــب وأنهــا تفعــل مــا يطلــب منهــا فهــو كــافر ،
(واال فال"وان كان ال يوجب الكفر فإن اعتقد إباحته فهو كافر ، 96F
٥(.
.٨٩، ورواه مسلم يف كتاب اإل ان، رقم ٢٧٦٦رواه البخاري، يف كتاب الوصايا، رقم )١(داهللا : أحكـــام الســـحر يف الفقـــه اإلســــالمي، رســـالة ماجســـتري، مقدمــــة الســـعدان، حممـــد بـــن عبــــ )٢(
. ١٠٠هـ، ص١٤١٥للمعهد العاملي للقضاء، ) : رواه البزار ورجاله رجال الصحيح.٥/٢٠قال اهليثمي يف جممع الزوائد ( )٣( كتاب السنة ، باب لزوم السنة . ٤/٢٠١أبوداود يف سننه رواه )٤( .٤/٥٠يان، مرجع سابق، الشنقيطي، أضواء الب )٥(
٤٥
واستدلوا على ذلك بعدد من األدلة من الكتاب والسنة: قــال ابــن . )97F١()وال تقتلــوا الــنفس التــي حــرم اهللا إال بــالحقفمــن الكتــاب : قولــه تعــالى : (
: " فصـح بـالقرآن والسـنة أن كـل مسـلم دمـه حـرام إال بـنص ثابـت -رحمـه اهللا -حزم حر نصا ثابتا بتبيين مـا هـو فلـدماء المسـلمين أو إجماع متيقن فنظرنا هل نجد في الس
الســـحر، فالـــذين قـــالوا ال يكفـــر المشـــعوذ والســـاحر بـــإطالق نظـــروا إلـــى عمـــل الســـحر و والشعوذة الذي فيه اعتقاد بالكواكب والتقـرب بالـذبح إلـى الجـن، والشـياطين واعتقـاد أن الكواكب هي المدبرة وهي المسيرة لهذا الكون، وهذا هو السحر عندهم وغيـره ال يعتبـر
لـم يفصـلوا بـل حكمـوا بكفـر السـاحر والمشـعوذ بإطالقـه فقـد سحرا فال يكفـر، أمـا الـذين نظروا إلى عموم األدلة من القـرآن والسـنة والجميـع يلتقـون بكفـر السـاحر والمشـعوذ إذا تعـــاطى مـــا يكفـــر بـــه أي إنســـان كاســـتحالل عمـــل الســـاحر والجنـــوح إلـــى اعتقـــاد تـــأثير
الكواكب أو الذبح لغير اهللا.
. ١٥١سورة األنعام، آية )١( .١٢/٤١٩ابن حزم، علي بن أمحد بن سعيد الظاهر، احمللى باآلثار، )٢( .١١/١٦٤وصحيح مسلم بشرح النووي ١٢/٢٠١أخرجه البخاري يف صحيحه ، )٣(
راض وقبـــل أن نـــتكلم علـــى العـــالج بالشـــعوذة أريـــد أن ألقـــي بعـــض الضـــوء علـــى أعـــ
الشعوذة والسحر، فالشعوذة لها أعراض مادية وأعراض نفسية: فاألعراض المادية ال تختلف عن أعراض أي مرض عضوي مثـل أوجـاع المعـدة أو ـــأتي ـــب ت ـــد فحـــص هـــذه األمـــراض فالغال ـــد، أو تشـــنج العضـــالت. وعن األمعـــاء أو الكب
ة خيـاالت وأشـباح أو النتائج سـليمة. أو األعـراض النفسـية فغالبـا مـا تكـون التـوهم برؤيـالهياج على وجهه أو الهروب من النظافـة الشخصـية، إضـافة إلـى أنـك تـرى المصـاب بالســــحر والشــــعوذة مشــــتت الفكــــر ومتــــوتر األعصــــاب، زائــــغ البصــــر متقلــــب المــــزاج. واألعــراض البدنيــة والنفســية كثيــرة وتختلــف مــن شــخص آلخــر حســب حالــة المســحور
والمشعوذ. ز المسحور من المريض العادي، وهذه األعراض هي:ولكن هناك أعراض تمي
البكاء المر عند تالوة القرآن عليه أو سماعه أحيانا. -١التــوتر والهيــاج والــتلفظ بالســباب والشــتائم ومحاولــة الهــروب حــين ســماع القــرآن -٢
الكريم.
وجود أوجاع أو آالم غير مبررة طبيا. -٣
قول.محبة مفرطة أوكره مفرط دون سبب مع -٤
الثورة والهياج والغضب من أشـخاص لـه عالقـة حميمـة بهـم، ومصـلحته تقضـي -٥ أن يكون معهم على عالقة طيبة.
فعل الشيء والندم على فعله، واالعتراف بأن ما يفعله خارج عن إرادته. -٦ زوغان البصر، واحمرار العين، واتساع الحدقة. -٧ تبدلها رأسا على عقب.شعور أهل الشخص أو المريض بتغير حاله و -٨ األرق وقلة النوم. -٩
رؤية كوابيس وأحالم مزعجة تتكرر بنفس الوتيرة ونفس التفاصيل. -١٠
١(. : وهناك عالمات يعرف بها الساحر والمشعوذ وهذه العالمات هي
_ سؤال المريض عن اسمه أو اسم أمه.١ _ أخذ أثر من آثار المريض مثل ثوب، منديل، سروال.٢_ طلــب حيــوان بصــفات معينــة ليذبحــه وال يــذكر اســم اهللا عليــه، وربمــا لطــخ بدمــه ٣
به في مكان خرب. أماكن األلم عند المريض، أو يرمي _ كتابة الطالسم غيرالمفهومة .٤ _ إعطاء المريض(حجابا) يحتوي على مربعات بداخلها حروف وأرقام.٥_ أمر المريض باعتزال الناس فترة معينة في غرفة ال تدخلها الشمس ويسميها ٦
العامة(المحجية). كون أربعين يوما. _ قد يطلب من المريض أال يمس الماء لمدة معينة غالبا ما ت٧ _ يعطى للمريض أشياء يدفنها في األرض.٨ _ يعطى للمريض أوراقا يحرقها ويتبخر بها.٩
_ يتمتم بكالم غير مفهوم. ١٠ـــده، ومشـــكلته التـــي جـــاء مـــن ١١ _ أحيــــانا يخبـــر الســـاحر المـــريض باســـمه واســـم بل
حرام. وعالج الشعوذة والسحر، يكون بطريقتين الطريقة األولى سـوف أستعرضـها فـي هـذا
المطلب، وهي عالج السحر بسحر مثله، وتسمى النشرة. تعريف النشرة:
يقــول ابــن منظــور: "النشــرة: رقيــة يعــالح بهــا المجنــون والمــريض تنشــر عليــه تنشــيرا، (والتنشير من النشرة، وهي كالتعويذ والرقية
102F
١(. وقــال الشــيخ ســليمان بــن عبــد اهللا: (قــال أبــو الســعادات: النشــرة ضــرب مــن العــالج والرقية يعالج به من كان يظن أن به مسا من الجن، سميت نشـرة ألنـه ينشـر بهـا عنـه
ما ضامره من الداء. وقال الحسن البصري:( النشرة من السحر).
. ١٩٧-١٩٦، ص١ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، ج )١( . ٣٥،ص٤القرطيب، اجلامع ألحكام القرآن ج )٢( . ٤/٥٧الشنقيطي، أضواء البيان )٣( . ٤/٥٧ملرجع السابق، ا )٤(
٥۲
التحقيـق الـذي ال ينبغـي العـدول –عفـا اهللا عنـه -وقال الشيخ الشنقيطي: (قال مقيـدهعنه في هذه المسـألة : أن اسـتخراج السـحر إن كـان بـالقرآن كـالمعوذتين وآيـة الكرسـي
و بألفـــاظ ونحـــو ذلـــك ممـــا تجـــوز الرقيـــة بـــه، فـــال مـــانع مـــن ذلـــك، وان كـــان الســـحر أأعجميــة أو بمــا ال يفهــم معنــاه، أو بنــوع آخــر ممــا ال يجــوز، فإنــه ممنــوع وهــذا واضــح
-رحمـه اهللا تعـالى -وسلم بعد ما حث تسلط السحرة عليه، ويقول الحـافظ ابـن حجـر لقــولين: (ويجــاب عــن قــول النبــي صــلى اهللا عليــه وســلم (النشــرة، مــن فــي الجمــع بــين ا(عمل الشيطان)
112F
بأنها إشارة إلى أصلها فمن قصد بها خيرا كان خيـرا واال فهـو شـر، )٣(قال: ولكن يحتمل أن تكون النشرة نوعين
113F
٤(. وهذا أيضا هو كالم الشيخ سليمان بن عبد اهللا بن محمد بن عبد الوهاب الذي
سابقا. ذكرته: ومن -رحمه اهللا تعالى -أما صفة النشرة الجائزة يقول سماحة الشيخ ابن باز
عالج السحر بعد وقوعه أيضا، وهو عالج نافع للرجل إذا حبس من جماع أهله، أن يأخذ سبع ورقات من السدر األخضر فيدقها بحجر أو نحوه ويجعلها في إناء ويصب
،سورة الكافرون ثانيا: ،ويقرأ فيها أوال: آية الكرسيسل عليها من الماء ما يكفيه للغ(وأوحينا ها ثالث مرات، ويقرأ قوله تعالىونويقرؤ ،رابعا:سورة الناس ،اإلخالص ثالثا:
(إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف مايأفكون)114F
توني بكل ئوقال فرعون إ(: ، وقوله تعالى)٥ .)115F٦( )ساحرعليم
. ١/١٩٧ابن كثري، )١( . ٤/٥٧الشنقيطي ، أضواء البيان يف ايضاح القرآن بالقرآن ، )٢( . ٢٣٣،ص١٠رواه أمحد وأبوداود وحسنه احلافظ، أي إسناده يف الفتح، ج )٣( . ٢٣٣، ص١٠ابن حجر، فتح الباري، ج )٤( ١١٩-١١٧سورة األعراف آيات )٥( ٧٩ية اآلنس سورة يو )٦(
٥۳
وبذلك ويغتسل بالباقي ، منهيشرب ، ة ما ذكر في الماء بعد قراءوالمعوذتين . فالبأس يزول الداء إن شاء اهللا تعالى،واذا دعت الحاجة إلى استعماله مرتين أوأكثر
( حتى يزول الداء)116F
١(. يجوز أما عالجه بغير السحر فإنه وعلى هذا فالعالج بالسحر وحله بسحر مثله ال
فسير من أجازوا النشرة أن قصدهم بذلك بن حجر في تاوقد ذكرت كالم جائز،رحمه ومحمدبن عبدالوهاب والشيخ الشنقيطي بن كثير،االنشرة الجائزة وبه قال الشيخ
وشرورهم كما يقال درهم وقاية خير من قنطار عالج، فالوقاية خير من العالج، وانمـا وعمومــا ،يـأتي المشــعوذون والســحرة لإلنســان البعيــد كــل البعــد عــن اهللا ســبحانه وتعــالى
رضـي اهللا عنـه -ضئا يكون عليه من اهللا حافظ فعن أبي أمامة ألن المسلم مادام متو لى فراشه طاهرا يـذكر إقال:سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول: (من أوى -
_ إذا قفزت من مكان عال فسم اهللا.١ _ إذا صببت ماء حارا على األرض فسم اهللا.٢ _ إذا دخلت حجرة مظلمة فسم اهللا.٣ يؤذك . _ال تؤذي كلبا أو قطة أو أي حيوان مالم٤ _ ال تبول أو تتبرز في حجر، فقد روي أنها مساكن الشيطان.٥ _ ال تتوغل وحدك بالصحراء بالليل، وعليك باألذكار في هذه الحالة .٦(_ إذا رميت شيئا ثقيال على األرض فسم اهللا٧
130F
١(.
إىل ص ٦٧يـاض: دار طيبـة صالصبيحي حممد بن سليمان: الوقايـة مـن السـحرة واحلاسـدين، الر )١(
اسم العراف وعند بعضهم هو معناه.(وقال ابن القيم رحمه اهللا :من اشتهر بإحسان الزجر عندهم سموه عائفا وعرافا)
137F
١(. (وقال ابن قدامة رحمه اهللا : (العراف الذي يحدس ويتخرص)
138F
٢(. وقال محمد صديق حسن خان: (وبعد مـا ذكـر أقـوال العلمـاء فـي العـراف والمقصـود
ه مـن يـدعي معرفـة شـيء مـن المغيبـات، فهـو إمـا داخـل اسـم الكـاهن، وامـا من هذا كلـمشـارك لــه فـي المعنــى فيلحـق بــه، وذلـك أن إصــابة المخبـر فــي بعـض األمــور الغائبــة في بعض األحيان يكون بالكشف، ومنه ما هو مـن الشـياطين، ويكـون بالفـأل والزجـر،
نا وعرافـا ومـن فـي معنـاهم فمـن والتنجيم والكهانة وكل هذه األمور يسمى صاحبها كاه(أتاهم فصدقهم بما يقولون لحقه الوعيد)
139F
٣(. وقال الشيخ محمد بن عبد الوهـاب رحمـه اهللا : (قيـل: الـذي يخبـر عمـا فـي الضـمير وقال أبو العباس بن تيميـة رحمـه اهللا : العـراف: اسـم للكـاهن والمـنجم والرمـال ونحـوهم
.٢٣٨آل الشيع عبد الرمحن بن حسن، فتح اليد شرح كتاب التوحيد ص )١( .٢٢٨ص ٩ابن قدامة، املغين ج )٢( .٢٤٣ص ٢حممد صديق حسن، الدين اخلالص ج )٣( .٢٣٨حممد بن عبد الوهاب، كتاب التوحيدص )٤(
الكهـــان قبـــل النبـــوة إنمـــا كـــانوا يأخـــذون عـــن الشـــياطين)، ومـــع أن هـــذا ظـــاهر الحـــديث الشريف فإنه مما ال ريب فيه أن من اعتقد صدق الكهان فإنه يكفر.
قال القرطبي: (بما أنزل على محمد صلى اهللا عليه وسلم الكتاب والسنة. أهـ. دون كفـر فـال ينقـل عـن الملـة، أم يتوقـف فيـه فـال وهل الكفر في هذا الموضوع كفر
ى (هـذا إذا لـم يعتقـد -رحمه اهللا تعال -يقال يخرج؟ وهذا أشهر الروايتين عن أحمد صـــدقه فـــي ادعـــاء علـــم الغيـــب، أمـــا إذا اعتقـــد صـــدقه فـــال ينبغـــي أن يكـــون فـــي كفـــره
. ٢٤١ص\٢نفس املرجع السابق، ج )١( ، وسنده صحيح .٤٢٩،٤٠٨،٤٧٦\٢اإلمام أمحد، أخرجه )٢( . ٢٤٢ص\٢املرجع السابق ، الدين اخلالص ج )٣( .٥٠٤ابن أيب العز، شرح الطحاوية ص )٤(
٦٥
أو يــدخلون علــى النــاس فــي منــازلهم لــذلك، ويكفــر مــن يعلــم فــي الحوانيــت والطرقــات، كـانوا اليتنـاهون عـن ( تحـريم ذلك وال يسعـى في إزالته مع قدرته على ذلك قولـه تعـالى:
.)150F١( ) منكر فعلوه ليس ما كانوا يفعلونوهؤالء المالعين يقولون اإلثم ويـأكلون السـحت بإجمـاع المسـلمين. وثبـت فـي السـنن
ى اهللا عليــه وســلم بروايــة الصــديق رضــي اهللا عنــه أنــه قــال: (إن النــاس عــن النبــي صــل( إذا رأوا المنكر، فلم يغيروه أوشك أن يعمهم اهللا بعقاب منه )
151F
٢(. قال ابن قدامة: (فقد قال أحمد في رواية عن حنبل فـي العـراف والسـاحر والكـاهن أرى
ونحوهم:ما هو الجمع بين قوله صلى اهللا عليه وسـلم: مـن أتـى عرافـا فسـأله عـن شـيء -س
ــم تقبــل لــه صــالة أربعــين يومــا، وبــين قولــه: فقــد كفــر بمــا أنــزل علــى محمــد فصــدقه ل صلى اهللا عليه وسلم، ثم اذكر ما يستفاد من األحاديث السابقة؟ .
مــع بينهمــا أن الوعيــد علــى عــدم قبــول الصــالة محمــول علــى مجــرد مجــيء الج -جالعراف وسؤاله؛ ألن في بعض روايات الصحيح لـم يـذكر منهـا لفـظ (فصـدقه) والوعيـد
بالكفر محمول على مجيئه وتصديقه.وما يستفاد من األحاديث: كفر الكاهن والعراف ونحوهمـا؛ ألنهـم يـدعون علـم الغيـب
م ممـن ينسـب إلـى العلـم فـإنهم يغتر بصدقهم في بعض األمور وال بكثـرة مـن يـأتي إلـيه
.٧/٤٣ابن قاسم، حاشية الروض املربع، شرح زاد املستنقع )١( .٥٠عبد اهللا جار اهللا، تذكري البشر خبطر الشعوذة والكهانة والسحر ص )٢(
٦۷
غيـــر راســـخين فـــي العلـــم، بـــل مـــن الجهـــال؛ لمـــا فـــي اتيـــانهم وســـؤالهم وتصـــديقهم مـــن المحذور؛ ألن الرسول صلى اهللا عليه وسلم قد نهى عن ذلك .
لما في ذلك من المنكر العظيم والخطـر الجسـيم والعواقـب الوخيمـة؛ وألنهـم كذبــــة فجـرة ( )156F١(.
.٣ة والكهان صابن باز، رسالة يف حكم السحر )١(
٦۸
ث الثانيالمبح الكهانة تعريفها حكمها
وفيه مطلبان: المطلب األول: تعريف الكهانة لغة واصطالحا
المطلب الثاني: حكم الكهانة
٦۹
المطلب األول تعريف الكهانة لغة واصطالحا
-تعريفها في اللغة:
قال صاحب لسان العرب: ( والكاهن أيضا في كالم العـرب الـذي يقـوم بـأمر الرجـل اجتــــه، والقيــــام بأســــبابه، وأمــــر خزانتــــه. قــــال: والعــــرب تســــمي كــــل مــــن ويســــعى فــــي ح
( يتعاطى علما دقيقا: كاهنا، ومنهم من كان يسمي المنجم والطبيب كاهنا )157F
١(. وقد عرفها مجمع اللغة العربية: ( كهن الرجـل آلخـر: أخبـره بالغيـب علىسبيـــل الظـن
( نا قضى له بالغيب فهو كاهن كهنة. وكهان: حرفته الكهانة بالكسر)وتكهن تكه162F
٦(.
.٣٦٣-٣٦٢ص\١٣ابن منظور، لسان العرب ج )١( .٢/٣٤٤جممع اللغة العربية ج )٢( .٢٦٤ص\٤الفريوز آبادي، القاموس احمليط ج )٣( .٤٤٣الراغب األصفهاين، املفردات يف غريب القرآن ص )٤( .٥٥٤الزخمشري، أساس البالغة ص )٥( .١ص\٣ج ابن فارس، معجم مقاييس اللغة )٦(
( المغيبات في المستقبل، وقيل: الذي يخبر عما في الضمير )169F
٧( .
.٨٠٣املعجم الوسيط، ص )١( . ٣٦٢/ ص ١٣ابن منظور ، لسان العرب ، ج )٢( .٣٧ص\٩املقدس، املغين ج )٣( .٣٩٤ص\٣البهويت، شرح منتهى اإلرادات ج )٤( .٢٤٢ص\٤ابن عابدين، حاشية ابن عابدين ج )٥( . ٢٤١ص\٢حممد صديق البخاري، الدين اخلالص ج )٦( .٢٣٨هاب حممد، كتاب التوحيد صعبد الو )٧(
۷۱
لحــديث: نهــى عــن حلــوان الكــاهن، قــال: الكــاهن الــذي يتعــاطى وقــال األزهــري:( وفــي ا( الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة األسرار )
. ٤٩٢، ص ١٢الزبيدي ، تاج العروس ، ج )١( . ٢٣٥الشيع عبد الرمحن بن حسن، فتح اليد، شرح كتاب التوحيد ص )٢( .١٩٤ص\٧ابن السعدي، تيسري الكرمي الرمحن ج )٣(
۷۲
المطلب الثاني حكم الكهانة
نبدأ بكالم النووي رحمه اهللا تعالى حيث قال:
يكون لإلنسان ولـي مـن الجـن يخبـره أحدها:كانت الكهانة في العرب ثالثة أضرب: حـين بعثـه اهللا نبيـا صـلى اهللا بما يسترقه من السمع من السـماء، وهـذا القسـم بطـل مـن
عليه وسلم.: أن يخبره بما يطرأ أو يكون في أقطار األرض ومـا خفـي عنـه ممـا قـرب أو الثاني
:(فذكر فمـا أنـت بنعمـة ربـك تعالىالذين نعتوا الرسول صلى اهللا عليه وسلم بالكهانة، قال ( بكاهن وال مجنون )
175F
٣(.
.٢٢٣ص\٧النووي، صحيح مسلم بشرح النووي ج )١( .٣٤٦، ص٩، جالنووي: روضة الطالبني )٢( ).٢٩سورة الطور: اآلية ( )٣(
۷۳
مـن تنــزل الشـياطين هـل أنبـئكم علـى ( وكان من كهـان العـرب شـق وسـطيح. قـال تعـالى:(تنـزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون)
176F
١(. فهــذا دليــل علــى أن الشــياطين ال تنـــزل إال علــى األفــاك األثــيم، الــذين يتلقــون الســمع
من الجن، الذين يسرقونه من السماء، ويكذبون معها ألف كذبة . -أصحابها ما يلي:ومن األحاديث التي تحرم الكهانة وتنهى عنها وتذم
روى مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي صلى اهللا عليـه وسـلم عـن النبـي -١صلى اهللا عليه وسلم قال:" من أتى عرافا فسأله عـن شـيء وصـدقه لـم تقبـل لـه صـالة
).٢٢٣-٢٢٢-٢٢١سورة الشعراء: اآلية ( )١( ، باب حترمي الكهانة.٢٢٣٠رواه مسلم، برقم )٢( .٣٩٠٤رواه أبو داوود، برقم )٣( .٢٢٣ص\٧رواه مسلم، يف باب حترمي الكهانة وإتيان الكهان ج )٤( .٢٢٤الكهان صرواه مسلم، يف باب حترمي )٥(
۷٤
أن النبي صـلى اهللا عليـه وسـلم بـين طريقـة الكهـان، وهـو اتصـالهم وجه االستشهاد:بالجن عن طريق استراق السمع، وأنهـم يتلقـون األخبـار مـنهم بعـد أن يكـذبوا فيهـا مائـة
ومــن كذبــة، ومــن كــان يســتعين بــالجن ويخبــر عــن المغيبــات التــي اســتأثر اهللا بعلمهــا، .نعوذ باهللا من ذلك ،ذلك فكفره ال يرتاب فيهك نكا
أو تكهــن أو لــه ن تطيــر أو تطيــر مــ( لــيس منــا : وعــن عمــران بــن حصــين مرفوعــاتكهــن لــه أو ســحر أو ســحر لــه ومــن أتــى كاهنــا فصــدقه بمــا يقــول فقــد كفــر بمــا أنــزل
( على محمد صلى اهللا عليه وسلم )181F
١( . ليـه وسـلم نهـى عـن التطيـر والـتكهن والسـحر أن النبي صلى اهللا ع وجه االستشهاد:ن أمصــدق الكهــان كــافر بمــا أنــزل عليــه صــلى اهللا عليــه وســلم، و نوقرنهــا بــبعض، وأ
. باسناد جيد، وقال رواه البزار ٤/٥٢ذكره املنذري يف الرتغيب والرتهيب، )١( . ١٢٠كتاب التوحيد ص ،حممد بن عبد الوهاب )٢( . ٧/٤١٣حاشية الروض املربع، شرح زاد املستقنع بن قاسم ج )٣( . ٧/٣٧ج، املصدر السابق، بن قاسما )٤(
۷٥
وقال ابن قدامة:( فإن الكاهن الذي له رؤى من الجن تأتيه باألخبار، والعراف الـذي أحمــد فـي روايـة حنبــل فـي العــراف والسـاحر والكــاهن: أرى قـال ويتخـرص، فقــد يحـدس
كـــل مـــن لـــيس مـــن أتبـــاع بالجاهليـــة: والســحر ونحـــوه هـــذا مـــن علـــوم الجاهليـــة، ونعنــيالرسل عليهم السـالم كالفالسـفة، والكهـان والمنجمـين، وجـاهلي العـرب الـذين كـانوا قبـل مبعث النبي صلى اهللا عليه وسلم، فإن هذه علـوم القـوم، لـيس لهـم علـم بمـا جـاءت بـه
( الرسل )188F
٤( .
. ٧/٣٧املغين ج ابن قدامة )١( . ٤/٣٥٣يف املساقاة، باب حترمي مثن الكلب، وأخرجه البخاري ١٥٦٨/٤١رواه مسلم: )٢( . ٥٦٧بن أيب العز: شرح العقيدة الطحاوية ا )٣( . ٢٤٣/ص٢حممد صديق حسن، الدين اخلالص ج )٤(
۷٦
فإن مثل هذه األمور قد تحصل بما ذكرنـا مـن األسـباب وان كانـت األسـباب محرمـة ال النبــي صــلى اهللا عليــه وســلم فــي وصــف الكهــان:( إنهــم ـكاذبــة فــي الغالــب، ولهــذا قــ
ال تقــل مــا لــيس لــك بــه علــم )، وقــال قتــادة:( ال تقــل ســمعت ولــم تســمع ورأيــت ولــم تــر ( إن السـمع :ولم تعلم )، والمعنى: ال تقولن في شيء بمـا ال تعلـم، وقولـه تعـالىوعلمت
الشيخ عبد الرحمن حسن آل الشيخ في شرحه فتح المجيـد شـرح كتـاب التوحيـد وقالفكل من تلقى هذه األمور عمن تعاطاهـا فقـد بـرئ بعد ذكر حديث عمران بن حصين:
: كالكهانــة ا ، أو كفــر رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم بكونهــا إمــا شــركا: كــالطيرةمنــه ( تباعه )االفاعل بقوله الباطل و والسحر، فمن رضي بذلك وتابع عليه، فهو ك
193F
١( . وقال الشيخ عبد اهللا بن جار اهللا رحمه اهللا: باب ما جاء في الكهان .
. س _ ما مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ؟ ج _ هي أن الكهانة ال تخلو من الشرك المنافي للتوحيد .
س _ كيف دخلت الكهانة في الشرك ؟ ج _ دخلت فيه من جهتين :
_ من جهة دعوى مشاركة اهللا في علم الغيب الذي اختص به .أ ب _ ومن جهة التقرب إلى غير اهللا كاستخدام الشياطين واالستعانة بهم .
ثم ذكر رحمه اهللا تعالى حديث مسلم عن بعض أزواج النبي صـلى اهللا عليـه وسـلم، بي هريرة رضي اهللا عنه، وقال ما يستفاد من األحاديث:أحديث
نظـره فــي النجـوم أو فــي كتــاب أو بخـط فــي رمـل، أو اســتخدام جــن بالعـرافين والكهــان، ؛أو نحو ذلك، مما ليس من األسباب العادية، فهو كافر
. ٢٣٧آل الشيع عبد الرمحن بن حسن: فتح اليد، شرح كتاب التوحيد، دار اإلفتاء ص )١( .٥١_٥٠_٤٩جار اهللا، عبد بن جار اهللا: تذكري البشر خبطر الشعوذة والكهانة والسحر ص )٢(
فهــي تــؤدي لــه، ،النــاس، والكــذب علــيهم، وهــي طريــق ســهل ومفــروش بــالورود للســحراإلشراك باهللا بالتقرب من الجن، والذبح لهم إضافة إلى ادعـاء علـم الغيـب أيضا وفيها
ن:اوفيه مطلب المطلب األول:تعريف التنجيم في اللغة واالصطالح
المطلب الثاني: حكم التنجيم
۸۰
المطلب األول تعريف التنجيم
التنجيم لغة:
ـــدين الزبيـــدي: ـــنجم: الكوكـــب الطـــالع قـــال محيـــي ال والجمـــع أنجـــم وأنجـــام ،( نجـــم الخـص قد :( و ه بن سيدال أهل اللغة: اسم النجم يجمع الكواكب كلها، وقال ونجوم، وقا
روتنجمــا: رعــى النجــوم مــن ســهر أو عشــق، والمــنجم مــن ينظــ .الثريـا فصــار لهــا علمــا( فيها، أي: في النجوم بحسب مواقيتها، وسيرها في طلوعها وغروبها )
األحاديـث عـن النبـي بنصوص القرآن والسنة، يقول شارح كتاب التوحيـد:( وقـد جـاءتصلى اهللا عليه وسلم بإبطال علـم التنجـيم، وكقولـه عليـه الصـالة والسـالم:( مـن اقتـبس
( علما من النجوم، فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد )211F
أو يحملهـا حقوقـا . ومن المعقول: أن اإلنسان ال يمكن أن يجر على نفسـه أذى)٣ليســت عليهــا، إذ الــنفس اإلنســانية مطبوعــة علــى جلــب الحــظ والنفــع لهــا وال يمكــن أن
يقر إال بما هو في حظها دنيا وأخرى.
حجية اإلقرار:
من سياق األدلة السابقة تتضح حجية اإلقـرار، إذ لمـا كـان اإلقـرار إخبـارا علـى وجـه الشـهادة . فـإذا صـدر اإلقـرار صـحيحا مسـتوفيا تنتفي معه التهمة والريبة كان آكـد مـن
: ((رفع القلم عن ثالثة، عن الصبي حتى يبلغ وعن المجنون حتى يفيـق وعـن الحديث(النائم حتى يستيقظ))
240F
١(.
االختيار فال يصح إقرار من مكره على إقراره؛ لحديث: ((رفع عـن أمتـي الخطـأ -٢(والنسيان وما استكرهوا عليه))
241F
٢( .
مــريض لوارثــه بــدين عــدم التهمــة، بــأال يكــون المقــر متهمــا فــي إقــراره؛ كــإقرار ال -٣(عليه؛ فإنه متهم بمجاملة هذا الوارث
242F
٣( .
وعـــد بعـــض العلمـــاء، شـــروطا غيـــر مـــا ذكـــر، لكـــن أغلبهـــا إنمـــا تشـــترط فـــي بعـــض األحوال دون بعض؛ لذا أعرضت عنها.
:الفرع الثاني: الرجوع عن اإلقرار بالشعوذة
را بمـا موجبـه حـد، إن اإلقرار في دعوى السحر والشعوذة ال يخلو: إمـا أن يكـون إقـراأو يكــون إقــرارا بمــا موجبــه تعزيــر، وعلــى كــال الحــالين؛ فإمــا أن يكــون اإلقــرار متعلقــا
بحق مخلوق، أو ال يكون اإلقرار كذلك.
. ورواه ٩/٣٨٨باب الطـالق يف اإلغـالق والكـره ... –يف كتاب الطالق –علقه البخاري موقوفا عن علي ) ١(
أبــو داود كتــاب احلــدود، يف بــاب النــون يســرق أو يصــيب أحــدا، ورواه ابــن ماجــه يف كتــاب الطــالق، بــاب ورواه الرتمذي يف باب من ال جيب عليه احلد انظر: عارضـه األحـوذي ١/٦٥٨طالق املعتوه والصغري والنائم
.٣/١٣١٩-١٦٩٢رواه مسلم كتاب، احلدود، باب من اعرتف على نفسه بالزنا برقم ) ١( .٣/١٣٢٤-١٦٩٦رواه مسلم كتاب، احلدود، باب من اعرتف على نفسه بالزنا برقم ) ٢( .٣/١٣٢٤-١٦٩٦رواه مسلم كتاب، احلدود، باب من اعرتف على نفسه بالزنا برقم ) ٣( .١٣/٥٦انظر: احمللى ) ٤(
الزانـــــي المحصـــــن، فقـــــال: ((لعلـــــك قبلـــــت أو غمـــــزت أو بـــــالرجوع لمـــــا اســـــتجوب حـــــد (نظرت))
249F
١،250F
(، وقال للسارق: ((ما إخالك سرقت)))٢251F
لما جاء مقرا بسرقته. )٣
: فهو رجوع اإلنسان عن إقرار موجبه حد، وفيه تعلـق بحـق مخلـوق، كـأن وأما الثاني رجــع عــن يقــر بأنــه جنــى بســحر أو شــعوذة فيهــا ردة وكفــر علــى إنســان فقتلــه بهــا، ثــم ي
إقراره ذاك. ففي هـذه الحالـة حصـل تعلـق بحقـين، حـق هللا تعـالى، وهـو حـد الـردة وحـق لمخلوق وهو القصاص أو الدية. وفي هذه المسألة شبه بالسـرقة إذا أقـر إنسـان بسـرقة
زيد من الناس، ثم رجع عن إقراره فهل يقبل؟
اختلف أهل العلم في المسألة على قولين:
ماهير أهل العلم إلى أن السارق إذا رجع عن إقـراره درئ عنـه : ذهب جالقول األول(حــد الســرقة، ولزمــه تســليم المــال للمقــر لــه
252F
، وحجــتهم مــا جــاء فــي الســنن أنــه عليـــه )٤الصالة والسالم أتى بلص قد اعترف ولم يوجد له متاع فقال صلى اهللا عليه وسـلم مـا
(ن أو ثالثا إخالك سرقت فقال بلى يا رسول اهللا فأعادها عليه مرتي253F
أما كونه يلزمه تسليم المال وان سقط عنه الحد؛ فلما اتفق عليه أهل العلم مـن كـون ين ال يقبـل، ألنـه قـد تعلـق بـه حـق غيـره. فهـو رجوع المقر عن إقـراره فـي حقـوق اآلدميـ
.١٢/١٣٨-٦٨٢٤رواه البخاري كتاب احلدود باب هل يقول اإلمام للمقر: لعلك ملست أو غمزت؛ برقم ) ١( .٥/٣انظر: تبيني احلقائق شرح كنز الدقائق ) ٢( برقم ٥/٢٩٣وأمحد يف مسنده ٢٩٧برقم ٢/٨٦٦وابن ماجه ٤٣٨٠برقم ٤/١٣٤رواه أبو داود يف سننه ) ٣ (
بخالف حق المخلوق، فإنه مبني على المشاحة وعدم المسامحة.
مــا إذا أقــر إنســان بجنايتــه علــى آخــر بســحر أو شــعوذة فيهــا وعليــه فــيمكن قيــاس حالــة كفر فقتله على حد السرقة، إذ في كال الحالين حصل تعلق بحقين، حـق الخـالق وحـق المخلوق، فبالتالي فإنه يقبل رجوعه في دعوى السحر أو الشعوذة وال يقبل رجوعه فـي
حق المخلوق قصاصا كان أو دية. واهللا أعلم.
: فهو إذا ما أقـر إنسـان بسـحر أو شـعوذة موجبـة تعزيـر، ولـيس فيـه تعلـق وأما الثالث بحق مخلوق، ثم رجع عن إقراره ذاك فهل يقبل؟
لم أجد من نص على هـذه المسـألة مـن أهـل العلـم، وهـي مسـألة الرجـوع عـن اإلقـرار الــذي موجبــه تعزيــر، ولــيس فيــه تعلــق بحــق مخلــوق، ولكــن يفهــم مــن كــالم أهــل العلــم
بحثوا مسألة الرجوع عن اإلقرار أن قبوله إنما هو في بـاب الحدود فقط .. إذ لـم الذين أر مــــن بحثــــه مــــنهم فــــي مــــا ســـــوى الحــــدود. وانمــــا خصــــوه بــــذلك؛ ألن الحــــدود تـــــدرأ
بالشبهات، والرجوع عن اإلقرار بالحد شبهة فقبل فيه، بخالف التعزير،
مــن الفــروق بينهمــا أن الحــد فــإن مــن تكلــم عــن الفــروق بــين التعــازير والحــدود ذكــر (يدرأ بالشبهة؛ مما يدل على أن التعزير لـيس كـذلك
256F
. ثـم إن األصـل أن اإلقـرار ملـزم )١لصــاحبه لمــا تقــدم مــن أدلــة لزومــه وقبــول الرجــوع فيــه اســتثناء، واالســتثناء يحتــاج إلــى
دليل خاص ، وال دليل فيما أعلم إال في مسألة الحدود.
بــول رجــوع المقــر إذا أقــر بمــا موجبــه تعزيــر ، وهــذا هــو لــذلك كلــه فــإنني أرى عــدم قالذي عليه العمل في محاكم بالد الحرمين. وعليه، فـإن رجـوع المقـر بسـحر أو شـعوذة
موجبها تعزير ال يقبل، واهللا أعلم.
فهو إذا أقر بسحر أو شعوذة موجبها تعزير وفيه تعلق بحق مخلوق. وأما الرابع :
الث الماضــية، يتضــح عــدم قبولــه فــي درء التعزيــر وعــدم ممــا ســبق مــن الحــاالت الــث قبوله أيضا في حق المخلوق، واهللا أعلم.
.٤/١٧٧انظر: الفروق للقرايف ) ١(
۹۸
المطلب الثاني:
:الشهادة على اإلقرار بالسحر أو الشعوذة
إذا شهد عدالن على أن رجـال أقـر بالسـحر أو الشـعوذة وأنكـر المقـر ذلـك ، فـإن لـذلك صورتين .
قتـان أن فالنـا أقـر علـى نفسـه بالسـحر أو الشـعوذة التـي : شهد عدالن ثالصورة األولىموجبها حد وليس فيه تعلق بحق مخلوق ثم أنكـر ذلـك أمـام القاضـي، فيقبـل إنكـاره، إذ إنه لو أقر أمام الحاكم باقترافه موجب حد ثم رجع قبل رجوعه، فكيف إذا لـم يقـر أمـام
ثـة علـى سـتر اإلنسـان نفسـه القاضي أصال. يدل على هذا ما تقـدم مـن األحاديـث الحاإذا وقــع فــي موجبــات الحــدود، وتلقينــه صــلى اهللا عليــه وســلم مــن أقــر بموجــب حــد أن
(يرجع عن إقراره257F
١(.
: شهد عدالن ثقتان أن إنسانا أقر على نفسـه بسـحر أو شـعوذة جنـى الصورة الثانيةوق فمــا فيهمــا علــى إنســان أو ســلبه مالــه، فهــذه شــهادة علــى إقــرار تعلــق بــه حــق المخلــ
ألن النكول قائم مقام اإلقرار، والحدود الخالصة حق هللا تعالى ال تثبـت بمـا هـو قـائم مقام الغير، وهي ال تسـتوفى إال بـدليل صـريح تنتفـي معـه كـل شـبهة والشـبهة قويـة فـي
كــب ألســبابها لــو أقــر ثــم رجــع عــن إقــراره قبــل منــه وخلــي مــن غيــر النكــول؛ وألن المرت(يمين فألن ال يستحلف مع عدم اإلقرار أولى
266F
١(.
وعليه فلو ادعى مدع على آخر أنه ساحر أو مشعوذ يدعو الشياطين أو يقـرب لهـم وال بينــة، فإنــه والحــال هــذه ال توجــه اليمــين للمــدعى عليــه أصــال، إذا علــم هــذا فإنــه ال
حينئذ في هذه الصورة واهللا أعلم. نكول
أمــا إذا كانــت دعــوى الســحر أو الشــعوذة فــي أمــر يتعلــق بحــق مخلــوق؛ كــأن يــدعي إنسان على آخر أنه سحره وسلبه ماله، أو أنـه جنـى علـى مورثـه بسـحره فقتلـه، أو أنـه أضــر بــه بــأي نــوع مــن أنــواع الضــرر البــدني أو المــالي فهــل تتوجــه اليمــين فــي هــذه
، والحــديث )٢ صريح في توجيه اليمين على األرض وهي مال.
مــــا رواه الشــــيخان أن النبــــي صــــلى اهللا عليــــه وســــلم قــــال: ((لــــو يعطــــى النــــاس -٣(بدعواهم الدعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه))
272F
٣( .
ل إلـى المــال وجـه الداللـة: أنــه صـرح بـاليمين فــي األمـوال والـدماء، والــدم هنـا قـد يــؤو باستحقاق الدية في النفس وما دونها.
ويمكن تقسيم ما توجه فيه اليمين ويقضي فيه بالنكول إلى قسمين:
: ما ال قود فيه، وانما فيه المال وهي دعاوى التعدي علـى المـال أو البـدن بمـا األول ال قود فيه.
دعاوى التعدي على البدن بما يوجب قودا. الثاني:
ـــه ســـحره وســـلبه مالـــه، أو جرحـــه بســـحره أو فـــاألول: ـــو ادعـــى مـــدع علـــى آخـــر أن لشعوذته جرحا ال قود فيه، أو عطل طرفا من أطرافه وفيه الدية، وال بينة عنـد المـدعي وأنكــر المــدعى عليــه، فإنــه حينئــذ تتوجــه اليمــين علــى المــدعى عليــه؛ فــإن حلــف خلــي
نكولـــه؛ أو تـــرد اليمـــين علـــى ســـبيله وان لـــم يحلـــف فهـــل يقضـــى علـــى المـــدعى عليـــه ب المدعي فإن حلف قضي له بما ادعاه؟
.٢/٥١انظر تفسري بن كثري ) ١( .١/١٢٣-١٣٩رواه مسلم كتاب اإل ان، باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمني فاجرة بالنار برقم ) ٢( ومسلم ٨/٦١-٤٥٥٢باب إن الذين يشرتون بعهد اهللا وأ ا�م ... برقم –أخرجه البخاري كتاب التفسري ) ٣(
.١٣/١٣٣٦-١٧١١باب اليمني على املدعى عليه برقم –كتاب األقضية –
۱۰۳
: اختلف أهل العلم في رد اليمين إلى المدعي على أربعة أقوال
: أن اليمــين تــرد علــى المــدعي، فــإن حلــف اســتحق وحكــم لــه وان امتنــع القــول األول سقطت الدعوى.
المــدعى عليــه بمجــرد : أن اليمــين ال تــرد إلــى المــدعي، وال يقضــى علــى القــول الثالــثالنكول، وانما يحبس الناكل حتى يقر بالحق، أو يحلف على نفيه، أو يجبر علـى ذلـك
بالضرب.
(وهذا مذهب الظاهرية ووجه عند الشافعية وقول ألحمد275F
٣(.
: أن اليمين ترد على المدعي إذا كان جازما بالحق أو كان الفعل صـادرا القول الرابعزم بــه فــيحكم علــى المــدعى عليــه بــالنكول وال تــرد الــيمن إلــى منــه أمــا إذا كــان غيــر جــا
ن علــى عــن عمــر رضــي اهللا عنــه أن رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم رد الــيم -١(طالب الحق
277F
١( .
فالحــديث واضــح وصــريح فــي مشــروعية اليمــين المــردودة وأن المــدعى عليــه إذا نكــل عن اليمين، فللقاضي رد اليمين على طالب الحق.
ما ورد أن رجال استقرض من عثمان سبعة آالف درهم، فلما تقاضاه قـال: إنمـا -٢نهـا سـبعة آالف قـال عمـر: هي أربعة آالف، فخاصـمه إلـى عمـر فقـال الرجـل احلـف أ
إقامة البينة، جاز للمدعى عليـه إقامتهـا من المعقول: أن المدعي إذا امتنع عن -٣للحصول على حكم قضائي يقوي يده أو براءته فكذلك المدعى عليه إذا ما امتنـع عـن
(اليمين فلآلخر أداؤها279F
٣(.
واستدل أصحاب القول الثاني بما يلي:
عن ابن عباس رضي اهللا عنهما أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم قـال: ((لـو -١بــدعواهم الدعــى نــاس دمــاء رجــال وأمــوالهم ولكــن اليمــين علــى المــدعى يعطــى النــاس
عثمــان: البــن عمــر احلــف بــاهللا لقــد بعتــه ومــا بــه مــن داء، فــأبى ابــن عمــر أن يحلــف، (فرد عليه العبد
281F
١( .
: أن عثمان حكم على ابن عمر بمجرد النكول، ولم يرد اليمين. وجه الداللة
اب القول الثالث فـي كـون المـدعى عليـه يحـبس حتـى يجيـب بـإقرار أو واستدل أصحإنكـــار يحلـــف معـــه؛ بـــأن المـــدعى عليـــه وجـــب عليـــه أحـــد األمـــرين؛ إمـــا اإلقـــرار وامـــا
(اإلنكار، فإن امتنع عن أداء الواجب عليه عوقب بالحبس ونحوه حتى يؤديه282F
٢(.
لمــدعي أحيانــا ويحكــم واســتدل أصــحاب القــول الرابــع القــائلون بــأن اليمــين تــرد إلــى ابنكــــول خصــــمه أحيانــــا إلــــى الجمــــع بــــين األدلــــة بالقضــــاء بــــالنكول والقضــــاء بــــاليمين المردودة، فإذا كان المدعي عالما بما يدعيه من صدق نفسه وصحة دعواه بأن يكـون الفعل صادرا منه، أو كان جازما بالحق، فيجوز رد اليمين عليه ويحكم له بمـا يدعيـه،
ســقطت دعــواه، أمــا إذا كانــت الواقعــة ينفــرد بمعرفتهــا المــدعى عليــه، فيجــب فــإن امتنــع على المدعى عليه أن يحلف وال يرد اليمين، وان نكل حكم عليه.
والدليل هو ما ثبت عـن الصـحابة رضـي اهللا عـنهم جميعـا مـن الحكـم بكـال األمـرين، ـــه وســـ ـــه والصـــحابة أفهـــم النـــاس وأعلمهـــم بمقاصـــد النبـــي صـــلى اهللا علي لم وقواعـــد دين
فقصة عثمان مع الرجل الذي أقرضـه وردت فيهـا اليمـين علـى عثمـان مـا ذاك إال ألن عثمان يعرف حقه تماما، وأما الحكم بالنكول فـي قصـة ابـن عمـر فـي رد العبـد بـالعين فــإن عثمــان حلفــه علــى نفــي العيــب حــال بيعــه، فلمــا نكــل حكــم عليــه ألنــه وحــده الــذي
أمـــا مـــا اســـتدل بـــه أصـــحاب القـــول الثالـــث فيعتـــرض عليـــه باألدلـــة الصـــحيحة التـــي و ساقها أصحاب القولين األول والثاني.
ـــم يـــرد بـــه كتـــاب وال ســـنة، وفيـــه تعطيـــل كمـــا أن حـــبس المـــدعى عليـــه بعـــد نكولـــه ل لألعمال، تأخير في أداء الحقوق واهللا أعلم.
على آخر أنـه عمـل لـه سـحرا أو شـعوذة وتأسيسا على ما تقدم يقال: إذا ادعى مدع وسلبه ماله أو جنى عليه جناية ليس فيها قود وال بينة للمـدعي، فيحلـف المـدعى عليـه
بنفي ذلك فإن حلف سقطت الدعوى وان لم يحلف حكم عليه بالنكول، واهللا أعلم.
مــن القســـم بالتحريـــك وهـــي تــأتي علـــى عـــدة معـــاني، منهــا: الهدنـــة والحســـن والوجـــه (كله، وتأتي بمعنى اليمين باهللا تعالى، وهذا هو المراد هنا
284F
١(.
:القسامة شرعا
فــــي تعريفهــــا وان كــــان المــــراد واحــــدا إذ –رحمهــــم اهللا –لفــــت عبــــارات الفقهــــاء اخت بعضها جاء مجمال وبعض هذه جاء مفصال. فقد عرفها.
الحنفيــة: أن يقــول خمســون مــن أهــل المحلــة إذا وجــد قتيــل فيهــا: بــاهللا مــا قتلنــاه وال (علمنا له قاتال
285F
٢( .
(أو جزءا منها على إثبات الدم وعرفها المالكية: بأنها حلف خمسين يمينا 286F
٣( .
(وعرفها الشافعية: أنها اسم لأليمان التي تقسم على أولياء الدم287F
٤(.
(وعند الحنابلة: األيمان المكررة في دعوى القتيل288F
الشــهادة فــي االصــطالح ال تختلــف كثيــرا عــن معناهــا فــي اللغــة، وانمــا أضــيف إلــى معناها اللغوي قيود في العرف الشرعي فمما قيل في تعريفها:
(ر صدق إلثبات حق بلفظ الشهادة في مجلس القاضيهي: إخبا297F
٢( .
ويؤخذ على هذا التعريف، أنه حصر الشهادة في إثبات الحق، ولم يذكر الواقعة.
والشهادة كما تكون إلثبات الحـق فإنهـا تكـون إلثبـات الواقعـة، كمـا لـو شـهد علـى أن فالنا قذف فالنا فهذه شهادة في إثبات واقعة.
(ها: إخبار يتعلق بمعينوقيل في تعريف298F
١( .
.٢٦٤والقاموس احمليط / ٣/٢٣٨انظر: لسان العرب ) ١ (
.٥/٤٦١الدر املختار ) ٢(
۱۱۱
ويؤخــذ علــى هــذا التعريــف دخـــول الروايــة فيــه، فهــو غيــر مـــانع، ثــم لــم يــذكر محـــل الشهادة وهي مجلس القاضي، كما لم يذكر في التعريف الغرض منها وهو اإلثبات.
(وقيل في تعريفها: اإلخبار بما علمه بلفظ خاص299F
٢( .
، كمـــا أن التعريـــف لـــم يـــذكر مجلـــس وهـــذا كســـابقه فـــي دخـــول الروايـــة فـــي هـــذا الحـــد األداء ثم إن اللفظ الخاص مبهم.
: التعريف المختار
إخبار صدق إلثبات حق أو واقعة لغيره على غيره بلفظ الشهادة وما في معناها فـي مجلس القضاء.
شرح التعريف:
إخبار: جنس يشمل جميع اإلخبارات.
صدق: قيد أول يخرج اإلخبار الكاذب.
: بيان الغرض من الشهادة، وهي كونها وسيلة إثبات. إلثبات
حق أو واقعة: قيد ثان لبيان محل الشهادة.
لغيره على غيره: إلخراج اإلقرار والرواية.
بلفظ الشهادة: إلخراج ما سوى اللفظ كأعلم وأتيقن.
أو ما في معناها: مما يؤدي نفس الغرض إذا اختلفت اللهجة أو اللغة.
: قول مالك في أن الشهادة على الشهادة جائزة في سـائر األمـور مـاال القول الثاني قبولهـــــا –رضــــي اهللا عنــــه –قوبــــة. جــــاء فــــي تبصـــــرة الحكــــام: (فمــــذهب مالـــــك أو ع
(لريبة في منطقها وهيئتها ومن يدخل عليها))فالنة، فقد ظهر منها ا355F
٢( .
وجـه االســتدالل: عــدم إقامــة النبـي صــلى اهللا عليــه وســلم الحـد علــى المــرأة، رغــم قــوة القرينة الدالة على موجبه. مما يدل على عدم إقامة الحد بالقرينة.
عناه مما اتفق عليـه وجـاءت بـه وان ضعف لفظ الحديث فإن م )٤ قواعد الشريعة .
، املوسـوعة ٣٢، الطرق احلكميـة: ٤/٣٣٥، حاشية الدسوقي على شرح الكبري ١/٣٨٢انظر: تبصرة احلكام ) ١(
.٣٣/١٥٦الفقهية -٥٣١٠ول النيب صلى اهللا عليه وسلم: لـو كنـت رامجـا بغـري بينـة. بـرقم رواه البخاري، كتاب الطالب باب ق ) ٢(
.٢/١١٣٥-١٤٩٧ورواه مسلم كتاب اللعان برقم ٩/٤٥٤ وما بعدها. ١/٣٨٢انظر: تبصرة احلكام ) ٣( .٨/٢٥، وضعفه األلباين يف اإلرواء ١٠/٢٣٨رواه البيهقي ) ٤(
۱۲۷
رضـــي اهللا –وأدلـــة أصـــحاب القـــول األول ال تســـعفهم فـــي الحـــدود، عـــدا أثـــر عمـــر (في رجم المرأة بمجرد الحبل –عنه
358F
لم يجمـع –رضي اهللا عنه –، وهو اجتهاد منه )١ عليه الصحابة،
. ٢حاشية ١٣٧سبق ص ) ١(
۱۲۸
زنا مثل مسح المرأة فرجهـا ونحن نعلم في زماننا هذا أنه من الممكن حبل المرأة بالبمنــديل قــد مســح رجــل بــه ذكــره، وكــذلك ســباحة النســاء فــي مســابح كــان قــد ســبح فيهــا رجال قبلهن، فإن الحيوانات المنويـة ال تمـوت بسـرعة فقـد تبقـى عالقـة فـي المنـديل، أو
ري فـــي الحقـــوق الماليـــة مـــن بـــاب أولـــى، وجـــدير بالـــذكر أن الحـــاكم يجـــب عليـــه التحـــالقرينة إذا كان األخذ بها يؤدي إلى استباحة دم والشارع شدد فـي عصـمة الـدماء، فـال
تستباح إال بقرينة قاطعة.
وبناء على ما تقدم، فيقال: إن كان موجب دعوى السحر أو الشعوذة حـد، فـال يؤخـذ يـاء بالقرائن فـي اإلثبـات وان كـان موجبـه قصـاص، فـإن القـرائن تكـون لوثـا ليسـتحق أول
الدم بها أيمان القسامة على ما تقدم.
وان كان موجبها تعزير، فيؤخـذ بهـا وال شـك، إذ التعزيـر بـاب واسـع حتـى وان وصـل التعزير إلى القتل، وعليه عمل المحاكم في البالد السعودية كما سـيأتي فـي التطبيقـات
القضائية واهللا أعلم.
۱۲۹
الثالث: الفرع
:ى الساحربعض القرائن الدالة عل
إن للســاحر أو المشــعوذ عالمــات يعــرف بهــا، وقــرائن تكــون دالــة عليــه وعلــى حقيقــة عمله وان حـاول أن يخفيـه ويعميـه علـى عامـة النـاس، وهـذه القـرائن والعالمـات عرفـت عــن طريــق التــواتر واالستفاضــة؛ إمــا باعترافــات ســحرة ومشــعوذين، أو عرفهــا الراقــون
شـعوذة؛ لكثـرة مـا عـانوا وخـاطبوا الجـن المتلبسـين بـبعض والمعالجون للسحر وأعمـال البني آدم؛ أو لكونها من أشياء الساحر أو المشعوذ التي تصدر منه حال القـبض عليـه
ــرط أو رجــال الحســبة، وســنذكر بعضــا منهــا مــع العــزو –إن شــاء اهللا –مــن قبــل الش إلى مصدرها الذي أخذت منه. فمن ذلك:
حف تكتب اآليات فيها بالنجاسة إما بدم الحيض أو غيـره، وجود أوراق أو مصا -١وتوجـــد بعـــض المصـــاحف مطبوعـــة ومجلـــدة تجليـــدا فـــاخرا لهـــذا الغـــرض تصـــادر مـــن
بعض السحر، وأوراق كتبت عليها كلمات وحروف وخطوط مبهمة.
أن يكـــون الســـاحر والمشـــعوذ مثـــاال للقـــذارة والوســـاخة ودنـــاءة الـــنفس، وأن يتـــرك -٢ –والنظافة حتى يكتسب جسمه ومالبسه ومسكنه رائحة عفنـة، قـال ابـن تيميـة الطهارة
(طالسم وكلمات غير مفهومةالنفث في الماء وغيره ب -٨366F
٦( .
اسـتخدام العقــد بــالخيط أو الحبـل أو غيــره، والنفــث عليهـا بطالســم وكلمــات غيــر -٩(مفهومة
367F
٧( .
هـ.١٤٢٠عام ١دار املعايل ط ٣/٣١٤حنو موسوعة شرعية يف علم الرقى ألسامة املعايف ) ١( .١/٢٢فتاوى الشيع عبدالعزيز بن باز ) ٢( .٧٥وانظر الصارم البتار/ ٣/٣١٥شرعية حنو موسوعة ) ٣( نقال عن املرجع السابق. ٨٩٠٧فتاوى اللجنة الدائمة رقم ) ٤( .٣/٣١٦حنو موسوعة شرعية يف علم الرقى ) ٥( املرجع السابق. حنو موسوعة شرعية يف علم الرقى . ) ٦( املرجع السابق. حنو موسوعة شرعية يف علم الرقى . ) ٧(
۱۳۱
إطالق البخور الستحضار الشياطين، وسماع أصوات غريبـة كصـوت أجنحـة -١٠(طير أو كالم أو طرق ونحوه
368F
١( .
ذبح الـدجاج األسـود والضـأن طلب القيام بـبعض األمـور الكفريـة أو الشـركية كـ -١١(األسود غالبا دون تسمية، وهذا يعني الذبح للجن والشياطين
369F
٢( .
الخلــوة بالنســاء دون رادع دينــي أو وازع أخالقــي، وقــد يصــل األمــر إلــى فعــل -١٢ .)370F٣(–والعياذ باهللا –الفاحشة
طلب فعل ما نهى رسـول اهللا صـلى اهللا عليـه وسـلم عنـه، كقطـع شـجر السـدر -١٣(ن المنزل أو قتل الهدهد أو الضفدع، ونحو ذلكم
371F
٤(.
اســتخدام النجاســات كــالبول والحــيض، واعطائــه للشــخص ســواء كــان رجــال أو -١٤(امرأة عن طريق الشرب أو األكل
372F
٥(.
يشــار علــى المــريض بــاعتزال النــاس فتــرة معينــة فــي غرفــة ال تــدخلها الشــمس -١٥(ويسميها العامة الحجبة أو الخلوة
373F
٦(.
(يطلب من المريض أال يمس الماء لمدة معينة، قد تصل إلى أربعين يوما -١٦374F
٧(. (يوما
374F
٧(.
يطلب من المريض بأن يدفن أشـياء فـي األرض، أو أن يـرش مـواد سـائلة، أو -١٧يضع بيضا فاسدا على عتبات األبواب أو في المنازل، وكـل ذلـك يكـون قـد نفـث عليـه
(الساحر أو المشعوذ بريقه الخبيث375F
٨( .
جع السابق. حنو موسوعة شرعية يف علم الرقى.املر ) ١( ، وانظر الصارم البتار للتصدي للسحرة واألشرار.٣/٣١٦املرجع السابق ) ٢( . حنو موسوعة شرعية يف علم الرقى.٣/٣١٧املرجع السابق ) ٣( املرجع السابق. حنو موسوعة شرعية يف علم الرقى. ) ٤( رعية يف علم الرقى.املرجع السابق. حنو موسوعة ش ) ٥( .٧٨، الصارم البتار ٣/٣١٨املرجع السابق ) ٦( .٧٨، الصارم البتار ٣/٣١٨املرجع السابق ) ٧( .٧٨، الصارم البتار ٣/٣١٩املرجع السابق ) ٨(
۱۳۲
(طي الساحر أو المشعوذ المريض أوراقا يحرقها ويتبخر بهايع -١٨376F
١(.
إعطاء الساحر أو المشـعوذ للمـريض بعـض المعلومـات الحقيقيـة الواقعيـة عـن -١٩ـــالجن ـــه وكـــل ذلـــك يكـــون باالســـتعانة ب حيـــاة المـــريض الخاصـــة، أو عالقتـــه بمـــن حول
(والشياطين377F
٢(.
(ا من أشيائه الخاصةاالحتفاظ بكتب تعليم السحر والشعوذة، وجعله -٢٠378F
٣(.
أن مدعي العالج منهم إذا أجروا الكشف على المريض أمهلوه مدة من الـزمن -٢١ فيخبرونه بعد ذلك أن الذي فيه سحر أو عين وال يخبرونه في الحال.
.٧٨، الصارم البتار ٣/٣١٩املرجع السابق ) ۱( .٧٨، الصارم البتار ٣/٣١٩املرجع السابق ) ٢( .١٢٣وط احملكمة من ضب ) ٣(
۱۳۳
المبحث الثاني:
:الجزاءات المترتبة على الجاني بعد ثبوت القضية عليه
٢( ، : ثالثة أقسامكما تحدثوا عن تقسيم الجريمة بحسب جسامة العقوبة وجعلوها
حدود وقصاص أو دية وتعزير وبينوا أهمية هذا التقسيم.
وقــد نــص فــي النظــام القضــائي الســعودي علــى أن الــدعوى إذا انتهــت لــدى القاضــي ل ال بــد مــن إصــدار فإنــه يقــوم بإصــدار حكمــه وال يكفــي أن يبــدي رأيــه فــي القضــية، بــ
(الحكم الذي يبين مدى أحقية المدعي فيما ادعاه381F
٣( .
للدكتور حممد نعيم ياسني، اململكة األردنية، وزارة األوقاف. ١/٢٤٣نظرية الدعوى ) ١( وما بعدها للدكتور سعد بن حممد بن ظفري (رسالة ماجستري). ١/١٤نظام اإلثبات يف جرائم احلدود ) ٢(
/ت يف ٤٦١٩ى خطــاب الداخليــة رقــم هـــ، املبــين علــ١٣/٠١/١٣٩١/ت يف ١١/٢تعمــيم وزارة العمــل رقــم ) ٣( ومن بعدها الشيع/حسن عبداهللا آل شيع ١٠٥هـ، وانظر: التنظيم القضائي يف اململكة ص٢٤/١٢/١٣٩٠
هـ ، دار تامة للنشر. ١٣٠٤
۱۳٤
وقــد بــين الفقهــاء رحمهــم اهللا أن عقوبــة الســاحر؛ إمــا أن تكــون حديــة، وامــا أن تكــون
تعزيريــة. واذا كانــت تعزيريــة، فإمــا أن تصــل إلـــى القتــل أو إلــى مــا دونــه، ومعلـــوم أن
ا؛ إذ ينظــر إلــى وســائل إثبــات الحــدود مــا ال وســائل اإلثبــات تتــأثر بمــا ســبق تــأثرا كبيــر
ينظر إلى وسائل إثبات التعازير، وكذلك فإن ما موجبه القتل يراعـى فـي وسـائل إثباتـه
ما ال يراعي فيما موجبه دون ذلك. إذا علم هذا، فإنه يقال:
إن عمل الساحر أو المشعوذ الذي عملـه ال يخلـو: إمـا أن يكـون فيـه ردة عـن الـدين
هللا؛ كأن يكون فيه صرف شـيء مـن العبـادة لغيـر اهللا كالشـياطين والكواكـب أو وكفر با
يكون متضمنا سبا هللا عز وجـل أو رسـله، أو فيـه انتقـاص مـن الـدين، أو إهانـة لكتـاب
دار الفكر ٦/٢٧٩انظر: مواهب اجلليل لشرح خمتصر خليل أليب عبداهللا حممد املغريب املعروف باملغالب ) ١( –دار املعرفة ٢/٥٧٧هـ، وانظر: فتاوى السبكي لإلمام أيب احلسن تقي الدين السبكي ١٤١٢عام ٣ط
٥٥٠، وانظر: الصارم املسلول على شامت الرسول لشيع اإلسالم ابن تيمية/ ١٢/٢٦٥بريوت، وانظر: املغين هـ.١٤٠٣عامل الكتب
استتابة املرتدين واملعاندين باب حكم رواه البخاري من حديث ابن عباس انظر البخاري مع الفتح كتاب ) ٢( .١٢/٢٧٩-٦٩٢٢املرتد واملرتدة واستتابتهم رقم
أن النفس {رواه البخـاري من حديث ابن مسعـود، البخـاري مع الفتح، كتاب الديـات باب قول اهللا تعـاىل: ) ٣(
م املسلم برقم ورواه مسلم يف كتاب القسامة باب ما حيل به د ١٢١٢/٢٠٩-٦٨٧٨برقم }بالنفس ...
٣/١٣٠٣-١٦٧٦.
۱۳٥
ـــه لـــيس فيـــه شـــيء مـــن نـــواقض أمـــا إن كـــان عمـــل الســـاحر أو المشـــعوذ الـــذي ع ملاإلسالم فإن عامة أهل العلم ال يرون قتله، إال إذا انضـم إلـى ذلـك ردة عـن الـدين، أو جناية على النفس، أو رأى اإلمام قتله سياسة، أو استطال شـره، فيقتـل حينئـذ؛ إمـا حـد
(ردة أو قصاصا أو تعزيرا، وال يقتل بإطالق385F
١( .
: يقتل، إال في حالين فالحنفية يرون أن الساحر ال
أن يكون سحره كفرا. -١
إذا عرفت مزاولته للسحر بما فيه إضرار وافساد، ولو بغير كفر. -٢
وشرط المالكية أن يكون متجاهرا بالسحر أو أنه كفر.
والشــافعية قــالوا: إن كــان ســحر الســاحر لــيس مــن قبيــل مــا يكفــر بــه، فهــو فســق ال يقتل به ما لم يقتل به أحدا.
هــب الحنابلــة إلــى أن الســاحر يقتــل حــدا ولــو لــم يقتــل بســحره أحــدا، ولكــن ال يقتــل وذ إال بشرطين:
أن يكــون ســحره ممــا يحكــم بكونــه كفــرا، أو يعتقــد إباحــة الســحر، بخــالف مــا لــم -١يحكــم بكونــه كفــرا، كمــن يــزعم أنــه يجمــع الجــن فتطيعــه، أو يســحر بأدويــة، أو تــدخين
وسقي.
(أحدا أن يقتل بسحره -٢386F
٢(.
ويمكـــن أن يســـتدل لهـــذا الـــرأي بعمــــوم أدلـــة عصــــمة دم المســــلم ومنهـــا حـــديث: ((ال يحــــــل دم امـــــرئ مســــــلم يشـــــهد أن ال إلـــــه إال اهللا وأنـــــي رســــــول اهللا إال بإحــــــدى ثــــــالث
((..)387F
٣(.
واملغين ٩/٣٤٦وروضة الطالبني ٢/٢٨٤، وانظر: تبصرة احلكام ١/٣١انظر: رد احملتار على الدر املختار ) ١(
ن هللا علــي أن تبــاعي إلــى أشــد منــي؟ فقالــت: أردت أن تمــوتي حتــى أعتــق، قالــت: فــإ(العرب ملكة، فباعتها وأمرت بثمنها أن يجعل لغيرها
389F
٢( .
ومن المعقول: أن هذا السحر الذي بهذه الكيفية، إنمـا هـو أذيـة واضـرار بالمسـحور، فهـــو كســـائر الضـــرر واألذى الــــذي يوقـــع علـــى المجلــــود أو المحبـــوس مـــثال. فيعاقــــب
الساحر بقدر أذاه.
من اآلثار في قتل السحرة، فإنها تحمـل علـى أن سـحرهم تضـمن ناقضـا وأما ما ورد من نواقض اإلسالم، وهذا هو الغالب على سحر السحرة في كـل زمـان ومكـان، أو أن الباعـث علـى القتــل هـو التعزيــر البليـغ لمــن استشـرى ســحره وعظـم أمــره، واشـتد خطــره،
أو سياسة شرعية.
باب قول النيب صلى اهللا عليه وسلم ((رب مبلغ أوعى من سامع برقم –ب العلم متفق عليه. البخاري كتا ) ١(
(قول النبي صلى اهللا عليه وسلم: ((حد الساحر ضربة بالسيف)) -١390F
١(.
كتــاب عمــر رضــي اهللا عنــه الــذي كتبــه قبــل موتــه بســنة إلــى ناحيــة مــن نــواحي -٢بالد المسلمين: أن اقتلوا كل ساحر وساحرة، وفرقـوا بـين كـل ذي محـرم مـن المجـوس،
(وانهوهم عن الزمزمة391F
(واحر، فقتلت ثالث س)٢392F
٣( .
(أن عمر رضي اهللا عنه أخذ ساحرا فدفنه إلى صدره، ثم تركه حتى مات -٣393F
٤( .
والجواب التفصيلي عن هذه اآلثار:
أن الحـديث األول اختلــف فـي وقفــه ورفعــه، ثـم اختلــف فــي صـحته. وعلــى فــرض أن صحيح مرفوع فهو محمول على من بسحره كفر، ووجه هذا المحمل حتى تتفق األدلـة
التــــراب وتركــــه حتــــى يمــــوت، يبــــين أن األثــــر الرابــــع فطريقــــة قتــــل الســــاحر بدفنــــه فــــي المقصود التعزير البالغ إذا لم يضرب عنقه بالسيف كما هو نص الحديث.
٥/٢٧وقال هذا حديث ال نعرفه مرفوعا إال من هذا الوجه انظر: صحيح اجلامع للرتمذي رواه الرتمذي ) ١(
هـ وقال الرتمذي: وفيه إمساعيل بن مسلم املكي يضعف يف احلديث من قبل ١٣٨٤عام ٢مطبعة املعرفة ط حفظه.
ا صوت تديره يف الزمزمة: تراطن العلوج عند األكل وهم صموت ال يستعملون اللسان وال الشفة وإمن ) ٢( .١٢/٢٧٣خياشيمها وحلوقها فيفهم بعضها عن بعض انظر اللسان
.١٩٥النظرية العامة للقضاء واإلثبات يف الشريعة اإلسالمية ص ) ١( .٢٣٩مرشد اإلجراءات اجلنائية ص ) ٢(
۱٤۲
۱٤۳
المطلب الثاني
سلطة إقامة العقوبات واإلعالن عنها.
وفيه فروع:
الفرع األول: العقوبات الحدية:
يرى الفقهاء أن الحد ال يقيمه إال اإلمام أو نائبه. وحجـتهم فـي ذلـك: حـديث الرسـول (دقات والجمعـات والفـيء))صلى اهللا عليه وسـلم: ((أربعـة إلـى الـوالة: الحـدود والصـ
ومـن المعقــول قــالوا: إن الحــد حــق هللا تعــالى وشــرح ألجــل مصــلحة الجماعــة، فوجــب االجتهاد، وال يـؤمن تفويضه إلى نائب الجماعة وهو اإلمام، كذلك فإن الحد يفتقر إلى
في استيفائه من الحيف والزيادة على الواجب، فوجب تركه لـولي األمـر يقيمـه إن شـاء بنفسه، أو بواسطة نائبه. ثم إن اإلمام ذو شـوكة ومنعـة والرعيـة منقـادة لـه قهـرا وجبـرا، وال يخــاف تبعــة الجنــاة واتبــاعهم النعــدام المعارضــة بيــنهم وبــين اإلمــام، وتهمــة الميــل
والمحاباة والتواني عن اإلقامة منتفية في حقه.
وأخيـــرا فـــإن اإلمـــام ينــــوب عـــن الجماعـــة فـــي اســــتيفاء حقـــوق اهللا تعـــالى، ولـــه حــــق (تفويض ذلك إلى نوابه من األمراء والقضاء وغيرهم
404F
٢( .
ن مسعود وابن الزبري موقوفـا علـيهم ومرفوعـا إىل النـيب صـلى اهللا احلديث ورد بروايات خمتلفة عن ابن عباس واب ) ۱(
، املبسوط ٥/٢٣٥، شرح فتح القدير ١/١٦٨، الغرة املنيفة ١/٢١٧عليه وسلم، انظر: نقال عن اإلنصاف ٩/٨١ .
وقد ورد يف بدائع الصنائع عن االستخالف يف إقامة احلدود ما يلي: ) ٢(
ة احلدود ألنه ال يقـدر علـى اسـتيفاء اجلميـع بنفسـه ألن أسـباب وجوبـا توجـد ولإلمام أن يستخلف على إقاميف أقطـــار دار اإلســـالم وال كنـــه الـــذهاب إليهـــا، ويف االحضـــار إىل مكـــان اإلمـــام حـــرج عظـــيم فلـــو مل جيـــز
{وال تقتلوا النفس التي حرم اهللا إال بالحق ومـن قتـل مظلومـا فقـد جعلنـا لوليـه : قوله تعالى -١
(سلطانا فال يسرف في القتل إنه كان منصورا}405F
١(.
الحــديث قولــه صــلى اهللا عليــه وســلم ((.... فمــن قتــل لــه بعــد مقــالتي هــذه ومــن -٢(قتيل فأهله بين خيرتين: بين أن يأخذوا العقل وبين أن يقتلوا))
(القصاص مما يحتاج إلى النظر واالجتهاد في ظروف الحادثة ومالبستها408F
١( .
والراجح قول الجمهور لقوة أدلتهم ووضوحها.
الفرع الثالث
العقوبات التعزيرية:
ك ألن أمر التعزيرمتروك الذي ينفذ العقوبات التعزيرية هو اإلمام أو من ينيبه، وذللولي األمر أو للقاضي. وقد اختلفت عبارات الفقهاء في هذا الشأن، فتارة تجدهم
(يستخدمون لفظ اإلمام أو نائبه وتارة يستخدمون كلمة الحاكم أو القاضي409F
٢( .
والحقيقة أن الدولة اإلسـالمية فـي بدايـة تكوينهـا كـان المجتمـع صـغيرا ال يحتـاج إلـى
يـــز، ثــم إقــراره مـــن صــدور الحكــم مــن المحكمـــة الكبــرى، ثــم تصـــديقه مــن هيئــة التمي(مجلس القضاء األعلى، وأخيرا يعرض على ولي األمر لإلذن بإقامة العقوبة
413F
٣(.
أما العقوبات التي ال إتالف فيها كالجلد والحـبس ونحوهمـا فيكفـي فيهـا إذن نائـب ولـي (األمر (الحاكم اإلداري للمنطقة) بموجب الئحة تفويض أمراء المناطق
414F
٤( .
(كم الصفة القطعية حسب ما حدد النظاموذلك بعد أن يكتسب الح415F
٥(.
) على أن (الملك أو من ينيبه يعنـون ٥٠وفي النظام األساسي للحكم نصت المادة ( بتنفيذ األحكام القضائية).
.٤٧٧طانية للماوردي، التعزير يف الشريعة صاألحكام السل ) ١( م.١٩٧٦جندي عبدامللك، ط دار إحياء الرتاث العريب، بريوت، عام ٣٤٨-١/٣٤٧) انظر املوسوعة اجلنائية ٢( ) من حديث أيب سعيد اخلدري رضي اهللا عنه.٤٩واحلديث رواه مسلم يف صحيحه برقم ( -
.٢٤٨مرشد اإلجراءات اجلنائية، ص ) ٣( هـ.٢٣/٠٤/١٣٩٥يف ١٢٨٨هذه الالئحة صدرت بالقرار الوزاري من وزير الداخلية برقم ) ٤( من تنظيم األعمال اإلدارية يف الدوائر الشرعية. ٥٤-٥١انظر املواد من ) ٥(
عنده فأنكر أيضا بأنه قد عمل له أي حجب أو غيرها ، واعترف فقط بلبسه لخـاتم بـه طالســم يعتقــد بــه أنــه ييســر لــه أمــوره وال يســتخدمه ألعمــال الســحر والشــعوذة ، وبعــد المداولـة قـرر حكـام القضــية الشـرعيون الحكـم علـى المــتهم بالقتـل تعزيـرا وذلـك بضــرب
والمعاينة والتفتيش واعترافه المصدق شرعا . الحكم الصادر في القضية :
بعرض المتهم على المحكمة الشرعية لمحاكمته أنكر االتهام الموجه إليه ، وبرر فعلـه بقولـه : بأنـه كــان مريضـا بالقلــب وسـبق وأن تعـالج لــدى شـخص يعــالج باألعشـاب فــي
ي من مرضه ، ثم زاره شخص ( المرشد ) وسأله عن الكيفية التـي تعـالج بهـا بلده وشففأخبره بها فأبلغ عنه ، وقبض عليه ، وبالنسبة للحجب التي ضبطت في سـكنه عائـدة
تمكنـــت إحـــدى الجهـــات األمنيـــة مـــن ضـــبط مظـــروف مرســـل بالبريـــد الـــداخلي بمنطقـــة الرياض وبداخله رسالة من أحد الوافدين موجه إلى إحدى النسـاء يـذكر فيهـا بـأن أخـاه
ي مجال الدعاء لحل المشكالت قد وصل إلى الرياض ، وأن باسـتطاعته الذي يعمل ف حل المشكالت ، والسيما مشكلتها مع زوجها.
بــه هــو مــن أعمــال الســحر والشــعوذة ، وبمداولــة الحكــم لــم يظهــر للقضــاة مــا نيقومــا قتلهما وحكما عليهما بالسجن لمدة عشر سنوات وجلد كل منهما ألف جلدة . بيوج
عوذة والنصـــب والتحايـــل علـــى األشـــخاص لســـلب أمـــوالهم بحجـــة العـــالج بالطـــب والشـــالشعبي ، حيث تم القبض عليهما في وضع تلبس بـالجرم المشـهود ، وضـبط األعمـال
والشعوذة تم إلقاء القبض عليه في حالة تلبس وعثر بحوزتـه علـى عـدد مـن كتـب تعلـم الســحر والشــعوذة وبعــد القــبض عليــه اعتــرف بممارســة أعمــال الســحر والشــعوذة ، وأن
أقواله شرعا . قد تعلم ذلك من أحد األشخاص في إحدى الدول اإلفريقية وتم مصادقة الحكم الصادر في القضية :
والشعوذة كالخط على الرمل والتمتمة بكالم غير مفهوم .
۱٥۸
القضية السادسة لقضية :منشأ ا
توفرت معلومات ألحد مراكز هيئـة األمـر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـر مـن قبـل أحـد المرشدين مفادها وجود شخص مقيم من أحد الدول اإلفريقيـة يمـارس السـحر والشـعوذة في مدينة جدة ، وأن أمره قد استفحل ولديه القدرة للـذهاب إلـى أي منطقـة فـي المملكـة
وال الناس بالباطل والدجل عليهم .للعالج وكل ذلك أكال ألم وقائع الدعوى :
اإلفريقية يقوم بممارسة أعمال السحر والشعوذة وأكل أموال الناس بالباطل . وقائع الدعوى :
تــم تجنيــد أحــد األشــخاص للتعــاون مــع الهيئــة وأظهــر للمشــعوذ مشــكلته ، والمتمثلــة فــي غ انصراف زوج عن امرأته ويرغب في عمل عطف له فأبدى استعداده لذلك مقابل مبل
من المال قدره ( ألف ) لایر ، وحدد له موعدا لاللتقاء به مرة أخرى إلعطائه العـالج ( العمـــل الســـحري ) ، وبعـــدها تـــم إلقـــاء القـــبض عليـــه متلبســـا بجريمتـــه وبحوزتـــه المبلـــغ المــرقم ومجموعــة مــن األحجبــة وأوراق بهــا طالســم ســحرية ، واعتــرف بمــا يقــوم بــه مــن
الشعوذة والدجل . ادر في القضية :الحكم الص
تم إحالة المتهم مع كامل أوراق التحقيق إلـى المحكمـة الشـرعية لمحاكمتـه شـرعا حيـال إليــه ، وبمداولــة الحكــم لــم يــر حكــام القضــية مــا يوجــب قتلــه وتــم الحكــم عليــه بمــا نســ
تعزيرا بالسجن لمدة عشر سنوات وجلده ( ألـف ) جلـدة مفرقـة علـى عشـرين مـرة ، كـل ، بين كل مرة وأخرى ثالثون يوما .مرة خمسون جلدة
فترة خمسون جلدة ، بين كل فترة وأخرى عشرة أيام تحليل القضية :
تـــم القـــبض علـــى المـــتهم وهـــو فـــي حالـــة تلـــبس وبحوزتـــه بعـــض األدوات التـــي تســـتخدم عادة في السحر والشعوذة ومنها المسبحة الطويلة التي تستخدم في قياس األثـر ، وقـد
توفرت معلومات ألحد مراكز هيئـة األمـر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـر مـن قبـل أحـد ادها وجود شخص مـن أحـد الجنسـيات العناصر السرية المتعاونة مع الهيئة ، والتي مف
ثـة ، وعالج نفسه من مرض نفسي ، فأخبره أنه سوف يقوم بذلك مقابل مبلغ وقدره ثالعشر ألف وثالثمائة وثالثة وثالثـين ريـاال ، وأنـه طلـب منـه أن يخبـره عـن اسـمه واسـم أمـــه واســـم أبيـــه وقـــد ضـــبط بحوزتـــه أربـــع ورقـــات مكتـــوب علـــى اثنـــين منهـــا كتابـــات ال
معناهـا ، والمقصـود منهـا حمايتـه مـن أعدائـه واآلخـر بهـا أسـماء أشـخاص يقـوم فيعر على اعترافه شرعا . بعالجهم من بعض األمراض ، وقد صادق
تـم إحالـة المـتهم مـع كامـل أوراقـه إلـى المحكمـة الشـرعية الحكم الصادر في القضـية : لمحاكمته بما نسب إليه ، وبعرض القضية على حكام القضـية لـم يـروا مـا يوجـب قتلـه ، وحكم عليه بالسجن تعزيرا لمدة خمس سـنوات وجلـده ألـف جلـدة مفرقـة علـى عشـرين
ة خمسين جلدة ، وبين كل مرة والتي تليها مدة أسبوع . مرة ، في كل مر اســـتطاعة الهيئـــة بعـــد تعـــدد مصـــدر المعلومـــات والتنســـيق مـــع أحـــد تحليـــل القضـــية :
المتعاونين من حقيقة الشخص وأنه يمارس نوعا من أنـواع السـحر وهـو سـحر التخييـل عــض األوراق التــي ، ولــذا فانــه تــم القــبض عليــه متلبســا والعثــور علــى المبلــغ المــرقم وب
ــيهم بحجــة بهــا أســماء أشــخاص قــد وقعــوا ضــحية لهــذا الســاحر المشــعوذ بالنصــب علاستطاعته مضاعفة المبالغ المالية التي يحصل عليها منهم ، ومن أجل الـدجل علـيهم
أحــد األشــخاص المتعــاونين مــع الهيئــة عــن وجــود شــخص مــن الجنســية اإلفريقيــة مقــيم بطريقة نظامية يمارس أعمال السحر والشعوذة ، وأكل أموال الناس بالباطل .
وقائع الدعوى :ومرجـع لكثيـر المعلومات المتوافرة تؤكد أن المتهم يعتبر شـيخا فـي الطريقـة الشـاذلية ،
من السحرة في منطقة الرياض ، وسبق أن ألقي القبض عليه وابعد عن البالد ثم عـاد مرة أخرى ، وأخذ يمارس السحر والشعوذة مـع مجموعـة مـن السـحرة والمشـعوذين ، تـم القبض عليهم إال هو تمكن من الهرب واختفـى عـن األنظـار فتـرة مـن الـزمن ، ثـم عـاد
وآيات من القران بينها أرقام وبعض الحجـب ووجـود بعـض الصـور والمالبـس الداخليـة النسائية ووجـود سـابقة سـحر وشـعوذة ، وقـد أثبتـت القـرائن وعـدد مـن األدلـةأن المشـتبه
لباطل .به يمارس أعمـال الشعـوذة والدجـل ألكل أمـوال النـاس با
۱٦٤
الخاتمة
الحمداهللا والصالة والسالم على رسول اهللا وبعد ... فانه بعـد االنتهاء من هـذا البحث فان اإلنسان مهما اجتهد فـهو يعترف بالتقصير
ولذلك نبين في ختام هذا البحث اآلتي : يجمع بين الناحية الكتـابة فـي الموضوع هامة جدا نظرا لحاجة الناس لكتاب -١
النظرية والتطبيقية في هذا الموضوع القديم والجديد الذي يمس حياة الناس في حياتهم وخاصة في هذا الزمن . ألن الناس فيه بحاجة إلى التوكل على اهللا
في هذه الدنيا والتسليم مواإليمان بالغيب والقضاء والقدر والصبر على ما يصيبهم أن الصالة والصبر لها عافية حميدة في عالج هللا سبحانه وتعالى ومعلو المرض وقد لمس هذا .
أن السحر المبني على التخييل ال يعتمد فقط على خفة اليد ، بل منه ما يقوم -٢416Fعلى إعانة من الشياطين
١ . الشعوذة أفعال تقوم على خفة اليد وسرعة الحركات تمويها على أعين الناس وهي -٣
حق العقوبة والتأديب حسبما يراه اإلمام ، فان رأى محرمة شرعا ، والمشعوذ يستأن فعله فيه تلبيس على العامة فله قتله أو عقوبته بما هو دون ذلك ، وكذلك الكهانة والعرافة محرمة حرمة شديدة ، وادعاء الغيب كفر مخرج من الملة ،
417Fوالذي يصدق الكاهن في علم الغيب فهو كافر كفرا مخرجا من الملة
٢ .
ر أنواع منه الحقيقي ومنه التخييلي ومنه المجازي ، ولكن أكثر السحرة السح -٤يخلط بين أنواع السحر كلها ، ألن الساحر يستعمل جميع القدرات للضحك على
عقول البشر ، وقد يستعين بالشياطين .
. ۷۱۰، دار المجتمع للنشر والتوزيع ص ۱٤۱٥حياة باأخضر ، موقف اإلسالم من السحر ، الطبعة األولى ۱ ۱۹٥/ ص ۱٤۱٥السعدان محمد عبدهللا ، أحكام السحر في الفقه اإلسالمي ، المعهد العالي للقضاء ۲
۱٦٥
تحريم االستعانة بادعياء الغيب مثل المنجمين والكهان والعرافين بل يجب على -٥ حاربتهم ويوقعوا بهم أشد العقوبات . والة األمر م
التداوي بالكتاب والسنة والرقية الشرعية المباحة جائز ، ولكن ليس كل إنسان -٦مؤهل للرقية الشرعية . بل هناك امور ينبغي توفرها في الراقي والرقية والمرقي
عليه ، متى توفرت نفع العالج وحصل الشفاء بإذن اهللا .
ر والشعوذة ويأثـم من فعل ذلك .شراء كتب السح زال يجو -٧
تعلم السحر وأمور الشعوذة وألن تعلم ذلك يكون ذريعة للعمل به وما زال يجو -٨إلى محرم فهو محرم وقد تضافرت النصوص الشرعية على تحريم ىأفض
السحر وعدم الذهاب للسحرة .
ر به مثل عقوبة الساحر في اإلسالم القتل عند أهل العلم إذا بلغ سحره مبلغا يكف -٩ عبادة األوثان والذبح للجن أو قتل بسحره شخصا .
جريمة السحر والشعوذة قد تفوق كثير من جرائم االعتداء على النفس -١٠ والممتلكات ، وخطورتها على الفطر المستقيمة في العقيدة الصحيحة .
ازدياد جريمة السحر والشعوذة في المملكة العربية السعودية وذلك لموقعها -١١كثرة الوافدين إليها من الجنسيات المختلفة ، من بلدان تكثر بها ممارسة الهام و
السحر والشعوذة .
تستر الذين يمارسون السحر والشعوذة بمظهر التقوى والصالح وادعاء العالج -١٢ بالطب الشعبي والرقية الشرعية .
الثقة باهللا وصدق التوكل على اهللا والتحصن باألذكار الشرعية والمحافظة -١٣ ى الصلوات الخمس هي الحصن الحصين لدفع شر السحرة والمشعوذين . عل
۱٦٦
التوصيات
أهمية هـذا الموضوع وحاجته إلى مزيد من البحث ، من باحث يتصف بالعلم -١الشرعي ، واالحتساب في قضايا السحر والشعوذة والتي ال تزال تضبط من
رجال األمن . جهة هيئةاألمربالمعروف والنهي عن المنكر ومن حث وسائل اإلعالم بمختلف أنواعها المرئية والمسموعة والمقروءة لعقد -٢
الندوات والمحاضرات التي تبين خطورة السحرة والمشعوذين ، واستغاللهم لضعفاء اإليمان من المسلمين وخاصة العوام ، وبيان خطورة من يذهب إليهم
ون وال يملكون ألنفسهم نفعا ويصدقهم بأنه يكفر ، وأنهم ال يضرون وال ينفع وال ضرا ، وان اهللا هو النافع الضار .
حث مكاتب الدعوة واإلرشاد على نشر وتوزيع الكتب والمطويات واألشرطة -٣ التي تبين خطر هؤالء على العقيدة وتفضح هؤالء المفسدين وتكشف كذبهم .
ريمة السحر على أئمة المساجد وخطباء الجوامع القيام بواجبهم نحو هذه الج -٤والشعوذة ، ودعوة السحرة والمشعوذين إلى التوبة والعودة إلى اهللا قبل أن
يخسروا الدنيا واآلخرة ، وتحذير الناس منهم وعدم الذهاب إليهم .
على الدولة زيادة االهتمام بهذا األمر والضرب بيد من حديد على هؤالء -٥شعبي ومحالت القراءة وانزال أشد العقوبات بهم ومراقبة ممارسي الطب ال
وذلك بتشغيل لجان مكونة من أهل العلم الشرعي ومن وزارة الصحة ومن رجال األمن لمراقبة ذلك وعدم السماح بممارسة الرقيا الشرعية إال لطالب
۱٦۷
العلم المعروفين من قبل العلماء وخريجي كلية الشريعة وأصول الدين ورصد وذين .المكافأة لكل من يدل على السحرة والمشع
توزيع نشرات بجميع اللغات على سفارات المملكة يبين فيها خطورة من -٦يمارس السحر والشعوذة وأنه حرام وقد تصل عقوبته إلى القتل حدا أو تعزيرا
، وأقل العقوبة التعزير والترحيل من المملكة .
التشهير بمن يقبض عليه متلبسا بجريمة السحر والشعوذة وتعريف الناس -٧وخداعه والتحذير من التعامل مع هؤالء والتشهير بعقوبته ، لردع أمثاله بكذبه
من بني جنسه .
هذا وأسأل اهللا سبحانه وتعالى أن يكفينا وجميع المسلمين وبالدهم شر األشرار وكيد الفجار وأن يجعلنا جميعا مفاتيح للخير ومغاليق للشر ، وأن يسخر لكل
ن البحث لخدمة اإلسالم والمسلمين وأن ينفع بـهذا باحث في هـذا المـجال المزيد م البحث ويجـعله خالصا لوجه الكريم . وصلى اهللا وسلم على نبينا مـحمد .
۱٦۸
المراجع
الشــــيخ عبــــد الــــرحمن ، فــــتح المجيــــد شــــرح كتــــاب التوحيــــد دار أولــــي آل -١ قرطبة مؤسسةالنهى
هــ ٢/١٤٠٣ط شيخ ، حسن عبد اهللا ، التنظـيم القضـائي فـي المملكـة آل -٢ الكتاب السعودي ،تهامة
حجر، بلوغ المرام تحقيق رضوان محمد رضوان ، دار الكتاب ابن -١٩ هـ١٤٠٣ بيروتالعربي
حجـــر، فـــتح البـــاري شـــرح صـــحيح البخـــاري، القـــاهرة المكتبـــة ابـــن -٢٠ . تحقيق ابن باز١٤٠٧السلفية
حــزم ، المحلــى باآلثــار ، تحقيــق احمــد شــاكر ، دار التــراث ، ابــن -٢١ . القاهرة
هــــ عنايــــة ١/١٤١٩اع دار ابـــن حــــزم طحــــزم ، مراتـــب اإلجمــــ ابـــن -٢٢ . حسن أسير
حنبل أحمد، المسند، دار الحديث القاهرة ابن -٢٣ــــــن -٢٤ ــــــب اب ــــــروت المكت ــــــز العمــــــال، بي ــــــل، المســــــند وبهامشــــــه كن حنب
٣/١٣٩٨اإلسالمي طهـــــــ دار الكتــــــب العلميــــــة ١٤١١/ ٢حيــــــان ، البحــــــر المحــــــيط طو اب -٢٥
االسالمي ، بيروت العام ، نظام مديرية األمن العام بالمملكة العربيه السعودية مناال -٣٦ ١يط ، تركيـــا المكتبــة االســـالمية طـم الوســـواخــرون ، المعجـــ انــيس -٣٧
هـ١٤١٠/ ١طالعلمية بيروت هـ جدة١٤٠٨سعدي، تيسير الكريم الرحمن ، مطبعة المدني بنا -٤٦عابــدين ، رد المحتــارعلى الــدر المختــار (حاشــية بــن عابــدين) بــنا -٤٧
العربي التراثدار إحياء فــارس ، معجــم مقــاييس اللغــة تحقيــق عبــد الســالم هــارون دار بــنا -٤٨
هـ١/١٤١١طالجيل بيروت ام ، ـفرحون ، تبصرة الحكام في اصول االقضية منـاهج األحكـ بنا -٤٩
هـ ١٤٠٦/ ١طاألزهرية الكلياتمكتبة
۱۷۲
تحقيــق عبــداهللا التركــي وعبــدالفتاح الحلــو ، –قدامــة ، المغنــي بــنا -٥٠ هـ ١٤١٠/ ١للطباعه ، القاهرة ط هجردار
هـ عالم الكتب بيروت١/١٤١٤، شرح منتهى اإلرادات ط بهوتيال -٥١ ، كشاف القناع عن متن االقناع ، عالم الكتب ، بيروت بهوتيال -٥٢، السنن الكبـرى ، مطبعـة مجلـس دائـرة المعـارف العثمانيـة بيهقيال -٥٣
، محمــــد ، الســــحر بــــين الحقيقــــة والخيــــال ، بيــــروت دار حريــــريال -٦٦ هـ ١٤٠١/ ١االيمان ط
/ ٣ل ، دار الفكـر طـر خليـ، مواهب الجليل شرح مختص حطابال -٦٧ هـ ١٤١٢
ـــــب خـــــان -٦٨ ـــــروت ، دار الكت ـــــدين الخـــــالص بي ، محمـــــد صـــــديق ، ال ضبطه محمد سالم هاشم هـ ١/١٤١٥ية طالعلم
صديق حسن، أبجد العلوم دار الكتب العلمية بيروت خان، -٦٩ على مختصر خليل دار الكتاب اإلسالمي القاهرة خرشي،ال -٧٠ ، الشرح الكبير ، دار الفكر للطباعه والنشر بيروت درديرال -٧١، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير دار الفكـر للطباعـة دسوقيال -٧٢
بيروتالنشر و ١٤١٩جريمـــــة الســـــحر وعقوبتهـــــا فـــــي الفقـــــه اإلســـــالمي دعفس،الـــــ -٧٣
، فتاوى السبكي ، دار المعرفة بيروت سبكيال -٨٦ هـ ١٤٠٦بيروت ، ، المبسوط ، دار المعرفة سرخسيال -٨٧، محمـــد عبـــداهللا ، احكـــام الســـحر فـــي الفقـــه االســـالمي ، ســـعدانال -٨٨
واإلفتاء اضبن باز ، الرئاسة العامه للبحوث واالفتاء الري فتاوى -١٠٨ الرازي، التفسير الكبير دار المعرفة بيروت فخرال -١٠٩
هــــ دار ١٤١٢/ ١آبـــادي ، المهـــذب فـــي فقـــة الشـــافعي ط فيـــروزال -١١٠ محمد الزحيلي تحقيقالقلم بيروت
أحمــد محمــد، المصــباح المنيــر، المكتبــة العلميــة، بيــروت فيــومي،ال -١١١ يوسف الشيخ تحقيقهـ ٢/١٤٢٠ط تب بيروت، الفروق ، عالم الك قرافيال -١١٢، موقــــف االســــالم مــــن االلهــــام والكشــــف والــــرؤى ومــــن قرضــــاويال -١١٣
هـ ١/١٤١٥والرقى ، القاهرة مكتبة وهبة ط والكهانةالتمائم ، الجـــامع ألحكـــام القـــرآن ، دار الكتـــب المصـــرية القـــاهرة قرطبـــيال -١١٤
هـ١٣٣٥ـــــي،ال -١١٥ ـــــة قرطب ـــــب العلمي ـــــروت دار الكت الجـــــامع ألحكـــــام القـــــرآن، بي
هـ١٤١٣
۱۷۷
هــــ ١٤٠٦/ ٣، بـــدائع الصـــنائع فـــي ترتيـــب الشـــرائع ط ســـانيكاال -١١٦ بيروت العلميةدار الكتب
هـ بيروت ١٤٠١، الموطأ بشرح الزرقاني ، دار المعرفة مالك -١١٧علــــي محمــــد، األحكــــام الســــلطانية، مصــــطفى الحلبــــي، مــــاوردي،ال -١١٨
هـ٢/١٣٨٦مصر طالعامـه اللغة العربية ، مجمع الفاظ القران ، الهيئة المصـرية مجمع -١١٩
مصر – للكتاب عبدالوهاب ، مجموعة التوحيد ، الرياض ، شركة العبيكان محمد -١٢٠، االنصــاف فــي معرفــة الــراجح مــن الخــالف ، تصــحيح مــرداويال -١٢١
٢احياء التراث العربي ، بيروت ط دارحامد الفقي ، العربــــي للدراســــات األمنيــــة ، المــــتهم وحقوقــــه فــــي الشــــريعة مركــــز -١٢٢
هـ ١٤٠٦ الرياض –االسالميه الوطني للوثائق ، نظام االجراءات الجنائية مركز -١٢٣/ ٣فى الحلبــــي طـبعة مصطـــــيب ، مطـــــ، الترغيــــب والترهــــ منــــذريال -١٢٤
هـ مصر ١٣٨٨هـــــــ مطبعــــــة مصــــــطفى ٣/١٣٨٨الترغيــــــب والترهيــــــب ط منــــــذري،ال -١٢٥
۲۳………………….............................المبحث الرابع : أخطار الشعوذة ۲٤………………..عوذة على الدين والعقيدةالمطلب األول : خطرالش ۲٦……………..المطلب الثاني : خطرالشعوذة على الحياة االجتماعية ۲۹……………………....المطلب الثالث : خطرالشعوذة على األمن
۳۰……………….…المبحث الخامس : حكم الشعوذة وأدلتها من الكتاب والسنة
۳۷…………………………………..….الشعوذةالمبحث السادس : عقوبة ٤۳………………..…...الفصل الثاني : حكم العالج بالشعوذة
٤٤……………………………….…....المبحث األول : العالج بالشعوذة ٤۸………………………….……...المبحث الثاني : حكم العالج بالسحر
٥۱……………………………..المبحث الثالث : سبل الوقاية من الشعوذة
۱۸۰
٥٥……..….: حكم بعض الصورالملحقة بالشعوذة الفصل الثالث ٥٦)……………….…..…...: العرافة ( تعريفها وحكمها المبحث األول
٥۷………………….……المطلب األول : تعريف العرافة لغة واصطالحا ٦۰………………….…….المطلب الثاني : حكم العرافة في الفقه اإلسالمي
٦٥)……………….…….….عريفها وحكمها : الكهانة ( ت المبحث الثاني ٦٦……………….………...المطلب األول : تعريف الكهانة لغة واصطالحا ٦۹………………………………….……..المطلب الثاني : حكم الكهانة
۷٦)…………………..….…: التنجيم ، ( تعريفه وحكمه المبحث الثالث ۷۷…...…………….…المطلب األول : تعريف التنجيم في اللغة واإلصطالح ۷۸………………………………….……..المطلب الثاني : حكم التنجيم
۸۲الفصل الرابع : طرق الحماية الجنائية من الشعوذة................ ۸۳………………....: إجراءات التحقيق في جريمة الشعوذة المبحث األول
۸٥……......الرجوع عنه]( اإلقرار [تعريفه لغة واصطالحا ، مشروعيته ، شروطه ، المطلب األول : ۹٤….........................المطلب الثاني : الشهادة على اإلقرار بالسحر أوالشعوذة ۹٥)….....(تعريفه ، أثره في دعوى السحر أو الشعوذة المطلب الثالث : النكول في دعوى الشعوذة
هادة وبيان المطلب الرابع : الشهادة في دعوى السحروالشعوذة ( تعريف الش مشروعيتها ، الشهادة المباشرة على عمل الساحر، الشهادة على الشهادة في السحر، الشهادة باالستفاضة في دعوى ۱۰٦)……………………………...….السحر والشعوذة
المطلب الخامس: القرائن في السحر والشعوذة ( تعريف القرينة وحكم العمل ، ما يقضى فيه بالقرائن ، بعض القرائن الدالة على بها ۱۱٦)…………………………………….…..الساحر
۱۲۸: الجزاءات المترتبة على الجاني بعد ثبوت القضية عليه.... المبحث الثاني ۱۳٤……………………………...: تنفيذ هذه الجزاءات المبحث الثالث
۱۳٤……………………………………..تعريف التنفيذ المطلب األول : المطلب الثاني : سلطة إقامة العقوبات واإلعالن عنها ( العقوبات الحدية ،
۱۳٦)……………....عقوبات القصاص ، العقوبات التعزيرية الفصل الخامس : الدراسات التطبيقية على جريمة الشعوذة
۱٤۰…………..عقوبتها في منطقة الرياضو ۱٥٦…………………………………..الخاتمة : ۱٥۸…………………………………...التوصيات : ۱٦۰…………………………….…….المراجع :