FACULTAD DE DERECHO ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO CURSO : FILOSOFÍA POLÍTICA PROFESOR : GUILLERMO SEGURA DIAZ ALUMNO: CHANAME VASQUEZ, JUSEFF SECCIÓN: C CICLO: IX PIMENTEL
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FACULTAD DE DERECHO ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO
CURSO :
FILOSOFÍA POLÍTICA
PROFESOR :
GUILLERMO SEGURA DIAZ
ALUMNO:
CHANAME VASQUEZ, JUSEFF
SECCIÓN:
C
CICLO:
IX
PIMENTEL
LIBRO:
FILOSOFIA POLITICA DE PLATON A MAO
MARTIN COHEN
RESUMEN TEMATICO
No es ciencia, sino arte, pero también lo es la política.
Es la idea de “progreso lo que todos los filósofos al parecer comparten”.
Se necesitaban nuevas maneras de ver el mundo; un joven filósofo
francosuizo, Jean-Jacques Rousseau, presento una total inversión de
los valores de la época.
La verdad es una vaca que ya no da más leche, de manera que se han
ido a ordeñar al toro”
Estaba siempre quejándose de que se le tergiversaba y al final de su
vida es casi indudable que sufría una autentica paranoia.
El discurso sobre la desigualdad y el contrato social están dedicados a
sus compatriotas, los ciudadanos libres de ginebra.
Los magníficos y muy honorables señores que gobernaban lo que no era
entonces un diminuto estado independiente.
El Rousseau más joven, sin embargo, solo tuvo elogios para su padre, al
que admiraba casi hasta la adoración.
Fue en la biblioteca de esta familia francesa donde Rousseau debió con
ansia del profundo manantial de los escritos subversivos extraídos de la
obra de los grandes filósofos políticos.
Además los enciclopedistas creían, como muchas personas después de
ellos.
El discurso sobre las ciencias es un saludo consciente al tipo de
sociedad que propugno Platón dos milenios antes y suponía un
contraste con la ortodoxia dominante en su tiempo y un desafío a ella.
Esta libertad tiene tres elementos. El primero es el libre albedrio, el
segundo es la libertad respecto del imperio de la ley y el tercero es la
libertad personal.
No es probable que ni el padre ni la madre conocieran a los hijos por
ellos engendrados, sostiene suponiendo que la paternidad es la
característica definitoria y haciendo caso omiso del clarísimo
conocimiento de la madre.
Es habría obligado a la gente a empezar a identificar algunas zonas
como propias y tal vez a empezar a vivir agrupados.
Esto a su vez supondría una comunicación cada vez mayor el desarrollo
del lenguaje.
Lo cierto es que ni siquiera los ricos se benefician de él, ya que se
deformaran y perderán cada vez más el contacto con la armonía de la
naturaleza.
Todas las definiciones que hallamos en los libros tienen, además del
defecto de carecer de uniformidad.
Rousseau ofrece dos leyes. El primero es un poderoso interés por la
auto conversación y nuestro propio bienestar.
El segundo es una aversión natural a ver perecer o sufrir a cualquier ser
sensible, especialmente si es un de nuestra misma especie.
Es la ignorancia de la naturaleza del hombre lo que da lugar a tanta
incertidumbre y oscuridad en cuanto a la definición correcta del derecho
natural.
Los hacedores de leyes y diversos compañeros de viaje han sido al
parecer acusados, hallados culpables y condenados, sino incluso
ejecutados.
Hobbes había dicho que el hombre es por naturaleza intrépido y busca
solamente atacar y luchar, solo Rousseau revela al hombre tal como es :
el buen salvaje.
Que el hombre civilizado todas sus maquinarias en torno suyo, sin duda
vencerá fácilmente al salvaje.
Así pues, Rousseau considera que el gran error de Hobbes es imaginar
que el salvaje comparten la codicia y las pasiones del hombre civilizado.
La característica humana fundamental: la piedad y el interés por los
demás.
La piedad no más que un sentimiento que nos pone en el lugar del que
sufre.
Es únicamente el filósofo el que se tapa los oídos y discute un poco
consigo mismo.
Era muy posible que un salvaje se apoderase de los frutos que había
recogido otro.
La piedad no es más que un sentimiento que nos pone en el lugar del
que sufre.
Es únicamente el filósofo el que se tapa los oídos y discute un poco
consigo mismo.
Era muy posible que un salvaje se apoderase de los frutos que había
recogido otro.
Así los hombres dejaron de dominar bajo cualquier árbol y se dedicaron
a desarrollar herramientas con piedras y ramas y usarlas para labrar la
tierra y construir cabañas, elaborando sus ideas de la propiedad.
Fue así como el Hombre, que antes era libre, fue reducido al
sometimiento, esclavo de una multitud de nuevas necesidades y
ambiciones.
Rousseau ofrece una imagen burlona del rico, que trata de proteger sus
ganancias simulando preocuparse por sus víctimas.
Los pobres solo tienen un bien su libertad y privarse voluntariamente de
él sin ganar nada a cambio.
La versión roussoniana de los orígenes de la división del trabajo es
similarmente perversa e incluso extravagante.
El hombre natural, fuera de la sociedad, no quiere tolerar el
sometimiento.
Por la ley de la naturaleza el padre es amo del hijo solo el tiempo en que
su ayuda es necesaria y pasada esa etapa los dos son iguales y el hijo
ha alcanzado total independencia de su padre.
Nadie puede estar fuera de la ley, pues si es así fuera los demás
estarían a su discreción.
A ginebra una ciudad que conservo su independencia en una Europa
compuesta de estados nación mucho mas grandes no con pretensiones
de poder militar sino jugando la carta de la religión en el momento
preciso.
Felices seremos mientras vuestro casto poder, ejercido únicamente
dentro del vínculo matrimonial, se haga sentir solo por la gloria del
estado y el bienestar del pueblo.
Magníficos y muy honrados señores, dignos y venerados magistrados de
un pueblo libre.
Había incluso un sistema de seguridad y la corrupción era casi
desconocida.
Debemos atribuir a la institución de la propiedad y por ende a la
sociedad, los asesinatos, envenenamientos, robos en los caminos e
incluso los castigos por estos delitos.
Hobbes es pesimista. Todas las personas nacen con las cualidades que
los llevaran a prosperar y ser felices.
Sobre la desigualdad sigue siendo sin ninguna duda una obra magnífica;
y, más aun, contiene verdades sobre la naturaleza humana que otros
filósofos por alguna razón no vieron.
Pero el legado de Rousseau sigue siendo importante como recordatorio
de valores no materiales y como una idea de la humanidad optimista.
Smith sostiene que las fuerzas económicas tiene un poder propio y que
nuestras organizaciones políticas, incluso nuestros valores, no son sino
consecuencia de estas sutiles fuerzas.
Es Smith el primero que escribe acerca de la revolución industrial.
Smith pasó sin problemas de la escuela Kirkcaldy a la Universidad de
Glasgow y luego a la de Oxford.
Si hubieran sabido que Smith planeaba simplemente hacer la gran
vuelta de Europa a cargo de dos jóvenes dandis.
Escribió a casa diciendo que había decidido escribir un libro para pasar
el tiempo.
Así fue como se escribió el libro más vendido de su época y uno de los
análisis económicos más importantes de todos los tiempos, investigación
sobre la naturaleza y causa de la riqueza de las naciones.
El método de Smith consiste en examinar las investigaciones y hallazgos
de los demás y establecer nuevas relaciones y nuevos descubrimientos
a partir de ellos.
A la economía, que para Smith es el conjunto oculto de normas que
gobiernan la sociedad.
El libro se convirtió sencillamente en un éxito de ventas, muy solicitadas
y populares, y su autor se hizo igualmente popular y cada vez más rico.
En la investigación, Adam Smith habla de cuatro etapas en la sociedad:
una era de cazadores, otra de pastores, una era agraria y finalmente una
era de comercio.
La propiedad lo hace absolutamente necesario, como dice en una de
sus conferencias sobre jurisprudencia.
El gobierno civil, en tanto que instituido para la seguridad de la
propiedad, lo es en realidad para la defensa de los ricos contra pobres, o
de los que tiene propiedades contra los que no tiene ninguna.
Los seres humanos, explica aquí Smith, tienen una tendencia
espontanea a observar a los demás.
El individuo no se propone promover el interés público sino que busca
solo su propio provecho.
Un hombre tiende el alambre, otro lo estira, un tercero lo corta, un cuarto
lo aguza, un quinto lo pule en el extremo para ponerle la cabeza.
Proporcionar a la persona más humilde de un país civilizado la sencilla y
fácil manera en la que habitualmente se aloja.
El libre comercio anima a los países a especializarse en lo que hacen
bien y los obliga a renunciar a hacer lo que no hacen bien.
El provecho general puede obtenerse claramente a costa de la región
pequeña.
Una carretera de propiedad privada puede rendir un beneficio aun
estando mal cuidada por un propietario poco escrupuloso.
Por lo que concierne a la educación, Smith recomienda lo que se hacía
entonces en Escocia que el salario de profesores y maestros dependa
de que sus clases sean satisfactorias.
En lo tocante a los impuestos Smith establece cuatro principios.
En primer lugar, los impuestos deben basarse en la capacidad de pagar.
En segundo lugar la política fiscal deben ponerse en conocimiento
público y por tanto ser previsible.
En tercer lugar, los impuestos deben recaudarse pensando en la
conveniencia del contribuyente.
El proceso amenaza incluso reducir a las personas al desorden y la
disipación.
El intercambio de bienes se puede llevar a cabo mediante trueque- el
carnicero almacena carne, el panadero hogazas y así sucesivamente.
El precio real de todas las cosas, lo que todas las cosas realmente
cuestan.. es el trabajo y esfuerzo de conseguirlas.
Smith considera que todas las cosas tienen un valor real y un valor
nominal, que es su valoración de mercado, sus precios. Es el valor
nominal lo que dirige el mercado.
El propia Smith reconoce que cada factor del precio natural como los
salarios o la renta, está sometido a la influencia de la demanda en la
relación con la oferta.
Es su precio real; el dinero no es más que su precio nominal.
El beneficio y los intereses son en lo esencial lo mismo: rendimiento
sobre el capital.
La renta la considera Smith como algo diferente porque puede ser
simplemente una carga impuesta sin ninguna inversión originaria.
De este modo, el análisis económico de Smith depende de una triple
división que al parecer se reduce a otra doble.
Cuando el precio de una variable depende de sí misma tenemos lo que
los físicos denominan retroalimentación.
El único componente real de los salarios, dice, es la cantidad necesaria
para mantener con vida al trabajador.
Smith insiste en que el salario de subsistencia es en la practica un poco
mayor, en que es congruente con la humanidad común.
El trabajo desagradable se evitara si el trabajador puede subsistir sin
hacerlo; en consecuencia el empleador deberá elevar el salario para
compensar.
Smith supone que trabajar en cualquier cosa es en lo esencial peor que
no trabajar: fatiga y molestia, una afirmación que tal vez no sea
universalmente cierta.
El capital circulante es el beneficio que se obtiene de la venta de los
productos, ya que este beneficio para el fabricante del carruaje y todos
sus proveedores.
El dinero ahorrado está disponible para que los negocios lo pidan
prestado, creando nuevos empleos que a su vez crearan nuevos bienes
y nuevos beneficios.
El historiador H. T. Buckle dijo de la obra: teniendo en cuenta sus
resultados definitivos, es probablemente el libro más importante que se
haya escrito jamás.
Karl Marx y Friedrich Engels, el mundo se mostraría cada vez más
dividido entre dos grandes campos en guerra: un occidente capitalista y
vanguardia comunista centrada en la unión soviética y china.
Karl Marx y Friedrich Engels escribieron mucho y de una ampulosa
variedad cuasi económica.
El marxismo empezó a insistir en los cambios inexorables en la
producción económica.
Marx juró no permitir jamás que la sociedad burguesa, lo convirtiera en
una máquina de hacer dinero.
En muchos aspectos, los escritos de Marx son un sucedáneo de la
actividad física, revolucionaria o no. Pero el manifiesto data de una
época más optimista de su vida.
Se inicia con un pasaje de jactancia literaria: “Un fantasma recorre
Europa: el fantasma del comunismo.
Ya era hora, opinaban Marx y Engels, de salir al paso de ese cuento del
fantasma, con la publicación de los principios fundamentales del Partido
Comunista.
Los elementos claves de este son la división de la sociedad en dos
grupos: la burguesía, compuesta en lo esencial por lo ricos que o bien
contratan a otros para que trabajen para ellos o bien simplemente son
dueños de las fábricas en las que se hace el trabajo.
El proletariado, cuyos miembros, al no tener medios de producción
suyos propios, se ven obligados a vender su trabajo para....................
La sociedad burguesa moderna que ha brotado de las ruinas de la
sociedad feudal – escribe Marx – no ha terminado con los antagonismos
de clase.
Manifiesto, describe a la sociedad como un todo que ya está cada vez
más “partiéndose en dos grandes campos hostiles, en dos grandes
clases directamente enfrentadas entre sí: la burguesía y el proletariado.
La burguesía se ha establecido como el poder supremo del estado
moderno.
La burguesía ha despojado también de su “halo” a ocupaciones como la
medicina y el derecho, la iglesia y la enseñanza, convirtiendo a todo el
mundo en trabajadores asalariados.
En la sociedad industrial, los mismos trabajadores se convierten en
meros apéndices de las máquinas y sólo se les exige la actividad más
simple y monótona.
De manera semejante, la sociedad burguesa se apoya en un mercado
en constante expansión.
Los sistemas legales, los gobiernos y los métodos fiscales tienen que
trascender todas las fronteras.
Pero con el desarrollo de la industria aumenta la fuerza de los
trabajadores, y cuanto más se desarrolla se hace más consciente de su
fuerza y su poder.
El siervo, en la época de la servidumbre, se elevó hasta constituirse en
miembro de la comuna.
El trabajador moderno, por el contrario, se hunde cada vez más por
debajo de las condiciones de existencia de su propia clase.
Lo que la burguesía, en consecuencia, produce es sobre todo lo que
cava su tumba.
Los comunistas no son más que la parte “más resuelta y avanzada” de
la clase trabajadora.
O, por utilizar la famosa expresión de Pierre Joseph Proudhon,
contemporáneo de Marx y primer anarquista: “la propiedad es un robo”
Confiscación de la propiedad de todos aquellos que no ya viven en el
estado o que se rebelan contra el nuevo gobierno.
Aumento de la producción estatal mediante fábricas y granjas; desarrollo
de la tierra infrautilizada.
Desaparición de la distinción entre ciudad y campo: distribución uniforme
de la población por el país.
Educación gratuita para todos en escuelas de dirección estatal, que
preparará a los niños para el trabajo en las nuevas industrias.
Que las clases dominantes tiemblen ante la revolución comunista. Los
proletarios no tienen nada que perder excepto sus cadenas. ¡Tienen un
mundo que ganar!
La ley, la moral y la religión son otros tantos prejuicios burgueses.
La otra afirmación importante del análisis de bolsillo que ofrece el
Manifiesto es la denominada “concepción materialista de la historia”.
Hay fundamentalmente dos clases, definidas por un conocimiento –
conciencia – de los explotados de que son oprimidos.
Solo en la Inglaterra decimonónica hubo numerosas corrientes de
radicalismo que discurren paralelas: el jacobinismo de la Revolución
Francesa.
El ludismo de la batalla de los trabajadores de las fábricas contra la
creciente mecanización y el desempleo asociado con ella
Las batallas legislativas por los derechos sindicales y la libertad de
prensa, y las campañas populares por el bienestar y la protección de las
horas de trabajo.
Manifiesto comunista es una teoría de relaciones psicológicas y sociales.
No hay proletariado, pues se convierten efectivamente en propietarios
parciales junto con sus antiguos adversarios.
La libertad marxista es libertad respecto de las ciegas económicas,
reemplazadas por los planes comunes y controles de la economía de
planificación colectiva.
El primero de estos dogmas es que toda la historia es la historia de la
lucha de clases en una sociedad determinada por el modo de
producción dominante.
El segundo es que estas luchas tienen como consecuencia inevitable
disturbios sociales y que, en una sociedad capitalista, estos disturbios
conducen a la conquista del poder por los trabajadores.
El tercer principio es que la fase final representará la meta última del
espíritu humano y no será necesario ni posible un desarrollo posterior.
(En consecuencia, el comunismo es el “fin de la historia”.)
Era una situación que exigía un enfoque sistemático: a ello se ofrecieron
los utilitaristas.
Esta era la esencia del –“utilitarismo”, Bentham se refirió a ello (sobre
todo en la Introducción a los principios de la moral y la legislación, de
1789).
El utilitarismo se ha convertido en el principio fundador de la democracia
liberal occidental.
La versión de Mill del Utilitarismo sostiene que el dejar las personas
decidir por sí mismas todo lo posible aumenta la felicidad general.
En lo esencial constituyen un intento de emular a Adam Smith, el ilustre
predecesor escocés de Mill, en la exposición del funcionamiento del
estado moderno.
Es el tema de la “retroacción” en el sistema económico, que ya hemos
visto antes.
El interés del terrateniente es hostil a la introducción de mejoras
agrícolas.
El propio Mill, observa que en realidad hay “una tendencia a que los
beneficios disminuyan”.
La herencia es aceptable, aun cuando se base inicialmente en la
injusticia, una vez que han pasado unas pocas generaciones humanas.
La “economía política” está inseparablemente entrelazada con muchas
otras ramas de la filosofía social.
Considero las investigaciones puramente abstractas de la economía
política como algo de importancia más menor en comparación con las
grandes tensiones prácticas que el progreso de la democracia y la
difusión de las opiniones socialistas están impulsando.
Mill continúa diciendo que es imposible no anhelar una serie de artilugios
para economizar trabajo e incrementar su producción, así como, de
forma más especulativa.
Lo que para Rousseau era una desastrosa pérdida de autonomía del
hombre en el estado de naturaleza, Mill lo acoge favorablemente.
Los límites del laissez-faire o principio de no interferencia.
Aun cuando la actividad parezca afectar a otros, la carga de la prueba
debe recaer sobre los defensores de las prohibiciones legales.
Los depositarios del poder que son menos delegados del pueblo, es
decir, de una mayoría, están tan dispuestos como cualesquiera órganos
oligárquicos a asumir un poder arbitrario y a invadir indebidamente la
libertad de la vida privada.
Es que cada función adicional acometida por el gobierno es una nueva
ocupación impuesta a un organismo ya sobrecargado de deberes.
El inconveniente se podría reducir a un límite muy manejable
En un país en el que hubiera una adecuada distribución de funciones
entre los funcionarios de gobierno centrales y locales y en el cual el
organismo central estuviera dividido en un número suficiente de
departamentos.
El laissez-faire, en suma, tiene que ser la práctica general: todo lo que
se aparte de él, a menos que lo requiera algún gran bien, es un mal
seguro.
Mill piensa que la más importante es la capacidad de los “no cultivados”
para juzgar en materias de cultivo
Es decir “cosas que son útiles principalmente como tendentes a elevar
el carácter de los seres humanos.
La válvula de seguridad es permitir la libre elección entre instituciones
educativas rivales y que los padres gocen del derecho de educar a sus
hijos.
Las mujeres son tan capaces como los hombres de apreciar y gobernar
sus propios asuntos, y el único impedimento para que lo hagan tiene su
origen en la injusticia de su actual posición social.
Hay pocas cosas en las que sea más perniciosa la dependencia de las
personas respecto de la ayuda habitual de los demás que en el caso de
los medios de subsistencia; desdichadamente no hay ninguna lección
que aprendan más fácilmente.
Mill sostiene que es “muy deseable que la certidumbre de la subsistencia
la ofrezca la ley a los capaces indigentes.
No debe “más que la subsistencia a los primeros y no puede dar menos
a los segundos”.
No he creído necesario insistir aquí en la parte de las funciones de
gobierno que todos admiten que son indispensables
La función de prohibir y castigar la conducta de los individuos en el
ejercicio de su libertad que sea claramente dañina para otras personas.
A pesar de sus diferentes puntos de partida, los dos llegan a la serie
característica de derechos y libertades individuales.
El liberalismo ni siquiera sugiere una finalidad positiva de la existencia
humana.
Aunque Thomas Hobbes, John Locke y los arquitectos de la Declaración
Americana de Independencia sostenían que los derechos eran en buena
medida un medio para proteger al individuo de los rapaces deseos de
sus vecinos.
La libertad respecto de leyes o impuestos arbitrarios, de que lo hagan a
uno trabajar contra su voluntad, de que le digan lo que tiene que creer,
de que lo obliguen a participar en actividades sociales que no se pueden
justificar por ser necesarias para el bienestar de la comunidad. No es
libertad para trabajar.
ANALISIS CRÍTICO
El Discurso es una crítica a la sociedad civil (la divisa de la
Revolución francesa -«libertad, igualdad y fraternidad» no estaba
lejos de los ideales políticos plasmados en sus obras) y a sus
fundamentos. La desigualdad entre los hombres es base de la
sociedad civil, origen de los males del hombre y la que lo corrompe.
La hipótesis del estado de naturaleza había sido defendida, desde
perspectivas distintas y opuestas. Los juristas del derecho natural
consideraban que los hombres eran libres e iguales en este estado
de naturaleza. Unos y otros vieron en el pacto o contrato el medio
convencional de establecer la sociedad, que en todo caso es una
situación mejor.
Rousseau disiente: el estado de naturaleza lo plantea como la
contraposición naturaleza/sociedad. La naturaleza es buena, la
sociedad corrompe. En ésta el hombre es esclavo, dominado por el
poder del más fuerte, el hombre era libre, deseoso sólo de
conservar la vida satisfaciendo sus necesidades naturales: sin
necesitar el trabajo para vivir, sin necesitar el hogar, sin lenguaje,
pero sin guerras y sin necesidad alguna de los demás, aunque
también sin deseo alguno de hacer daño.
El establecimiento de la propiedad privada es el momento en que se
rompe el encanto del estado natural: introducida la propiedad, se
introduce la desigualdad moral y con ellas la sociedad, mediante el
contrato social, que con sus leyes sanciona y perpetúa la propiedad
privada y la división entre ricos y pobres. Esta desigualdad es
contraria al derecho natural. Si la sociedad se ha establecido
mediante un pacto, origen de la desigualdad entre los hombres, le
parece evidente, en contra de la opinión común de los juristas que
con la teoría del contrato legitiman el estado de cosas existentes,
que lo que debe reformarse es la misma teoría del pacto, no el
orden social.
Al analizar los salarios, Smith estudia la peligrosidad de los mismos,
la formación necesaria, la temporalidad, o lo ingratos que son los
oficios. Por ejemplo, dice que un artesano debe cobrar más que un
granjero y un minero, más que los demás. [Nota del lector: sobre el
tema de la formación, es estudiado por Max Weber en La ética
protestante]. También explica los altos ingresos de un boticario que
no se deben a que este exprima altos beneficios a sus baratos
productos sino que ahí va incluido su salario por la responsabilidad.
En el caso de abogados o médicos, solo uno de 20 logra culminar la
carrera, por lo que cobra lo de 20.
Posteriormente, estudia los ingresos obtenidos por los tenderos de
Londres y de otras localidades, para explicar por qué en Londres los
productos son más baratos si el transporte al medio rural cuesta
más o menos lo mismo.
El pensamiento marxista, nutriéndose de toda la obra de creación
humana que le antecedió, sitúa al hombre no sólo como centro de
sus preocupaciones filosóficas, sino que propone las vías para
lograr una verdadera existencia humana, y en ese sentido proyecta
la formación de un hombre nuevo, un individuo superior,
plenamente emancipado y desarrollado multifacéticamente en todos
sus aspectos, es decir, perfeccionado espiritual, moral, físico y
estéticamente.
El humanismo marxista no se basa en una concepción general
abstracta del hombre, sino en una visión histórica y social, es decir
concreta de lo humano; donde el hombre es, a la vez que creador,
resultado de la sociedad en que vive.
Para Marx el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones
sociales "... la esencia humana no es algo abstracto inherente a
cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de sus relaciones
sociales". Relaciones que no son puramente espirituales, entre
conciencias, sino la unidad de lo espiritual y lo material, relaciones
establecidas a través de la interacción del hombre con la naturaleza
en el proceso de producción y reproducción de su vida material y
espiritual.
BIOGRAFÍAS
KARL MARX
Karl Heinrich Marx, conocido también en español como Carlos
Marx (Tréveris, Reino de Prusia, 5 de mayo de 1818 –Londres, Reino
Unido, 14 de marzo de 1883), fue
un filósofo, intelectual y militante comunista alemán de origen judío. En su
vasta e influyente obra, incursionó en los campos de la filosofía, la historia,
la ciencia política, la sociología y la economía; aunque no limitó su trabajo
solamente al área intelectual, pues además incursionó en el campo
del periodismo y la política, proponiendo en su pensamiento la unión de la
teoría y la práctica. Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo
científico, del comunismo moderno y del marxismo. Sus escritos más conocidos
son el Manifiesto del Partido Comunista (en coautoría con Engels) y El Capital.
PLATON
Filósofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia
aristocrática, abandonó su vocación política por la Filosofía, atraído por
Sócrates. Siguió a éste durante veinte años y se enfrentó abiertamente a los
sofistas (Protágoras, Gorgias…). Tras la muerte de Sócrates (399 a. C.), se
apartó completamente de la política; no obstante, los temas políticos ocuparon
siempre un lugar central en su pensamiento, y llegó a concebir un modelo ideal
de Estado. Viajó por Oriente y el sur de Italia, donde entró en contacto con los
discípulos de Pitágoras; luego pasó algún tiempo prisionero de unos piratas,
hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas.
JOHN LOCKE
Pensador inglés (Wrington, Somerset, 1632 - Oaks, Essex, 1704). Este hombre
polifacético estudió en la Universidad de Oxford, en donde se doctoró en 1658.
Aunque su especialidad era la Medicina y mantuvo relaciones con reputados
científicos de la época (como Isaac Newton), John Locke fue también
diplomático, teólogo, economista, profesor de griego antiguo y de retórica, y
alcanzó renombre por sus escritos filosóficos, en los que sentó las bases del
pensamiento político liberal.
Locke se acercó a tales ideas como médico y secretario que fue del conde de
Shaftesbury, líder del partido Whig, adversario del absolutismo monárquico en
la Inglaterra de Carlos II y de Jacobo II. Convertido a la defensa del poder
parlamentario, el propio Locke fue perseguido y tuvo que refugiarse en
Holanda, de donde regresó tras el triunfo de la «Gloriosa Revolución» inglesa
de 1688.
ROUSSEAU
(Ginebra, Suiza, 1712-Ermenonville, Francia, 1778) Filósofo suizo. Huérfano de
madre desde temprana edad, Jean-Jacques Rousseau fue criado por su tía
materna y por su padre, un modesto relojero. Sin apenas haber recibido
educación, trabajó como aprendiz con un notario y con un grabador, quien lo
sometió a un trato tan brutal que acabó por abandonar Ginebra en 1728.
Fue entonces acogido bajo la protección de la baronesa de Warens, quien le
convenció de que se convirtiese al catolicismo (su familia era calvinista). Ya
como amante de la baronesa, Jean-Jacques Rousseau se instaló en la
residencia de ésta en Chambéry e inició un período intenso de estudio
autodidacto.
ADAM SMITH
Adam Smith vino al mundo en Kirkcaldy, pequeño pueblo escocés de
pescadores, cercano a Edimburgo, en un día primaveral de fecha desconocida
del año 1723 y fue bautizado el 5 de junio del mismo año. Hijo único del
segundo matrimonio de Adam Smith, inspector de aduanas, y de Margaret
Douglas, quedó huérfano de padre a los tres meses bajo la tutela de su madre,
hija de un rico propietario de la comarca, a quien siempre permaneció muy
unido.
A los cuatro años vivió lo que parece haber sido la única aventura de su vida:
fue raptado por unos gitanos. Tras una desesperada búsqueda por parte de la
familia, el niño fue hallado en un bosque en el que había sido abandonado por
sus raptores. Luego, sin trauma alguno, continuó siendo un niño bueno, aunque
débil y enfermizo, de carácter dulce, prodigiosa memoria y amor al estudio,
excelente alumno de la escuela elemental de Kirkcaldy.
THOMAS PAINE
Revolucionario liberal (Thetford, Norfolk, Inglaterra, 1737 - Nueva York, 1809).
De religión cuáquera, tuvo una juventud aventurera y polifacética, trabajando
como marino, industrial y recaudador de impuestos. Ya desde esa época
adquirió una intensa preocupación social por los pobres y los marginados, que
le llevó a defender ideales igualitarios y democráticos, que le situarían entre los
radicales en el proceso de revoluciones liberales que le tocó vivir.
GEORGE WASHINGTON
Dirigente de la independencia y primer presidente de los Estados Unidos de
América (Pope's Creek, Westmoreland, Virginia, 1732 - Mount Vernon, Virginia,
1799). Este rico terrateniente del Sur había adquirido experiencia militar como
miembro del ejército colonial británico en las luchas contra los indios y los
franceses (1752-58), alcanzando el grado de coronel.
El endurecimiento de la dominación colonial británica sobre sus trece colonias
de Norteamérica llevó a Washington a participar activamente en la política de
Virginia, encabezando en su Asamblea la oposición contra los nuevos
impuestos y el autoritarismo de los británicos (1759-74). Cuando la oposición
se transformó en conflicto abierto entre Gran Bretaña y sus colonias, George
Washington asistió como representante de Virginia en el Primer Congreso
Continental que se reunió en Filadelfia en 1774 para defender una posición
unitaria contra la metrópoli.
MARGARET THATCHER
(Grantham, Reino Unido, 1925 - Londres, 2013) Política británica, primera
ministra de 1979 a 1990. Margaret Hilda Roberts estudió ciencias químicas en
la Universidad de Oxford y trabajó cuatro años como investigadora química. En
1951 casó con Denis Thatcher, un alto ejecutivo de la industria petrolífera,
quien la introdujo en la política. En 1953 comenzó a estudiar derecho tributario.
KARL POPPER
(Karl Raimund Popper; Viena, 1902 - Londres, 1994) Filósofo austriaco. Estudió
filosofía en la Universidad de Viena y ejerció más tarde la docencia en la de
Canterbury (1937-1945) y en la London School of Economics de Londres
(1949-1969).
Aunque próximo a la filosofía neopositivista del Círculo de Viena, llevó a cabo
una importante crítica de algunos de sus postulados; así, acusó de
excesivamente dogmática la postura de dividir el conocimiento entre
proposiciones científicas, que serían las únicas propiamente significativas, y
metafísicas, que no serían significativas. Para Popper, bastaría con delimitar
rigurosamente el terreno propio de la ciencia, sin que fuera necesario negar la
eficacia de otros discursos en ámbitos distintos al de la ciencia.
TOMAS MORO
(Sir Thomas More; Londres, 1478-id., 1535) Humanista y político inglés. Hijo de
un magistrado, estudió en la Saint Anthony School antes de entrar al servicio
del cardenal-arzobispo de Canterbury. Entre 1492 y 1494 realizó estudios
superiores en la Universidad de Oxford, y luego, tras regresar a Londres,
estudió derecho en el Lincoln's Inn. Alternó una brillante carrera profesional y
política con su interés por la literatura, y su vasta cultura humanística le valió la
admiración de Erasmo de Rotterdam, con quien le uniría una gran amistad.
NICOLAS COPERNICO
(Torun, actual Polonia, 1473 - Frauenburg, id., 1543) Astrónomo polaco. Nacido
en el seno de una rica familia de comerciantes, Nicolás Copérnico quedó
huérfano a los diez años y se hizo cargo de él su tío materno, canónigo de la
catedral de Frauenburg y luego obispo de Warmia.
En 1491 Copérnico ingresó en la Universidad de Cracovia, siguiendo las
indicaciones de su tío y tutor. En 1496 pasó a Italia para completar su
formación en Bolonia, donde cursó derecho canónico y recibió la influencia del
humanismo italiano; el estudio de los clásicos, revivido por este movimiento
cultural, resultó más tarde decisivo en la elaboración de la obra astronómica de
Copérnico.
GALILEO GALILEI
(Pisa, actual Italia, 1564-Arcetri, id., 1642) Físico y astrónomo italiano. Fue el
primogénito del florentino Vincenzo Galilei, músico por vocación aunque
obligado a dedicarse al comercio para sobrevivir. En 1574 la familia se trasladó
a Florencia, y Galileo fue enviado un tiempo –quizá como novicio– al
monasterio de Santa Maria di Vallombrosa, hasta que, en 1581, su padre lo
matriculó como estudiante de medicina en la Universidad de Pisa. Pero en
1585, tras haberse iniciado en las matemáticas fuera de las aulas, abandonó
los estudios universitarios sin obtener ningún título, aunque sí había adquirido
gusto por la filosofía y la literatura.
BENJAMIN FRANKLIN
(Boston, 1706 - Filadelfia, 1790) Político, científico e inventor estadounidense.
Decimoquinto hermano de un total de diecisiete, Benjamín Franklin cursó
únicamente estudios elementales, y éstos sólo hasta la edad de diez años. A
los doce comenzó a trabajar como impresor en una empresa propiedad de uno
de sus hermanos. Más tarde fundó el periódico La Gaceta de Pensilvania, que
publicó entre los años 1728 y 1748. Publicó además el Almanaque del pobre
Richard (1732-1757) y fue responsable de la emisión de papel moneda en las
colonias británicas de América (1727).
VOCABULARIO
GLACIACION.- Cada una de las grandes invasiones de hielo que en
épocas remotas acontecieron en zonas muy extensas de distintos
continentes
FISIOLOGOS.- Persona que estudia o profesa la fisiología.
TOTEM.- Objeto de la naturaleza, generalmente un animal, que en la
mitología de algunas sociedades se toma como emblema protector de la
tribu o del individuo, y a veces como ascendiente o progenitor.
SUMERIOS.- Natural de Sumeria, región de la baja Mesopotamia, cerca
del Golfo Pérsico
TEODOLITOS.- Instrumento de precisión que se compone de un círculo
horizontal y un semicírculo vertical, ambos graduados y provistos de
anteojos, para medir ángulos en sus planos respectivos.
FENICIOS.- Que tiene habilidad para comerciar o negociar y sacar el
máximo beneficio.
HERETICAS.- Perteneciente o relativo a la herejía o al hereje.
VASTAGOS.- Barra que, sujeta al centro de una de las dos caras del
émbolo, sirve para darle movimiento o transmitir el suyo a algún
mecanismo.
OLIGARQUIA.- Forma de gobierno en la cual el poder supremo es
ejercido por un reducido grupo de personas que pertenecen a una
misma clase social.
DESPOTISMO.- Política de algunas monarquías absolutas del
siglo XVIII, inspirada en las ideas de la Ilustración y el deseo de
fomentar la cultura y prosperidad de los súbditos.
UTOPIA.- Plan, proyecto, doctrina o sistema optimista que aparece
como irrealizable en el momento de su formulación.
LEVIATAN.- Cosa de grandes dimensiones y difícil de controlar.
ARTIFICE.- Persona que ejecuta científicamente una obra mecánica o
aplica a ella alguna de las bellas artes.
ADVERSION.- Rechazo o repugnancia frente a alguien o algo
PLUSVALIA.- Acrecentamiento del valor de una cosa por causas
extrínsecas a ella.
CUAQUEROS.- Individuo de una doctrina religiosa unitaria, nacida en
Inglaterra a mediados del siglo XVII, sin culto externo ni jerarquía
eclesiástica. Se distingue por lo llano de sus costumbres.
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