-
83
IMITATIO NATURAE IDEAL I FANTEZIE N TEORIA ARHITECTURII
N FRANA LUMINILOR (1753-1783)
de COSMIN UNGUREANU
Mais si la nature tant une, comment concevez-vous, mon ami, quil
y ait tant de manires diverses de limiter et quon les approuve
toutes?
Denis Diderot, Salon de 1767
Abstract This text is an attempt to analyze a recurrent theme in
the French architectural theory of the 18th century,
namely that of the natural background of (classical)
architecture. This thesis was, in fact, as old as the architectural
theory itself, being the re-enactment of a Vitruvian topic (De
Architectura, Lb. II), the primitive hut, relating dwelling to
language and social experience.
It was in 1753 that Marc-Antoine Laugier published his Essai sur
larchitecture, in which he innocently crafted the metaphor of a
pedagogic conduct of Nature supposed to have instructed the
primitive man in building. Even if not going so far as envisaging
particular vegetal shaping of the classical orders, the Jesuit
abbot was yet referring to the principles of a true architecture,
revealed by the natural paradigm of the first house. The truth
expressed into / by a building was, in fact, granted by the
timelessness embedded in the notion of origin.
About the same time, the interest in primitive dwelling pursued
by Marc-Antoine Laugier (and, subsequently, the theory of a French
order), was paralleled by enquiries into the origins of language
(tienne Bonnot de Condillac), as well as by investigations on the
natural state of the human being (Jean-Jacques Rousseau). It is in
this climate that, thirty years later, Ribart de Chamousts book was
published. His treatise on French order inspired by Nature contains
and, at the same time, encompasses the interlaced topics configured
and consumed in the previous three decades. Thus, the rather
abstract features delineated by Laugier acquire, in Ribart de
Chamousts interpretation, a coherent and concrete display.
Keywords: architectural theory, imitation, nature, primitive
hut. n istoria culturii europene, conceptul de imitare joac un rol
fundamental, a crui
pondere formativ este consolidat de o venerabil longevitate.
Acest amplu construct teoretic, cu multiple etajri semantice, i are
temelia n gndirea Greciei antice, i anume n textele lui Platon
(Republica) i Aristotel (Poetica). Deja din aceast epoc este operat
distincia ntre copiere i plsmuire, respectiv ntre arta mimetic
(care red aparena lumii corporale) i arta poetic (care pune n oper
ideea)1. Tot din aceast prim vrst a istoriei imitaiei provine i
disocierea crucial privitoare la substana obiectului de imitat:
astfel, odat cu Platon, imitaia scruteaz lumea exterioar (ceea ce
ar putea fi definit, vag, ca natur), n vreme ce de la Aristotel
ncolo se desprinde o linie a imitrii naturii umane (sau,
1 Erwin Panofsky, Ideea. Contribuie la istoria teoriei artei,
Bucureti, 1975, p. 1.
STUDII I CERCET. IST. ART., ART PLASTIC, serie nou, tom 1 (45),
p. 8395, Bucureti, 2011
-
84
n cazul lui, a aciunilor alese, de transpus n teatru). Ar fi de
observat c aceast dihotomie iniial este recuperat mai trziu, fr o
direct conexiune ns, n discursul despre modelarea arhitecturii dup
corpul uman, respectiv potrivit unui prototip natural.
Fr a ne propune s analizm articulrile i implicaiile antice ale
noiunii de mimesis, se cuvine totui s-i semnalm particularitatea de
a fi desemnat, pentru vechii greci, dubla intermediere, ceea ce
fcea din art (techn) imitaia unei imitaii2. De asemenea, n secolele
V-IV . Chr., conceptul de mimesis avea o acoperire destul de larg
pictur, sculptur, muzic sau dans iar semnificaia lui n raport cu
ceea ce era atunci considerat art era destul de unitar3. Deja din
secolul al IV-lea d. Chr. referirea la art (cu sensul de meteug,
activitate creativ-productiv) presupune ca subneleas dimensiunea
mimetic4, prefigurnd astfel, cu mai bine de un mileniu nainte,
definirea (considerat) modern: potrivit lui Oskar Paul Kristeller,
noiunea modern de art (structural mimetic) se constituie abia n
secolul al XVIII-lea, la configurarea ei participnd n chip esenial
tratatul lui Charles Batteux, Les beaux arts reduits un mme
principe, publicat n 17465. Teza acestui autor francez are o
particular nsemntate ntruct, mai explicit dect teoriile
premergtoare (sau chiar spre deosebire de acestea), vizeaz i
arhitectura. Nu mai puin, ea reprezint stadiul final al unui
ndelungat parcurs n care asocierea ntre arte, pe temeiul unui
metabolism comun, cunoate mai multe etape.
ntre antichitatea clasic i secolul luminilor epoc definitorie ea
ni n (re)definirea imitaiei istoria acestui concept, i implicit a
teoriilor despre art, mai cuprinde alte dou etape eseniale, ambele
valorificnd, ncepnd din Renatere, sintagme latine: noiunea de
imitatio, destul de diferit de cea de mimesis, respectiv dictonul
horaian Ut pictura poesis.
ncrctura semantic a termenului imitatio, aa cum este el preluat
din idiomul ciceronian, este ntr-o mai mare msur definitorie pentru
modernitatea european dect cea a cuvntului grecesc. n primul rnd,
sunt deja presupuse o anume distan (spaio)
temporal, precum i raportarea de tip nostalgic. n literatur,
spre exemplu, legtura dintre autorii antici i umanitii italieni
este cimentat de similaritatea poziiei istorice, att cei din urm ct
i primii fiind angajai n cte o recuperare6. n acord cu un asemenea
program se desfoar n paralel, imitarea anticilor (latini, uneori cu
interesante confuzii ntre Ellada i Roma) deopotriv n cele trei arte
ale reprezentrii (pictura, sculptura i arhitectura). La acest prim
nivel al imitaiei, aadar, transferul vizeaz cu precdere citatul i
mai puin regula. Simplificnd, am putea afirma c, n logica
procesului imitativ, aceasta este etapa formei, premergtoare etapei
principiului. Pe de alt parte, din aceast simetrie decurge i o
reverenioas autoritate acordat modelului, a crei provocare, n
veacul al XVII-lea francez, va produce faimoasa Querelle des
anciens et des modernes7, antrennd o criz a refleciei despre
arhitectur, n special n ambiana academic, i orientarea, mai ales n
secolul urmtor, ctre alte repere dect tradiia vitruvian.
2 Platon, Republica, 602c. Cf. Erwin Panofsky, op. cit., p. 3. 3
Stephen Halliwel, The Aesthetics of Mimesis. Ancient Texts and
Modern Problems, Princeton, 2002, p.
8. n aceast chestiune, autorul polemizeaz cu Paul Oskar
Kristeller, al crui text de referin (The Modern System of the Fine
Arts in Renaissance Thought and the Arts, Princeton, 1980) trateaz
destul de superficial, n opinia lui, problema coerenei conceptului
de mimesis.
4 Reperul fundamental este Plotin, Enneade, V.8. Cf. Stephen
Halliwell, op. cit., p. 7, nota 18. 5 Paul Oskar Kristeller, op.
cit., p. 163-227. Cf. Stephen Halliwell, op. cit., p. 8. 6
Angajamentul de tip renovatio era asumat de latini n raport cu
autorii greci, la fel cum umanitii
Renaterii recuperau, reinterpretnd-o, literatura latin. De pild,
Cicero, n De inventione, II.2.4., afirm c i-a construit opera
culegnd floarea mai multor mini. Cf. James Ackerman, Imitation, n
Origins, Imitation, Conventions, Massachussets & London, 2002,
p. 127.
7 Despre aceast polemic declanat de Claude Perrault, cf. Harry
Francis Mallgrave, Modern Architectural Theory. A Historical
Survey, 1673-1968, New York, 2005, p. 6-9.
-
85
Cellalt filon important al conceptului modern de imitare l
reprezint, prin formula ut pictura poesis, identitatea dintre arte.
Preocuparea de a stabili un asemenea numitor comun este, la rndul
ei, la fel de veche ca i conceptul de imitatio, chiar dac
discontinu. Favorizat de lipsa unui text normativ-estetic pentru
artele desenului, aa cum erau Poetica lui Aristotel i Ars poetica
lui Horaiu pentru spaiul literelor, continuitatea ntre pictur i
poezie (sau teatru) a fost tematizat mai nti n Italia secolelor
XV-XVI, pentru a fi transformat n doctrin oficial n Frana veacului
urmtor.
Dincolo de echivalenele mai mult sau mai puin argumentate (ntre
desen i intriga textual sau ntre culori i cuvinte, legea celor trei
uniti de timp, loc i aciune etc.), teoria ut pictura poesis,
ngduind n definitiv interanjabilitatea termenilor, are
particularitatea de a fi construit un concept central natura
frumoas (la belle nature) care unific natura uman i realitatea
exterioar, suprimnd astfel vechea distincie platonician ntre arta
mimetic i arta poetic8. Natura frumoas, asupra creia vom reveni,
reprezint un substrat conceptual definitoriu pentru teoria francez
iluminist, direct implicat, spre exemplu, n idealizarea cadrului
primordial/atemporal din care sunt extrase, de autori precum
Marc-Antoine Laugier, reguli cu valoare de legi universale. Ea
este, nu mai puin, un locus al aducerii artelor (arhitectura
inclusiv) la un principiu comun, potrivit argumentaiei lui Charles
Batteux9.
Nu lipsit de interes ar fi s recurgem i la sensul verbului a
imita, aa cum este el nregistrat de instrumentele lingvistice ale
vremii. Vom observa c, de-a lungul modernitii timpurii, n limbile
cele mai active n teoretizarea artelor italiana i franceza verbul a
imita a cptat nuane ce ncurajau interpretarea, asumarea unei
distane creatoare n raport cu sursa. Astfel, n vocabularul italian
al secolelor XVII-XVIII, imitare avea i sensul de copiere corijat
(spre deosebire de ritrarre), ceea ce implica deja inveniunea10; n
mod similar, limba francez ajunge, de-a lungul secolului al
XVIII-lea s deosebeasc ntre copiere i imitare, acordndu-i celei din
urm libertatea de a se ndeprta de prototip11.
***
Aceast survolare, de o manier oblic, a istoriei conceptului (i
procesului) de imitaie este de neevitat pentru interpretarea just a
sensului cu care teoreticienii veacului
8 Primul autor din secolul al XVII-lea care formuleaz viitoare
doctrin a naturii frumoase este Giovanni Pietro Bellori. Cf.
Rensselaer W. Lee, Ut pictura poesis. Humanisme et theorie de la
peinture: XVeXVIIIe sicles, Paris, 1991, p. 36. Aceast carte este,
de altfel, referina clasic pentru o analiz aprofundat a
ramificaiilor doctrinei ut pictura poesis, cu referire la raportul
dintre imitaie i invenie, idealul artistului erudit, mize precum
instruirea i delectarea etc.
9 Charles Batteux, Les beaux arts reduits un mme principe
(1746), Paris, 1989, passim. O analiz concis a abordrii teoretice a
lui Batteux este de aflat n Baldine Saint Girons, Esthtiques du
XVIIIe sicle. Le modle franais, Philippe Sers diteur, Paris, 1990,
p. 84-86. Acest autor, elogiat ca vocea oficial a esteticii
iluministe franceze, a conceput o teorie prolix n jurul
principiului de imitatio: toate artele, inclusiv arhitectura, erau
presupuse a imita natura, dei acest concept era destul de vag
delimitat n natura real i natura frumoas, iar, n legtur cu cea din
urm, era operat o ingenioas distincie ntre imitare i folosire.
10 Spre exemplu, verbul imitare nsemna, n secolul al XVIII-lea,
deopotriv fare a simiglianza i contrafare. Cf. Compendio del
Vocabolario della Crusca, Appresso Domenico Maria Manni, In
Firenze, 1739, Tomo Secondo, p. 517.
11 n secolul al XVII-lea, imiter avea nc o semnificaie mecanic
(Copier quelque chose sur une autre quon a choisie pour modelle
[]), accentund ns statutul privilegiat al naturii ([] on dit dune
chose, quelle est bien imite, quand elle est bien tire daprs
nature.). Cf. Dictionnaire universel, contenant gnralement tous les
mots franois, tant vieux que modernes, & les termes de toutes
les sciences et des arts, par Antoine Furetire, 1690, Tome Second,
pp. 316-317. Dou secole mai trziu, distincia ntre copiere i imitare
este lipsit de echivoc: Copier, cest reproduire exactement, sans
scarter en rien du modle. Imiter, cest reproduire librement, sans
sasteindre lexactitude, et en scartant du modle l o cela convient.
Dictionnaire de la langue franaise, par E. Littr, Libraire Hachette
et Cie, 1883, p. 19.
-
86
al XVIII-lea l preiau i l adapteaz la arhitectur. Nici la
Marc-Antoine Laugier i nici la Ribart de Chamoust, pentru a numi
doar doi dintre numeroii hommes des lettres care se ndeletnicesc cu
teoretizarea arhitecturii, el nu este univoc; mai mult sau mai puin
contientizat, imitarea naturii la care ei se refer (fie natura
naturans fie natura naturata) aglutineaz, de fapt, o constelaie de
accepiuni, semnificaii i nuane. n fine, chiar dac aplicarea unei
asemenea configuraii teoretice la arhitectur rmne problematic, nu
trebuie s uitm c, n veacul al XVIII-lea, cei care scriu despre
arhitectur nu mai provin din interiorul profesiei, ci sunt hommes
des lettres, cu o invariabil formaie umanist clasic.
Dintru bun nceput, trebuie s amintim c orizontul semantic al
conceptului de imitare este mult mai larg dect cel oferit de
nelesul (mai aproape de zilele noastre) de calchiere, decalc,
fraud12. Pentru cei vechi, imitaia i creaia erau dou procese
inseparabile, iar imitarea n sine fcea obiectul speculaiilor
filozofice, al teoriilor i metodelor pedagogice. Zona pe care acest
principiu o acoper este vast, de la articularea istoriei prin
departajarea (i stabilirea unei relaii) ntre prezent i trecut pn la
statutul de temelie a educaiei; prin intermediul imitaiei, formulat
ca structur analitic, devine explicabil evoluia culturii; n sfrit,
ea este determinant pentru creaie (pstrnd totui o anumit distan fa
de model) fiind, n acelai timp, o metod de a stabili i verifica
limitele i legitimitatea inveniei13.
n accepiunea modernitii timpurii, imitarea nu este doar
duplicarea unui lucru existent, reperabil, familiar; ea este,
simultan, redarea vizibil a unei proiecii mentale. Altfel spus, a
imita presupune dublarea modelului propriu-zis laolalt cu aura
idealitii sale, nseamn aadar a-i surprinde i reda natura frumoas.
De altfel, n sensul cel mai deplin, de noiune-totem, imitaia nseamn
imitaia naturii14.
n mod previzibil, conceptul de imitaie, cu acest sens modern, a
ntmpinat dificulti considerabile n adaptarea la teoria
arhitecturii. Mai lesne de aplicat pentru celelalte arte ale
desenului a cror familie a fost stabilit, de Giorgio Vasari, n
secolul al XVI-lea ea nu era de la sine manifest n ceea ce privete
arhitectura. Firete, era posibil i frecvent replicarea anumitor
elemente de vocabular clasic, stileme, planimetrii chiar, cu
precdere din patrimoniul antic dar nu numai15. n acest stadiu, al
artificialului, este vorba mai curnd de copiere dect de
imitare.
O dat depite aceste preliminarii de ordin conceptual, una dintre
problemele fundamentale puse n epoca luminilor este cea a regulilor
deduse din natur dac ele exist ntr-adevr sau nu i dac este
indispensabil sau nu respectarea lor16.
*** Ideea de arhetip, de model/tipar originar, aflat ntr-un
raport direct i activ cu procesul
imitativ, are, n fapt, vechimea nsi a culturii europene. Fr a
cobor pn la formele ideale platonice, se impune s semnalm
persistena, pn n secolul al XV-lea, a unei carene corporale. Cu
alte cuvinte, obiectul imitaiei este vreme ndelungat mai curnd ceva
abstract, spectral, ideatic. Pentru a ne limita la arhitectur,
putem invoca paradigma
12 Mario Carpo, Topos, strotype, clich, clone, n Architecture
daujourdhui, novembredcembre 2002, p. 44.
13 James Ackerman, op. cit., p. 126. 14 [...] ce qui renat dans
la Renaissance, cest limitation de la nature. Telle est le grande
notion-totem.,
Georges Didi-Huberman, Devant limage. Question pose aux fins
dune histoire de lart, Les ditions de Minuit, Paris, 1990, p.
90.
15 Cazul lui Andrea Palladio este mai mult dect gritor,
edificiile sale vehiculnd, pe lng interpretrile n cheie antic,
citate preluate din repertoriul lui Leon Battista Alberti, Donato
Bramante sau Jacopo Sansovino. n mod similar, arhitecii secolelor
XVII-XVIII nrolai sub semnul palladianismului transpun adesea n
cele mai felurite contexte soluiile formal-spaiale ale maestrului
lor.
16 Juan Calatrava, Arquitectura y Naturaleza: el mito de la
cabaa primitiva en la teoria arquitectonica de la Ilustracion, in
Arquitectura y cultura en el siglo de las luces, Granada, 1999, p.
17.
-
87
Ierusalimului ceresc, ca particularizare a unui mai vast
simbolism religios i cosmic detectabil nc din stadiile aurorale ale
civilizaiei umane, potrivit cruia amplasarea i forma unui ora erau
concepute n relaie (evident sau ascuns) cu structura Universului:
cetatea trebuia s fie replica unui model divin, croit n
conformitate cu inteniile (i indicaiile) zeului17.
Mutatis mutandis, de-a lungul Evului Mediu, opera de arhitectur
ca i pictura sau sculptura concretizeaz un model abstract, ntruct
artele mecanice, n concepia medieval presupun proiectarea n materie
a unui prototip interior.18 Abia o dat cu Renaterea este instituit
intervalul dintre obiect (opera de art/arhitectur) i subiect
(artistul/arhitectul)19, validat prin procesul de tip imitatio. n
acest stadiu, n direct conexiune cu implicaiile subnelese (precum
paralelismul poziiei istorice i autoritatea acordat modelului),
raportarea la un exemplum anterior cronologic nu trece de pragul
antichitii latine. Curiozitatea pentru alte epoci, anterioare
acestui prag, se nfirip treptat, iar pe deplin se desfoar abia n
secolul al XVIII-lea.
Pe de alt parte, este interesant de observat c abordarea
dematerializat se menine pn dup prima jumtate a secolului al
XVIII-lea. Preocuparea de a reconstitui o realitatea
teologic-abstract precum Templul lui Solomon este documentat la
sfritul secolului al XVI-lea de iezuitul Juan Bautista de
Villalpando20, reluat dup 1600 de Claude Perrault21 i chiar de-a
lungul veacului al XVIII-lea, att n mediul german ct i n Frana.22
Ideea originii divine a ordinelor, lipsit de un suport teoretic
solid, era prea puin argumentat pentru a fi unanim acceptat. Ea nu
se impune n locul dogmei vitruviene contestat de Claude Perrault.
Prin urmare, necesitatea unei alte versiuni este resimit.
Dup un ndelungat rstimp n care teoria arhitecturii, cu
predilecie n spaiul francez, a fost canalizat asupra ordinelor,
proporionalitii sau decorum-ului23, aadar asupra organizrii i
canonizrii sistemului constructiv clasic, a doua jumtate a
secolului al XVIII-lea asist la o pasionant chestionare a
originilor acestuia i, implicit, ale arhitecturii. Dezbaterea se
deschide cu problema adpostului originar, continu cu polemica
relativ la preeminena unui tipar asupra altuia (lemn/piatr) cu
implicaii naionale, att n demersul arheologic ct i n cel
deliberativ24 pentru a se ncheia, n ultimele decenii, cu divagaii n
jurul
17 Moshe Barasch, The City, in The Dictionary of the History of
Ideas, New York, vol. 1, 1973 p. 427. 18 Erwin Panofsky op. cit.,
p. 23-24. 19 Ibidem, p. 27. 20 Tratatul lui Villalpando, In
Ezechielem Explanationes et Apparatus Urbis, ac Templi
Hierosolymitani
Commentariis et imaginibus illustratus, publicat n trei volume n
perioada 1596-1604 gloseaz pe marginea viziunii veterotestamentare
a lui Ezechiel, ncercnd s demonstreze originea divin a ordinului
architectural clasic. Cf. Hanno-Walter Kruft, Storia delle teorie
architettoniche da Vitruvio al Settecento, Bari, 1988, p.
297-300.
21 Despre aceast problem cf. Wolfgang Hermann, Unknown Designs
for the Temple of Jerusalem by Claude Perrault, in Douglas Fraser
& alii (Eds.), Essays in the History of Architecture presented
to Rudolf Wittkower, Phaidon Press, 1967, passim.
22 Chestiunea originii divine a ordinelor este activ n Frana i
dup propunerile lui Claude Perrault. Ea este reluat n 1695 de un
anume Louis Maillet. Aproape trei decenii mai trziu, reapare i n
lucrarea lui Fischer von Erlach, Entwurff einer historischen
Architektur, Wien, 1721. n Frana, acest subiect persist i n a doua
jumtate a secolului al XVIII-lea, anume pe la 1769, n discursul lui
Dandr-Bardon, profesor de pictur la Academie. Cf. Christian Michel,
Largument des origines dans les thories des arts en France lpoque
des Lumires, in Ch. Grell & Ch. Michel (Eds.), Primitivisme et
mythes des origines dans la France des Lumires 1680-1820, Presses
de lUniversit de Paris-Sorbonne, 1989, p. 37-38.
23 ntr-o riguroas analiz a teoriei franceze clasice, Franoise
Fichet distinge trei stadii succesive: o teorie a artei n secolul
al XVI-lea (care susine recunoaterea social a artifex-ului), o
teorie a ordinului n secolul al XVII-lea (care d socoteal de
instituionalizarea discursului) i, n sfrit, o ideologie a gustului
n secolul al XVIII-lea (care vizeaz arhitectura ca limbaj). Cf.
Franoise Fichet, Introduction, n La thorie architecturale lage
classique. Essay danthologie critique, Pierre Merdaga diteur, 1979,
p. 9 i passim.
24 Este vorba, pe de o parte, despre competiia dintre Frana i
Anglia n chestiunea publicrii releveelor dup templele greceti,
ntreprins de Julien-David Le Roy (Le Ruines des plus beaux
monuments de la Grce, 1758), respectiv de echipa alctuit din James
Stuart i Nicholas Revett (The Antiquities of Athens,
1762-1816).
-
88
posibilitii configurrii unui ordin unic ca alternativ la cele
antice, chiar dac, n mod paradoxal, imitndu-le ndeaproape25. n
secolul al XVIII-lea, aadar, proiecia asupra paradigmei nu mai
vizeaz (doar) autoritatea antic sau fundamentul sacru: epoca adamic
intr n scen.
Pentru a ncadra ct mai adecvat aceast problematic a teoriei
arhitecturii, se impune o sumar privire asupra cadrului mai larg n
care, dup 1700, ea este articulat. Ca o remarc general, n cursul
trecerii de la cunoaterea de tip magic la un stadiu al specializrii
i rafinrii tiinifice, se impune treptat un anume tip de
investigaie, n care decelarea cauzelor este esenial. ncepnd din
ultimele decenii ale veacului al XVII-lea, teorii tiinifice
moderne, precum cartezianismul sau newtonismul, sunt vehiculate n
mediile cultivate din metropole precum Paris, Londra, Roma sau
Veneia. O alt mprejurare favorabil a fost, desigur, vastul proiect
editorial intitulat Encyclopdie ou Dictionnaire raisonn des
sciences, des arts et des mtiers, coordonat de Denis Diderot,
DAlembert sau Voltaire n deceniile de dup 1750, i care a iradiat n
epoc, pe lng o cert libertate a spiritului, mai cu seam dou
orientri fundamentale: respingerea pre-concepiilor consolidate de
tradiie i recursul la principii prime, deduse din observaie i
experien. Astfel, originaritatea se insereaz firesc n ansamblul
cauzelor i principiilor prime, iar secolul al XVIII-lea dezvolt o
veritabil, intens i relativ coerent pasiune pentru aceast
problematic.
Ispita exercitat de tema originii nu poate fi desprins de ideea
de natur, fie i pentru simplul motiv c ea necesit conturarea unui
cadru al originaritii. Or, dincolo de multiplele semnificaii pe
care substantivul natur le comport dup 1700, echivalarea lui cu un
alt termen pivotal raiune pare s fie larg consimit: raiunea este
ceva natural iar natura, n felul ei de a opera, este raional26. De
asemenea, un corelativ al acestei ecuaii, observabil i el n epoc,
este pozitivitatea naturii: n toate manifestrile ei natura este o
aproximare a binelui. De aici deriv att pornirea de a identifica o
ntemeiere natural a societii, n toate compartimentele ei moral
natural, drept natural, politic natural etc.27 ct mai cu seam o
(excesiv) cosmetizare a chipului originar n care se dezvluia
lumea.
Am putea identifica n Jean-Jacques Rousseau promotorul acestei
viziuni nostalgice, n msura n care discursul su, n ansamblu, este
centrat pe om, pe originile lui, ale inegalitii sociale, ale limbii
i instituiilor create spre a-l guverna etc. Pentru Rousseau, starea
natural a omului reprezint o solitudine fericit, un fel de otium
perpetuu reglat doar de nevoile naturale; stpnirea treptat a
naturii conduce la denaturare28. Totui, nu revenirea la un modus
vivendi primordial este vizat prin elaborarea acestei teorii, ci
doar o operaiune de reducie istoric, iar viziunea a priori asupra
lumii se ntemeiaz pe opoziia ntre natur i istorie: omul naturii, ca
i starea de natur reprezint condiia anterioar organizrii societii,
anterioar culturii, istoriei i temporalitii29. n fond, ceea ce
descrie Pe de alt parte, n spaiul supoziiei istorice, polemica
greco-latin se deruleaz ntre Frana i Italia, prin interveniile lui
Marc-Antoine Laugier, Pierre-Jean Mariette i Giovanni Battista
Piranesi, cu arbitrajul lui Johan Joachim Winckelmann. A se vedea,
ntre altele, Barry Bergdoll, European Architecture 1750-1890,
Oxford, 2000, p. 13-23, i Harry Francis Malgrave, op. cit., p.
19-36.
25 Ar fi de remarcat o anume circularitate: reluat i desprins
din controversa greco-latin, tentativa de a delinia un ordin
francez (intenie ce dateaz de la Philibert Delorme) revine la
problematica originaritii vegetale.
26 Totui, nu se poate vorbi de un accord general n aceast
chestiune. Voltaire, spre exemplu, n cartea Nature. Dialogue entre
le Philosophe et la Nature, publicat n 1771, i exprim ndoiala fa de
infailibilitatea raiunii naturii. Cf. Paul Hazard, La pense
europenne au XVIIIme sicle de Montesquieu Lessing, Paris, 1946.
vol. 2, p. 14; Pamela O. Long, Nature, n Jonathan Dewald (Ed.),
Europe 1450 to 1789. Encyclopedia of the Early Modern World, vol.
IV, Thomson Gale, 2004, p. 257.
27 Paul Hazard, op. cit., p. 15. 28 Jean Starobinski, Rousseau
et la recherche des origines, n Jean-Jacques Rousseau: la
transparence et
lobstacle, Paris, 1971, p. 324. 29 Angle Kremer-Marietti,
Jean-Jacques Rousseau ou lirrductible ingalit, n Jean-Jaques
Rousseau,
Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les
hommes, Paris, 1973, p. 12-13.
-
89
Rousseau nu solicit definirea naturii ca angrenaj de elemente,
ci ca orizont al cunoaterii, al nelegerii asupra a ceea ce ni se
ofer ca realitate30.
Zona de contact dintre natur i primitivitate este ea nsi
problematic pentru aceast perioad, n msura n care istoria natural
era abia ntr-o etap de pionierat. LHistoire naturelle, gnrale et
particulire, avec la description du Cabinet du Roi este tilul crii
monumentale ale crei prime volume Georges-Louis Leclerc de Buffon
ncepe s le publice chiar n anii n care apar textele lui Laugier,
Condillac sau Rousseau i ncepe aventura marii enciclopedii
franceze. Este vorba de prima istorie fizic a lumii, urmnd o
metodologie apropiat celei propuse de Newton, desprins de dogma
religioas i sprijinit pe fapte observabile31. Marc-Antoine Laugier,
de altfel, pare familiarizat cu ideile contelui de Buffon, pe
care-l invoc n repetate rnduri. Cu toate acestea, intenionnd s
ofere imaginea lumii primordiale, abatele iezuit descrie mai degrab
o abstracie rezultat din combinaia dintre antichitate i slbticie32,
ambele articulate cu reminiscenele teoriei naturii frumoase i cu
ideile lui Rousseau. n pofida progresului tiinific, ideea
perfeciunii antice nc nu este n ntregime evacuat.
Explicarea tiinific a originii ordinului clasic, i prin extensie
a arhitecturii nsi, se insereaz tocmai n acest context lrgit, pe
care se grefeaz i relativizarea autoritii antice provocat, spre
sfritul secolului al XVII-lea, de Claude Perrault. O asemenea
demonstraie servea n primul rnd cauza partizanilor lui Vitruviu: n
definitiv, doar elucidarea acestui mister, recurgnd la o autoritate
mai timpurie dect autorul latin nsui, ar fi rezolvat contradiciile
acumulate n timp33. Identificarea tiparului originar al ordinului
clasic lemn sau piatr ar fi asigurat, apoi, autonomia operei
arhitecturale ca art imitativ34. Spectrul originaritii n sine, cu
orizontul atemporal subiacent, devine o ispit considerabil:
dobndirea autonomiei operei de arhitectur i stabilirea permanenei
arhitecturale35.
De altfel, originea (ct mai convenabil descoperit) funciona, pe
linia refleciilor lui Jean-Jacques Rousseau, i ca o garanie a
puritii i autenticitii36, dac nu cumva chiar a progresului. Aceast
situaie paradoxal privirea ndrt ca suport al avansului nu a rmas
nesemnalat. Reacia vehement din partea Academiei Regale Franceze,
prin vocea secretarului Cochin, strnit de teza lui Marc-Antoine
Laugier, ntr-o interpretarea ceva mai trzie (un anume Gimarey n
1769) merit s fie reprodus: Aceast regul general, conform creia
arhitectura are ca scop imitarea primelor colibe greceti, este
foarte greit ntruct, ndemnarea oamenilor desvrindu-se pe msur ce
avanseaz, ei nu s-ar fi limitat la aceast prim simplitate []37.
*** Mitul colibei primitive, n teoria arhitecturii europene,
oscileaz ntre dou direcii
investigative, fiind abordat fie ca figur imaginar, manevrabil n
lmurirea nceputurilor omenirii, fie ca tipar pentru arhitectura n
piatr i, prin extensie, prototip pentru ntreaga
30 Ernst Cassirer, Filosofia luminilor (Die Philosophie der
Aufklrung, 1932), Piteti, 2003, p. 51. 31 Ibidem, p. 60. 32 Adrian
Forty, Primitive. The word and the concept, n Jo Odgers et alii
(Eds.), Primitive. Original
matters in architecture, Routledge, New York & London, 2006,
p. 4. 33 Christian Michel, op. cit., p. 36-37. 34 Mari Hvattum,
Origins redefined. A tale of pigs and primitive huts, n Jo Odgers
et alii (Eds.), Primitive.
Original matters in architecture, Routledge, New York &
London, 2006, p. 34. 35 Ibidem. 36 Juan Calatrava, op. cit., p. 18.
37Cette rgle gnrale que larchitecture a pour but limitation des
prmires cabanes greques est fort
dfectueuse, parce que lindustrie des hommes se perfectionnant
mesure quils von ten avant, ils ne sen seraient pas tenus cette
premire simplicit [...], apud Christian Michel, op. cit., p.
39-40.
-
90
istorie a limbajului clasic38. n prima ipostaz, tema adpostului
originar este indisociabil sudat de voga primitivismului, att n
dimesiunea ei speculativ, ct i prin recurgerea la exempla.
Consistena tiinific a acestei cercetri pur mitologice este
consolidat de descoperirile fcute n Americi sau n Pacificul de
Sud.
nainte de a fi devenit un subiect tiinific, tema primului adpost
a aparinut (i aparine nc) orizontului mitic. Pentru spaiul
european, nu avem dovezi ale formulrii ei discursive nainte de
Vitruviu, fie i pentru simplul motiv c nici un alt text antic
privitor la arhitectur nu s-a pstrat. Prin urmare, expresia
inaugural este cea dat, lapidar, n cartea a II-a din De
Architectura: [] unii dintre ei au nceput s-i fac adposturi din
frunze, alii s sape grote n coline iar alii, imitnd construcia
cuiburilor de rndunele, s amenajeze din lut i crengi locuri
destinate refugiului. Mai trziu, observnd colibele altora i
folosindu-se de mbuntirile acestora, sau inventndu-le singuri, au
construit case din ce n ce mai bune39. Vitruviu spune mai puin dect
ar fi vrut exegeii lui de mai trziu s afle, mai cu seam cei care
susineau ipoteza derivrii ordinului clasic dintr-un prototip
vegetal. n acelai timp, el transmite totui, chiar dac nu explicit,
conturul unei problematici vastisime: ceea ce descrie se refer cu
precdere la originea structurilor sociale, formarea limbajului,
comunitate, locuire i abia n plan secund, i fr detalii tehnice, la
locuina propriu-zis.
n fabula narat de Vitruviu este decelabil o anume
procesualitate, un ir de evenimente la captul cruia omul primitiv
obine o lume ordonat. Formarea comunitilor pornind de la accidentul
descoperirii focului nlesnete articularea limbajului, iar prin
comunicare i conlucrare se ajunge, treptat, la rnduirea unei viei
sociale: Oamenii, pe vremuri, se nteau precum animalele prin
desiuri, pduri sau grote i i petreceau viaa hrnindu-se cu poamele
pmntului. ntr-acestea, la un moment dat, ntr-un loc n care arborii
erau mai ndesai, prin frecarea ramurilor din pricina vntului i a
furtunii, s-a strnit un foc. nspimntai de flcri, cei care se aflau
n preajm au fugit. Mai apoi, cnd lucrurile s-au mai linitit,
apropiindu-se, au constatat ct de confortabil era cldura focului.
Adugnd lemne i ntreinndu-l, i-au chemat i pe ceilali, artndu-i prin
semne cte foloase puteau trage din el. Cu timpul, adunndu-se
laolalt, au nceput s emit diferite sunete care, repetate zilnic dup
nevoie, s-au preschimbat n cuvinte. Mai apoi, indicnd lucrurile din
ce n ce mai des, au ajuns s vorbeasc i s lege dialoguri ntre ei.40
Glisarea de la existena solitar, ntreinut de absena unui cod
semantic-comunicativ, ctre convieuire i comuniune, se petrece pe
axa limbajului iar acesta, ntr-o lectur filozofic, reprezint
trecerea de la adpost la arhitectur41.
38 Joachim Gaus, Die Urhtte. ber ein Modell in der Baukunst und
ein Motiv in der Bildenden Kunst, n Wallraf-Richartz-Jahrbuch.
Westdeutsches Jahrbuch. Wesdeutsches Jahrbuch fr Kunstgeschichte,
Band XXXIII, Kln, 1971, p. 7.
39 Acest pasaj este de gsit n Vitruvius II, i, 2-3: [...]
coeperunt in eo coetu alii de fronde facere tecta, alii speluncas
fodere sub montibus, nonnulli hirundinum nidos et aedificationes
earum imitantes de luto et virgulis facere loca quae subirent. Tunc
observantes aliena tecta et adicientes suis cogitationibus res
novas, efficiebant in dies meliora genera casarum. Cum essent autem
homines imitabili docilique natura, cotidie inventionibus
gloriantes alios alii ostendebant aedificiorum effectus, et ita
exercentes ingenia certationibus in dies melioribus iudiciis
efficiebantur. Cf. Vitruvius, On Architecture (De Architectura
Libri decem), London, 1955, p. 78-79.
40 Vitruvius II, i. 1: Homines vetere more ut ferae in silvis et
speluncis et nemoribus nascebantur ciboque agresti vescendo vitam
exigebant. Interea quondam in loco ab tempestatibus et ventis
densae crebritatibus arbores agitatae et inter se terentes ramos
ignem excitaverunt, et eius flamma vehementi perterriti, qui circa
eum locum fuerunt, sunt fugati. Postea re quieta propius accedentes
cum animadvertissent commoditatem esse magnam corporibus ad ignis
teporem, ligna adicientes ed id conservantes alios adducebant et
nutu monstrantes ostendebant, quas haberent ex eo utilitates. In eo
hominum congressu cum profundebantur aliter e spiritu voces,
cotidiana consuetudine vocabula, ut optigerant, constituerunt,
deinde significando res saepius in usu ex eventu fari fortuito
coeperunt et ita sermones inter se procreaverunt. Cf. Vitruvius, ed
cit., p. 76-79.
41 Robert D. Dripps, The First House. Myth, Paradigm, and the
Task of Architectre, Massachussets & London, 1997, p. 6.
-
91
Pluralitatea de semnificaii de ordin spiritual, precum i
dimensiunea gradual a instituirii primei arhitecturi sunt eludate n
optica lui Marc-Antoine Laugier. n ceea ce-l privete, semnificativ
este n primul rnd recuperarea acestui mit care, de la re-nnodarea
tradiiei tratatului de arhitectur, odat cu Renaterea italian, nu
beneficiase de o prea mare atenie.
La prima vedere, Essai sur larchitecture nu excela prin
originalitate, fiind construit pe o structur analitic destul de
rigid opinii generale despre elementele unui ordin arhitectural,
descrierea ordinelor clasice cunoscute, consideraii despre
principii generale ale construirii, precum soliditatea, comoditatea
i buna potrivire (biensance) etc. Este adevrat, pe de alt parte, c
n materia acestui opus erau diseminate o sum de idei mai puin
uzuale iar tonul general comporta o anume intransigen. Totui, ecoul
pe care eseul lui Laugier l-a pstrat peste veacuri, ca i agitaia
strnit la publicare, se datoreaz unei seciuni introductive n care
reia pe larg mitul colibei primitive. Simplul fapt c plaseaz aceast
imagine n preambulul consideraiilor propriu-zise despre arhitectur,
i nu ca o digresiune fortuit, conduce la impresia c, pentru autor,
teoria originii silvestre reprezint fundamentul pe care toate
aprecierile subsecvente se ntemeiaz.
Succesul eseului lui Laugier rezult din identificarea tonului
adecvat pentru a se adresa unui public larg. Chestiunile expuse de
el circulau deja, n bun msur, n rndul arhitecilor, familiarizai cu
tratatul lui Jean-Louis de Cordemoy sau cu disertaia lui Amde
Franois Frzier. Totui, pe lng elocin i buna dozare a efectelor i
imaginilor literare, abatele iezuit are meritul de a fi articulat
convingtor ideile disparate preluate de la alii; spre exemplu,
Cordemoy avea o idee destul de nebuloas despre legtura dintre
arhitectur i natur, n vreme ce Laugier formuleaz ipoteza colibei
primitive, din care va face principiul-pivot al consideraiilor sale
ulterioare42.
nainte de apariia crii lui Laugier, o anume tendin funcionalist
devenise evident n Frana. Deja n 1702 Michel de Frmin a publicat
Mmoires critiques darchitecture, care susinea preeminena
atributelor funcionale asupra aparenei formale, ncercnd, n acelai
timp, s defineasc adevrata arhitectur; aceasta, potrivit definiiei
lui, putea rezulta doar dintr-o relaie direct cu finalitatea
propus, calitatea i amplasamentul43. Michel de Frmin nu ar fi
oferit dect un (alt) discurs despre decorum, chiar i nepotrivit cu
gustul francez, dac nu i-ar fi ilustrat viziunea cu exemple gotice
pariziene precum catedrala Ntre-Dame sau Sainte-Chapelle; astfel,
el a devenit primul teoretician sensibil la ideea unei ne-ortodoxe
sinteze ntre arhitectura clasic i cea medieval44. Urmtorul pas n
configurarea programului funcionalist a fost fcut de Jean-Louis de
Cordemoy, al crui Nouveau trait de toute larchitecture, publicat n
1706, susinea necesitatea (cutrii) adevrului i naturalului n
proiectul de arhitectur. Fr a se limita la combaterea dogmei
vitruviene via Claude Perrault i la declararea admiraiei pentru
structura gotic, Cordemoy introduce ideea ajustrii
stilului/ordinului arhitectural n funcie de material, tehnic i
uz45.
42 Wolfgang Herrmann, op. cit., p. xviii. 43 LArchitecture est
un Art de btir selon lobjet, selon le sujet & selon le lieu;
cela signifie que le
premier soin dun Architecte consiste en faisant son dessein de
concevoir la fin pour laquelle lon luy ordonne un Btiment; [...] il
doit ayant bien compris lusage propre du Btiment, imaginer &
arranger tout ce qui naturellement doit sassortir cette fin; [...]
Michel de Frmin, Mmoires critiques darchitecture contenans lide de
la vraye & de la fausse Architecture, Paris, 1702, p.
22-23.
44 Idem, p. 26. A se vedea, de asemenea, Daniel Rabreau,
Architecture, in Michel Delon, Dictionnaire europen des Lumires,
Paris, 1997, p. 102. Cu privire la sinteza greco-gotic i
posteritatea ei, cf. Barry Bergdoll, op. cit. p. 13-14 i Harry
Francis Mallgrave, op. cit., p. 11-12.
45 Ce nest pas assez que lon sache disposer, ou distribuer
toutes les choses [] si les endroits o elles doivent tre employes,
nont pas entreux une belle disposition ni une convenance selon
lusage ou la commodit pour lesquels ils sont faits; ou si dans
cette disposition on y fait des choses contraires la nature &
laccotumance., Jean-Louis de Cordemoy, Nouveau trait de toute
larchitecture ou lart du bastir utile aux
-
92
Descoperirea construciilor aborigene avusese deja un
considerabil impact asupra formulrii mitului colibei primitive, n
msura n care este presupus conservarea, peste milenii, a strii
primordiale. Astfel, cu mult naintea lui Laugier, la 1678, clugrul
Juan Caramuel preia ideea originrii arhitecturii n coliba primitiv,
pe care o ilustreaz, n voluminosul su tratat Arquitectura civil
recta y oblicua, cu felurite exemple amerindiene46. n secolul al
XVIII-lea, Amde Franois Frzier, autorul unei Dissertation sur les
ordres darchitecture publicat n 1738, susine o ipotez similar,
recurgnd la exemple de adposturi primitive din Caraibele franceze,
cunoscute nemijlocit ntr-un voiaj n America de Sud; considernd c
frumuseea adevrat const n imitarea naturii, Frzier face elogiul
unei arhitecturi naturale47.
Marc-Antoine Laugier pornea, aadar, de la cunoscutul topos
vitruvian al copierii, n primele structuri destinate adpostirii, a
unor forme i procese naturale. Astfel, n primul capitol al eseului
su, intitulat Principes gnraux de larchitecture, Laugier ofer o
relatare voit emoionant despre dificultile nfruntate de omul
primitiv n cutarea unui adpost. Rtcind din loc n loc, el se oprete
finalmente ntr-un lumini de pdure unde, contemplnd privelitea
nconjurtoare, descoper principiile fundamentale ale arhitecturii. n
fapt, autorul francez fabric nsi paradigma templului clasic
amintete chiar de Maison-Carre din Nmes trgnd concluzia c cea mai
nobil metod de a construi este nrdcinat ntr-un proces elementar i
natural; a-l urma ndeaproape echivala, aadar, nu doar cu
prentmpinarea erorilor dar, mai ales, cu garantarea perfeciunii
antreprizei48.
Orict de seductoare ar fi prut, ipoteza lui Laugier era dintru
bun nceput viciat. Ceea ce cuta s impun era un tipar evolutiv
fondat pe o realitate (pre)istoric idealizat i imposibil de probat.
Pornind de aici, autorul ncerca s stabileasc o legtur direct ntre
structura de lemn i ordinul clasic, ba chiar i o succesiune
istoric. Nu n ultimul rnd, n numele strictei corespondene, propunea
i un catalog de elemente arhitecturale legitimate a fi folosite49.
Dincolo de toate aceste preconcepii i limitri, Laugier deschidea
calea raionalitii, ntruct teoria sa era fundamental logic,
articulat discursiv. n fapt, n analogia cu coliba primitiv,
accentul cdea pe procesualitate i nu pe morfologie; indica
arhitectului, altfel spus, drumul de urmat pentru a se feri de
licen i abuz50. Miza lui Laugier era s surprind frumuseea esenial,
derivat dintr-o paradigm natural i nu stabilit prin autoritatea
Antichitii51.
Interesant este c, (re)construind ipoteza colibei primitive,
Laugier vizeaz, de fapt, prototipul unui templu. Evident, n veacul
al XVIII-lea, exemplaritatea antic nu includea seciunea cu totul
secundar a locuinei, cu att mai mult cu ct, prin circumstane
istorico-politice, accesul la arhitectura greac fusese blocat
secole la rnd. Laugier nsui, dei elogia perfeciunea greac, nu se
aflase niciodat n faa unui templu grec iar primele relevee
detaliate aveau s fie publicate abia la cinci ani de la prima ediie
a eseului su. Problema pe care el o ridic, n ultim instan, este
discernmntul adevratei frumusei naturale52. entrepreneurs et aux
ouvriers (1706), Paris, 1714, p. 85. Cf. Alessandro Gambuti, Il
dibattito sull architettura nel Setecento europeo, Firenze, 1975,
p. 123-124; Julius Magnus von Schlosser, La littrature artistique.
Manuel des sources de lhistoire de lart moderne (Die
Kunstliteratur), Paris, 1984, p. 644.
46 Juan Calatrava, op. cit., p. 23. 47 Hanno-Walter Kruft, op.
cit., p. 179. 48 Telle est la marche de la simple nature: cest
limitation de ses procds que lart doit sa naissance.
La petite cabane rustique que je viens de dcrire, est le modle
sur lequel on a imagin toutes les magnificences de lArchitecture.
Cest en se rapprochant dans lexcution de la simplicit de ce premier
modle, que lon vite les dfauts essentiels, que lon saisit les
perfections vritables. Marc-Antoine Laugier 1755, Essai sur
larchitecture, (1753), Paris, 1755, p. 9-10.
49 Cu privire la inconsistena teoriei lui Laugier, cf. Barry
Bergdoll, op. cit., p. 12-13. 50 Alessandro Gambuti, op. cit., p.
20. 51 Daniel Rabreau, op. cit., p. 103. 52 Daniel Rabreau,
Laugier, le pittoresque et la tentation du paysage, n Sylvia Claus
et alii,
Architektur weiterdenken. Werner Oechslin zum 60. Geburtstag,
Zrich, 2004, p. 42.
-
93
n realitate, Vitruviu nu afirm nicieri c adpostul originar ar fi
paradigma arhitecturii; dac o atare ipotez ajunge s fie formulat,
ea este rodul unei supra-interpretri53. Laugier nu se mulumete la o
simpl reamintire a mitului, ci l transform ntr-un principiu
operativ. n aceast lectur a textului vitruvian este nsoit de un
argument livrat de Jacques-Franois Blondel n articolul Architecture
din Encyclopdie conform cruia necesitatea genereaz experiena
didactic i c, astfel neleas, arhitectura este la fel de veche ca i
lumea54.
Fig. 1. Charles Eisen, Arhitectura indicnd adevratele principii,
n Marc-Antoine Laugier,
Essay sur larchitecture, Ed. a II-a, 1755.
53 Juan Calatrava, op. cit., p. 20. 54 Idem, p. 27-28.
-
94
Fig. 2. Ribart de Chamoust, Tip de ordin francez; ordinul
francez prelucrat,
n L Ordre Franois trouv dans la nature, 1783, gravur dup desenul
autorului.
Aceast tez este reluat, cteva decenii mai trziu, de un anume
Ribart de Chamoust55, personaj obscur, fr o biografie nendoielnic
documentat. Cert i este, ns, paternitatea unui tratat de arhitectur
publicat n 1783 (dar prezentat regelui Ludovic al XVI-lea n 1776),
al crui titlu L'Ordre Franois trouv dans la Nature pare o pur
bizarerie. Miza acestui autor, potrivit propriilor declaraii, a
fost de a elabora, spre gloria etern a Franei, un ordin
arhitectural naional care s le surclaseze pe cele canonice. n fapt,
o atare preocupare l precede cu aproximativ dou sute de ani, ea
fiind probat, de-a lungul secolelor XVI-XVII, de arhiteci i
teoreticieni precum Philibert de lOrme, Franois Blondel, Claude
Perrault sau Antoine Desgodetz56. Spre deosebire de ei, Ribart de
Chamoust consider c a
55 LOrdre Franois existe depuis quil y a des arbres sur la
terre. Ribart de Chamoust, L Ordre Franois trouv dans la nature,
Paris, 1783, p. 52.
56 Cu privire la tradiia elaborrii (i teoretizrii) ordinului
francez, cf. Tobia Patetta, Sul trattato L'Ordre Franois trouv dans
la Nature di M. Ribart de Chamoust (1776), n Il disegno di
architettura: notizie su studi, ricerche, archivi e collezioni
pubbliche e private, Milano, 2006, p. 11.
-
95
identificat principiile fundamentale care structureaz un
asemenea ordin, nimic altceva dect legile imuabile ale naturii57.
Inspirat de modul ei de a opera, el a conceput un ordin cu trei
coloane, ornamentat de vrejuri n ghirland n jurul fusurilor, ca o
sugestie a vegetaiei rsucite pe trunchiurile de arbori; capitelul,
aproape identic cu cel corintic, era mpodobit cu petale de crin (n
locul celor de acant); n fine, piedestalul, decorat cu volute
rsturnate, presupunea o interpretare stilizat a rdcinii. Pe lng
aceast variant vegetal discutabil, cu adevrat novatoare era
predilecia inerent pentru structuri triunghiulare58.
Confruntarea dintre natur i antichitate echivala, potrivit
interpretrii lui Chamoust, cu suprapunerea dintre perfeciune59 i
neregularitate, dublat de o alt articulare ntre naiune i
arhitectur. Cu att mai interesant este aceast dimensiune naional cu
ct, prin tradiie, stilul prezentat ca francez era goticul (Opus
Francigenum), de asemenea presupus de origine silvestr. Odat cu
Ribart de Chamoust, n ultimele decenii ale veacului al XVIII-lea,
arhitectura francez dobndete un soi de clasicism sui generis.
57 [] je suis rellement le premier qui en ai puis le principe
dans la Nature [...] pour les dispouter aux
Grecs, il falloit, non les suivre pas pas, mais remonter la
Thorie primitive, cest--dire, la Nature mme. Ribart de Chamoust,
op. cit., p. i-ij.
58 Les plans dun difice dOrdre Franais & des pieces qui les
composent, reviennnent naturellement des triangles quilatraux dont
les angles sont coups, des lozanges rguliers, des hexagons rguliers
[...] Idem, p. 48.
59 L Architecture doit ce quelle a de plus parfait aux Grecs
[...] Marc-Antoine Laugier, op. cit., p. 3.
-
96