T
Universitatea din Pitesti
Facultatea de Teologie Ortodoxa
,,Sfanta Mucenita Filoteea
Sectia: Teologie PastoralaLUCRARE DE LICENTA
ntia epistol ctre Corinteni
Istoria i comentariul textului
COORDONATOR
ABSOLVENT
Pr.conf.univ.dr.Ghe.Pufu
Puiu Diaconescu
Piteti
2003
Cuprins
1.Introducere.a.Viaa i activitatea Sfntului Apostol Pavel
p.4
b.Activitatea misionar a Sfntului Apostol Pavel n Corint
p.13
c. Epistolele lui Pavel i tradiia epistolar paulin p.16
2.Tratare.
a.Despre oraul Corint p.22
b.Motivele scrierii Epistolei I Corinteni. p.23
c.Scopul Epistolei. p.30
d.Timpul i locul scrieii. Destinatarii. p.31
e.Autenticitatea Epistolei. p.32
f.Integritatea i unitatea Epistolei p.33
g.Cuprinsul i importana Epistolei. p.33
3.Nedumeriri exprimate de corintenia.Despre raportul dintre
cstorie i feciorie p.35
b.Despre idolotite p.37
c.Despre inuta pe care trebuiau s o aib la cult p.39
d.Despre harismele i virtuiile teologice p.43
e.Despre nvierea trupurilor p.50
f.Despre colect p.56
4. Concluzii p.59
Bibliografie
EPISTOLA -I- ctre CORINTENI
INTRODUCERE:
a.Viaa i activitatea Sfntului Apostol Pavel
Nendoielnic, Sfntul Apostol Pavel este unul dintre cei care
ne-au dat mrturia cea mai complet cu privire la nvtura Mntuitorului
nostru Iisus Hristos. Toi ceilali L-au cunoscut direct, L-au urmat
un numr de ani, L-au ascultat i I-au preluat mesajul ducndu-l pn la
,,captul lumii. Spre deosebire de toi cei 12 Sfini apostoli, cu
excepia bineneles a lui Iuda, Pavel n-a fcut parte dintre adevraii
Apostoli i totui el poart pn astzi urmele de ,,apostol i nu fr
justificare.
Cel pe care noi l numim Sf .Apostol Pavel se chema de fapt Saul
i s-a nscut n oraul Tars din Cilicia, o provincie roman din Asia
Mic situata ntre Licaonia, Pamfilia i Capadocia, pe o ax ce ar
strbate Ciprul, Egiptul i Marea Roie. Aadar, Saul s-a nscut n afara
rii Sfinte, dar era evreu din evrei, din seminia lui Beniamin i
dintr-o familie de farisei devotai. ,,Eu sun israelit din urmaii
lui Avraam, din seminia lui Beniamin.(Romani 11,1); ,,Evreu din
evrei, dup lege fariseu.( Filip.3,5).
i va invoca frecvent originea pur israelit n focul disputelor
religioase de mai trziu, dei astfel n-a fcut dect s atrag i mai
mult ur asupra sa. Conforma Tradiiei, prinii lui Saul ar fi locuit
mai nti la Roma, dobndind cetenia roman. Ei respectau ns cu
strictee Tara i i-au circumscris fiul n ziua a opta.
Nu cunoatem cu precizie anul naterii lui Saul. Teologii l
plaseaz ntre 5-15 d.Hr. tim c a fost trimis de timpuriu la
Ierusalim, la coala unui mare nvtor, Gamaliel (Fapte 22,3) Fernand
Conte noteaz: ,,Fr ndoial a frecventat n tineree universitatea,
teatrul, stadionul i gimnaziul din oraul natal, unde influena greac
este preponderent. Saul cunotea ntr-adevar bine cultura i filosofia
greac, dar nu numai att: el s-a numrat printre cei mai buni i mai
plini de zel ucenici ai lui Gamaliel, fiind renumit pentru
cunoaterea Legii i considerat aproape un lider de generaie printre
farisei. Va mrturisi i acest lucru mai trziu pentru a sublinia
autenticitatea convertirii sale: ,,spoream n iudaism, mai mult dect
muli cei care erau de vrsta mea n neamul meu fiind mult rvnitor al
datinilor mele printeti( Galateni 1,14). Totui pentru evrei tocmai
faptul c era un aa de bun cunosctor al Legii I-a agravat situaia
dup convertire. Saul va fi considerat un mare trdtor, inamicul
numrul unu al iudaismului i aceast etichet nu s-a schimbat pn
astzi.
,,Tradiia susine c Saul era nrudit cu arhidiaconul tefan, primul
mucenic i c la coala lui Gamaliel l-ar fi avut coleg pe Barnaba.
Aceste afirmaii nu se pot proba, dei colegialitatea ar putea
explica sprijinul constant pe care Barnaba I l-a dat lui Pavel, n
anii dup convertire. Saul provenea dintr-o familie nobil cu o stare
social proeminent, ceea ce-l difereniaz de primii Apostoli. 1Oricum
bine se tie, n anul 36 cnd membrii Sinedriului declaneaz prima mare
prigoana n Ierusalim, Saul s-a aflat n fruntea prigonitorilor.
Acest lucru arat c arhiereul iudeu se baza pe elemente tinere
extrem de zeloase pentru a lupta cu cretinii: ,,Saul pustia
Biserica, intrnd prin case i trnd pe brbai i pe femei i preda la
temni.(Fapte 8,3). El pzise hainele celor care l-au ucis cu pietre
pe tefan, iar dup fuga i mprirea Apostolilor prin Samaria, n anul
38, acest tnr fariseu fanatic a hotrt s extind prigoana i a cerut
mputerniciri de la arhiereu pentru a face curenie n sinagogile din
Damasc.
,,Pe drumul Damascului, Saul se ntlnete cu Hristos i se
convertete subit. Episodul, de un rar dramatism, este relatat o
data de Luca i de trei ori de Pavel, cu diferene interesante fa de
ntia relatare. Astfel, aceast ntlnire de pe drumul Damascului este
unul dintre momentele cele mai puternic menionate n Noul
Testament2
Ne aflm n anul 38, pe drumul ce lega Ierusalimul de Damasc. Saul
cu mputerniciri de la arhiereu nu cltorete singur, ci cu nsoitori.
Era un prigonitor recunoscut al cretinilor, iar comunitatea din
Damasc intrase deja n alert. Iat relatarea lui Luca: ,,Dar pe cnd
cltorea el i se apropia de Damasc, o lumin din cer, ca de fulger
l-a nvluit deodat / i cznd la pmnt, a auzit un glas, zicndu-i:
Saule, Saule, de ce m prigoneti? / Iar el a zis: Cine eti Doamne? i
Domnul a zis: Eu sunt Iisus pe care tu l prigoneti. Greu i este s
izbeti cu piciorul n epu./ i el, tremurnd i nspimntat fiind, a zis:
Doamne, ce voieti s fac? Iar Domnul i-a zis: Ridic-te, intr n
cetate i i se va spune ce trebuie s faci./ Iar brbaii care erau cu
el pe cale, stteau nmrmurii, auzind glasul, dar nevznd pe nimeni./
i s-a ridicat Saul de la pmnt, dar dei avea ochii deschii nu vedea
nimic. i lundu-l de mn l-au dus la Damasc/ i trei zile a fost fr
vedere; i n-a mncat, nici n-a but(Fapte9,3-9)
La douzeci de ani dup convertire, pe treptele fortreei din
Ierusalim, Pavel va oferi o relatare clar a chemrii sale. Acum
aflam o serie de detalii interesante: evenimentul a avut loc la
amiaz, Iisus nu s-a caracterizat drept ,,Hristos,ci drept
,,Nazarineanul (adaptnd astfel numele pe care I-l ddeau
prigonitorii) i contrar relatrii iniiale se afirma c nsoitorii au
vzut lumina dar nu au auzit glasul: ,,Dar pe cnd mergeam eumpreun
cu mine (Fapte 22,6-11).
,,Discrepana dintre relatrile lui Luca i ale lui Pavel este
interesant: au vzut nsoitorii lumina sau au auzit glasul? Dac au
vzut lumina, de ce nu au orbit i ei precum el? Dac au auzit glasul,
de ce nu s-au convertit? nelegem astfel c transformarea spiritual i
efectele fizice resimite de Saul au avut loc pe parcursul rpirii la
cel de-al treilea cer. nsoitorii si au observat un aspect al slavei
lui Dumnezeu, mult atenuat, care nu le-a afectat corpul fizic, ci
doar I-a uluit. Este foarte probabil ca lumina s fi avut sunet, sau
sunetul s fi avut lumina. Totui, e greu de neles de ce Luca
pretinde c martorii au auzit glasul dar n-au vzut lumina; n timp ce
Pavel susine exact invers3.
n anul 60, la 22 de ani de la producerea evenimentului, Pavel se
afla n Cezareea, n tribunalul local, dinaintea regelui Agripa, a
surorii acestuia, Berenice i a Porcius Festus. Apostolul nu fusese
adus acolo pentru a fi judecat (cci ceruse deja judecata
Cezarului), ci din pricina curiozitii lui Agripa. Cu acest prilej
el povestete din nou momentele chemrii sale. Relatarea conserv
aceleai circumstane descrise cu doi ani nainte, pe treptele
fortreei din Ierusalim, dar adaug i pilda cu piciorul i epua,
coninut n naraiunea lui Luca. Aflm acum c Iisus a vorbit n
evreiete; iar mesajul su este mult mai amplu coninnd i porunca
propvduirii la neamuri. Totui Pavel nu a primit aceast porunc pe
drumul Damascului, ci abia trei ani mai trziu la Ierusalim. Din
raiuni strategice, el comaseaz mesajele lui Hristos i chiar l red
mai prudent pe al doilea ca s nu-l mnie pe regele Agripa: ,,Am
vzut-o, rege, la amiaz n calea mea, o lumin n cer, mai puternic
dect strlucirea soarelui strlucind mprejurul meu i a celor ce
mergeau mpreun cu mine./ i noi toi caznd la pamant, eu am auzit un
glas care-mi zicea in limba evreiasca: Saule, Saule, de ce ma
prigoneti? Greu ii este sa loveti cu piciorul in tepusa./ Iar eu am
zis: Cine eti Doamne?iar Domnul a zis: Eu sunt Iisus pe care tu l
prignesti./ Dar scoal-te i stai pe picioarele tale. Cci spre
aceasta M-am artat ie: ca s te rnduiesc slujitor si martor, si al
celor ce ai vzut si al celor ntru care M voi arata ie./ Alegndu-te
pe tine din popor i din neamurile la care te trimit,/ S le deschizi
ochii, ca s se ntoarc de la ntuneric la lumin i de la stpnirea lui
Satana la Dumnezeu, ca s ia iertare pcatelor i parte cu cei ce s-au
sfinit prin credina n Mine.(Fapte26,13-18).
Martorii sunt unanimi n atestarea orbirii lui Saul, dup ntlnirea
cu Hristos pe drumul Damascului. Este o tipica orbire de iniiere
sau orbire de transformare, metanoic. Iisus o anunase clar, cu
activa ani mai nainte: ,,Spre judecata au venit n lumea asta ca cei
care nu vd s vad i cei care vd s fie orbi(Ioan 9,39).Saul nu era
destinat s rmna orb, ci s fie vindecat de orbire.
Anania, un ucenic din Damasc, are o vedenie de la Domnul: ,,i
Domnul a zis ctre el: Sculndu-te mergi pe uita care se chema Uita
Dreapta i caut in casa lui Iuda pe un om din Tars, cu numele Saul;
c, iat, se roag./ i a czut n vedenie pe un brbat anume Anania
intrnd la el i punndu-i minile peste el, ca sa vd
iarai.(Fapte9,10-11).
Saul fusese dus de mn pn la Damasc, dar toata comunitatea
cretina l tia drept prigonitor, astfel c Anania se temea. A fost
nevoie de o insisten speciala din partea lui Iisus: ,, Mergi fiindc
acesta mi este vas ales, ca sa poarte numele Meu naintea neamurilor
i a regilor i a fiilor lui Israel;/ Cci eu ii voi arata cte trebuie
s ptimeasc El pentru numele Meu.(Fapte9,15-16). Silit, Anania vine
i l numete pe Saul frate, i precizeaz c a fost trimis de Iisus i i
pune minile peste el: ,,Si ndat au czut de pe ochii lui nite solzi;
i a vzut iarai i, sculndu-se, a fost botezat,/i lund mncare, s-a
ntrit: i a stat cu ucenicii din Damasc cteva zile (Fapte
9,18-19).
Evenimentul a rmas nregistrat i n relatarea lui Pavel nsui, fcut
20 de ani mai trziu, pe treptele fortreei din Ierusalim:,, Iar un
oarecare Anania, brbat evlavios, dupa Lege, mrturisit de toi iudeii
care locuiau n Damasc,/ Venind la mine i stnd alturi mi-a zis:
Frate Saule, vezi iarai/ i eu n ceasul acela l-am vzut./ Iar el a
zis; Dumnezeul prinilor notri te-a ales mai nainte pe tine ca s
cunoti voia Lui i s vezi pe cel drept i s auzi glas din gura Lui;/
Ca martor vei fi lui, n faa tuturor oamenilor, despre cele ce ai
vzut i ai auzit/ i acum ce zboveti? Sculndu-te boteaz-te i spal-i
picioarele, chemnd numele Lui( Fapte 22,12-16).
,,Cecitatea lui Pavel durase trei zile, perioad n care a rmas n
post negru. E de remarcat c prin actul lui Anania el a primit
impoziia minilor, adic Duhul Sfnt, nainte de ceremonia propriu-zisa
a botezului. Dup cteva zile petrecute mpreuna cu cretinii, Saul isi
ncepe propvduirea n sinagogile Damascului, spre stupefacia
iudeilor, care nu mai tiau ce s cread. El practica aa zisa predic
apostolic , atestat n cuvntarea lui Petru de la Cincizecime i n
cuvntarea lui tefan: dovedea faptul c Iisus este Hristos, Mesia, pe
baza textelor sfinte ale Torei, Proorocilor i Psalmilor. Acest tip
de predic, foarte frecvent n Biserica primar, se adreseaz
comunitatilor evreieti, cunosctoare ale Sfintei Scripturi (
Ulterior, cnd Apostolii vor vorbi neamurilor pgne) i uneori
ne-evreilor ,, temtori de Dumnezeu, adic ne-evreilor care aderaser
la mozaism-i ei cunosctori ai Sfintei Scripturi. Ulterior, cnd
Apostolii vor vorbi neamurilor pgne strategia predicii se va
schimba. Va apare o noua predica, pe care o putem numi paulin,
deoarece Pavel a fost maestrul ei. Modelul aceleia l constituie
cuvntarea din areopagul Atenei4.
Nu tim exact ct a propvduit Pavel n Damasc, probabil doi ani,
dar tim c att argumentele, ct i exemplul su personal au avut
rezultate notabile, ntrind mult comunitatea cretin. Saul i creeaz
chiar discipoli. Atunci nteleg iudeii c acest fost fariseu foarte
nvat este un adversar redutabil. Ei hotrsc s-l asasineze: ,,i dup
ce au trecut destule zile, iudeii s-au sftuit s-l omoare./ i ei
pzeau porile i ziua i noaptea ca s-l ucid.( Fapte 9.23-24). Aceasta
este prima ncercare de anihilare fizic a lui Saul i este de
remarcat c ea nu are caracter oficial, ci este organizat ca o
aciune de strada. Tragem concluzia c evreii din Damasc erau profund
divizai n ceea ce-l privete pe Saul, iar adversarii lui nu puteau
miza pe condamnarea oficial.
De altminteri planul asasinilor este trdat, iar ucenicii l
salveaz spectaculos pe noul apostol: ,,i lundu-l ucenicii lui
noaptea, l-au cobort peste zid, lsndu-l jos ntr-un co (Fapte 9,25).
aisprezece ani mai trziu, ntr-o epistol catre locuitorii Galatiei,
Pavel pare s indice c nu a fugit prea departe i c, dup ctva timp,
s-a rentors:,, m-am dus n Arabia i m-am ntors iarai n
Damasc(Gal.1,17).Oricum tim sigur c dup trei ani de la chemarea
lui, Saul pleac la Ierusalim, spre a-i ntlni pe capii Bisericii,
Petru i Iacob-fratele Domnului:,,Apoi, dup trei ani, m-am suit la
Ierusalim, la Apostolii cei dinainte de mine, ca s-l cunosc pe
Chefa i am rmas la el 15 zile / Iar pe altul din Apostoli n-am
vzut, dect numai pe Iacob, fratele Domnului(Gal.1,18-19).
Sosirea lui Saul la Ierusalim este un moment extrem de important
i de dramatic al istoriei cretine. Faptele Apostolilor ne
mrturisesc c ucenicii s-au temut de la nceput de el, crezndu-l
iscoada. Numai intervenia lui Barnaba, care-i cunotea activitatea
din Damasc, i-a deschis ua comunitii cretine. Odat admis ca
propvduitor, lui Saul i s-a recomandat s predice
,,elenitilor(probabil iudei grecizai)- desigur din cauza solidei
sale culturi. Ivirea lui n templu i prin sinagogi a produs ns o
reacie fulgertoare: ,,elenitii hotrsc s-l omoare. Este a doua
tentativ de asasinat consemnat ntr-un timp relativ scurt, aadar
putem deduce c pe numele lui Saul exista un ordin secret de
exterminare, emis de una din autoritile iudaice, poate chiar de
arhiereul ce se considera de bun seam trdat. De altfel, Apostolii
vor lua o hotrre radicala, expediindu-l n grab pe tnrul fariseu la
Cezareea i apoi n localitatea sa natal, Tars, unde din pricina
poziiei sale sociale nimeni n-ar fi ndrznit s-l asasineze.
Hristos nsui I-a poruncit lui Pavel s plece grabnic din
Ierusalim, artndu-I-Se n Templu. Cu aceeai ocazie l-a investit
drept Apostol al neamurilor, dup cum va mrturisi el in anul 58:,, i
s-a ntmplat, cnd m-am ntors la Ierusalim i m rugam n Templu, s fu n
extaz,/ i s-l vd zicndu-mi :Grbete-te, i iei degrab din Ierusalim,
pentru c nu vor primi mrturia ta despre Mine,/ i eu am zis: Doamne,
ei tiu c eu duceam la nchisoare i bteam, prin sinagogi, pe cei ce
credeau n Tine,/ i cnd se vars sngele lui tefan, mucenicul Tu, eram
i eu de fa i ncuviinam uciderea lui i pzeam hainele celor care l
ucideau./ i a zis ctre mine: Mergi, ca Eu te voi trimite departe,
la neamuri(Fapte 22,17-21). Astfel, ceea ce dintotdeauna li s-a
prut iudeilor o blasfemie, ceea ce va duce la stingerea
cretinismului printre evrei, propvduirea ctre neamuri, a fost o
porunca a lui Iisus Hristos data mai nti robului Su Petru, i apoi,
iat robului su Pavel.
E.E.Ellis susine ca Saul ar fi rmas n Tars aproape zece ani.
Totui cronologiile sunt foarte nesigure acum. Conform Galateni 2,1,
ntre martiriul lui tefan i anul 50 d.Hr., anul conciliului de la
Ierusalim, ar fi trecut 14 ani. Astfel martiriul lui tefan poate fi
datat n anul 36 d.Hr. Dac meninem cronologia pe care am adaptat-o
pn acum i considerm c miracolul de pe drumul Damascului a avut loc
n anul 38 d.Hr., atunci nseamn c Saul s-ar fi rentors la Ierusalim
n anul 41, iar dup dou sptmni s-ar fi refugiat n Tars. Nu putea
rmne acolo mai mult de patru ani, pn n anul 45, deoarece
majoritatea teologilor plaseaz n anul 46 nceputul cltoriei sale
misionare ( data pe care o recomand coroborrile cu alte izvoare
istorice). Aadar, cndva, prin anul 45 d.Hr., la iniiativa i prin
efortul personal al lui Barnaba, Saul fu adus din Tars n Antiohia,
o zona unde se propvduia acerb.5
Este nceputul unei perioade de strnsa colaborare ntre Pavel i
Baranaba. Strategia din Antiohia a fost att de eficient, nct a
creat o comunitate exemplar. Acolo a aprut numele de cretin:,,i n
Antiohia, ntia oara, ucenicii s-au numit cretini (Fapte11,26). Saul
i Barnaba au predicat un an de zile. n urma unei proorociri a
fratelui Agabus, n Antiohia se organizeaz prima mare colectare de
ajutoare pentru sraci. Aceasta colect salveaz de la foamete
comunitatea cretina din Iudeea. Iar ajutoarele au fost aduse la
Ierusalim de Saul i Barnaba.,,Iar Barnaba i Saul, dup ce au
ndeplinit slujba lor, s-au ntors de la Ierusalim la Antiohia, lund
cu ea pe Ioan, cel numit Marcu (Fapte12,15) .Pavel avea pe atunci
cam 40 de ani, iar o lucrare apocrifa numita ,,Faptele lui Pavel si
ale Tecleine ofer o surprinztoare descriere fizica a sa, acceptata
astzi de aproape toi teologii:,,un om mic de statura, cu pr nu prea
bogat, cu picioarele strmbe, destul de sntos, cu sprncene care se
mpreunau, cu un nas oarecum coroiat, dar plin de graie, uneori avea
nfiarea unui om, iar alteori avea faa unui nger. Iat personajul
care avea s cucereasc lumea n numele lui Hristos.
b. Activitatea misionar a Sfntului Pavel n Corint
Nici Tradiia, nici Faptele Apostolilor nu ne indic din ce pricin
a plecat Pavel din Atena, dar e posibil s fi plecat din cauza
succesului limltat al propvduirii. Apostolul s-a ndreptat ctre
Corint, loc ce va dobndi o importan aparte n istoria cretinismului.
Conform lui E.E.Ellis, va sta acum aproape doi ani n Corint.
Majoritatea teologilor cred c Pavel a ajuns acolo n anul 51,
deoarece la Corint, el a gsit iudei din Roma, recent izgonii de
decretul mpratului Claudiu (care fusese promulgat n anul 50). De
astfel, a stat la unul dintre aceti iudei, Acvila, refugiat mpreuna
cu soia sa Priscila. Acvila i Priscila erau fctori de corturi, ca i
Paul. Ei lucrau mpreun i se ntreineau vnzndu-i produsele.
Acvila i Priscila vor rmne prieteni devotai ai Apostolului.
Peste 8 ani, cnd se vor ntoarce la Roma, ei vor fi invocai de Pavel
drept persoane foarte dragi. Problema este ca nu ni se relateaz
despre convertirea lor; Aadar, n Corint, e posibil ca Pavel s-i fi
aflat deja cretinai. Astfel se contureaz ipoteza unei evanghelizri
la Roma chiar nainte de anul 50, ipotez aproape certa, devreme ce
Claudiu i-a exilat nu numai pe evrei, ci i pe cretini. Mai mult nc,
tim c romanii, la data aceea, i asimilau pe cretini, evreilor; prin
urmare deducem ca n Roma se formase o comunitate iudeo-cretin,
poate prin propvduirea adepilor lui Iacob, fratele Domnului, poate
spontan, prin deplasarea meteugarilor cretini din Palestina ori din
alte Provincii deja evanghelizate.
n Corint, Pavel apeleaz la strategia binecunoscut: propvduiete
smbta n sinagoga iudeilor i elinilor temtori de Dumnezeu. Din
Macedonia sosesc Sila i Timotei, aducnd veti despre Bisericile de
acolo ( inclusiv despre Biserica din Tesalonic). Reacionnd la
aceste veti, Pavel redacteaz cele dou Epistole ctre tesalonicieni
considerate epistolele sale timpurii i dup unii teologi, primele
scrieri ale Noului Testament. n epistole ,Sila este numit Silvan.
Ambele scrieri au trei teme majore comune: ntrirea n credina dup
modelul apostolic (Pavel le reamintete permanent tesalonicienilor
de modul cum a supravieuit i de ceea ce a propvduit) eshatologia
(exist precizri importante referitoare la Anticrist, n II
Tesalonicieni 2, 1-2 si la Parusie); ndemnuri practice pentru
realizarea vieii cretine ( I Tesalonicieni 5, 15-22) unde gsim
cteva porunci pauline celebre: ,,Rugai-v nencetat, ,, Duhul s nu-l
stingei, Proorociile s nu le dispreuii; Toate s le ncercai; inei ce
este bine; ,,Ferii-v de orice nfiarea a rului). Pasajele
eshatologice arat clar c Pavel credea la ora respectiv n realizarea
grabnica a Parusiei. Se pare ca aceasta a fost credina tuturor
Apostolilor i a primelor comunitii cretine. Este interesant de
urmrit, n scrisorile pauline, cum, pe msura trecerii timpului, tema
eshatologica se diminueaz, apoi pe msura apropierii martiriului,
venim cu aceeai art i convingere.
La Corint, n anii 51 i 52, Apostolul i-a dedicat ntregul efort
propvduirii: ,,Pavel era prins cu totul de cuvnt, mrturisind
iudeilor ca Iisus este Hristosul (Fapte 18,5).Totui sinagoga
rezista si rspunde cu hule. Atunci Pavel ia din nou hotrrea de a-i
schimba strategia evanghelizrii, adresndu-se non evreilor: ,,Si
stand ei mpotriva si hulind, el scuturndu-si hainele a zis ctre ei:
Sngele vostru asupra capului vostru! Eu sunt curat. De acum nainte
m voi duce la neamuri. ( Fapte18,6).Se observa aadar c Apostolul
apela la neamurile pgne ca la o alternativa. Dei el nsui va
mrturisi c Hristos i poruncise n Ierusalim, ntr-o vedenie, s
propvduiasc pgnilor, Pavel a dat ntotdeauna ntietate evreilor,
propvduind pentru pgni mai ales cnd predica pentru evrei devenea
imposibil.
De altfel, cuvintele sale nu cdeau aproape niciodat n gol. La
Corint de pild, o parte din iudei, n frunte chiar cu Crispus, mai
marele sinagogii, s-a convertit, Pavel se mut n locuina lui Titus
Iustus, care nu era evreu din natere, dar frecventa sinagoga ( era
un ,,cinstitor/ temtor de Dumnezeu, iar casa lui se afla lng
sinagoga deci foarte bine plasat). Evanghelizarea paulina ncepe s
aib mare succes printre locuitorii Corintului. Iisus nsui I se
arata lui Pavel: ,,noaptea n vedenie, ntrindu-l: ,,i Domnul a zis
lui Pavel, noaptea n vedenie: Nu te teme, ci vorbete i nu tcea,/
Pentru c Eu sunt cu tine i nimeni nu va pune mna pe tine, ca s-i
fac ru. Cci am mult popor n cetatea asta (Fapte 18,9-10). Pavel
propvduia n forta un an i jumtate.
,,Pe vremea cnd Galion era proconsulul Ahaiei (probabil n anul
52), iudeii se revolt din nou mpotriva lui Pavel i l trsc la
judecat. Este important de menionat, pentru onestitatea comunitii
evreieti din Corint, c de ast dat nu s-a apelat la minciuni, ci
acuzaiile au vizat exact ceea ce deranja sinagoga: demersul
religios al Apostolului. Iudeii protestau, pur i simplu, mpotriva
nvturilor evanghelice. Totui, onestitatea acuzaiilor a nsemnat,
totodat, i slbiciunea lor; deoarece proconsulul nu era absolut
deloc interesat de disputele religioase evreieti6
Prin urmare, evreii nu au nici o ansa s obin condamnarea lui
Pavel. Nici mcar show-ul public montat prin baterea lui Sostene (
noul conductor al sinagogii) dinaintea tribunalului nu l-a clintit
pe Galion ( despre care Tradiia susine c era fratele lui Seneca).
Astfel, Pavel i continu nestingherit propvduirea.
n anul 52, se pare c Duhul Sfnt I-a permis Apostolului s lucreze
i n provinciile elenizate ale Asiei Mici. Pe acestea, Pavel le va
pstra pentru urmtoarea cltorie misionar, deoarece acum voia s se
ntoarc n Ierusalim. l nsoesc pe drumul de ntoarcere Priscila i
Acvila- nu avem informaii despre restul grupului paulin. Cei trei
s-au ntors n Chencrea(s), un port n apropierea Corintului situat
spre sud-vest. ( La Chencrea, Acvila i-a tuns prul, ca urmare a
unei fgduine). Direcia era Siria, dar Pavel face o escal la
Efes.7c. Epistolele lui Pavel i tradiia epistolar paulinCronologic
vorbind, literatura cretina ncepe pentru noi cu epistolele
Apostolului Pavel. n acestea sunt incluse, cu sigurana, elemente
preexistente, care pot fi definite cu uurin drept ,,forme
preliterare (Ph.Vielhauer): este vorba de scurte mrturii de credina
n moartea i nvierea lui Hristos ( de exemplu 1Tes.4,14) sau de
enunurile de tip analog destinate probabil s serveasc la
catehizarea noilor convertii, cum ar fi cel referitor la tradiia
despre moartea i nvierea lui Iisus, pe care Apostolul Pavel declar
c a primit-o i a transmis-o la rndul su (1 Cor.15,3-5). Alte
formule aveau probabil o anumit funcie n context liturgic, cum sunt
imnurile pe care unii au crezut c le-au descoperit n Epistola ctre
Filipeni (2,6-11) sau n (1. Timotei 3,16). Pe de alta parte ns este
extrem de dificil s li se determine cu exactitate forma originar; n
plus, cu greu se poate vorbi n aceste cazuri de fenomene literare.
Formulele de credin care pot fi considerate documente n sine i
producii individuale vor apare abia spre sfritul secolului al
III-lea; iar ca enunuri oficiale, vor apare i mai trziu.8Genul
Epistolar
Cele mai vechi documente cretine conservate ntr-o form
independent sunt epistolele Apostolului Pavel. ntr-o epoc n care
transmiterea oral a mesajului cretin era predominant, scrisoarea
nlocuia comunicarea oral atunci cnd expeditorul i destinatarul erau
la distan unul de cellat. Primele scrisori cretine n-au fost scrise
pentru posteritate, ci pentru a servi unor exigene de moment. Una
singura, ce dateaz de la nceputurile cretinismului, este adresat de
ctre o persoana alteia: epistola a treia a Apostolului Ioan;
urmtoarea, pstrata pn azi, este aceea a lui Ignatiu de Antiohia,
adresata lui Policarp. Una dintre epistolele autentice ale
Apostolului Pavel este adresata att unei persoane (lui Filimon), ct
i bisericii care se reunete n casa lui; celelalte sunt destinate
unor biserici sau unor grupuri de biserici, cum este i cazul
epistolelor ctre Coloseni i Efeseni, al 3. Corinteni, 2. Ioan, ca i
al celor ase scrise de Ignatiu i al epistolei lui Policarp din
Smirna. Epistolele ctre Timotei i Tit par s fie scrise de o persoan
( Pavel) i trimise alteia, dar acest cadru e fictiv. 9
Prima epistola a lui Clement este transmis n realitate de ctre o
biseric alteia. Alte ,,epistole de la nceputurile cretinismului
sunt mai degrab tratate ce conin unele elemente formale ale
epistolei i vizeaz mai muli destinatari (Evrei, Iacov, 1Petru si 2
Petru, Iuda, Barnaba; 2 Clement este o omilie care nu are nimic
dintr-o epistol). n Apocalipsa lui Ioan se gsesc apte scrisori
adresate comunitii cretine din Asia Mica (cap.2-3), dar acestea
sunt n realitate mesaje profetice; Apocalipsa are mai degrab un
cadru epistolar ( 1,4-6; 22,21) corelat probabil cu intenia de a fi
citit n timp ce se oficia liturghia. n sfrit, dou scrisori pot fi
citite n Faptele Apostolilor ( 15,23-29;23, 26-30).
Aceasta varietate de forme i funcii corespunde celei pe care o
avea scrisoarea n lumea elenistica. A. Deissmann face o distincie
ntre scrisorile propriu-zise, destinate comunicrii imediate i avnd
un caracter privat, i epistole, n care forma epistolar este doar un
artificiu i servete ca suport pentru tratarea unui subiect destinat
unui public larg; el introduce n prima categorie epistolele lui
Pavel i 2 Ioan i 3 Ioan, iar n cea de-a doua Pastoralele, Epistola
ctre Evrei, epistolele lui Iacov i Iuda, 1 Petru i 2 Petru . Aceast
clasificare a avut o mare influen (eventual modificat: scrisoare
propriu-zis-scrisoare-literara), dar astzi este socotit prea
rigida. n prezent sunt preferate clasificri mai articulate, care in
cont i de vechile tratate de epistolografie (n manualele din epoca
elenistica erau menionate 21 de tipuri distincte de scrisori, mai
trziu 41) si care evita opoziia dintre dou mari categorii n
favoarea unui spectru de posibilitati. W. Doty, de pilda pune la
baza clasificrii sale distincia ntre scrisori ,,mai personale (n
cadrul unui raport imediat ntre autor i adresant) i ,,mai puin
personale ( ce presupun un raport mai formal i mai distant),
mprindu-le apoi i pe ultimele n mai multe categorii. D.E.Aune se
distinge ntre scrisori private sau documentare (menite s menin
contactul cu familia sau cu prietenii, s comunice informaii, s
formuleze cereri); scrisori oficiale (scrise de un guvernator ori
de un reprezentant al su, aflai n exerciiul funciunii) i literare
(conservate i transmise prin canale literare, cum ar fi
epistolarele). De altfel, aproape orice gen de scriere putea fi
turnat intr-o forma epistolara. 10
Prin urmare, elementele formale tipice pot conferi aspect
epistolar unor scrieri foarte diverse; dup cum am vzut, aa se
ntmpla n mod frecvent n cretinismul antic. S facem o scurta analiz
a acestor elemente: ele sunt formule fixe care permit un spectru
limitat n variaiuni i care se gsesc mai cu seama la nceput i la
sfrit. Scrisoarea ncepe cu un prescript ( praescriptum), format din
trei elemente: numele expeditorului ( superscriptio), cel al
destinatarului ( adscriptio) i un salut ( salutatio), exprimat de
obicei prin infinitivul chairein (subnelegndu-se legi), la care se
poate aduga o urare de sntate ( formula valetudinis). O form
alternativ de prescript este: de la A ctre B, fr salutri. Aceste
trei elemente puteau fi amplificate adugnd la cele dou nume
indicaii de rudenie, de exemplu, sau titluri, iar salutului nite
adverbe. La sfritul scrisorii apare o fraz de ncheiere, de genul
,,ai grij de tine ca s fii ferit de necazuri, substituit mai trziu
de o formul prin care se transmiteau salutrile altora i/ sau se
cerea adresantului s salute nite cunotinte comune; la final se gsea
deseori erroso/ errosthe (s fii/ s fii sntoi), urmat frecvent de
data. Textul scrisorii era ritmat de formule care introduceau
diverse tipuri de comunicri, de pilda ,,am primit scrisoarea ta",
,afl c", ,, dup cum i-am scris, ,,m minunez, ,, te rog i aa mai
departe. 11
Pavel, creatorul epistolei apostolice, model pentru epistolele
cretine antice ulterioare, adopt i modific aceste convenii. La el,
salutatio are forma fundamental ,,har vou i pace , n care la
tradiionalul salut ebraic shalomse se aduga cuvntul grec charis ,
cu o semnificaie teologic (trimite la lucrarea lui Hristos). Forma
simpl se gasete n 1.Thelasonicieni 1, 1; n celelalte epistole ea se
amplific prin cuvintele ,,de la Dumnezeu Tatl (Nostru) i de la
Domnul Iisus Hristos . Pavel amplific menionarea propriului nume ca
expeditor prin titlul de apostol, care poate fi ulterior dezvoltat
prin referiri la originea i la semnificaia sa (Rom.1,1-6), i
eventual, prin nume de colaboratori asociai la expediere (1
Cor.1,1:Sostene; 2Cor.1,1: Timotei; 1 Tes.1,1: Silvan i Timotei).
Chiar i menionarea destinatarilor poate fi dezvoltat ( 1 cor. 1,2;
Rom.1,7). Urmeaz un preambul prin care se aduc mulumiri pentru
starea comunitii destinatarilor ( Rom.1, 8-17; 1Cor.1,4-9; n mod
semnificativ lipsete n Epistola ctre Galateni ,pentru c e scrisoare
de dojan), care se deschide cu ,,Mulumesc lui Dumnezeu sau cu ,,
Binecuvntat este Dumnezeu. n ncheiere Pavel, pune saluturile (
1Tes. 5,26; 1 Cor.16.19-20), dar nlocuiete tradiionala formul de
salut cu o urare. Cea mai veche forma a ei apare n 1 Tesalonicieni
5,28: ,, Harul Domnului Nostru Iisus Hristos s fie cu voi;
caracteristice pentru formulele sale de salut sunt i ndemnul la
schimbul reciproc de srutri sfinte ( 1 Tes.5,26;1 Cor.16,20), care
trimite la o lectur a epistolelor n contextul liturghiei
comunitare, ori amintirea faptului c salutul este autograf ( 1 Cor.
16,21; Gal.6,11; Filim.19). n textul epistolei, Pavel adopt deseori
formulele convenionale semnalate mai sus. Cnd trece de la
introducere la cuprins sau cnd ncepe s dezvolte n interiorul
epistolei paragrafe noi, Pavel are o predilecie speciala pentru o
formul de tipul ,,voiesc s tii ( Gal. 1,11; Filip.1,12), ,,nu vreau
ca voi s nu tii ( 2 Cor.1,8;Rom.1,13) i pentru o formul prin care
cere ceva, de obicei folosind parakalo ( 1Cor,10;4,16;16,15).
12
Firete, epistolele lui Pavel sunt mult mai lungi i mai complexe
dect cea mai mare parte a scrisorilor private scrise pe papirus i
ajunse pn la noi. Pavel dezvolt teme teologice i etice, i pentru
a-i atinge elurile polemice i apologetice, folosete din plin
resursele retoricii. ntotdeauna ns e vorba de scrisori referitoare
la situaii concrete fa de care apostolul considera necesar
intervenia sa de la distanta, i, de asemenea, ele au funcia de a
dezvolta i punctele de vedere doctrinale. Epistola ctre Romani este
n parte o excepie; dar aici Pavel se adreseaz unei comunitii pe
care n-a fondat-o el i face o expunere organic a temelor
fundamentale ale evangheliei sale. Aceast trstura este impusa ns de
o situaie bine determinat: Pavel vrea s desfoare o misiune n
Occident i vrea s fie primit i susinut la Roma. n acest caz avem n
faa ochilor nu un tratat sub forma de scrisoare, ci o scrisoare
autentica, n care o anume tematic este amplu dezvoltat n cadrul
unor exigene reale strns legate de contextul comunicarii.13Tratarea
Epistolei
Despre orasul Corint
Corintul era unul din cele mai populare orase ale lumii vechi.
El ajunsese la o mare inflorire datorita asezarii sale intre doua
mari si traficului sau comercial cu Occidentul si Orientul. Bogatia
si prosperitatea sa au atras ns nu numai admiraia, ci i invidia
altor ceti din antichitate. Intrnd n conflict cu Roma, Corintul a
fost distrus n ntregime de ctre consulul L.Julius Cezar care l-a
transformat n colonie romana. Rapida refacere i nflorire a
Corintului n-au adus ns cu ele numai belsugul, cultura i
civilizatia, ci i luxul, desfrul, mizeria. Corintul devenise unul
dintre cele mai vestite locuri de desfrnare i unul dintre cele mai
mari centre sclavagiste din Imperiul Roman. Din cei aproape 6000000
locuitori, ci numra Corintul n veacul apostolic, peste 400000 erau
sclavi, iar majoritatea celorlali era lipsit cu desvrire de orice
mijloace de producie i de orice drepturi politice. n Corint se afla
cel mai renumit templu al zeitei Venus-Afrodita, ale crei preotese,
peste 1000 de ierodule, ridicaser prostituia la rangul de cult
religios i se desfrnau uneori chiar n vzul trectorilor. La ierodule
se adugau alte sute i mii de curtezane, care le fceau o concuren
funest n restul oraului i care duceau mai departe procesul de
destrmare moral a vieii de familie i a vieii politice.14Corintul a
fost devastat de mai multe ori de ctre barbari ncepnd din veacul IV
dup Hristos, a fost cucerit de ctre francezi n 1205, a fost cedat
apoi veneienilor i trecut apoi, rnd pe rnd, de la un stpn la
altul.
Corintul de azi este un orael cu totul deosebit, cldit la
oarecare deprtare de vatra vechiului ora.
b.Motivele scrierii Epistolei I ctre Corinteni.
Este adevrat, c comunitatea cretin din Corint prezint i alte
aspecte tot att de complexe i de variate. Unele se refereau la viaa
bisericeasc, altele la inuta morala, iar altele la preocuprile
duhovniceti ale corintenilor.Cunoaterea lor explic nsi motivul
scrierii epistolei.
Apostolul prsete Corintul n vara sau toamna anului 52 nsoit de
Acvila i Priscila, ei ndreptndu-se spre Efes.
Acvila i Priscila rmn aici, n timp ce Sf. Pavel pornete mai
departe pe mare, debarcnd la Cezareea Palestinei. De aici el se
duce la Ierusalim la praznic i apoi se napoiaz n Antiohia ncheind
astfel a doua cltorie misionar. Dup ce zbovete o vreme n Antiohia,
Sf. Pavel pornete din nou spre Tars, Derbe, Listra, Iconiu i
Antiohia Pisidiei, revede Galatia, strbate Frigia i ajunge la
Efes.
Aici i n mprejurimi se oprete el timp de mai bine de trei ani,
desfurnd o bogata activitate misionar(Fapte XVIII,23).
De la plecarea sa din Ahaia trecuser aadar, aproape patru ani
ncheiai(52-54).
n tot acest timp el urmrise cu grija de parinte dezvoltarea
Bisericii din Corint i primise aproape numai veti bune despre
starea i propirea ei. Aceste veti erau aduse de cltorii cretini din
Corint care vizitau pe Apostol la Efes i-l informau despre mersul
comunitii din capitala provinciei Ahaia.
Din cuprinsul epistolei aflm, mai inti, c nu mult dup plecarea
Sf. Pavel din Ahaia au sosit n Corint i ali predicatori ai
Evangheliei. Unii dintre acetia erau nsufleii de un nalt zel
misionar, dar alii erau mnai de preocupri cu totul strine de duhul
adevratului apostolat cretin.
ntre cei dinti se numara iudeul Alexandrin Appolo, care a sosit
la Corint venind din Efes. El era ns doar un catehumen nceptor, cci
cunoscuse numai botezul lui Ioan.
Constatnd. aceast mare lips n pregtirea lui catehetic i
apreciindu-i rvna i cultura, Acvila i Priscilla l-au luat la dnii i
i-au completat catehizarea, spre a-l face apt pentru misiune.
Activitatea misionara a lui Apollo la Corint a avut ns i unele
rezultate neateptate: anumii cretini au fost captivai att de mult
de cunotinele sale biblice i filozofice i de talentul su oratoric,
nct l socoteau mai presus dect orice alt misionar cretin i-l
cinsteau ca pe apostolul lor preferat. Preuirea lor pentru persoana
lui Apollo mergea att de departe, nct, cu toate c fuseser catehizai
i convertii la cretinism de ctre Sf.Pavel i ziceau cu emfaza ai lui
Apollo. Ei se considereau chiar un fel de elit intelectual ntre
ceilali credincioi, un fel de grupare aleas a nelepilor. De aceea
Sf.Pavel combate cu toata asprimea atitudinea admiratorilor lui
Apollo i-i chem la ordine, artndu-le preocuprile lor, constituie o
nesocotire a Crucii lui Hristos i o tirbire a pcii i unitii
Bisericii.15n Corint au venit de asemenea i civa predicatori
iudaizani care renunaser la legea mozaic i la prescripiile rituale
ale iudaismului, dar pstraser nc o vie i ascuns ostilitate fa de
persoana i activitatea Sf.Pavel. Plini de invidie fa de succesele
lui misionare acetia-i contestau apostolatul i declarau c recunosc
ca autentic numai autoritatea Sf.Petru i a celor 12 apostoli ai
Mntuitorului. Sf.Petru nu fusese n Corint i nu contribuise cu nimic
la ntemeierea sau propirea Bisericii de acolo. Era deci greit
atitudinea acelora care se intitulau ai lui Petru .sau a acelora
care se intitulau ai lui Apollo (ICor.I,12;III,21).
Ca s combat aceste dou tendine greite, ali corinteni relevau
demonstrativ numele i autoritatea Sf.Pavel. Imitnd procedeul
celorlali ei se deosebeau numindu-se ai lui Pavel. Spectacolul
acesta era apoi ntregit i de a patra tendin greit a corintenilor
care, spre a putea duce i dup convertire o via liber se socoteau ca
ei aparin nemijlocit lui Hristos, ca ar fi unii cu El printr-o
legtur mai intim i mai direct dect aceea care trece printr-un
apostol. Aceast atitudine era cea mai primejdioas cci adncea
ruptura sufleteasc ntre credincioi, favoriza slbirea moravurilor i
a credinei i putea duce curnd la o adevarat schism i chiar la
erezie. De aceea Apostolul o combate cu cea mai necrutoare asprime,
dnd pe fa toat falsifitatea concepiei din care izvora i toat
ipocrizia acelora care au iniiat-o i care o susineau.16ntre cele
patru tendine nu se artase nc nici o deosebire de credin, iar
legtura dragostei i unitatea bisericeasc dei grav ameninate nc nu
fuseser sfrmate. Toate nesocoteau ns destul de grav ndemnul
evanghelic la smerenie, la pace i la iubire freasc, toate tulburau
linitea Bisericii i-i primejduiau unitate
Apostolul este indignat de faptul c, cu tot efortul sau, cu toat
struina lui de a schimba modul de gndire al corintenilor, de a-i
face maturi n gndire, de a schimba laptele cu bucatele tari, acetia
au rmas tot trupeti, i copii n gandire: Suntei tot trupeti, ct
vreme este ntre voi invidie i ceart i dezbinri (I Cor.3,1-30) 17La
baza dezbinrilor din Corint stteau mai puin motive de ordin
ideologic i mai mult motive de ordin personal, sttea ndeosebi
pcatul mndriei. Fiecare se considera superior celuilalt. De aceea,
Sf. Apostol Pavel le atrage atenia corintenilor asupra ctorva
adevruri menite s-i smereasc. Biserica este o creaie divin la
formarea creia misionarii n-au un merit deosebit.
Ei sunt doar nite iconomi ai tainelor lui Dumnezeu (4,1), nite
instrumente, nite slujitori ai planurilor lui Dumnezeu. n plus, ei
nu au nimic de la ei nisi, i prin urmare, nimic care s le aparin,
iar toate darurile i lucrarea lor vine de la Dumnezeu.
tiind c este acuzat c nu i-a ndeplinit datoria, Apostolul ine s
precizeze c lucrarea fiecruia o apreciaz dup cuviin numai
Mntuitorul Hristos ,care cunoate cele ascunse ale fiecruia. Nu
oamenii l judeca n aceast privin i nici el nu ndrznete s se judece
(s i aprecieze munca), tiind ct de subiectiv este aprecierea
omeneasc. Apoi el face o paralel ntre asemenea cretini satisfcui de
ei nii, siguri de mntuire i admirai de semenii lor, i adevraii
Apostoli, care n comparaie cu cei dinti, ndura pentru Hristos nu
numai foame, sete, bti, pribegie, osteneli, ocri, huliri, prigoane
i primejdii de moarte, ci i dispreul lumii, n toate artnd rbdare,
blndee i prisos de buntate ntru smerenie desvrit.18Combaterea
dezbinrilor i a certurilor pentru ntietate n Biserica se ncheie cu
un apel la smerenie, la ascultare fiasc i la pace. Apostolul face
apel la dreapta judecat i la inima corintenilor, artndu-le
dragostea lui de printe i dndu-se pe sine pild vie de urmat ntru
toate Nu ca s v ruinez v scriu acestea, ci va povuiesc ca pe nite
fii ai mei iubii
(4,14).19 Corintenii credincioi catehezei apostolice i supui
sfaturilor Apostolului Pavel au scos aadar, din cuvintele
sale,urmatoarele nvturi:
-S deteste orice rivalitate i orice dezbinare ntre cretini.
-S fug de orice mndrie deart i orice pretenie de ntietate.
-S-i mpodobeasc sufletul cu smerenia, cu pacea i cu dragostea
freasc.
-S pstreze netirbit legtura cu Hristos i cu Biserica Sa cea
Sfnta, ferindu-se de pcat i artndu-se vrednici de harul divin
primit prin Botez, fa de care nici talentele, nici cunotinele i
nici strdaniile noastre nu au valoare pentru mntuire.
-S fac din slujirea dezinteresat a Evangheliei lui Hristos, inta
suprema a tuturor gndurilor, vorbelor i faptelor lor, iar aceast
slujire s se arate n zidirea i ntrirea necontenita a Bisericii.20Al
doilea motiv este natura moral. Din cuprinsul celor dou epistole
surori, aflm c unii cretini din Corint fuseser contaminai, nainte
de convertire de fermentul desfrului caracteristic lumii pgne i ca
chiar dup Botez czuser n pcatele i viciile de altdat (1Cor.V,1; II
Cor.V,20).
Pentru ndreptarea lor Apostolul mai scrisese corintenilor o
epistola n care-i ndemna s se fereasc de desfru i le ceruse s rup
orice legtur cu cretinii desfrnai (I Cor.v,9), dar aceast epistol,
pe care Biserica n-o mai posed, nu i-a atins scopul. Sf. Pavel afl
ceva mai grav: nu se luase nici o msur mpotriva unui cretin care
tria n concubinaj cu mama sa vitreg, dei incestul era fapt de ocar
chiar de la pgni (I Cor.V,1). Apostolul Pavel condamna pe incestuos
dar nu singur, ci mpreun cu ntreaga Biserica Adunndu-v voi n numele
Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu duhul meu, l-am dat
Satanei (95,3-4). L-am dat Satanei spre nimicirea trupului, ca
sufletul s se mntuiasc n ziua Domnului(5,5) 21Pedeapsa are rol
pedagogic, iar nu distructiv. Cel pctos este excomunicat pentru un
timp pentru a-i da seama de gravitatea greelii i a se poci .
Ali cretini din Corint scandalizau pe frai participnd fr nici o
rezerv la mesele i la festivitile pgnilor, fie mncnd alimente
oprite de contiina altora, fie nesocotind nfrnarea recomandat de
Biserica i cznd n patima lcomiei de mncare i de butur ( I Cor.
VI,12). Sfntul Pavel se vede silit s intervin i n aceast privin,
spre a pedepsi pe cei ri i spre a prentmpina ntinderea rului.
Al treilea motiv care-l ndeamn s scrie epistola l gsim n dorina
Sf.Pavel de a pune rnduial i n relaiile civile ale cretinilor din
Corint. Apostolul aflase cu mhnire c unii corinteni se nvrjbeau
pentru felurite pricini i c, n loc s se mpace iertndu-i greelile
ori s apeleze la arbitrajul forurilor bisericeti, recurgeau cu
uurin la judecata tribunalelor pgne (I Cor. VI,1-11). O astfel de
comportare, precizeaz Apostolul, denot doua lucruri:
1. n primul rnd desconsiderarea demnitii de cretin: Oare nu tii
c sfinii vor judeca lumea?Nu tii c vor judeca i pe ngeri?(6,1-3) 2.
n al doilea rnd denot lipsa unei profunde converti.
Pentru ca un adevrat cretin nu se preocup de cele trectoare, ci,
spune Apostolul sufer mai degrab paguba dect s vin la judecata.
(6,7) i mbrieaz cu iubire pe toi oamenii inclusiv pe vrjmai. Acest
lucru este cu att mai ru cnd nii cretinii nedreptesc, ori
nedreptatea, alturi de desfrnare i idolatrie, aduce inevitabilul
pierderea mpriei lui Dumnezeu Nu tii, oare, c nedrepii nu vor
moteni mpria lui Dumnezeu? Nu va amgii, nici desfrnaii, nici
nchintorii la idoli, nici adulterii, nici malahienii, nici
sodomiii, nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici
batjocoritorii, nici rpitorii nu vor motenii mpria lui Dumnezeu
(4,9-19) 22Al patrulea motiv al trimiterii epistolei st n dorina
corintenilor de a cunoate nvtura Apostolului despre legitimitatea i
morala cstoriei, despre foloasele fecioriei, despre divor, despre
recstorirea celor vduvi, despre situaia cstoriilor mixte i despre
sclavie, attea probleme care nu fuseser lmurite de ctre Sf. Pavel n
catehezele sale orale i care preocupau acum pe cititor.
Al cincilea motiv al scrierii epistolei este dictat de alte
abateri n viaa Bisericii din Corint: unii cretini scandalizau pe
frai pin atitudinea lor prea liberal cu privire la idolotite, n
timp ce alii se abineau cu fric de la orice contact cu pgnii,
izolndu-se n chip exagerat de restul lumii (I Cor.V,9-13).
Al aselea motiv al scrierii epistolei st n nevoia asigurrii
sfineniei adunrilor religioase, care nu se mai desfurau totdeauna
cu solemnitate i cu evlavia cuvenit. Apostolul aflase c femeile
cretine din Corint , uitndu-i menirea, manifestau o exagerat
emancipare i libertate n adunrila religioase (I Cor.XI,3-16); c la
agape se produceau unele neornduieli cu prilejul aezrii la mese i
servirii alimentelor (ICor.XI,17-22); c la sfintele slujbe i
ndeosebi la svrirea Sfintei Euharistii unii cretini se artau lipsii
oarecum de respectul cuvenit celor sfinte i primeau cu nevrednicie
nfricoata Taina (I Cor.XI,23-24); c n adunrile obteti pentru
catehez i rugciunea, folosirea harismelor se fcea uneori cu
neornduial, dndu-se preferin acelora care zideau mai puin Biserica
i neglijndu-se folosul cultivrii virtuiilor teologice i ndeosebi
folosul iubirii cretine pentru desvrirea moral i viaa cea venic (I
Cor.XII,1-XIV).
Al aptelea motiv st n dorina Sf. Pavel de a completa catehizarea
corintenilor cu privire la dogma nvierii morilor, pe care civa dup
cte aflase - o contestau, neputnd-o nelege cu raiunea (I
Cor.XV,1-58). n legtur cu credina n nvierea morilor, Sf. Pavel
expune i dogma nvierii Mntuitorului, pe care se ntemeiaz ntreaga
Evanghelie.
Al optulea i ultimul motiv este ndemnul Sf. Pavel pentru
organizarea colectei pentru fraii din Ierusalim i din Iudeea (I
Cor.XVI,1-4) i dorina de a nnoi legturile directe cu corintenii. n
acest scop, el le trimite cteva informaii despre activitatea sa
misionar (I Cor.XVI,5-9), i despre colaboratorii si n predicarea
Evangheliei i-i roag s cinsteasca pe toi aceia care se ostenesc n
ogorul Bisericii i s rmn statornici n credin n solidaritatea freasc
i n dragoste (I Cor.XVI,10-18) 23
c.Scopul Epistolei.
Epistola I ctre Corinteni a fost scris din oraul Efes, n cursul
anului 56. Epistola este adresat nainte de toate ,,bisericii lui
Dumnezeu, care este n Corint. Biserica n general este adunarea
tuturor acelora, care s-au ataat cu credina de Domnul Iisus
Hristos. Ea se atribuie lui Dumnezeu, este a lui Dumnezeu pentru ca
toi credincioii trebuie s tie ca, numai aparin vreunui om sau unui
grup de oameni, care obinuiesc s se adune ntr-un loc oarecare, ci
aparin lui Dumnezeu nsui Biserica, ctre care se adreseaz apostolul
i are sediul n Corint. Ea este trimis de Sf.Pavel i n numele lui
Sostene, care devenise prietenul i ucenicul su i care se afla lnga
el cnd a compus-o. Poate c a fost scris chiar de Sostene, dup
dictarea Sf.Pavel. La sfrit Sf.Pavel a adugat cu mna sa salutarea i
binecuvntarea final, ca o garanie pentru autenticitatea ntregii
scrieri ( I Cor.XVI,21-24).24d.Timpul i locul scrierii .
Destinatarii.
Scopul urmrit de Sf. Apostol Pavel n epistola sa este urmtorul:
s nimiceasc de la nceput germenii oricror disensiuni, abateri i
ndoieli i s ntreasc unitatea, credina, ndejdea, dragostea i
sfinenia tinerei comuniti din Corint. Epistola este dus la Corint
de ctre Stefanas, fortunat i Ahaic (I Cor.XVI,17).Ceva mai nainte
Sf. Pavel trimisese la Corint pe ucenicul su Timotei cu instruciuni
speciale pentru a face bun rnduial n toate i struise pe lng Apollo
s vin la Corint, cnd va avea prilej (I Cor.XV,12). Apostolul s-ar
fi putut duce personal la Corint, dar nu voia s viziteze pe
corinteni mai nainte de ndreptarea situaiei s nu fie cumva nevoit a
pedepsi prea aspru pe cei vinovai (I Cor.XVI 7-9; IV,18-21).
Epistola este menit aadar s nlocuiasc predica orala a
Apostolului. De aceea Sf. Pavel uzeaz ntr-nsa de toat autoritatea
sa apostolic, mustrnd cu severitate pe cei rtcii, pedepsind cu
asprime pe incestuos, ncurajnd cu rbdare pe cei buni, lmurind cu
nelepciune problemele de cult, de moral i de dogma i aratnd cu
struin corintenilor toat grija, toat dragostea i toat ncrederea sa
de printe.25e.Autenticitatea Epistolei.Autenticitatea epistolei I-
ctre Corinteni este una din cele mai sigure. Ea se ntemeiaz pe
argumente interne i argumente externe. Principalele argumente ale
criticii interne sunt: caracterul strict paulin al limbii, stilului
i ideilor; armonia doctrinar cu celelalte scrieri pauline, precum i
cu restul crilor Noului Testament; concordana informaiilor pe care
le cuprinde cu datele istorice din cartea Faptele Apostolilor (IV
17-19; XVI, 5- Fapte XIX, 2,21); tonul viu i natural al discuiei,
sfaturilor i polemicii care arat fr ndoial temperamentul i
personalitatea Sf. Pavel.
Aceste argumente interne sunt confirmate apoi de mrturiile
unanime aflate din abunden n scrierile Prinilor Apostolici, ale
Apologeilor, ale vechilor Prini i scriitori bisericeti i ale
tuturor manuscriselor biblice care cuprind epistolele Sf. Pavel. La
anul 96 Clementul Romanul scrie corintenilor Citii Epistola
Fericitului Pavel!; Epistola este apoi citat de ctre Sf. Policarp,
de ctre Epistola ctre Diognet, de ctre Varnava, de ctre nvtura
celor 12 Apostoli, de ctre Sf. Ignatie, de ctre Pastorul lui Herma,
de catre Sf. Iustin Martirul, de catre Tartian Asirianul, de catre
Clement Alexandrinul, precum si de ereticii Marcion, Vasiliade,
Valentin si numerosi alti eretici si gnostici.26 f. Integritatea,
unitatea si textul EpistoleiIntegritatea i unitatea Epistolei I-a
ctre Corinteni sunt recunoscute de ctre toate Bisericile cretine.
Variaiile de stil indicate de civa critici extremiti n sprijinul
ipotezei interpolrii unor versete sau pentru scindarea epistolei n
fragmente care ar fi aparinut iniial altor epistole n fragmente
care ar fi aparinut iniial altor epistole pauline, ori ar fi
alctuit epistole aparte, sunt cu totul fireti ntr-o scriere cu
preocupri i teme att de variate. De aceea toate ncercrile de a se
ataca integritatea sau unitatea epistolei au fost
prsite.g.Cuprinsul i importana Epistolei.
Epistola I ctre Corinteni are o deosebit importan, cci prin ea
avem o icoan fidel a primei biserici cretine, cu toate curentele
din mijlocul ei, viaa ei religioas i moral. n ea vedem o comunitate
cretin proaspt convertit dominat nc de nelepciunea pgn i care cerea
Apostolilor o predic bazat pe retoric i nu pe nvtura mntuirii. i
viaa lor moral decurge tot din aceast concepie filozofic: avantaje
materiale, mndrie, desfrnare.
Sfntul Pavel le spune, n cuprinsul epistolei nvtura despre
nelepciunea divin care a mntuit lumea prin jertfa crucii Domnului
Hristos i care a dat natere la o nou moral manifestat prin modestie
personal, jertf, abnegaie i slvire a lui Dumnezeu.27 Prin
caracterul ei multilateral epistola cuprinde diferite nvturi
dogmatice, morale, de cult i pastorale. Astfel c probleme dogmatice
avem: rsplata faptelor omului i mai ales ale misionarilor printr-o
judecat sever de ctre Dumnezeu ( III, 11-15) nu este vorba despre
purgator; preotul ca administrator sau slujitor al sfintelor taine
( IV,1); instituirea Sfintei Euharistii de Domnul Iisus Hristos
(XI, 23-30); despre harisme i existena ierarhiei bisericeti ( XII,
28-30); nvierea morilor bazat pe nvierea Mntuitorului (XV,20);
schimbarea celor vii la Parusia Domnului.
Probleme morale: despre pcatul desfrnrii(VI, 15-19); despre
cstorie i divor (VII,2,10-11); feciorie ( VII, 25-27;38); virtutea
dragostei i superioritatea ei ( XIII).
Probleme liturgice: pregtirea deosebit a cretinilor pentru
primirea Sfintei Euharistii ( XI,27-29); ntrebuinarea harismelor
pentru folosul Bisericii (XII); retribuirea slujitorilor altarului
(IX, 9-13); modestia i smerenia la cult (XI, 4-5); serbarea
Duminicii ( XVI,2). n legtura cu problemele disciplinare se
amintete despre excomunicare (V, 3) i existena forurilor de judecat
bisericeasc ( VI, 2-5).
De altfel aceast epistol, spune un exeget, este aa de important
i ampl, nct fiecare fraz cuprinde o nvtur dogmatic, moral sau de
cult
Nedumeriri exprimate de corinteni
a. Despre raportul dintre cstorie i feciorie.
Corintenii i-au trimis Apostolului nostru prin delegaii lor i o
epistola n care cereau lmuriri cu privire la viaa n feciorie i cu
privire la cstorie. Apostolul ine s le dea rspunsul cuvenit la
ntrebrile pe care le-au pus. El scrie: dar despre cele ce mi-ai
scris frumos este pentru om s nu se ating de femeie..
Se pare c unii corinteni mai zeloi, reacionnd fa de corupia
general, puneau la ndoial curaia vieii conjugale nsei i propuneau
indirect evitarea oricror relaii cu femeile. Apostolul nu i
contrazice, ns nici nu generalizeaz concluzia lor, avnd n vedere
rosturile nalte pentru care a fost instituit cstoria: ajutorul
reciproc, naterea de fii i ferirea de desfru Bine este omului s nu
se ating de femeie, ns din cauza desfrului fiecare barbat s-i aib
femeia lui i fiecare femeie s-i aib barbatul ei( 7, 1-2 ).28
Apostolul le spune c i vrea pe toi asemenea lui, ndeosebi pe aceia
necstorii sau pe vduvi, ns cine nu poate s duc o astfel de via, s
se cstoreasc. Este acelai sfat, sfatul evanghelic al fecioriei, pe
care l ddea Mntuitorul Apostolilor, care ntrebaser dac este bine s
fie omul singur. A nu se atinge de femeie nseamn nu numai a rmne
necstorit ci i a-i pstra starea de feciorie. Pentru a ntelege bine
aceste cuvinte trebuie s notm c Apostolul nu scrie ca negaia este
obiectiv, pe cnd negaia e subiectiv.
Majoritatea celor care formulau astfel de ntrebri erau oameni
cstorii. De aceea, referindu-se la acetia, ndeosebi la aceia care,
sub pretextul vieuirii unei viei alese, doreau s se despart de
soiile lor. Apostolul le reamintise cuvntul Domnului, dup care este
interzis soilor s se despart de soiile lor, pentru orice motiv, n
afar de desfru . Celor cstorii, le poruncesc, nu eu, ci Domnul:
Femeia s nu se despart de brbat; iar dac s-a desprit, s rmn
nemritat, sau s se mpace cu brbatul su; tot aa, brbatul s nu-i lase
femeia ( 7, 10-11) .
Cuvintele acestea trebuie s fi fost motivate de obiceiul ru al
corintenilor. Apostolul le pune ns acestora n vedere ca, chiar
Domnul S-a exprimat mpotriva divorului29.
Desprirea soilor era interzis chiar n cazul n care unul dintr ei
era pgn. Daca, ns, soul necredincios dorete s se despart tocmai
pentru acest motiv de credin el este liber s o fac (7,15). Mntuirea
trebuie pus deasupra tuturor legturilor trectoare.
Apostolul vorbete despre feciorie i despre raportul dintre
cstorie i feciorie Despre feciorie n-am porunca de la Domnul, v dau
ns sfatul meu(7,25). Domnul, parafraza Teofilact, n-a legiferat
nici n-a poruncit ceva despre feciorie, ci a spus c cine poate s
neleag, s neleag Fecioara., zice Apostolul, de se mrit nu greete.
Numai c unele ca acestea vor avea de suferit n trupul lor, (7,28)
,adica foame , boli, etc. Principial nici aici Apostolul nu a
recomandat starea fecioreasc ca un bun, care ar fi superior
cstoriei. Acestea le revelez din nou mpotriva exagerrilor acelor
exegei, care fac apologia celibatului. Deci, fecioria e superioar
cstoriei, dar nu e obligatorie, ci numai un sfat pentru cine e
chemat spre ea. Aceste cuvinte fac aluzie, spune Icumenius, la
grijile i durerile pe care le presupune viaa conjugal.30Cstoria nu
trebuie considerat ca ceva moral nou. Ea este dimpotriv moral bun,
i de aceea, de vrea cineva s se cstoreasc, s-o fac. Chiar i
fecioara, de se mrit nu face nici o fapt rea . Sfatul de mai sus de
a rmne necstorii l-a dat numai din consideraii speciale. Ar vrea
s-i crue de nevoile, pe care le vor avea dac se vor cstori.
b.Despre idolotite
Idolotitele erau acele alimente jertfite idolilor, care nefiind
totdeauna consumate n ntregime de foc, erau aduse pentru a fi
consumate la mesele comune, date n cinstea idolului respectiv.
Consumarea unor astfel de idolotite era considerat participarea
la cultul idolesc i un mod de comuniune mistic cu idolul. Astfel de
jertfe, nsoite de mese comune, se aduceau cu ocazia marilor srbtori
ale statului i mpratului, dar i cu ocazia srbtorilor particulare
din viaa fiecrui om.
Cnd astfel de alimente erau aduse jertf cu ocazia marilor
srbtori, n mari cantitati, i nu erau consumate de foc i de meseni,
erau puse n vnzare pe pia.
Pentru a angaja indirect, pe toi cumprtorii la un act de
idolatrie colectiv, preoii pgni vizitau mcelriile i depozitele de
alimente i svreau asupra alimentelor anumite slujbe, dedicndu-le
astfel zeilor. n aceast situaie se punea, deci ntrebarea dac
cretinii pot participa la mesele la care se consumau idolotite i
dac pot s cumpere alimente asupra crora se svriser aceste slujbe
pgne.Unii cretini, mai puin iniiai n doctrina cretin, de teama de a
nu se intina, evitau cumprarea unor asemenea alimente i se abineau
ntru totul de la astfel de participri, pe cnd alii, tiind c idolii
nu au existen real, cumprau alimentele, ba chiar participau fr
reineri, chiar la ospeele sacre ale compatrioilor lor pgni,
scandaliznd ntreaga Biseric prin conduita lor liberal.
Pentru rezolvarea acestei probleme,Apostolul stabilete dou
principii:
a.Idolotitele nu produc nici pngrirea reala, pentru motivul c
zeii pgnilor sunt inexisteni.
b.Orice fapta permis poate deveni nepermis dac scandalizeaz pe
alii prin svrirea sau prin consecinele ei.
De aici rezult datoria fiecrui cretin de a renuna la orice
drepturi n folosul colectivitii din care face parte . n atitudinea
lor fa de idolatrie, Corintenii sunt ndemnai s urmeze n primul rnd
exemplul Apostolului, care fcnd o parantez n care vorbete despre
drepturile misionarului cretin, se d pe sine exemplu de urmat ntru
toate. Apostolul predicase cuvntul Evangheliei fr s atepte ajutor
material din partea nimnui. n timpul liber confeciona corturi
pentru a-i procura cele necesare.
n atitudinea lor de abinere de la anumite bucate, Corintenii
sunt ndemnai n al doilea rnd s ia aminte din viaa lupttorilor din
arene. De dragul premiului, acetia se supun la tot felul de
osteneli i privaiuni.
n sfrit al treilea exemplu este luat din istoria poporului
Israel. Acest popor s-a bucurat de multe binefaceri din partea lui
Dumnezeu:a fost din robie, condus i hrnit n chip minunat, ns,
pentru c nu a avut ntotdeauna comportare corespunzatoare, a fost
pedepsit ( 10,1-11): Acestea s-au fcut pild pentru noi, ca s nu
poftim la cele rele cum au poftit aceia.
Idolotitele puteau fi consumate n case particulare, cu condiia
de a nu sminti pe cei slabi. Dac li se atrgea atenia de cineva c
sunt idolotite, este vorba de cei slabi n credin, s renune la ele.
Trebuie s facem totul spre slava lui Dumnezeu, i fr a tulbura pe
cineva ci spre folosul i mntuirea tuturor.
c.Despre inuta pe care trebuiau s o aib la cult
Cretinii din Corint se adunau n anumite case, unde se svrea
Sfnta Euharistie i se rosteau rugciuni.
Apostolul Pavel afl cu mhnire c unele femei din biserica local,
abuznd de libertatea dobndit prin botez i nelegnd greit egalitatea
lor cu brbaii i ngduiau o inut exterioar nepotrivit sexului lor i
manifestau n adunri o emancipare care ddea natere la comentarii
defavorabile din partea celorlali membrii ai comunitii.
Afl c la agape se produceau unele abuzuri neconforme cu
caracterul i scopul acestor reuniuni freti. Ca neornduielile de la
agape se rsfrngeau uneori i asupra slujbei sfintei Euharistii. n
acest context el vine cu urmtoarele lmuriri i sfaturi:
a.Femeile au aceleai drepturi i aceleai ndatoriri cu brbaii.
Totui n adunrile de cult, femeile sunt datoare s aib capul acoperit
i s asculte n tcere, pstrnd modestia pe care le-o recomanda
revelaia divin, ordinea firii i buna cuviin.
n Corint maxima toate mi sunt ngduite ( 6,12 si 10,23) devenise
pretextul unor abuzuri de libertate. Pentru femei aceast maxim
devenise motivul participrii lor la agape i la sfintele slujbe fr
valul su mahram impus de obiceiurile vremii, iar unele dintre ele i
ngduiau s ia cuvntul n biseric, trecnd peste prerogativele
rezervate de cretinism numai brbailor i ndeosebi ierarhiei
bisericeti. Atitudinea acestor femei trda o greit nelegere a
libertii cretine i o greit aplicare a nvturii evanghelice despre
egalitatea religioas dintre brbat i femeie. Ca s curme rul din
rdcini i s restabileasc sfinenia ntrunirilor bisericeti, Sfntul
Pavel poruncete femeilor s-i acopere capul cnd iau parte la
adunrile de cult i s pstreze tot timpul tacerea si modestia
potrivit sexului lor i practicii celorlalte Biserici. n sprijinul
acestei porunci Apostolul invoc dou argumente principale: revelaia
divin (11,3-6) i buna cuviin ( 11,7-16).,,Dar voiesc ca voi s tii c
Hristos este capul oricrui brbat, iar capul femeii este brbatul,
iar capul lui Hristos :Dumnezeu.
Primul argument se bazeaz pe asemnarea raportului dintre brbat i
femeie cu raportul dintre Hristos i Biseric i cu raportul dintre
Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul. Aceast ordine ierarhic arat c dei
femeia este egal brbatului n privina harului transmis prin Sfintele
Taine i dei face parte, ca i el, din Trupul tainic al lui Hristos
ea ocup rangul al doilea n organizarea exterioar a vieii
bisericeti. La cult femeile sunt datoare s renune la orice pretenii
de ntietate i la orice preocupri mondene de cochetrie i s-i impun
totdeauna o inut cuviincioas, aa cum st bine femeilor cu adevrat
evlavioase.
Al doilea argument are caracter raional. Puterea lui de
convingere se ntemeiaz pe bunul sim al corintenilor i pe respectul
datorat obiceiului general. Sfntul Pavel amintete destinatarilor
epistolei sale c nsi natura care a dat femeii podoaba prului, ne
nva c brbatul, regele creaturilor pmnteti, trebuie s-i tund prul i
s stea cu fruntea sus, iar femeia s-i lase prul lung i s-i acopere
capul n adunrile publice.31
b.Agapele i Sfnta Euharistie s se svreasc n linite i cu decena
cuvenit: cretinii care participau la agape sunt datori s alctuiasc
o singur mas de dragoste freasc, s pun bucatele n comun, s se
atepte unii pe alii i s se fereasc de orice exces de mncare i
butur. Dup cum le arat chiar numele, agapele erau mesele comune
organizate de cretini pentru manifestarea dragostei freti ntre
dnii. Ele nsoeau oficierea Sfintei Euharistii, fie precednd-o fie
urmnd-o. Se ineau de obicei seara, cnd toi cretinii se ntorceau de
la lucru. Uneori se prelungeau toat noaptea . n zilele de srbtoare
se organizau dimineaa. Dup cum observa Sf. Ioan Gura de Aur,
caracterul lor era i religios, i social. Din punct de vedere
religios, agapele aminteau ultima cin luat de Domnul cu ucenicii
Si, simbolizau ospul ceresc al celor alei i alctuiau o impresionant
coal de dragoste , de servire i de solidaritate ntre credincioi.
Din punct de vedere social, ele erau un mijloc admirabil pentru
npuinarea bogiei unora, pentru uurarea srciei altora i pentru
nfrirea practic a cretinilor i catehumenilor din aceeai localitate.
Sracii i cltorii erau primii cu preferin.32Uneori erau primii i
necretinii care simpatizau Biserica i intenionau s devin cretini.
La Corint dup informaiile comunicate marelui Apostol Pavel, patru
abuzuri ntunecau atmosfera duhovniceasc a agapelor. n loc s
alctuiasc o singur mas cretinii se mpreau pe grupuri distincte, dup
legturile de rudenie, de prietenie, de starea sociala, sau de
preferina personal, aducnd i aici spiritul de dezbinare cultivat de
cele patru formaiuni combtute de Apostolul la nceputul epistolei i
nimicind frumuseea simbolic a acestor ntruniri. n loc s pun laolalt
bucatele i s lase a fi mprite frete tuturor celor de fa, fiecare
consuma, singur sau cu grupul su, ceea ce-i adusese de acas, dnd
dovad de egoism i de jignitoare lips de dragoste fa de ceilali
membrii ai comunitii.
n loc s se atepte unii pe alii, primii sosii se aezau la mese i
ncepeau s mnnce, lsnd fr mncare pe sracii care veneau de la lucru
mai trziu i care nu-i puteau aduce alimente proprii.
n loc s se conformeze sobrietii agapelor i s pstreze cumptarea,
anumii cretini mncau i beau peste msur , aratnd o condamnabil lips
de respect fa de solemnitatea unor asemenea adunri i mai ales fa de
Taina Sf. Euharistii, care se svrea n legtur cu agapele.
Aceste abuzuri nu puteau fi tolerate. Ele trebuiau combtute fr
cruare, ca orice tirbire a unitii Bisericii, a iubirii de
aproapele, a egalitii cretine i a virtuii cumptrii. Mustrarea
Apostolului i-a atins scopul, cci epistola urmtoare nu mai face
nici o meniune despre aceste abuzuri i dezordini .
De la problema comportrii n timpul agapelor, Sfantul Apostol
Pavel trece la aceea a atitudinilor cretinilor fa de Sf.Euharistie:
Ca Domnul Iisus, n noaptea n care a fost vndut, a luat pine i
mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai, acesta este trupul Meu, care
se frnge pentru voi; aceasta s facei pentru pentru pomenirea Mea .
Asemenea i paharul dup cin , zicnd: Acest pahar este legea cea nou
ntru sngele Meu; aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre
pomenirea Mea (11,23 ) 33
Cuvintele acestea exprim, mai nti faptul, c pinea pe care o inea
n minile Sale a fost prefcut ntre timp de fapt, n Trupul Su. n
linia a doua el, spune c pinea se frnge n , ca moartea trupului su
ca moartea trupului Su este iminent. Cuvintele ,,pentru voi ne spun
apoi c moartea Sa va fi o moarte substitutoric, adic o moarte pe
care o va suferi El n locul nostru, i totodat una sacrificial, adic
spre binele i folosul nostru. 34Aceste cuvinte ne arat c la Cina
cea de Taina, Domnul a prefcut cu adevrat pinea dospit n nsui
trupul Su, iar vinul n sngele Su, rostind pentru fiecare o rugciune
special, a mprtait apoi cu fiecare din elementele euharistice pe
ucenici.
Domnul a instituit Sfnta Taina a Euharistiei nu pentru ca
credincioii din Corint nu ar fi tiut nc nimic despre aceasta, ci
pentru c vroia s le atrag din nou atenia lor asupra momentului
nltor al instituirii ei pentru a le arata ct de sfnt i solemn acel
moment i a-i face s neleag c au ndatorirea s se poarte cu toat
cuviina ori de cte ori se celebreaz Sfnta Euharistie.35d. Despre
harismele si virtutiile teologicePe lng harul divin, care se
conferea credincioilor prin Sfintele Taine i este absolut necesar,
alturi de credina i faptele bune, pentru mntuire, anumii oameni au
fost nvrednicii de Dumnezeu cu daruri speciale numite harisme ,
necesare pentru edificarea spirituala a semenilor lor i pentru
impresionarea pgnilor n vederea mbririi mesajului evanghelic.
Harismele nu se confund cu harul. Ele au acelai izvor ca i harul
pe Duhul Sfnt ( I Cor. 12,4-6;11) dar nu au aceleai nsuiri i urmri
ca harul.
Ele nu pot exista independente de har si presupun existenta
harului n sufletele credincioilor i sunt rodiri ale lui.
Harismele au un caracter personal i sunt netransmisibile; ele nu
sunt absolut necesare pentru mntuire, ci numai uureaz drumul care
duce ctre ea. Harismele nu au pecetea permanenei i nu se dau cuiva
ca rsplat pentru un anumit mod de viata, ci sunt opera iconomiei
neptrunse ale lui Dumnezeu, sunt date pentru un anume scop i pentru
un anumit tip.
Druirea cuiva cu o harism nu echivaleaz cu ridicarea sa ntr-o
anumit treapt ierarhica n biseric. Aceste daruri duhovniceti au
fost promise de Mntuitorul nsui, n rstimpul dintre nviere i
nlare
Sfntul Apostol Pavel ne-a lsat patru liste n care sunt enumerate
harisme: I Cor.12,8-10; 12,28-30; ROM.12,6-8; Efeseni 4,11; ns
acestea nu epuizaser bogaia i varietatea lor. Nu toi oamenii au
aceeai harism i nici cei ce au aceeai harism n-o au n mod egal.
n afar de harismele obinuite, sunt menionate n mod deosebit cele
extraordinare, care fceau o impresie cu totul aparte. ntre acestea
amintete:
a.Cuvntul nelepciunii adica harul de a expune sistematic
adevrurile de credin cretin ( I Cor. 2,6-15; 13-20).
b.Cuvntul cunotinei, adic harul de a face neleas aceste adevruri
cu ajutorul analogiilor deja cunoscute ( I COR. 2,1-5; 3,1-3;
7,1-2; 9,8; 15,25-30).
c.Credina fctoare de minuni, adic virtutea ncrederii depline n
Dumnezeu, care rspltete pe aleii Si cu puterea de a face lucruri
minunate (I Cor. 13,2).
d. Darul tmduirilor, adic harul vindecrii bolilor prin rugciuni
sau prin atingerea de cel bolnav.
e. Prorocia, adica darul de a explica cuvntul lui Dumnezeu i
uneori de a prevesti viitorul ( Cor.14,3).
f. Deosebirea duhurilor, adic harisma de a deosebi originea i
natura fiecrei harisme, de a elimina pe cele neadevrate i
pgubitoare.
g. Glosolalia sau vorbirea n limbi necunoscute n prealabil ( I
Cor.13,1; 14,14-16; 19-27).
h. Tlmcirea limbilor, adic harul nelegerii i tlcuirii limbii
vorbite de glosolal ( I Cor.14,27-28)
Un loc aparte ntre harisme l ocup cele legate de rspndirea i
organizarea Bisericii printre neamuri (apostolia) i cele legate de
hirotonie cu ntreit ei misiune de a sfinti, organiza i conduce.
ntre acestea amintim:
Harisma apostoliei sau apostolatului era darul predicrii cu zel
deosebit a cuvntului lui Dumnezeu printre neamuri i al ntemeierii
de comuniti cretine.
Aceast harism au avut-o Apostolii Mntuitorului, Sfntul Apostol
Pavel i ucenicii acestora. Harisma pstoririi, harisma de a fi
pstori i de a fi dascli, conductori sunt prezentate ca specifice
ierarhiei.36Calea cea mai nalt spre Dumnezeu n-o constituie ns
harismele, ci iubirea cretin, cea mai mare dintre virtui.
Corintenii socoteau c harismele constituie calea cea mai nalt care
duce spre fericirea cereasc. Nimic mai fals dect o astfel de
concepie. Mai presus de darurile duhovnicesti, dup care rvneau att
de mult cretinii din Corint, rmne de-a pururi o cale mult mai nalt,
mai sigur i mai acceptabil care duce la desvrirea, iubirea de
Dumnezeu i de aproapele. Aceasta este doamna virtuilor, corelarul
nvturii evanghelice i esena cretinismului nsui. Pentru lauda ei,
Apostolul scrie una dintre cele mai frumoase pagini din istoria
universal alctuite vreodata n cinstea vreunei virtuti. Cuvintele
sale, ca forma, sunt distribuite, poetic, n trei strofe. Prima
strof ( 13,1-3) subliniaz necesitatea i superioritatea iubirii
cretine n comparaie cu harismele. Sunt amintite aici, pentru
exemplificare, numai cteva harisme: glosolalia, proorocia, cuvntul
nelepciunii, cuvntul cunotinei, credina factoare de minuni, darul
ajutorrii i fcerii de bine. Strofa a doua ( 13,4-7) enumera apte
nsuiri formulate pozitiv i opt nsuiri formulate negativ ale
iubirii. Este prezentat drept izvor al tuturor virtuiilor i scut
mpotriva tuturor pcatelor i rutilor. Strofa a treia (13,8-13) arat
indisolubil legtur dintre credina, ndejde i dragoste, n viaa
aceasta pmnteasc; se subliniaz apoi venicia iubirii, n raport cu
celelalt virtui, n viaa cereasc, precum i superioritatea celor trei
virtui teologice fa de darurile duhovniceti. Sfntul Apostol Pavel
spune credincioilor din Corint c iubirea cretin, temeiul i
plenitudinea tuturor virtuilor, ntrece n strlucire toate harismele,
c fr ea chiar darurile celei mai mari sunt nefolositoare pentru
mntuire, c numai ea d valoare aciunilor, vorbelor i gndurilor
noastre i c doar ea este menit s rmn de-a pururi n fiina, pstrndu-i
actualitatea i desvrindu-se necontenit i n veacul de acum i n cel
ce va s vin.
Dup dogmatica paulin credina nu este menit s constituie un mod
venic de cunoatere a realitii supranaturale. Funciunea ei este
legat numai de starea noastr pmnteasc. Atunci cnd omul se va muta
din locuina aceasta slab i ntunecoas, n care adevrul dumnezeiesc
ptrunde numai pe msura priceperii i receptivitii sale, credina va
nceta i va fi nlocuit cu viziunea direct. Tot atunci va nceta i
ndejdea. Ea se apropie de pe acum de fericirea cereasc, dar acest
fericire nu este accesibil pe pmnt dect ntr-o infim msur. Cnd ne
vom apropia cu totul de Dumnezeu, rolul i funciunea ndejdii vor
nceta cu desvrire, fcnd loc posesiunii depline a fericirii dup care
omul suspin n aceasta via.37Dup cuvintele Sfntului Pavel credina i
ndejdea sunt superioare harismelor, cci fr ele nu ne putem apropia
de Dumnezeu, dar sunt trectoare n raport cu viaa viitoare, ca tot
ce este legat de starea cea nedesvrit de pe pmnt. Locul meu l va
lua experiena lor direct i venic. Numai iubirea nu va nceta
niciodat. Ea preface credina i viziunea n adorare i n ascultare. Ea
schimb nadejdea n izvor de slav i fericire. Ea unete nc din aceast
via cu Dumnezeu. Ea nu are limit nici n timp, nici n intensitate.
Mereu dureaz, mereu crete, mereu se desvrete. De aceea Sf. Pavel nu
vede n iubirea cretin o virtute obinuit, ci calea cea mai de presus
de fire pentru apropierea noastr de Dumnezeu, iubirea desvrit i
desvrirea nsi.
Cel dinti i cel mai nsemnat aspect al iubrii cretine cu caracter
religios, referindu-se, cum s-a artat, la atitudinea omului fa de
Dumnezeu, Creatorul, Stpnul i Binefctorul tuturor. Cel de-al doilea
aspect, deopotriv de important, are caracter social, privind
atitudinea omului fa de semenii si de pe pmnt. Personificnd-o n
chip poetic, Sf. Pavel atribuie iubirii apte nsuiri formulate
pozitiv i opt nsuiri formulate negativ. nsuirile formulate pozitiv
sunt: ndelung rbdarea n raport cu semenii, iertarea celor ce
greesc, blndeea, amabilitatea fa de cei slabi, bucuria pentru
aflarea i triumful adevrului, ncrederea n aproapele, sperana n
biruina final a binelui i a dreptii individuale i obteti.
Cele opt nsuiri ale iubirii cretine formulate negativ aa cum le
amintete ca exemplificare Sf. Apostol Pavel sunt: lipsa pizmei sau
a invidiei pentru fericirea sau succesul altuia; lipsa ngmfrii, a
cutarii de slava deart i a fariseismului sau a ipocriziei morale i
religioase; lipsa trufiei sau a ambiiei dearte, adic a ncrederii
nejustificate n meritele i talentele personale; lipsa oricrei
necuviine, adic oricrei vorbe, atitudini sau fapte care ar putea
jigni sensibilitatea sau onoarea cuiva; lipsa oricrui egoism, adic
a oricarei lcomii i a oricrei pgubiri a intereselor celorlali
membrii ai societii; lipsa oricrei mnii, adic a oricrui prilej de
ceart i nenelegere ntre oameni; lipsa oricrui gnd de rutate, adic a
oricarei cauze de provocare sau de ntreinere a rului n lume; lipsa
oricarei aprobri sau ncurajri a nedreptii, adic lipsa oricrui fel
de cooperare la natere, la creterea, sau la meninerea unor stri
nedrepte n structura ornduielilor sociale.38Glosolalia este
fenomenul supranatural al vorbirii de ctre cineva sub inspiraia Sf.
Duh a unor limbi necunoscute mai nainte. Acest fenomen a fost
profeit de ctre profetul Ioil i s-a mplinit ntocmai la
Cinzecime.
Fenomenul vorbirii n limbi s-a repetat n veacul apostolic la
puin timp dup Cinzecime, n Cezareea Palestinei, n Efes i n
Corint.
n Corint aceast harism era peste msur preuit iar Apostolul Pavel
considera necesar s arate rostul ei i raportul dintre ea i
virtuiile teologice ( I Cor. 12,4-10, 28-30;14,1-33).
n legtur cu glosolalia, Sfntul Pavel d urmtoarele detalii:
1.Glosolalul vorbea sub inspiraia Duhului Sfnt, n extaz (I
Cor.14,2,15). Trebuie, ns, precizat c nu i n stare de
incontien.
i n cazul acesta ca i n toate celelalte cazuri de inspiraie
divin, personalitatea glosolalului nu se anuleaza, ci din contra,
puterile sale spirituale sunt ntrite pentru a putea recepta
adevruri la care nu poate ajunge pe cale natural. Cel ce graiete n
limba strin se edific duhovnicete n primul rnd pe sine ( I
Cor.14,4). 392.Limbile strine vorbite de glosolali erau nelese n
mod firesc doar de strini, dar nu i de localnici. Aa se face c la
Cinzecime iudeii din prile Ierusalimului, cunosctori doar ai limbii
aramaice, nenelegnd pe Apostoli, i considera plini de must. Avnd n
vedere acest fapt Sfntul Apostol Pavel ndemna pe glosolalii din
Corint ca n lipsa strinilor s tac ( I Cor. 14,28). n acest caz
glosolalul gria n tain doar pentru sine. Contient c este instrument
al revelaiei fcea din glosolalie un mijloc de a convorbi cu
Dumnezeu, o rugciune ( I Cor.9,2).403.Pentru a traduce n limba
localnicilor cele spuse de glosolal ntr-o limb strin, era nevoie de
un alt harismatic, de cel cu darul tlmcirii (I Cor.14,27).
Glosolalul nu avea ntotdeauna i harisma tlmcirii, de aceea
Apostolul Pavel l indemna pe acesta s se roage ca s i tlmceasc
(ICor.14,13)414.Scopul glosolaliei ca i al celorlalte harisme, era
de a impresiona pe cei din afara Bisericii, pentru a mbria mesajul
evanghelic, vorbirea n limbi este un semn nu pentru cei credincioi,
i pentru cei necredincioi (I Cor.14,22). Cu toate acestea ea nu
trebuie practicat oriunde i oricum, ci cu cuviina i cu rnduial ( I
Cor.14,40).425.Fr a dispreui aceast harism, pentru progresul
spiritual al comunitii, Apostolul considera c este mai de dorit a
gri cineva cinci cuvinte cu neles, ca s-i nvee i pe alii, dect zece
mii de cuvinte ntr-o limb strin (I Cor.14,19) 43Rolul harismelor a
fost pe de o parte de a dovedi mesianitatea i dumnezeirea Domnului
Iisus Hristos , iar pe de alt parte de a zidi biserica, a ajuta la
rspndirea credinei printre neamuri i deci, la nfrirea popoarelor
prin acelai Duh n Hristos, fcnd din toi un corp al bisericii, o
mare familie condus de printele ei. Prin aceasta se arat c biserica
este de la nceput organizat n cler i popor, n pastor i pstorii,
conlucrnd toi la zidirea i unitatea Bisericii fiecare cu darul pe
care l-a primit. Toi sunt indispensabili, toi sunt folositori, toi
s lucreze unii, organizai, i n ascultarea de pstori, spre zidirea
ntregii Biserici i spre slava lui Dumnezeu.
e. Despre nvierea trupurilor
n capitolul XV Apostolul vrea s vorbeasc despre alt problem care
este nu mai puin important pentru credina i mntuirea noastr. n
prima parte a epistolei el afirma c oamenii prin nelepciunea lor nu
puteau s neleag planurile lui Dumnezeu, prin jertfa pe cruce a
Mntuitorului. n ultima parte susine nvtura despre nvierea
trupurilor, bazndu-se pe predica Mntuitorului Hristos, rstignit i
preamrit, respingnd prerile filosofilor pgni, care aveau o vag idee
despre nviere.
Ultima problem dezbtut de Sfntul Apostol Pavel n Epistola I ctre
Corinteni are carcter eshatologic. Expunerea ei mbrac forma unei
cateheze despre certitudiea nvierii morilor i despre natura
trupurilor omeneti n viaa viitoare. Data fiind importana doctrinei
pe care o lmurete, aceast catehez are o nepreuit valoare
documentar.
Dogma nvierii trupurilor celor adormii ntru Domnul fcuse
obiectul predicii pauline n Corint, n cursul anilor 51 i 52.
Apostolul neamurilor combtuse multe obiecii i lmurise multe
nedumeriri n legtur cu ea.
Prima ntrebare la care rspunde Apstolul este dac este posibil s
nvieze trupurile?.
Argumentele aduse pentru nvierea trupurilor sunt legate ndeosebi
de nvierea trupului Mntuitorului Hristos.
nainte ns de a sistematiza argumentele folosite de ctre Sfntul
Apostol Pavel pentru dovedirea posibilitii nvierii morilor, trebuie
s precizm c toi membrii comunitii cretine din capitala Ahaei
credeau din toat inima i fr nici o rezerv n minunea nvierii
Domnului nostru Iisus Hristos, vznd ntr-nsa dovada suprem a
dumnezeirii sale i temeiul eliberrii omului din osnda pcatului i
robia diavolului. Dar ei se opreau aici, socotind c Iisus Hristos a
putut birui legturile morii, ntruct era Fiul lui Dumnezeu i
pretindeau c oamenii nu ar putea fi readui din putreziciune la via,
ntruct sunt simple creaturi. Acetia admiteau pentru cretini, doar
renaterea sau nvierea baptismal, de care s-ar bucura n viaa
viitoare, numai sufletele. Din aceast cauz cateheza paulin se ncepe
cu enumerarea principalelor dovezi istorice despre nvierea Domnului
i se continu dup aceea cu expunerea altor argumente derivate, la
care se adaug cteva analogii din lumea nconjurtoare. Prin urmare,
rspunsul Sfntului Apostol Pavel la ntrebrile privind posibilitatea
nvierii morilor const din expunerea sistematic a urmtoarelor
argumente principale:
a. nvierea Mntuitorului Iisus Hristos este un fapt istoric, mai
presus de orice ndoial V fac cunoscut, frailor, Evanghelia pe care
v-am binevestit-o, pe care ai i primit-o, n care stai, prin care v
i mntuii, dac o inei aa cum v-am binevestit-o (15, 1-2) Argumentul
este istoric i tradiional. Apostolul nu comunic printr-nsul
cititorilor o nvtur nou, ci le reamintete nvtura tradiional pe care
le-a predicat-o oral cnd i-a convertit, nvtur pe care ei au
primit-o i pe care o pstreaz cu fidelitate. Totodata el le arat c
mntuirea este condiionat de pstrarea intact a acestei nvturi, ca
orice tirbire sau alterare a ei este ce natura s-i ndeprteze cu
totul de calea mntuirii.44b.nvierea Mntuitorului, spune n
continuare Apostolul, demonstreaz n chip evident posibilitatea
nvierii morilor: Iar dac se propovduiete c Hristos a inviat din
mori, cum zic unii dintre voi c nu este nvierea morilor? Dac nu
este nvierea morilor, nici Hristos nu a nviat;iar dac nu a nviat
Hristos, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic ns i
credina voastr(15,12-14) . Acest argument are caracter logic:
cititorii epistolei trebuie s neleag c , dac nvierea morilor ar fi
imposibil, credina cretin ar fi deart, Apostoliiar fi nc sub osnda
pcatului, morii ar fi fr ndejde de iertare, iar suferinele pentru
Hristos nu ar avea nici un sens. Tgduirea nvierii morilor respinge
deci, n ultima analiza, nsi nvierea Mntuitorului iar atitudinea lor
nimicete tote temeiurile dogmaticii i moralei cretine.45c .nvierea
lui Hristos, Mntuitorul lumii constituie nceputul i garania vieii
noastre Dar acum Hristos a nviat din mori, S-a facut nceptura celor
adormii . Cci deoarece moartea a venit prin om, prin om i nvierea
morilor . Cci precum toi mor n Adam, aa toi vor fi fcui vii n
Hristos (15,20-28). Acest argument este o concluzie a celor
anterioare : ntre nvierea Mntuitorului i nvierea oamenilor se afl o
dependen absolut indisolubil. Cel ce admite pe cea dinti, trebuie s
o admita i pe cea de-a doua, aa cum prin cea mai elementar logic,
cel ce tgduiete una, o tgduiete i pe cealalt.46 Prin nvierea Sa,
Domnul S-a fcut prg sau nceptura celor adormii . Cel ce zice se
gndete la cel ce inaugureaz irul i la aceea sau la acelea care vor
urma dup Dnsul. Cel ce zice prg presupune ca roadele urmtoare vor
fi de acelai fel, din aceeai categorie.
d. nii corintenii adeveresc credina n posibilitatea nvierii
trupurilor cnd practic botezul pentru cei mori Astfel ce vor face
cei ce se boteaz pentru cei mori? Dac morii ntr-adevar nu nviaz,
pentru ce se mai boteaz pentru ei?( 15,29). Argumentul este ad
hominem. Proba scoas chiar din conduita Corintenilor nu constituie
o dovad propriu-zis pentru confirmarea posibilitii nvierii mirtilor
ci un procedeu retoric pentru reducerea la tcere i ruinarea acelora
care o tgduiau cu vorba, dar o marturiseau cu fapta.
e. Conduita Apostolilor care-i expun viaa pentru Evanghelie i
oroarea tuturor cretinilor fa de nihilismul epicureic, confirma
credina Bisericii n nvierea morilor Pentru ce noi s ne primejduim n
tot ceasul? n toate zilele mor, o spun, spre lauda voastr pe care o
am n Iisus Hristos, Domnul nostru. De m-am luptat ca un om cu
fiarele la Efes, ce folos am? Dac morii nu invie, s mncm i s bem, c
mine vom muri. Nu v nelai: vorbele rele stric obiceiurile bune
(15,30-33). Argumentul are caracter moral: suferinele i primejdiile
nfruntate de Apostoli i de ceilali propvduitori ai dreptei credine,
pentru Hristos i pentru Evanghelie ar denota o curat nebunie, dac
viaa omului s-ar sfri n clipa morii trupului.
Pericopa referitoare la posibilitatea nvierii se ncheie cu
porunca: Trezii-v cum se cuvine i nu pctuii, cci unii nu au
contiina de Dumnezeu; spre ruinare v-o spun (15,34). Prin aceste
cuvinte, Apostolul ndemna pe toi corintenii s-i nsueasc adevarata
nelepciune, cea duhovniceasc, despre care le-a vorbit la nceputul
epistolei, s-i duc viaa asemenea unor oameni care tiu c Dumnezeu
exist cu adevarat i ca dup moarte exista o nviere i o dreapt
judecat.47A doua ntrebare la care rspunde Apostolul se referea la
modalitatea readucerii la via a trupurilor descompuse prin moarte (
15,35-54). Pericopa consacrat lmuririi acestei preocupri
eshatologice ncepe cu enunarea celor dou ntrebri principale ale
scepticilor din Corint Dar va zice cineva: Cum nviaz morii? i cu ce
trup vin?.
Rspunsul Apostolului este polemic i apologetic i mbraca forma
unui nou argument n sprijinul dovedirii posibilitii nvierii
trupurilor: Nebun ce esti! Ceea ce semeni tu nu capat via dac nu
moare ( 15,34-54) Argumentul invocat pentru lmurirea modalitii
nvierii trupurilor are caracter natural. Puterea lui de convingere
se bizuie pe analogia plantelor. Exemplul fusese folosit de
Mntuitorul pentru ilustrarea necesitii jertfei Sale pe cruce n
vederea mntuirii neamului omenesc: Amin, amin griesc vou; bobul de
gru, caznd n pmnt, de nu va muri, rmne singur , iar de va muri,
mult roada aduce( Ioan 12,24). Germinaia plantelor spune Apostolul
dei se face n virtutea unor legi naturale, constituie un act de
creaie divin. Tot un act de creaie divin va fi i nvierea. Analogia
nu implic, ns, identitatea. Cele dou moduri de creaie rmn distincte
i diferite.48
n sfrit Apostolul rspunde celei de-a treia ntrebri, referitoare
la modul n care vor fiina trupurile dup nviere.
n primul rnd ca trupurile nviate se vor deosebi de cele prezente
Se seamn ntru stricciune, nviaz slava; se seamn ntru slbiciune,
nviaz trup duhovnicesc (15,37-50) Din aceste cuvinte reies
urmtoarele: n primul rnd, prin nviere va fi readus la via nu un alt
trup, ci nsui trupul cu care omul a vieuit pe pmnt; trupul va fi nu
numai nviat, ci i prefcut, schimbat, transformat, prin aceea ca n
locul nsuirilor vechi, el va dobndi altele noi: neamuri, slava,
neptimire i putere.
Trupurile nviate nu vor mai fi pmnteti i fireti, ci cereti i
duhovniceti, asemenea trupului Mntuitorului de dup nvierea Sa din
morti; trupurile nu vor mai depinde de principiul vital de natur
inferioar, motenit de Adam, ci de principiul superior de via
duhovniceasc dobndit n Hristos. Prin nviere se vor terge definitiv
deci, toate urmrile pcatului originar, i oamenii vor fi restituii
integral n starea de desvrire i de venica i negrit fericire.49
n rndul al doilea toate trupurile nu vor fi la fel, se vor
deosebi trupurile drepilor de trupurile celor pctoi i tot aa se vor
deosebi trupurile celor drepti ntre ele: Pentru c sunt trupuri
cereti i trupuri pmnteti. i alta este strlucirea lunii i alta a
stelelor, cci se deosebete stea de stea n strlucire(15,42-60)
i nc o precizare important: cei mori, la Parusia Domnului, vor
nvia nti , iar cei vii care se vor afla n viaa , n acel moment, nu
vor ntmpina pe Domnul cu aceleai corpuri, ci se vor transforma
ntr-o clip, prefcndu-se n corpuri spiritualizate. Astfel ncheie
Apostolul, i pcatul i moartea au fost biruite de Domnul
Hristos.50f.Despre colectEpistola se ncheie cu un epilog, prin care
Apostolul ndeamna pe corinteni s strng ajutoare pentru biserica din
Ierusalim, greu ncercat. Ajutoare se strng n ziua nti a saptmnii,
adic Duminica. Dovada c ea se serba cnd se fcea colecta n cadrul
cultului.
n ziua nti a sptmnii (Duminica) fiecare dintre voi s-i pun
deoparte strngnd ct poate , ca s nu se fac strngerea abia atunci
cnd voi veni Aceasta se face pentru ,,cei sfini .Sfini se numeau, n
vremurile de atunci toi cretinii pentru viaa lor sfnt, pe care o
duceau. Din versetul 3 i tot aa i din Epistola ctre Romani ( 15,
26) se desprinde, c aceast colecta era destinat pentru cretinii
srmani din Ierusalim. Acetia srciser foarte tare pentru motivul, c
din dragoste fa de cei srmani, cei bogai i vnduser averile lor i
preul acestora l puseser la dispoziia apostolilor, ca s fie mprit
ntre cei srmani. Pentru a le veni n ajutor cretinilor srmani din
biserica mam din Ierusalim, Apostolul nostru mpreun cu Barnaba
puseser la cale nc din vara anului 44 d. H. facerea unei colecte n
Antiohia Siriei, pe care au adus-o i au nmnat-o presbiterilor din
Ierusalim ( Fapt. Apost. 11,27,12,25).51 n sinodul apostolic din
Ierusalim din anul 51 d.H. apostolii i-au exprimat dorina ca
apostolul nostru i Barnaba s-i aminteasc i pe viitor de cretinii
srmani din Ierusalim. Potrivit acestei dorine Apostolul nostru i-a
ndemnat i pe cititorii notri, ca s participe la o colect care se
face pentru cretinii srmani din Ierusalim. Cnd le-a vorbit pentru
prima dat, despre aceast problem noi nu tim. Poate le-a spus
aceasta nc n Epistola Sa, pe care le-a adresat-o (5,9), dar pe care
noi, de mult, nu o mai avem. Din cele ce ni le spune, aici, se
desprinde, c Apostolul nostru a dispus, ca n bisericile din Galatia
cretinii n fiecare zi nti a sptmnii s pun ceva din veniturile lor
la o parte, ca colect, pentru cretinii srmani din Ierusalim. ,,Ziua
nti a sptmniiera ziua de Duminica cum s-a chemat ea mai trziu.
Apostolul nu a dat aceast dispoziie chiar atunci, cnd a scris
Epistola ctre Galateni, adic n primvara anului 55 d.H.ci a dat-o cu
alta ocazie mai trziu cnd, nu tim. La fel Apostolul dorete, ca