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UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS ANTROPOLOGICAS ANTROPOLOGA SISTEMTICA I -
ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA CT. D- Profesora Titular Regular:
MABEL GRIMBERG (EN USO DE LICENCIA SABTICA) Profesores Adjuntos:
Juan Carlos Radovich y Mara Ins Fernndez lvarez Jefas de Trabajos
Prcticos: Nlida Barber y Blanca Carrozzi Equipo de Trabajos
Prcticos: Juan J. Gregoric, Estefana Bernardini y Florencia
Pacfico. Adscriptas: Florencia Paz y Luca Testoni.
1 cuatrimestre de 2015
GRIMBERG, Mabel
IV.- PODER Y DESIGUALDAD EN EL ANLISIS ANTROPOLGICO. Ficha
Conceptual
1. Contexto histrico y construccin del concepto de desigualdad.
Enfoques de clases sociales, las perspectivas de Marx y Weber.
2. Los aportes del anlisis de clase a la antropologa:
experiencia, tradicin y relaciones de poder (E.P. Thompson).
Perspectivas de clase en anlisis antropolgicos
3. Abordajes antropolgicos a la desigualdad El problema de las
desigualdades en sociedades primitivas. (P. Clastres y M.
Godelier). PRIMERA PARTE
Introduccin
A partir de finales de los 50 y sobre todo en las dcadas de 1960
y 1970 surgieron un
conjunto de perspectivas antropolgicas crticas a los enfoques
del estructural funcionalismo
britnico y al culturalismo americano. El contexto de emergencia
fueron los procesos de
descolonizacin y la aparicin de los estados-nacin poscoloniales
en frica y Asia, as como
los levantamientos campesinos, obreros y populares en Amrica
Latina. Las tensiones, las
contradicciones, los conflictos de la descolonizacin generaron
interrogantes, cuestionaron
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enfoques y categoras de anlisis, mostraron sus limitaciones para
interpretar estos procesos,
impulsaron una reformulacin de marcos tericos y temas, y una
nueva construccin del
objeto de estudio. El surgimiento de los estados-nacin
poscoloniales y la incorporacin a
stos de las sociedades tribales, muchas de las cuales haba
estado involucrada
activamente en la resistencia y las luchas contra el
colonialismo, las luchas internas y
conflictos posteriores replante la poltica de las metrpolis
hacia las elites de las nuevas
naciones. En este contexto, en Inglaterra y otros pases del rea
Europea ms que
interesarse por el sistema poltico o la autoridad, o por cmo se
mantena la cohesin en
sociedades segmentarias, entendieron que se necesitaban
herramientas, es decir nuevos
conceptos y categoras para captar los cambios que se estaban
produciendo. As, frente a
conceptos como sociedades simples formularon el de sociedades
complejas para romper
con visiones homogeneizantes, captar la diversidad sociocultural
que las componan y
analizar qu caractersticas de la poca colonial se mantenan, y
cules y cmo comenzaban
a transformarse, al tiempo que identificaban relaciones y
procesos por fuera del denominado
sistema poltico como los referidos a liderazgos, rivalidades, o
clientelismo.
Simultneamente, en este perodo (dcada de los cincuenta y primera
mitad de los
sesenta) se impusieron las denominadas teoras de la modernizacin
y el desarrollo, que
consideraban las sociedades de Asia, Amrica y frica como
subdesarrolladas,
tradicionales y autoritarias. Estas teoras difundieron un
discurso optimista sobre el papel
del capital y la ayuda de los pases centrales para la
modernizacin social, la
democratizacin poltica y el desarrollo econmico, promoviendo un
discurso legitimador
de las polticas occidentales de la poca.
Para mediados de los sesenta, sin embargo, el visible aumento de
los niveles de
pobreza, las desigualdades sociales, la carencia de
infraestructuras de servicios bsicos, la
mortalidad infantil, y otros indicadores; as como la evidente
crisis de la propuesta de
democratizacin poltica frente al incremento de enfrentamientos
militares o de luchas por la
liberacin nacional, promovieron un proceso poltico cultural
general de quiebre de esas
visiones optimistas de la modernizacin y el desarrollo.
En este contexto, desde finales de los sesenta y sobre todo
durante los setenta se
desarrollaron perspectivas ms crticas en antropologa. A stas
contribuyeron ciertos
cambios dentro de la disciplina, entre ellos: una nueva
generacin de antroplogos ingleses y
franceses, que no haban trabajado bajo los regmenes coloniales,
que desarroll una fuerte
oposicin a los modos de construccin de conocimiento de la
generacin anterior; la
formacin de antroplogos e intelectuales originarios de las ex
colonias que incidieron en la
poltica de los nuevas naciones poscoloniales, as como de
antroplogos en los pases
latinoamericanos (en Argentina la carrera se cre en 1958). Tal
como en otras ciencias
sociales, por ejemplo la sociologa, la economa o las ciencias
polticas, estas perspectivas se
interesaron por las relaciones de poder tanto a nivel macro como
microsocial, por los cambios
en las sociedades tribales en funcin de su incorporacin al
mercado capitalista
internacional, por ciertos procesos de desigualdad y poder entre
pases y grupos sociales, y
por el estudio de la propia sociedad. El problema de la
desigualdad social y su vinculacin con
las relaciones de poder se constituy en un problema central a
partir de entonces. Para gran
parte de los antroplogos crticos sus preocupaciones requirieron
estudiar a los clsicos de
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la teora social. Haremos primero una aproximacin al problema de
la desigualdad social para
entrar luego a teoras clsicas
- EL PROBLEMA DE LA DESIGUALDAD SOCIAL. CONTEXTO HISTRICO Y
CONSTRUCCIN DEL CONCEPTO
La desigualdad social es un proceso variable segn pocas y
sociedades. Ha sido
objeto de estudio de la sociologa y solo recientemente a partir
de finales de los 70 y principios
de los 80 se ha incorporado como preocupacin de estudios
antropolgicos. Desde
perspectivas estructural funcionalistas en sociologa y, sobre
todo en organismos
internacionales y en polticas nacionales se la considera como
una distribucin diferencial en
el acceso a la propiedad y el control de ciertos bienes y/o
recursos materiales y simblicos, la
preocupacin es medir y seguir sus cambios mediante ciertos
indicadores, como los de
indigencia, pobreza, empleo etc. Haremos una pequea genealoga
del problema para
definirlo en otros trminos.
Como se ha sealado (Crompton, 1994) la desigualdad se constituye
en un
problema en las sociedades occidentales solo en la Modernidad, a
partir de los siglos XVII y
XVIII, en el contexto de los cambios econmicos, polticos y
culturales del capitalismo, en
particular aquellos vinculados al pasaje del Mercantilismo al
Industrialismo, y en funcin de la
emergencia de una concepcin universalista del hombre que propona
a la igualdad como
fundamento natural. Hasta ese momento se haba considerado a la
desigualdad entre los
hombres como una cuestin de naturaleza. Un ejemplo es la
afirmacin de Aristteles: Es
as claro, que hay por razn de la naturaleza, hombres libres y
esclavos, y que la servidumbre
es justa y aceptable para los ltimos. Asimismo, la relacin del
macho con la hembra es por
razn de la naturaleza, tal que uno es superior y la otra
inferior. Uno domina y la otra es
dominada. O como una cuestin de origen divino. Este tipo de
explicacin, articulada con la
mencionada ms arriba, fue predominante durante la Edad Media. Un
ejemplo fuera de
occidente es el sistema de castas de la India.
A partir del siglo XVII comenz a pensarse la igualdad como
condicin natural en
relacin con el surgimiento y desarrollo del Estado. Hobbes
(Leviatn, 1652) propuso una
igualdad original o natural entre los hombres, un estado de
naturaleza caracterizado por la
violencia, la guerra del hombre contra el hombre, por eso solo
la delegacin y sometimiento
de los hombres a un poder superior, el poder del Estado, haca
posible la formacin y
continuidad de la sociedad. Locke (Ensayo sobre el entendimiento
humano, 1690) tambin
planteaba que por naturaleza los hombres son iguales, pero en
referencia a derechos
naturales a la vida, a la libertad, a la propiedad. En este caso
tambin el poder del Estado,
como poder superior a los hombres, era la garanta imprescindible
para la vigencia de esos
derechos. Un siglo despus Rousseau (El Contrato Social 1762)
fundament en los derechos
naturales la existencia del Estado, partiendo de la idea del
contrato. A diferencia de Hobbes,
Rousseau sostena que los hombres nacan iguales pero la sociedad
los haca desiguales - el
hombre nace libre y se encuentra en todos lados encadenado- Es
Rousseau el primero en
plantear esta idea de la desigualdad como problema de origen
social.
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Antes de la Modernidad, en el perodo previo al desarrollo del
capitalismo, las formas
de desigualdad social se estructuraban y combinaban en base a la
propiedad, a la divisin
del trabajo, la edad, el gnero, la pertenencia tnica, la raza,
etc. A todas estas categoras se
las consideraba como caractersticas de nacimiento, como
naturales. Desde el siglo XVIII en
adelante se extienden los sistemas de estratificacin y clases
modernos, aun cuando se
mantienen las otras formas de desigualdad. An hoy, tanto desde
el sentido comn
(argumentaciones, creencias, supuestos, valoraciones, etc., que
circulan entre la gente, en los
medios de comunicacin, etc), como desde distintos saberes
disciplinares, aparecen formas
naturalizadas de entender y justificar la desigualdad social. En
trminos generales, se podra
caracterizar tres tipos de naturalizaciones
-La referencia a lo biolgico/gentico. Un ejemplo es el discurso
que centra en el papel en
las funciones reproductivas como fundamento de las desigualdades
en las identidades, las
capacidades y las formas de actuar de varones y mujeres. O la
homosexualidad como
anormalidad orgnica, y la bsqueda del gen que la determina. O
ciertas argumentaciones
en torno de la inferioridad/superioridad de blancos, negros,
indios pensadas como
caractersticas biolgicas
-La atribucin de diferentes caractersticas psicolgicas a varones
y mujeres, planteadas en
trminos de inferioridad o anormalidad. Por ejemplo, sostener el
carcter emocional de la
mujer frente al racional de los varones, o la homosexualidad
entendida como un desorden o
trastorno mental (perversin), tal como ha sido planteado por
distintas orientaciones de la
psiquiatra.
-La consideracin de conductas, comportamientos, actitudes,
predisposiciones o atributos
culturales como naturales. Aqu la naturaleza est referida a
ciertas costumbres o
hbitos. Como por ejemplo, en trminos histricos el desgano y la
falta de ambicin del
hombre del interior o el hombre de campo como fue la histrica
oposicin entre civilizacin
y barbarie que desde Sarmiento fue cobrando distintas formas y
categoras hasta la
actualidad (villeros, cabecitas negras, negros, categoras
referidas a migrantes limtrofes)
para identificar a los pobres, a los trabajadores o a otros
sujetos.
Si bien existen distintas formas de justificacin de la
desigualdad, en nuestra sociedad
estas justificaciones de la desigualdad se legitiman y se
mantienen en tanto cuenten con
alguna posibilidad, aunque sea incierta, de sustentarse en el
conocimiento cientfico al que
se le confiere una autoridad indiscutible. Por eso el poder de
la Medicina, la Biologa, la
Gentica como autoridad de definicin, explicacin y de orientacin
para la solucin de los
problemas sociales. Las Ciencias Sociales como disciplinas
comenzaron a organizarse en
funcin de encontrar una respuesta a este proceso que, desde el
siglo XVIII y sobre todo en el
XIX, era cada vez ms evidente: la eclosin de la desigualdad en
forma de alzamientos
campesinos y urbanos, procesos crticos y revolucionarios. Como
elemento disruptivo, la
desigualdad era un problema para el orden social de los Estados
capitalistas.
Ahora bien, vamos a problematizar a que nos referimos con
desigualdad. En realidad
si retomamos a Durkheim, no es un fenmeno al que directamente
podamos observar o
medir, lo observable es una fragmentacin y jerarquizacin de una
sociedad que puede
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adoptar mltiples formas como los sistemas de castas, los
estamentos feudales o las clases
sociales de la modernidad occidental, a la vez que comprometer
relaciones de gnero, de
edad, tnicas y raciales. Entonces si retomamos la definicin de
partida: distribucin
diferencial en el acceso a la propiedad y el control de ciertos
bienes y/o recursos materiales y
simblicos cabe preguntar por lo menos Qu tipo de bienes se
distribuyen de esta manera?
Qu importancia social tienen y que valores /relaciones tienen
entre s? Cmo y quin o
quienes deciden, producen o reproducen esas formas la
distribucin? etc.
Con una mirada de mayor profundidad podramos reconocer que la
desigualdad social
involucra relaciones de poder, es una resultante de procesos en
los que ciertos grupos y
sujetos apropian (o se apropian) de ciertos bienes o recursos
materiales y simblicos,
mientras otros experimentan una simultnea expropiacin (o
despojo) de esos bienes y
recursos. Apropiacin y expropiacin son procesos simultneos e
interdependientes;
apropiarse de algo significa tomar algo a costa de otro.
Entonces, considerando una
perspectiva relacional vamos a definir la desigualdad social
como un proceso en el que
juegan relaciones sociales de poder -de apropiacin/expropiacin-,
que implican la propiedad
y el control de ciertos bienes materiales y simblicos
-estratgicos segn momentos
histricos-. Estos procesos configuran relaciones de dominacin /
subordinacin entre sujetos
y grupos (segn las posibilidades de propiedad y control de esos
bienes estratgicos) y
supone por tanto distintas formas de opresin y padecimiento de
los sujetos y grupos
subordinados
La desigualdad social es entonces un proceso complejo de
mltiples dimensiones
interrelacionadas: econmicas, sociales, polticas y culturales.
De este modo, puede
investigarse en cada caso, cmo para ciertos grupos se combinan
condiciones de vida
basadas en la pobreza; grupos que slo pueden acceder a los
peores trabajos en trminos
de condiciones laborales y salariales, no pueden pasar de los
niveles ms bajos de
escolaridad, su acceso a la vivienda es nulo, o deben residir en
aquellas reas con mayor
precariedad infraestructural, en las que se combinan la ausencia
de recursos de los
residentes con la ausencia de polticas urbanas, de polticas
sociales y problemas de
seguridad, violencias de distinto orden, etc.
En sntesis entendemos por desigualdad social los procesos de
apropiacin diferencial
de reas estratgicas de la vida social de una sociedad, por parte
ciertos sujetos o grupos,
proceso que requiere de la expropiacin simultnea de otros. La
desigualdad debe
entenderse en trminos relacionales (concentracin,
apropiacin/expropiacin, de relaciones
de dominacin/subordinacin), multidimensionales (combinacin de
aspectos econmico-
sociales, polticos y culturales) e histricos.
Cabe distinguir Diferencia y Desigualdad. Es posible reconocer
diferencias en
caractersticas externas (fenotpicas, como el color de la piel)
entre las personas, as como
diferencias anatomo-fisiolgicas entre varones y mujeres,
diferencias en los modos de ser de
la gente (por ejemplo en su orientacin sexual, en sus
identidades, en sus historias y
trayectorias de vida), diferencias en las tradiciones
regionales, grupales, ocupacionales, etc.
La desigualdad, en cambio, implica la estructuracin de algunas o
varias de estas diferencias
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en formas de relaciones de apropiacin/expropiacin, en formas que
suponen la
concentracin en unos a costa de otros, as como el peso de
relaciones de
dominacin/subordinacin como marco y constriccin en las
condiciones de la vida cotidiana
de sujetos y grupos.
La desigualdad es un proceso histrico y socioculturalmente
variable: las formas,
caractersticas o las modalidades especficas de la desigualdad
varan, as como el tipo de
bienes/recursos, tanto materiales como simblicos que en cada
momento histrico tienen una
importancia social (por ejemplo, durante el Feudalismo, esta
importancia recaa en la tierra,
sobre la que se articulaba el poder econmico, el poder poltico y
el poder religioso). Es
posible reconocer en las actuales formas de desigualdad, la
relevancia adjudicada al acceso
al trabajo asalariado; a las modalidades de contratacin de los
trabajadores (formas precarias
de trabajo tales como contratos a trminos, sin beneficios
sociales); a la propiedad de ciertos
bienes (como la tierra, la vivienda, la educacin, la salud); al
placer y al control sobre el
cuerpo (en la mayor parte de las sociedades claramente
diferencial entre varones y mujeres
desde visiones heteronormativas) etc. La importancia de captar
los procesos, los cambios y
la especificidad de esas formas histricas radica en la
posibilidad de operar o intervenir
socialmente. A modo de ejemplo, las formas de desigualdad de
gnero durante el siglo
pasado implicaban, entre otros aspectos, la reduccin de la mujer
al mbito de la
reproduccin y la vida domstica, suponan roles sociales
especializados en el cuidado de los
nios, etc. El trabajo fuera de este mbito, como la educacin, la
participacin poltica y
muchos otros espacios sociales y culturales se encontraban
apropiados y concentrados en los
varones. En nuestros das, si bien contina una estructura de
desigualdad de gnero, se
reconocen cambios significativos en las formas de la relacin
varn-mujer, por ejemplo en la
incorporacin de las mujeres a la produccin, el acceso a la
educacin y a un mayor nmero
de ocupaciones o calificaciones. As, podran analizarse las
formas que asumen hoy las
relaciones de dominacin/subordinacin. Para una comprensin
profunda debera analizarse
cmo se combinaban estas formas de desigualdad (de gnero) con
aqullas basadas en las
clases, los grupos tnicos y la edad.
- ENFOQUES DE CLASES SOCIALES, LAS PERSPECTIVAS DE MARX Y
WEBER
-APORTES DE CARLOS MARX (1818-1883)
1.-Introduccin
La teora de Marx1 sobre las clases es el primer intento de
convertir el problema de la
desigualdad en un discurso cientfico que no slo explicara la
sociedad, sino que permitiera
1 Carlos Marx, naci en 1818 en Trveris, Prusia en una familia de
clase media, su padre era abogado. Estudi Derecho, Historia y
Filosofa en las universidades de Bonn y Berln. Particip del grupo
de los "hegelianos de izquierda" (Bruno Bauer,
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intervenir para transformarla. Marx no era solo un productor de
teora, era un militante que,
desde los valores y concepciones dominantes de su poca, intent
generar una serie de
instrumentos para reorientar prcticas gremiales y polticas que
estaban en desarrollo. Su
preocupacin era construir una teora que orientara una prctica
revolucionaria, en un
momento histrico posterior a las grandes rebeliones campesinas
del siglo XVIII en Alemania,
a la Revolucin Francesa, a la Restauracin y despus de los
movimientos revolucionarios de
1830 y 1848 en Europa.
El trmino clase no es una creacin de Marx, en su referencia a
personas y grupos
en semejantes condiciones econmicas y sociales comenz a
utilizarse en Francia y Gran
Bretaa a partir de mediados del siglo XVIII. Procede del latn
classis, usado por los romanos
para dividir la recaudacin de impuestos. En Europa, previamente,
se utilizaban trminos
como orden (Gran Bretaa), o estados (Francia). Durante el siglo
XVIII clase social fue
utilizado por los enciclopedistas franceses y en Gran Bretaa,
entre otros, por Adam Smith en
La riqueza de las naciones (1776). La corriente del socialismo
francs de Saint-Simn asent
en este concepto su anlisis social y poltico. Lo interesante de
Marx es que de manera crtica
parti de los mayores desarrollos tericos de su tiempo, para
construir una visin materialista,
dialctica e histrica del hombre y la sociedad. As, recuper la
dialctica de Hegel para
entender los procesos histricos a partir de cambios producidos
por fuerzas internas, por
conflictos y contradicciones propias de estos procesos, al mismo
tiempo que criticaba el papel
explicativo que esta teora otorgaba al Espritu o a la Idea como
determinante de los procesos
histricos y de los problemas sociales. Cuestion a los
neohegelianos de izquierda (Max
Stirner, Bruno Bauer, Feuerbach) por explicar la desigualdad por
la opresin del Estado y el
papel que daban a la filosofa y las ideas, incorporando los
aportes de la economa poltica
de Adam Smith y David Ricardo. A su vez, cuestion a estos ltimos
su concepcin liberal de
"un mercado libre, al que concurran en igualdad de condiciones
productores tambin libres",
retomando de manera crtica la concepcin saint-simoniana de las
clases sociales. Recuper
desde este otro lugar, los planteos de clase del socialismo
francs, al que con Engels
denominaron Socialismo Utpico.
Ludwig Feuerbach y otros). La persecucin poltica gubernamental
en las universidades le impidi iniciar una carrera acadmica. Combin
el activismo poltico con una extraordinaria produccin terica. Por
su actividad poltica fue expulsado reiteradas veces de distintos
pases. As vivi en Colonia, Alemania entre 1842 y 1843; Paris,
Francia, entre 1843 y 1845; Bruselas, Blgica (expulsado por su
participacin en la revolucin de 1848), nuevamente en Colonia entre
1848 y 1849 (en que fue juzgado y expulsado) y en Londres desde
1849 hasta su muerte en 1883. Public en diversos peridicos polticos
radicales como la Gaceta del Rin de Colonia (1842), los Anales
franco-alemanes en Paris (1843), la Nueva Gaceta del Rin en Colonia
(1848). A nivel terico durante una primera etapa realiz en Colonia
obras como Sobre la cuestin juda y Crtica de la filosofa del
derecho de Hegel (ambas de 1843); en Paris y Bruselas, los
Manuscritos econmicos y filosficos (1844), Tesis sobre Feuerbach
(1845), Trabajo asalariado y capital (1845), La sagrada familia con
Engels (1845), La Ideologa Alemana con Engels (1845-1846) y Miseria
de la Filosofa (1847). En 1847 con Engels se integran a la "Liga de
los Comunistas", organizacin poltica clandestina que en su II
Congreso les encargo la elaboracin de un material poltico, el
Manifiesto del Partido Comunista (1848). Desarroll trabajos
histricos como Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850
(escrito en 1850), El 18 brumario de Luis Bonaparte (18511852), La
Espaa revolucionaria (1854), [Simn] Bolvar y Ponte (1858), La
guerra civil en Francia (18701871) en que analiza la Comuna de
Paris (1870). A partir de 1859 sus principales contribuciones
fueron a desarrollar la economa poltica en obras como Contribucin a
la crtica de la economa poltica (1859), Salario, precio y ganancia
(1865) y El Capital (t.I,1867).Fue uno de los fundadores de la I
Asociacin Internacional de los trabajadores (fundada en Londres en
1864)
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Tres reflexiones introductorias: 1) Marx efectu una construccin
terica a partir del
anlisis concreto de situaciones polticas, tomando aspectos de
algunos aportes,
oponindoles otros de otras corrientes. Esto es algo importante a
tener en cuenta para
nosotros como productores de conocimiento, ya que ningn
conocimiento surge sin un
proceso de problematizacin y recuperacin crtica de distintas
lneas. 2) La obra de Marx no
es una construccin homognea, hay ciertos pesos, ciertos vacos,
una serie de tensiones
que con posterioridad se expresaron en polmicas y en distintas
lneas o tradiciones de
pensamiento. 3) Si bien la teora de las clases, es el ncleo del
aporte de Marx, no realiz
este desarrollo terico luego de escribir El Capital, tal como se
lo haba propuesto. Para poder
entender el concepto de clase social entonces, debemos armarlo a
partir de ciertas premisas
y conceptos centrales.
2.-Premisas conceptuales
a- El hombre como ser social o el punto de partida material En
la Ideologa Alemana
(1845-1846) plante:
Las premisas de que partimos no tienen nada arbitrario, no son
ninguna clase de
dogma, sino premisas reales (...) Son los individuos reales, su
accin y sus condiciones
materiales de vida, tanto aquellas con que se han encontrado
como las engendradas por su
propia accin (...) el hombre mismo se diferencia de los animales
a partir del momento en que
comienza a producir sus medios de vida (...) Al producir sus
medios de vida el hombre
produce indirectamente su vida material(...) Este modo de
produccin no debe considerarse
solamente en cuanto reproduccin de la existencia fsica de los
individuos. Es ya, ms bien,
un determinado modo de actividad de estos individuos, un
determinado modo de manifestar
su vida, un determinado modo de vida (...) Tal y como los
individuos manifiesten su vida, as
son. Lo que son coincide (...) con su produccin, tanto con lo
que producen, como con el
modo cmo producen (La Ideologa Alemana: 1973:19).
En este texto se encuentran sintetizadas varias cuestiones.1) el
punto de partida: los
hombres reales -sus acciones, sus condiciones de vida- 2) la
condicin de humano (hombres)
es la produccin de sus medios de vida.3) El concepto de
produccin esta enfatizado en un
doble sentido como reproduccin fsica de los individuos y como
produccin de cierto modo
de vida. 4) la produccin es al mismo tiempo reproduccin: al
producir sus medios de vida, los
hombres realizan su reproduccin biolgica, pero tambin producen
sus modos de vida; 5)
ahora que son estos hombres reales? Marx plantea que son seres
sociales, Los hombres no
producen su vida de manera aislada, individualmente (como
propona la economa poltica
liberal), sino a travs de dos tipos de relaciones sociales
simultneas: entre s y con la
naturaleza. Estas relaciones son al mismo tiempo relaciones de
intercambio/reciprocidad y
relaciones de apropiacin tanto entre los hombres, como con la
naturaleza.
Una segunda cuestin es el concepto de produccin ampliada y de
proceso que usa
Marx, Hasta aqu vimos que produccin implica reproduccin fsica y
social de los individuos,
y produccin de medios de vida (bienes) supone tambin produccin
de modos de vida ms
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generales. En otro texto, la Contribucin a la Crtica de la
Economa Poltica (1859)
cuestionando las separaciones artificiales y estancas de las
corrientes liberales entre
produccin, circulacin, distribucin y consumo, Marx mostr que
toda produccin es siempre
apropiacin de medios y de productos; que en toda produccin hay
consumo de energa (de
distinta tipo) reproduccin de valores. Por ejemplo, aquello que
pensamos como reproduccin
biolgica, es parte de la produccin social de los sujetos, de
ciertas funciones de la familia o
de instituciones como la escuela, es decir constituye parte de
un proceso mayor de
produccin de sujetos, de identidades y de prcticas sociales. En
este texto adems ve a la
produccin como proceso con distintos momentos interdependientes
que se requieren entre
s; produccin en sentido estricto, circulacin, distribucin y
consumo. En sntesis: los
hombres producen sus medios de subsistencia, -junto con otros
hombres-, y al hacerlo
producen modos de vida, formas de ser y actuar, identidades,
pensamientos, ideas. Estamos
frente a un sentido amplio de la produccin no solo como momento,
sino como proceso, y un
sentido totalizador que refiere no slo a lo meramente econmico,
sino como produccin de la
vida en trminos econmicos, polticos, sociales y culturales.
Esta visin complejizadora y de totalidad se expresa en La
ideologa Alemana en que
lo material aparece a la vez como condicin de la conciencia o a
las ideas y el lenguaje y las
ideas como entrelazadas a la produccin:
La produccin de las ideas y representaciones de la conciencia,
aparece al principio
directamente entrelazada con la actividad material y el comercio
material de los hombres,
como el lenguaje de la vida real (...) los hombres son los
productores de sus
representaciones, de sus ideas (...) La conciencia no puede ser
nunca otra cosa que el ser
consciente... (I.A.25-26), y en este mismo texto dice no hay
produccin social sin lenguaje,
no hay produccin sin ideas Dir ms adelante que solo con la
divisin social de trabajo,
con la separacin entre trabajo manual e intelectual, las ideas o
como se deca en aquel
momento la conciencia, pueden separarse y aparecer como
independiente de la vida
material de los hombres.
b- La historicidad de toda forma social
Oponindose a Hegel y a los neohegelianos de izquierda, plante
que las formas
sociales (el Estado, las formas de propiedad, la familia, etc.)
no son producto de ningn orden
ms all de los hombres, ni del espritu humano, ni de una
conciencia universal o individual.
Para Marx todas las formas de la vida social:, son producto de
las acciones en el marco de las
relaciones entre los hombres. As como son producidas por los
hombres, pueden ser
transformadas por ellos. Esto es central porque implica la
posibilidad de cuestionamiento, de
desnaturalizacin y por lo tanto la posibilidad de transformacin.
Otro aspecto a destacar es
su visin de los procesos y cambios histricos. En este sentido
Marx busco no explicar los
cambios por hechos exteriores (dominaciones externas o contacto
o difusin), sino
identificando a las tensiones, al desarrollo de conflictos y
contradicciones al interior de las
sociedades, y ms en particular a la formacin de clases sociales
como fuerzas internas en
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oposicin y disputa. Estas seran las fuerzas motoras de los
cambios sociales. Para Marx la
historia de la humanidad sera la historia de la lucha de clases
a partir de fuerzas sociales en
oposicin y conflicto: amos y esclavos, siervos y seores
feudales, burguesa y proletariado.
En cada momento histrico el desarrollo de los conflictos y
contradicciones son el motor de
los cambios de distinto tipo y de los procesos
revolucionarios.
3. -Las clases sociales como categoras analticas e histricas
Ms que una teora sistemtica del problema de las clases sociales,
Marx desarroll
aspectos relacionados con su fundamentacin. Su mayor aporte es
el anlisis de la lgica del
modo de produccin capitalista. Marx utiliz el concepto de clase
social como categora
analtica y como categora histrica. Una categora analtica es una
construccin terica que
permite dar cuenta y explicar el problema en estudio, implica un
modelo terico y un nivel de
abstraccin variable. Por ejemplo Marx trabaj en El Capital
(1867,1895) con las clases
sociales como categoras analticas, cuando plante dos clases:
burguesa y proletariado,
ubic su anlisis en un alto nivel de abstraccin, focalizando la
lgica de la relacin entre
ambas, no se refiri especficamente a una burguesa o proletariado
de algn pas, sino a las
relaciones estructurales entre clases en el capitalismo. .
Como categora histrica en cambio se refiere a una fuerza social,
al conjunto de
hombres reales concretos que en un momento dado, son parte y
actan como clase. Un
ejemplo claro son los textos La lucha de clases en Francia
(1850) y El 18 Brumario de Lus
Bonaparte (1852) en los que se refiere al proletariado de Pars
de ese momento, a la pequea
burguesa y sus organizaciones, a ciertos partidos polticos, est
hablando de sujetos
situados, de clases o sectores de clase como agrupamientos, es
decir de actores sociales y
polticos y pone la mirada en ciertas personas y grupos.
No entender estos diferentes niveles de anlisis en Marx, fue
parte de las confusiones
y malas interpretaciones de variadas corrientes del estructural
funcionalismo norteamericano y
las teoras de la estratificacin social, as como de los
posteriores tericos del conflicto. Para
entender estos niveles de anlisis es necesario partir del
enfoque holstico de Marx. El
consider "la sociedad" como un todo, como totalidad heterognea,
fragmentada y en
conflicto, a la que se poda estudiar en distintos niveles de
anlisis, es decir en distintos
niveles de abstraccin; estos niveles de anlisis son el modo de
produccin, la formacin
social y la coyuntura.
El concepto de modo de produccin refiere a una totalidad en su
mayor nivel de
abstraccin, es un modelo terico construido a partir de una
seleccin y una abstraccin de
rasgos. En el caso del modo de produccin capitalista, Marx
seleccion rasgos de la sociedad
inglesa del siglo XIX para poder captar qu es lo que diferencia
este modo de produccin de
otros como el modo de produccin feudal, esclavista o
asitico.
El concepto de formacin social tiene un nivel de abstraccin
menor, y lo usa para
permitir distinguir condiciones histricas particulares o
diferenciadas entre por ejemplo
Inglaterra, Francia y Alemania a mediados del siglo XIX, aun
cuando tuvieran en comn el
modo de produccin capitalista. El concepto de formacin social
recupera el proceso histrico
y en varios textos, muestra cmo en una formacin social pueden
coexistir, tensionarse o
-
11
articularse modos de produccin diferentes. Veremos la fertilidad
de este concepto en el texto
La Lucha de Clases en Francia que se trabaja en prcticos.
El nivel de la coyuntura tiene un menor nivel de abstraccin y lo
ha usado para
analizar en una formacin social momentos muy concretos, procesos
especficos, acotados
en trminos histricos, marcados por ciertas tensiones o
contradicciones. En los textos de La
Lucha de Clases en Francia o El 18 Brumario de Lus Bonaparte y
en mltiples artculos Marx
efecta un anlisis poltico, econmico y cultural de las relaciones
entre clases y fracciones de
clases (la aristocracia terrateniente, la burguesa financiera,
la burguesa industrial, la
pequea burguesa, el proletariado industrial, los campesinos
parcelarios, el
lumpenproletariado, para mencionar algunas). Analiza las
polticas, las demandas y
estrategias de los distintos agrupamientos polticos (partidos,
grupos polticos), las alianzas y
correlaciones de fuerza en el gobierno, etc.
3.1- Aproximacin a las clases como categoras analticas
Con El Capital Marx se propona construir una teora general de
las clases como
fuerzas sociales, que surgen de las relaciones sociales de
produccin, pero solo pudo
desarrollar una primera parte de su modelo terico para ver la
lgica estructural entre las
clases en el capitalismo. En este nivel de mayor abstraccin,
Marx analiz la sociedad
capitalista como divida en propietarios y no propietarios de los
medios de produccin de
acuerdo a las relaciones de produccin capitalistas relaciones
asalariadas-. A partir de un
anlisis estructural que haba comenzado en La Crtica de la
Economa Poltica, Los
manuscritos y termina con El Capital, Marx focaliza en las
relaciones entre capital y fuerza de
trabajo como agentes de la produccin, por eso solo toma en
cuenta las relaciones claves del
modo de produccin y las clases bsicas -la burguesa y la clase
obrera o proletariado-
En el Prefacio a la Contribucin a la Crtica de la Economa
Poltica, 1859 (1974. Pp. 6-
9.) Marx afirmaba:
El primer trabajo que emprend para resolver las dudas que me
asaltaban fue una
revisin crtica de la Filosofa del derecho de Hegel, trabajo cuya
introduccin apareci en
1844 en los Anales Franco-Alemanes (Deutsch-Franzsische
Jahrbcher), que se publicaban
en Pars. Mis investigaciones me llevaron a la conclusin de que
tanto las relaciones jurdicas
como las formas de Estado, no pueden comprenderse por s mismas
ni por la llamada
evolucin general del espritu humano, sino que, por el contrario,
tienen sus races en las
condiciones materiales de vida, cuyo conjunto resume Hegel,
siguiendo el ejemplo de los
ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad
civil, y que la anatoma de la
sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica ()
(...) El resultado general a que llegu y que, una vez alcanzado,
sirvi de hilo conductor en
mis estudios, puede formularse brevemente de la siguiente
manera. En la produccin social
de su vida, los hombres entran en relaciones determinadas,
necesarias e independientes de
su voluntad, las relaciones de produccin que corresponden a un
grado determinado de
-
12
desarrollo de las fuerzas productivas. El conjunto de estas
relaciones de produccin
constituye la estructura, la base real material- sobre la que se
eleva la superestructura
jurdica y poltica y a la que corresponden formas sociales de
conciencia.... (el subrayado es
nuestro)
Este anlisis estructural, se centra, entonces en la anatoma de
la sociedad civil
mediante las herramientas de la economa poltica. El modo de
produccin es el foco del
anlisis. Veamos algunos conceptos claves de este anlisis: las
relaciones sociales de
produccin a las que entiende como las relaciones entre los
hombres a partir de la propiedad
y el control de los medios de produccin. Estas relaciones son
para Marx necesarias e
independientes de la voluntad. Ahora, los medios de produccin
estn integrados por el
objeto tierra, capital- y los medios de trabajo-instrumentos.
Estos medios de produccin junto
con la fuerza de trabajo a la que define como las capacidades,
habilidades, destrezas, la
energa puestas por los hombres en la produccin, constituyen las
fuerzas productivas.
Las relaciones sociales de produccin dice Marx en ese texto
forman la base material,
la estructura, entendiendo por estructura aqul sostn u orden,
que moldea el conjunto de la
totalidad. Esta base material, esta estructura es relacional (no
es un sistema), son las
relaciones sociales de produccin, que adems en cada momento
corresponden a un estado
de desarrollo de las fuerzas productivas. En el caso del modo de
produccin capitalista, la
base material son las relaciones sociales de produccin
asalariadas, resultado del proceso de
generalizacin de la produccin de mercancas, la apropiacin
concentrada de los medios de
produccin en una porcin cada vez ms pequea de la sociedad y el
creciente despojo de la
mayora, que lo nico que posee es su fuerza de trabajo. Al
carecer de medios de produccin
y mercantilizarse sus medios de vida (son mercancas), deben
vender su fuerza de trabajo a
cambio de un salario. Esta es la lgica que el anlisis
estructural revela en las relaciones
asalariadas. Van a ver en el texto de La Lucha de Clases en
Francia como y para que Marx
aplica estos conceptos
La propiedad/apropiacin/expropiacin y control del capital, esta
relacin social y de
poder (desigualdad) constituye a la burguesa y a los obreros en
agentes de la produccin y
en clases sociales. Es la relacin entre la propiedad del capital
y la venta de la fuerza de
trabajo lo que constituye a ambas clases y sta es la lgica del
capitalismo en el mayor nivel
de abstraccin.
En sntesis, las clases sociales emergen desde estas relaciones
de produccin
asalariadas, a partir de relaciones de :-apropiacin/expropiacin-
de la propiedad y el control
de los medios de produccin, de unos a costa de otros.
Las relaciones interclase de apropiacin/expropiacin son al mismo
tiempo
a)-relaciones de complementariedad o dependencia recproca: no
pueden existir una sin
la otra. Por ejemplo Marx define el Capital como trabajo
acumulado, la misma definicin alude
a una relacin social porque trabajo aqu es el realizado por la
fuerza de trabajo en tanto est
aplicada a la produccin; tambin en varios textos Marx plantea
que el proletariado est
creado por el capital o expresa que el capital se realiza a
travs de la compra y explotacin
-
13
de la fuerza de trabajo o que sta depende del capital. Uno se
realiza en la relacin con el
otro, uno depende del otro.
b)-de oposicin y conflicto se refiere a los intereses
contrapuestos de maximizar las
ganancias a costa de la productividad y el salario de los
trabajadores, que se expresa en
permanentes disputas a nivel de los salarios, de las condiciones
y las formas del trabajo (el
tiempo de trabajo, las formas de organizacin, los modos de
supervisin, las formas de
contratacin, etc.), las formas de agremiacin, etc.
c)-de antagonismo latente y en desarrollo en el proceso de
consolidacin del
capitalismo, se relaciona con el concepto de explotacin y se
funda en la teora del valor-
trabajo, que desarrollaremos en el siguiente punto
- El problema de la mercanca y el valor
El punto de partida para entender las relaciones entre las
clases bsicas del
capitalismo es el problema de la mercanca y la teora del valor.
Dijimos que el modo de
produccin capitalista se basa en la produccin generalizada de
mercancas. Una mercanca
es un bien que tiene al mismo tiempo un valor de uso (responde a
algn tipo de requerimiento
social) y un valor de cambio es decir que pueda entrar en un
mercado, para eso se requiere
alguna medida de equivalencia con otras mercancas o respecto de
alguna unidad de
equivalencia como el dinero, es decir debe poder cambiarse por
otra mercanca o por la
mercanca dinero.
El valor de cambio de una mercanca resulta del tiempo
socialmente necesario para su
produccin, es una medida social (no de cada productor
individual) que depende de las
condiciones generales de la produccin, tales como las
distancias, la disponibilidad de
materias primas e insumos, los caminos o las vas de comunicacin,
el tipo de tecnologa, la
capacitacin de la fuerza de trabajo, etc. En distintas pocas en
una misma sociedad, y en
diferentes sociedades el valor de cambio de una mercanca puede
variar de acuerdo a las
condiciones generales de la produccin. A su vez, el valor se
diferencia del precio ya que en
ste ltimo intervienen procesos polticos (las condiciones de la
competencia, la
monopolizacin del mercado, los mecanismos de regulacin
estatales, las polticas pblicas,
etc.) El precio puede corresponder o estar por encima o por
debajo del valor de cambio. Un
ejemplo puede ser los periodos en que se subsidia el precio de
ciertos productos, o se
subsidia a los productores va crditos, reduccin de impuestos,
etc.
La fuerza de trabajo (que los obreros poseen) se mercantiliza se
vuelve una
mercanca, ya que debe ser vendida en un mercado (en este proceso
incide la apropiacin de
los medios de subsistencia y su mercantilizacin), como cualquier
mercanca debe tener,
adems de su valor de uso en la produccin (es decir debe poder
aplicarse a los
requerimientos de la produccin), un valor de cambio que se
expresar de alguna manera en
el salario. El salario es el precio de la mercanca fuerza de
trabajo. Tambin el salario puede
corresponder al valor, estar por encima o por debajo de acuerdo
a las condiciones de
-
14
competencia y a las polticas empresarias y estatales, y a
condiciones ms especficas de la
produccin.
Sin embargo, la fuerza de trabajo no es una mercanca igual a las
otras. A diferencia
de las otras mercancas, la fuerza de trabajo produce otras
mercancas, es decir produce
valor (valores de cambio); las otras mercancas tienen valor, el
valor agregado por el trabajo
humano, deben ir al mercado y circular para que el valor se
realice. La fuerza de trabajo
produce nuevos valores que se intercambian en el mercado. Ahora
como cualquier
mercanca, el valor de cambio de la fuerza de trabajo depende del
tiempo socialmente
necesario para su produccin. O sea el tiempo socialmente
necesario para la existencia y
mantencin de la fuerza de trabajo, que en este caso se refiero a
la posibilidad de acceder a
los medios de vida que garanticen que el desgaste producido
durante el tiempo de trabajo se
recupere para volver a trabajar, que no se enferme o no se muera
en edad productiva, una
educacin adecuada a las condiciones de la produccin (por ejemplo
si se requiere mayor o
menor calificacin laboral) y el recambio generacional o sea los
nios y jvenes.
El precio-salario se determina por el precio de los medios de
existencia bsicos con lo
cual el salario puede subir o bajar, es decir permiten acceder a
ms y mejores medios de vida
o al revs. Pero siempre ese salario por ms alto que sea
corresponde a la reproduccin de la
fuerza de trabajo, es decir a la reproduccin simple de la fuerza
de trabajo en funcin de
mantener la existencia. La reproduccin de fuerza de trabajo
supone dos procesos a) el de
reposicin de las nuevas generaciones- y b)-la reposicin del
desgaste de la que est en uso
y que al ser aplicada a la produccin se consume.
Considerando entonces el tiempo socialmente necesario para
producir valores, la
fuerza de trabajo produce en un tiempo socialmente necesario,
que depende de las
condiciones generales de la produccin, o sea en una parte
histricamente variable de su
jornada laboral produce su valor, es decir crea un valor
equivalente a su precio-salario que
atiende a su reproduccin; en la restante parte, histricamente
variable de la jornada laboral,
crea nuevos valores para el mercado, valor que apropian y
acumulan los compradores de la
fuerza de trabajo es decir los dueos del capital. Este valor fue
denominado por Marx
plusvalor o plusvala y definido como tiempo de produccin
apropiado, no retribuido a los
trabajadores y acumulado por los capitalistas.
Del siglo XIX al XX las condiciones generales de la produccin,
las luchas gremiales y
ciertas polticas estatales fueron permitiendo reducir la jornada
laboral, elevar el precio/salario
de la fuerza de trabajo y acceder a medios de vida diversos,
segn momentos histricos y
regiones. Esta plusvala puede ser absoluta a partir de prolongar
del tiempo de trabajo, o
relativa a travs de cambios en la organizacin del trabajo
(eliminacin de tiempos muertos,
o incorporacin de tecnologa que aumente la velocidad y capacidad
de produccin) sin tocar
o aun disminuyendo la jornada laboral.
Ahora este plusvalor, esta apropiacin o expropiacin de valor es
inicial, porque en
realidad se realiza en el mercado, es decir mientras ms circulan
las mercancas o mientras
ms se expande el mercado, ms se valoriza, ms se incrementa el
capital. Desde ah Marx
formula la contradiccin bsica del capitalismo como: reproduccin
simple de la fuerza de
trabajo versus reproduccin ampliada del capital como fundamento
de la explotacin
capitalista y el antagonismo de clase.
-
15
- El fetichismo de la mercanca
En el Captulo I de El Capital punto 4 El fetichismo de la
mercanca y su secreto.
Fondo de Cultura Econmica (36-37) 2. Marx plante que en el
capitalismo las mercancas
parecen objetos simples, triviales y al mismo tiempo son
fetiches con una fuerza de carcter
mstico y misterioso, como si estuvieran animadas. A este carcter
mstico le llam fetichismo
de la mercanca.
En ese texto Marx plantea que si se observa solo el valor de
uso, la mercanca no
tiene misterio ya que puede verse como un bien que responde a
algn tipo de necesidad
social o que se considere como resultado de trabajo humano. El
misterio y la mstica reside en
su valor de cambio, es decir en el intercambio generalizado en
el mercado. El mercado se
constituye en un espacio de intercambio de mercancas, primero de
una mercanca por otra
(segn su valor de cambio) y ms adelante por medio de una unidad
de medida equivalente
desde objetos como almendras, metales, hasta el actual dinero.
El fetichismo es la forma
social del mercado capitalista y su expansin a travs de la
generalizacin de mercancas que
circulan y se intercambian, el mercado cobra la forma de
relaciones entre objetos
(mercancias) ocultando el proceso de trabajo humano y las
relaciones sociales (de
dominacin y explotacin) que hacen posible la mercanca.
Cmo se explica este misterio dice Marx?, por la propia forma
mercanca:
() de dnde procede entonces el carcter misterioso que presenta
el producto del trabajo
tan pronto como reviste forma de mercanca? Procede,
evidentemente, de esta misma forma.
En las mercancas, la igualdad de los trabajos humanos asume la
forma material de una
objetivacin igual de valor de los productos del trabajo, el
grado en que se gasta la fuerza
humana de trabajo, medido por el tiempo de su duracin, reviste
la forma de magnitud de
valor de los productos del trabajo, y, finalmente, las
relaciones entre unos y otros
productores, relaciones en que se traduce la funcin social de
sus trabajos, cobran la forma
de una relacin social entre los propios productos de su
trabajo.
2 A primera vista, parece como si las mercancas fueren objetos
evidentes y triviales. Pero analizndolas, vemos, que son objetos
muy intrincados, llenos de sutilezas metafsicas y de resabios
teolgicos. Considerada como valor de uso, la mercanca no encierra
nada de misterioso, dando lo mismo que la contemplemos desde el
punto de vista de un objeto apto para satisfacer necesidades del
hombre o que enfoquemos esta propiedad suya como producto del
trabajo humano (...) el carcter mstico de la mercanca brota de su
valor de cambio (...) de dnde procede entonces el carcter
misterioso que presenta el producto del trabajo tan pronto como
reviste forma de mercanca? Procede, evidentemente, de esta misma
forma. En las mercancas, la igualdad de los trabajos humanos asume
la forma material de una objetivacin igual de valor de los
productos del trabajo, el grado en que se gasta la fuerza humana de
trabajo, medido por el tiempo de su duracin, reviste la forma de
magnitud de valor de los productos del trabajo, y, finalmente, las
relaciones entre unos y otros productores, relaciones en que se
traduce la funcin social de sus trabajos, cobran la forma de una
relacin social entre los propios productos de su trabajo. El
carcter misterioso de la forma mercanca estriba, por tanto, pura y
simplemente, en que proyecta ante los hombres, el carcter social
del trabajo de stos como si fuese un carcter material de los
propios productos de su trabajo, un don natural social de estos
objetos y como si, por tanto (). fuese una relacin social entre los
mismos objetos al margen de sus productores. Este quid pro es lo
que convierte a los productos de trabajo en mercancas (...)
-
16
Hay 3 operaciones simultaneas que permiten la fetichizacin, la
primera la igualdad de
trabajos humanos o sea procesos sociales, acciones desarrolladas
en un tiempo socialmente necesario, etc se materializan
objetivndose como igualdad de valor de los productos,
sabemos que el valor es el resultado del tiempo socialmente
necesario de produccin, aqu
no se ve el tiempo humano de produccin sino objetos que valen.
La segunda es como el
grado en que se gasta la fuerza de trabajo (medida por el tiempo
que dura), resulta en la
magnitud o sea en un valor menor o mayor de los productos. La
tercera las relaciones entre
los hombres segn la funcin social de los trabajos se trasmuta o
aparece como relacin
social entre objetos.
Por eso Marx dice en la misma cita:
El carcter misterioso de la forma mercanca estriba, por tanto,
pura y simplemente, en que
proyecta ante los hombres, el carcter social del trabajo de stos
como si fuese un carcter
material de los propios productos de su trabajo, un don natural
social de estos objetos y
como si, por tanto, ... fuese una relacin social entre los
mismos objetos al margen de sus
productores. Este quid pro es lo que convierte a los productos
de trabajo en mercancas...
Esta es una dialctica que muestra y oculta, es decir muestra
relaciones entre cosas,
ocultando las relaciones de explotacin capitalistas
3.2- Las clases como categoras histricas. El problema de la
prctica y la lucha
El concepto de clases sociales como categoras histricas refiere
a fuerzas sociales, a
agrupamientos de hombres. Las relaciones sociales de produccin
son el punto de partida en
la formacin de las clases, pero desde ah por ejemplo en La lucha
de clases en Francia o en
El 18 Brumario de Lus Bonaparte, el anlisis de Marx considera
cmo actan las clases y
fracciones de clases, qu propuestas tienen, las formas de
prcticas de los distintos
agrupamientos polticos, el alcance de las acciones y de la
perspectiva, etc. Aqu el problema
es la accin de clase
El anlisis de las clases como categoras histricas implica
considerar las condiciones
generales de vida, las identidades, las prcticas, las
tradiciones. En El 18 Brumario hace
referencia a la relacin de los campesinos franceses con el
ejrcito de la Revolucin Francesa
y luego con el ejrcito napolenico, a las asociaciones, las
polticas, estrategias, objetivos,
intereses concretos, etc., Para Marx las clases son fuerzas
sociales, son actores.
En El 18 Brumario de Lus Bonaparte sostena:
En la medida en que millones de familias viven bajo condiciones
econmicas de existencia
que las distinguen por su modo de vivir, sus intereses y su
cultura de otras clases y las
oponen a stas de un modo hostil, aqullas forman una clase
En este prrafo la nocin de clase social remite a familias en los
que considera el
modo de vivir, los intereses y la cultura, esto es a lo que me
refiero cuando digo las relaciones
-
17
sociales de produccin son un punto de partida, desde ah debe
considerarse otras
dimensiones. Ahora en Miseria de la Filosofa (1844) planteaba en
referencia a la clase
obrera: () esta masa es ya una clase opuesta al capital, es una
clase en s, pero no es an
una clase para s
En este y otros textos Marx distingui los conceptos de clase en
s y clase para s
Clase en s refiere a las condiciones econmicosociales y
culturales que permiten identificar
una clase, por ejemplo si hay una relacin salarial. Con este
trmino Marx se refiere a estas
condiciones econmicosociales de existencia comunes, a las
condiciones de apropiacin-
expropiacin, al trabajo en las fbricas, pero tambin a ciertas
formas de vida comunes, a sus
formas de cultura, etc. Pero agrega no es an una clase para s.
Con este trmino abarcaba
un conjunto heterogneo de cuestiones: el reconocimiento de sus
propios intereses, un modo
de organizacin diferenciada, ideas y proyecto propios,
independientes de otras clases o
fracciones de clase etc.
En Marx esta distincin conceptual se basa en una idea de proceso
y sobre todo en la
idea de momentos de un proceso sumamente complejo. El problema
de esta distincin es que
ha suscitado a lo largo de la historia mltiples
interpretaciones, en algunos casos se ha
interpretado el primero, el concepto de clase en s como conjunto
de condiciones objetivas y
al de clase para s como las condiciones subjetivas de conciencia
y organizacin pero
esto respondi a una distincin y oposicin entre objetivo y
subjetivo. Otras interpretaciones
enfatizaron la separacin entre uno y otro como estados dentro de
una concepcin de
evolucin progresiva. El problema planteado es cmo se desarrolla
el proceso. Marx
introduce aqu el concepto de praxis a la que concibe como una
prctica, en este caso,
transformadora que sintetiza o que constituye una ida y vuelta
entre la teora crtica y la
prctica, para Marx permite interpretar, generar una teora y una
organizacin
revolucionaria. En la visin de Marx el proceso de clase en s a
clase para s se realiza
desde la lucha de clases pero en ella tiene un rol fundamental
la organizacin o partido. Estas
nociones han sido problemticas sobre todo por su relacin con
polmicas sobre el papel del
partido, de la vanguardia o el tipo de organizacin (de masas o
de cuadros, poltica o
militar, etc.)
Una ltima cuestin en relacin al problema de la accin de clase es
el problema de
la conciencia, de las ideas. En La Ideologa Alemana (1845-1846)
Marx y Engels plantearon
que en toda sociedad la ideologa dominante es la ideologa de las
clases dominantes. Ser
propietario de los medios de produccin, significa ser
propietario de los principales resortes
del poder en trminos polticos, jurdicos, ideolgicos y
comunicacionales. Por lo tanto, las
ideas dominantes son parte de la dominacin de clase. Desde la
visin de Marx en su lucha
por el poder, la burguesa fue generando un cierto orden
ideolgico basado en valores,
creencias, ideas y justificaciones que naturalizan el orden
social y ocultan las contradicciones
de las relaciones de dominacin. Por eso Marx utiliz la
terminologa de ideologa como reflejo
invertido y como falsa conciencia como se ve en las ideas de
mercado libre, en las del
liberalismo o neoliberalismo y en muchos ejemplos La dominacin
de la burguesa en el
plano de las ideas se expresara en que ellas se constituyen en
las ideas de toda la
sociedad. Esto es parte de la dominacin de clase, la dominacin
cultural
-
18
Pero por otro lado, Marx sostuvo que las ideas surgen de las
condiciones reales de la
vida de los hombres, las ideas surgen de condiciones que son al
mismo tiempo de conflicto,
de disputa. En otros trminos, la lucha de clases (en sus
mltiples formas) es parte de estas
condiciones reales de vida. Las relaciones de oposicin, de
conflicto entre las clases se
expresan en disputas concretas, por ejemplo desde el siglo XIX
las luchas por la disminucin
de la jornada laboral, la libertad de agremiacin, la contratacin
colectiva de trabajo, y otras
demandas. Entonces tambin Marx planteaba que las ideas surgen de
la vida social y de la
prctica, de prcticas de disputa, con lo cual tambin aluda a la
existencia de ideas diferentes
entre las clases (Me refiero al prrafo del 18 Brumario ...modo
de vida, intereses, cultura que
la distinguen de otras...) El problema entonces es esta tensin,
porque la
dominacin/subordinacin no significa homogeneidad, ni
consentimientos o adhesiones. Si
bien es cierto que en toda sociedad, las ideas dominantes son
las ideas de la clase
dominante, el problema es cmo domina la clase dominante, pero
para estudiar esto es
necesario preguntarse qu concepcin tenemos de dominacin.
Algunas de estas cuestiones fueron discutidas y reelaboradas por
el historiador ingls
E. Thompson.
- LOS APORTES DE MAX WEBER
Introduccin
Max Weber (1864-1920), fue uno de los padres fundadores de la
Sociologa, hijo de un
destacado poltico del Partido Liberal Nacional, fue un jurista
con intereses acadmicos y
polticos. Fue liberal, se implic en el pensamiento social
cristiano y particip del Partido
Democrtico Alemn (Deutsche Demokratische Partei creado en 1919),
despus de haber
estado vinculado a la socialdemocracia, a la que cuestionaba por
burocrtica. Particip en el
Tratado de Versailles luego de la Primera Guerra, y en la
elaboracin de la constitucin de la
Repblica de Weimar-.
Teniendo como preocupacin fundamental el orden social, Weber
trabaj desde y
contra dos maestros: Marx y Nietzsche, su trabajo es una revisin
de estos maestros3. A Marx
le cuestion la ponderacin de lo econmico para explicar el
capitalismo. De Nietzsche
recuper el papel fundador de los valores en la conciencia social
a la que considera al mismo
tiempo conciencia moral. Pero a diferencia del segundo, que
desde la filosofa se planteaba
transvalorar, es decir cambiar el signo de los valores; Weber
busc comprender la
influencia de los valores sobre la vida y sobre la formacin
social, para l los valores son
racionales, incluso ms racionales que los intereses
econmicos.
El centro de anlisis fue la accin social, su unidad de anlisis
los individuos o el
colectivo formado por los grupos de individuos. Plante que
3 En una carta a Spengler, en febrero de 1920, sostena que: La
honestidad de un intelectual puede medirse por su actitud frente a
Marx y Nietzsche (...) El mundo en que existimos intelectualmente
nosotros mismos es en gran parte un mundo formado por Marx y
Nietzsche.
-
19
Dos aclaraciones para entender la accin social: 1) La primera
cuestin es que es la
accin de individuos o de grupos de individuos, pero estos
individuos son actores sociales, es
decir se encuentran formando parte de ciertas relaciones y
organizaciones, la base de la
accin social son estos actores organizados, aqu la percepcin y
comprensin de los actores
es una parte importante del estudio sociolgico. 2) Para Weber
interpretar solo es posible a
travs de construir tipos ideales, esto es una construccin
abstracta, provisoria, que introduce
un orden sobre la diversidad de fenmenos sociales; se realiza
acentuando los rasgos de los
fenmenos a estudiar y tienen un valor de herramienta, no tendran
valor de verdad. Weber
distingue 4 tipos de accin: 1) racional referida a fines u
objetivos, con la bsqueda del
xito y por lo tanto con el desarrollo de estrategias, 2)
racional conectada a valores, con
aquello que es legtimo en trminos morales. 3) tradicional,
aquella accin referida o regida
por las costumbres. 4) afectiva en que priman las emociones.
Para Weber la sociologa
deba estudiar las tres primeras
Para entender entonces la particular visin de las clases,
tenemos que partir de estos
tipos de accin social y de la nocin de poder de Weber. Seguimos
el texto Clase,
Estamento, Partido. El planteaba que en toda sociedad hay
fenmenos de distribucin del
poder, quiero remarcar que el eje es la distribucin no la
produccin de poder. Va a definir
como poder, la capacidad de individuos o grupos (agentes) para
imponerse e imponer su
voluntad en una accin comunitaria (accin colectiva). El poder en
Weber es una capacidad,
es un atributo. Weber diferencia y separa para el anlisis poder
econmico, poder social y
poder poltico, son rdenes distintos. Distingue entre clases
sociales, grupos de estatus y
partidos polticos, que corresponden respectivamente a los rdenes
econmico, social y
poltico. A diferencia de Marx el poder econmico no es
necesariamente la base, ni es
determinante.
-Clase social
En Weber las clases son exclusivamente una de las formas de la
estratificacin social
relacionadas con las condiciones de vida material. El concepto
clase social, es un concepto
referido al nivel de lo econmico: no es una comunidad trmino que
usa para referirse a un
grupo consciente de su unidad. Clase social no es una fuerza
social. Es el conjunto de
oportunidades de vida, refiere a todas las personas que tienen
semejantes oportunidades de
vida, pero no necesariamente son conscientes de eso o tienen un
sentido de pertenencia.
Estas oportunidades de vida son bienes materiales (tierra,
fbrica, dinero) y capacidades; en
conjunto constituyen la Situacin de Clase. Estas oportunidades
de vida dependen en cada
momento histrico del mercado, que es tanto de productos o de
bienes, como de trabajo.
Los estudios sociolgicos de mercado de trabajo tienen su origen
en estos planteos de
Weber. Por lo tanto, son las condiciones del mercado en cada
momento las que determinan
-en el sentido de crear- estas oportunidades, segn se posea
bienes y/o capacidades.
Weber cuestion la dualidad burguesa /proletariado de Marx,
planteando que no
responda al anlisis de la complejidad de una sociedad, que hay
ms clases que
propietarios y no propietarios, por eso incluy las clases
adquisitivas, que no tienen un
lugar en la produccin pero estn en la circulacin (estn actuando
en el proceso de
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circulacin desde el consumo, como los comerciantes o los
rentistas). Criticando a Marx
plante considerar como criterio tanto la produccin (clases
propietarias) como el consumo
(clases adquisitivas) ya que eran poseedores de capacidades o
cualificaciones. Entre las
clases sociales inclua a) clases propietarias: empresarios,
rentistas, que defina como
clases privilegiadas; b) especialistas, sectores
administrativos, tcnicos, que tienen ciertas
capacidades de gestin, de administracin, de produccin; c) la
pequea burguesa, los
pequeos comerciantes, pequeos artesanos, y d) la clase obrera,
que sera propietaria de
capacidades, mientras que el empresario sera propietario de los
medios de produccin.
A diferencia de Marx el concepto de clases no supone relaciones
entre s, son
posiciones o situaciones. Para Weber las diferenciaciones de
clase no necesariamente
generan conflictos o luchas. Estos van a depender, no slo de la
intensidad de los contrastes
sino de la percepcin de esos contrastes por parte de los
agentes. Si existen contrastes, pero
los agentes los naturalizan no habra conflicto. Si hay contraste
y los agentes lo cuestionan
por otro orden que no es el econmico -, entonces habr
conflicto.
Qu es la explotacin capitalista para Weber? No se refiere ni a
lo econmico ni a lo
estructural, sino al aspecto jurdico. Hay explotacin capitalista
cuando en trminos jurdicos
existe algn mecanismo ley, cdigo de proteccin y de restriccin a
la propiedad, que
permite el acceso de unos y el no-acceso de otros. En este caso
a diferencia de Marx que
centr la explotacin en la lgica de las relaciones entre capital
y trabajo, en la lgica del
modo de acumulacin de capital, Weber enfoc su explicacin en el
plano de lo jurdico y los
valores. Para Weber no habra necesariamente determinacin de lo
econmico sobre lo
poltico, afirmaba que frecuentemente el poder poltico es lo que
permite el acceso al poder
econmico.
-Poder Social y Estamentos
Weber analiz la distribucin del poder social desde la nocin de
grupos de estatus
o estamentos, a los que s consider como comunidades. Los grupos
de estatus se
distinguen por su modo de consumo y por sus prcticas sociales
diferenciadas que dependen
a la vez de elementos objetivos (nacimiento, profesin, nivel
educativo) y de otros puramente
subjetivos (consideracin, reputacin, etc.). Estos grupos de
estatus se distinguen unos de
otros por estilos o modos de vida.
Mientras las clases responden a un fenmeno de distribucin de
poder econmico, a
partir de los mercados de trabajo y de productos, los grupos de
estatus son agrupamientos,
comunidades, fuerzas sociales, que tienen reconocimiento de
intereses comunes y, por tanto,
sentido de pertenencia. Son la forma en que se distribuye el
poder social. Este poder se basa
en el prestigio y el honor, en ciertas prcticas y ciertos bienes
de valor simblico. La
jerarquizacin de los estamentos puede o no coincidir con las
clases econmicas, y por eso
pueden entrar en conflicto. Para Weber en una sociedad con una
fuerte presencia del
mercado capitalista y un proceso de creciente importancia de lo
material por encima de otro
tipo de valores, puede ser que haya grupos con honor y prestigio
de otras pocas, pero con
poco valor en el mercado. Entonces, los estamentos son fenmenos
de distribucin del poder
en la sociedad segn el honor y el prestigio. Como fenmenos de
distribucin, los estamentos
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son a la vez sistemas codificados de distincin social, e
implican el monopolio de ciertos
grupos sobre ciertos bienes. Es decir que ciertos bienes
simblicos y materiales se adjudican
a ciertos grupos y a otros grupos no. Las capacidades
profesionales, la educacin, los estilos
de lenguaje, de vestimenta, las formas de comer, de caminar, de
recreacin, etc., forman
parte de los dispositivos de distincin social.
Como veremos en el ltimo punto de esta unidad, este enfoque ha
estado muy
presente en la antropologa, a la vez que abri una interesante
lnea de estudios sobre
distincin social en sociedades complejas que refiere a un
conjunto de elementos
relacionados con el prestigio y el honor, que se asientan en un
proceso valorativonormativo,
que otorga sentido y significado a las diferencias. Hay ciertas
formas de distincin social
vinculadas con los procesos de desigualdad. Por ejemplo, en un
rgimen monrquico o en
una sociedad con cierta tradicin de apellidos, lo que se puede
llamar la nobleza de sangre,
puede no coincidir con la nobleza de dinero. Los componentes de
distincin pueden no estar
vinculados a la propiedad, sino relacionados a formas de consumo
y a ciertas modalidades de
actuar y pensar. Por ejemplo el vivir en determinados barrios,
ir al cine en determinados
lugares y no en otros, usar un estilo de vestimenta, ir a
determinados clubes. Un ejemplo
histrico es lo ocurrido en nuestro pas durante la dcada del 30 y
40: los inmigrantes que
haban acumulado capital, y se haban constituido en una burguesa
industrial importante,
tenan ms capital, quizs hasta ms educacin, que un estanciero con
apellido de guerrero
del siglo pasado, que tal vez estaba en quiebra. Sin embargo, la
posicin de esta nueva
burguesa en la escala de distincin social, era inferior respecto
de los estancieros. Parte de
estas desarticulaciones, se resolvan uniendo prestigio con
dinero, a travs de alianzas
matrimoniales. La funcin de la institucin matrimonio en la
regulacin de las formas de
desigualdad y los mecanismos de distincin social, es justamente
lograr la coincidencia
prestigio-dinero. En este aspecto ciertas contribuciones de
Weber fueron tomados
posteriormente por distintas perspectivas tericas, esta es una
lnea de trabajo interesante: la
de los procesos de distincin y diferenciacin social. Y la han
seguido tambin autores
marxistas como P. Bourdieu, E. Thompson y otros.
-Bibliografa citada
CROMPTON, R. Clase y Estratificacin. Una introduccin a los
debates actuales. Tecnos. Madrid, 1994. Caps. 1 y 2.
MARX, C y ENGELS F. La Ideologa Alemana. Ediciones Pueblos
Unidos, Buenos Aires, 1973
MARX, C.Prefacio a la Contribucin a la Crtica de la Economa
Poltica Editorial Polmica, Buenos Aires, 1974. Pp. 6-9.)
MARX, C. La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850. Ed. Anteo
Bs. As. 1973. Cap 1 La derrota de junio de 1848. (pg. 40 a 74)
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MARX, C. El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. Editorial
Anteo. Bs. As. 1975. Cap 1 (pg. 22 a 27)
-WEBER, M. Economa y sociedad, esbozo de sociologa comprensiva.
Tomo II pgs. 682 a 694. Divisin del poder en la comunidad: clases,
estamentos, partidos. Fondo de Cultura Econmica [1944] Mxico,
1964.