Transcript
1
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
DOA SEBELUM BEPERGIAN
ن و ب ل ق ن م ال ن ب ىر ل اا ن ا و ن ي ن ر ق م ه ال ن اك م او ذ اه ن ل ر خ ىس ذ ال ان ح ب س
3ان ع ام م غ ل ب او ن غ ل ب ا,و ن ع ام م ظ ف اح و ان ظ ف ح اا,و ن ع ام ن م ل س م ه لل ا
م ي ظ لع ا ي ل لع ا اللا ب ل ا ة و ق ل و ل و ح ىللال ل ع ت ل ك و ت للا م س ب
2
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
القصيدةعندزيارةالقبور
م ـــــــم ادة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــالم هللا ياســـــــسـ ـم ـــاك ــــيـغ ش ن ـــــن الرح
ن ـــــــعبـ ناكـم ـم ـــاك ـــــــــــــــــــــــــــاد هللا جـئـ ناكـم طلبـ قصد نـا تغ ــ يـــــــــــــــــــــتع ناـــــــــــــــــــــــــــــــنـو واكـم ـي ثـو تكـم وجد بم
ـي ن ــــــــــــــــــــو نا وأع ـــــــــــــــــــــــفأح اكـم ـــــطاياكـم هداي ــــــــــــــع ـاطـو اكم ـــم وحاش ـــــــفحاشاكـ نـي ـــــــــا ظـو ـــــــــــــــــــــــــــــفال خيب ـتم
نا إذ أتـي ـــــــــــــــــسـع وفـز نا حي ـن زر ناكـم ـناكـم ــــــــــــــــــــد فع ـــــــ و مــــــــــــــــفـق ناــــو ا واش م و ا فـيـ و الكـم ــــــــــــــــــن م إل الرح
ى نـع طمى ى ن ظمى عسم اكـم ـــــــــــــــزايا من مـزاي ـــــــــ م عسمى نظ ة ــــرة ع ـــــــعسم ى رح اكـم ـــــــــــــــانا وتـغ ش ــــــــتـغ ـش سم
اكـم ــــــــــــي ـن هللا تـر ع ــــــــــ وع ـاكـم ــــــــــــــــــالم هللا حي ــــــــــــــــــــس م ــــــــــا أتـي ـناكــــــــــــم م ــــــــوسلـ ـو النـاــــــــــــــــــــلى هللا م ــــــــــــــــــــوص تار شــعل ـاكـم ـــــــــــا وإي ــــــــــن قـذن ــــــــــوم افعـناــــــــــــــــــى ال مخ
3
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
ZIAROH AULIYA' PP AL AMANAH PA. AL FATTAH
Selasa, 16 Desember 2014
1. Ibu Nyai Hj. Hurriyah Abdul Fattah...................................(Tambakberas, Jombang)
2. Makam Mbah Yusuf Masyhar.................................................(Tebuireng, Jombang)
3. Makam Raden Rahmat, Sunan Ampel......................................................(Surabaya)
4. Syeikh Maulana Malik Ibrahim....................................................................(Gresik)
5. Habib Abu Bakar Assegaf............................................................................(Gresik)
6. Sunan Giri.....................................................................................................(Gresik)
7. Syaikhona Kholil.....................................................................(Bangkalan, Madura)
Rabu, 17 Desember 2014
1. Syeikh Abu Syamsuddin, Batu Ampar.................................(Pamekasan, Madura)
2. Makam Syarifah Ambami, Ratu Ebu (Air Mata Ibu)............(Bangkalan, Madura)
3. Sunan Drajad.......................................................................................(Lamongan)
4. Asmoroqondi.............................................................................................(Tuban)
5. Sunan Bonang............................................................................................(Tuban)
4
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
TATA KRAMA (ADAB) ZIARAH KUBUR
1. Menjaga kesopanan baik perkataan maupun perbuatan
2. Peziarah dianjurkan untuk duduk disebelah barat makam (menghadap ketimur) jika
memungkinkan
3. Saat akan duduk, membaca qoshidah ziarah kubur terlebih dahulu, yaitu:
من يـغ شاكـم ياســادة سـالم هللا الخ................من الرح
4. Kemudian duduk lalu mengucapkan salam kepada ahli kubur :
نا و ق ح لا م ك ب للا اءا شا ن ا ن ح ناا وا ن م ف لا سا م ت ن , اا ات ما ل س م ال وا نا ي م ل س لم ا نا م ر و ب لق ا لا ه ا اا يا م ك ي لا عا م لا الس
5. Membaca tahlil beserta doa
6. Setelah selesai, lalu berdiam diri sejak seraya berdoa dalam hati agar dikaruniai :
Tetapnya iman
Kejernihan hati
Keberkahan atas segala sesuatu yang telah dikaruniakan
Keselamatan diri baik didunia maupun diakhirat
Hajat yang dimaksud
7. Membaca
3 م ه ل ك ق ل خا ال ر ي خا كا ب ي ب ى حا لا عا ادا با ا أا م ائ دا م ل سا وا ل صا يا لا و ما
ا نا م ل و ها ل ك ل ه ت ا عا فا ى شا جا ر ى ت ذ ال ب ي ب حا ال وا ه 1 م حا تا ق م ال وا ه ال
1 ام را لكا ا عا س ا وا ى يا ضا ا ما ا ما نالا ر ف اغ وا ا نادا اص قا ما غ ل ى با فا طا ص لم اا ب ب ارا يا
CATATAN
Jangan memohon atau berdoa kepada ahli makam akan tetapi memohon kepada Allah
SWT.
5
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
ZIARAH KUBUR
iarah kubur adalah menengok seseorang yang telah dikuburkan atau dimakamkan.
Dalam agama islam, bukan hanya sekedar menengok kubur atau mengetahui
tempat kubur seseirang saja namun ziaroh kubur itu adalah mendoakan orang-
orang yang telah meninggal dunia dengan membaca ayat-ayat Al-qur'an, Tahlil, Tasbih,
Tahmid, Sholawat dan lain sebagainya.
Dengan demikian jelaslah bahwa ziarah kubur merupakan amal perbuatan yang dianjurkan
dalam islam dan juga termasuk amal perbuatan dan terpuji.
Ziarah kubur ke makam Ulama' dan Auliya' itu sama dengan ziarah kepada para Nabi,
sebagaimana yang disabdakan oleh Rosulullah SAW.
ا كا فا اءا ما لا لع ا ارا زا ن ا : ما ها ا ب وا ب ى اا لا عا ب و ت ك ما ة ناي د ما ش ر عا ال تا ح تا قا لا الى خا عا تا للاا ن ا ا ارا ا زا ما ن أ (11)ذرة الناصحينى: اءا يا ب ن ال
Artinya: "sesungguhnya Allah membuat kota dibawah Arsy (kota dari cahaya) ditiap-tiap
pintu kota itu tertulis: barang siapa yang berziarah kepada para Ulama' itu seperti ziarah
kepada para Nabi."
Adapun hukum ziarah kubur adalah sunnah, sebab disamping mendoakan seseorang yang
telah dikuburkan, juga sekaligus dapat mengingatkan kepada kematian sehingga orang yang
berziarah kubur tersebut diharapkan bisa meningkat dalam usaha menjauhkan dari segala
macam perbuatan dosa, memperbanyak thaubat.
Rasululloh bersabda:
)رواه المسلم( تا و ما ال م ك ر ك ذا ا ت ها ن إ ا فا ها و ر و ز , فا ور ب ق ال ة ارا يا ز ن عا م ك ت ي ها نا ت ن ك
"Semula aku melarang kalian berziarah kubur, maka sekarang berziarahlah kalian ke
kubur. Karena sesungguhnya ziarah kubur itu dapat mengingatkan kalian akan kematian.
(HR. Muslim)"
Z
6
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
1. KH. Yusuf Masyhar
KH. Yusuf Masyhar merupakan pengasuh pertama pondok pesantren Madrasatul
Qur’an Tebuireng Jombang. Lahir di Jombang, masa kecilnya dihabiskan untuk menuntut
ilmu di Jombang. Masa remaja merupakan masa dimana seseorang berjuang dalam
menentukan masa depannya. Menurut keterangan beberapa informan, pendidikan formal
yang ditempuhnya tidak banyak seperti yang dilakukan oleh banyak orang pada umumnya.
Sedangkan pengalaman dalam mempelajari ilmu agama sudah banyak dilakukan di
beberapa pesantren, pondok pesantren Tebuireng merupakan pondok terakhir
sebelum menjadi pengasuh Madrasatul Qur’an.
Pada masa remaja beliau masih mempelajari ilmu agama di Tebuireng, sebagai
seorang santri ia mempelajari beberapa kitab kuning yang dipelajari didalam pesantren
Tebuireng, selain mempelajari kitabkitab kuning juga mempelajari Al-Qur’an sebagaimana
lembaga pendidikan Islam lainnya.
Salah satu kelebihan yang dipunyai oleh Yusuf Masyhar kala itu adalah membaca Al-
Qur’an dengan makhorijul huruf yang benar dan suara yang merdu, ditambah lagi sudah
hafal Al-Qur’an. Hal tersebut menimbulkan keinginan KH. Hasyim Asy’ari untuk
menjadikannya menantu, akhirnya cucu KH. Hasyim Asy’ari yang bernama Ruqoiyah
dinikahkan dengan Yusuf Masyhar, keinginan tersebut demi menjaga nasab yang baik,
apalagi ia sudah menjadi impian yang lama untuk mendirikan lembaga tersendiri yang secara
khusus menangani masalah pengajaran Al-Qur’an [Wawancara dengan Mabrur Syaibani
(Alumni Pon-Pes Madrasatul Qur’an) pada tanggal 12 Juni 2011, di Buduran Sidoarjo].
Belum sempat mendirikan lembaga tersendiri yang menangani secara khusus
pengajaran Al-Qur’an KH. Hasyim Asy’ari meninggal dunia. Cita-cita tersebut direalisasikan
oleh KH.Yusuf Masyhar pada tahun 1971 M berdasarkan kesepakatan para kiyai.
Kepemimpinan KH. Yusuf Masyhar berlangsung selama 23 tahun, ia meninggal pada malam
hari pertama bulan Ramadhan pada tahun 1994 dan di makamkan di Jombang.
2. SUNAN AMPEL
1. Asal usul SUNAN AMPEL
Tahukah anda dengan daerah Bukhara? Bukhara terletak di Samarqand. Sejak dahulu
daerah Samarqand dikenal sebagai daerah Islam yang melahirkan ulama-ulama besar seperti
Imam Bukhari yang mashur sebagai pewaris hadist shahih.
Disamarqand ini ada seorang ulama besar bernama Syekh Jamalluddin Jumadil
Kubra, seorang Ahlussunnah bermazhab syafi’I, beliau mempunyai seorang putera bernama
Ibrahim, dan karena berasal dari samarqand maka Ibrahim kemudian mendapatkan tambahan
nama Samarqandi. Orang jawa sukar menyebutkan Samarqandi maka mereka hanya
menyebutnya sebagai Syekh Ibrahim Asmarakandi.
Syekh Ibrahim Asmarakandi ini diperintah oleh ayahnya yaitu Syekh Jamalluddin
Jumadil Kubra untuk berdakwah ke negara-negara Asia. Perintah inilah yang dilaksanakan
dan kemudian beliau diambil menantu oleh Raja Cempa, dijodohkan dengan puteri Raja
Cempa yang bernama Dewi Candrawulan.
7
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Negeri Cempa ini menurut sebagian ahli sejarah terletak di Muangthai. Dari
perkawinan dengan Dewi Candrawulan maka Syekh Ibrahim Asmarakandi mendapat dua
orang putera yaitu Sayyid Ali Rahmatullah dan Sayyid Ali Murtadho. Sedangkan adik Dewi
Candrawulan yang bernama Dewi Dwarawati diperisteri oleh Prabu Brawijaya Majapahit.
Dengan demikian keduanya adalah keponakan Ratu Majapahit dan tergolong putera
bangsawan atau pangeran kerajaan. Para pangeran atau bangsawan kerajaan pada waktu itu
mendapat gelar Rahadian yang artinya Tuanku, dalam proses selanjutnya sebutan ini cukup
dipersingkat dengan Raden.
Raja Majapahit sangat senang mendapat isteri dari negeri Cempa yang wajahnya dan
kepribadiannya sangat memikat hati. Sehingga isteri-osteri yang lainnya diceraikan, banyak
yang diberikan kepada para adipatinya yang tersebar di seluruh Nusantara. Salah satu contoh
adalah isteri yang bernama Dewi Kian, seorang puteri Cina yang diberikan kepada Adipati
Ario Damar di Palembang.
Ketika Dewi Kian diceraikan dan diberikan kepada Ario Damar saat itu sedang hamil
tiga bulan. Ario Damar menggauli puteri Cina itu sampai si jabang bayi terlahir kedunia. Bayi
yang lahir dari Dewi Kian itulah yang nantunya bernama Raden Hasan atau lebih dikenal
dengan nama “ Raden Patah “, salah satu seorang daru murid Sunan Ampel yang menjadi
Raja di Demak Bintoro.
Kerajaan Majapahit sesudah ditinggal Mahapatih Gajah Mada dan Prabu Hayam
Wuruk mengalami kemunduran Drastis. Kerajaan terpecah belah karena terjadinya perang
saudara. Dan para adipati banyak yang tidak loyal dengan keturunan Prabu Hayam Wuruk
yaitu Prabu Brawijaya Kertabumi.
Pajak dan upeti kerajaan tidak ada yang sampai ke istana Majapahit. Lebih sering
dinikmati oleh para adipati itu sendiri. Hal ini membuat sang Prabu bersedih hati. Lebih-lebih
lagi dengan adanya kebiasaan buruk kaum bangsawan dan para pangeran yang suka berpesta
pra dan main judi serta mabuk-mabukan. Prabu Brawijaya sadar betul bila kebiasaan
semacam ini diteruskan negara/kerjaan akan menjadi lemah dan jika kerajaan sudah
kehilangan kekuasaan betapa mudahnya bagi musuh untuk menghancurkan Majapahit Raya.
Ratu Dwarawati, yaitu isteri Prabu Brawijaya mengetahui kerisauan hati suaminya.
Dengan memberanikan diri dia mengajukan pendapat kepada suaminya. Saya mempunyai
seorang keponakan yang ahli mendidik dalam hal mengatasi kemerosotan budi pekerti, kata
Ratu Dwarawati.
Betulkah? Tanya sang Prabu . Ya, namanya Sayyid Ali Rahmatullah, putera dari
kanda Dewi Candrawulan di negeri Cempa. Bila kanda berkenan saya akan meminta
Ramanda Prabu di Cempa untuk mendatangkan Ali Rahmatullah ke Majapahit ini.
Tentu saja aku merasa senang bila Rama Prabu di Cempa Berkenan mengirimkan
Sayyid Ali Rahmatullah ini kata Prabu Brawijaya.
2. Ketanah Jawa
Maka pada suatu ketika diberangkatkanlah utusan dari Majapahit ke negeri Cempa
untuk meminta Sayyid Ali Rahmatullah datang ke Majapahit. Kedatangan utusan tersebut
disambut gembira oleh Raja Cempa, dan Raja Cempa bersedia mengirim cucunya ke
Majapahit untuk meluaskan pengalaman.
8
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Keberangkatan Sayyid Ali Rahmatullah ke tanah Jawa tidak sendirian. Ia ditemani
oleh ayah dan kakaknya. Sebagaimana disebutkan diatas, ayah Sayyid Ali Rahmatullah
adalah Syekh Maulana Ibrahim Asmarakandi dan kakaknya bernama Sayyid Ali Murtadho.
Diduga tidak langsung ke Majapahit, melainkan terlebih dahulu ke Tuban. Di Tuban tepatnya
di desa Gesikharjo, Syekh Maulana Ibrahim Asmarakandi jatuh sakit dan meninggak dunia,
beliau dimakamkan di desa tersebut yang masih termasuk kecamatan Palang Kabupaten
Tuban.
Sayyid Murtadho kemudian meneruskan perjalanan, beliau berdakwah keliling daerah
Nusa Tenggara, Madura dan sampai ke Bima. Disana beliau mendapat sebutan raja Pandita
Bima, dan akhirnya berdakwah di Gresik mendapat sebutan Raden Santri, beliau wafat dan
dimakamkan di Gresik, Sayyid Ali Rahmatullah meneruskan perjalanan ke Majapahit
menghadap Prabu Brawijaya sesuai permintaan Ratu Dwarawati.
Kapal layar yang ditumpanginya mendarat dipelabuhan Canggu. Kedatangannya
disambut dengan suka cita oleh Prabu Brawijaya. Ratu Dwarawati bibinya sendiri
memeluknya erat-erat seolah-olah sedang memeluk kakak perempuannya yang di negeri
Cempa. Karena wajah Sayyid Ali Rahmatullah memang sangat mirip dengan kakak
perempuannya.
Nanda Rahmatullah, bersediakah engkau memberikan pelajaran atau mendidik kaum
bangsawan dan rakyat Majapahit agar mempunyai budi pekerti mulia!! Tanya sang Prabu
kepada Sayyid Ali Rahmatullah setelah beristirahat melepas lelah. Dengan sikapnya yang
sopan santun tutur kata yang halus Sayyid Ali Rahmatullah menjawab. Dengan senang hati
Gusti Prabu, saya akan berusaha sekuat-kuatnya untuk mencurahkan kemampuan saya
mendidik mereka.
Bagus! Sahut sang Prabu. “Bila demikian kau akan kuberi hadiah sebidang tanah
berikut bangunannya di Surabaya. Disanalah kau akan mendidik para bangsawan dan
pangeran Majapahit agar berbudi pekerti mulia.”
“Terima kasih saya haturkan Gusti Prabu”, Jawab Sayyid Ali Rahmatullah.
Disebutkan dalam literatur bahwa selanjutnya Sayyid Ali Rahmatullah menetap beberapa hari
di istana Majapahit dan dijodohkan dengan salah satu puteri Majapahit yang bernama Dewi
Candrowati atau Nyai Ageng Manila. Dengan demikian Sayyid Ali Rahmtullah adalah salah
seorang Pangeran Majapahit, karena dia adalah menantu Raja Majapahit.
Semenjak Sayyid Ali Rahmatullah diambil menantu Raja Brawijaya maka beliau
adalah anggota keluarga kerajaan Majapahit atau salah seorang pangeran, para pangeran pada
jaman dahulu ditandai dengan nama depan Rahadian atau Raden yang berati Tuanku.
Selanjutnya beliau lebih dikenal dengan sebutan Raden Rahmat.
3. Ampeldenta
Selanjutnya, pada hari yang telah ditentukan berangkatlah rombongan Raden Rahmat
ke sebuah daerah di Surabaya yang kemudian disebut dengan Ampeldenta.
Rombongan itu melalui desa Krian, Wonokromo terus memasuki Kembangkuning.
Selama dalam perjalanan beliau juga berdakwah kepada penduduk setempat yang dilaluinya.
Dakwah yang pertama kali dilakukannya cukup unik. Beliau membuat kerajinan berbentuk
kipas yang terbuat dari akar tumbuh-tumbuhan tertentu dan anyaman rotan. Kipas-kipas ini
9
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
dibagikan kepada penduduk setempat secara gratis. Para penduduk hanya cukup
menukarkannya dengan kalimah syahadat.
Penduduk yang menerima kipas itu merasa sangat senang. Terlebih setelah mereka
mengetahui kipas itu bukan sembarang kipas, akar yang dianyam bersama rotan itu ternyata
berdaya penyembuh bagi mereka yang terkena penyakit batuk dan demam. Dengan cara itu
semakin banyak orang yang berdatangan kepada Raden Rahmat. Pada saat demikianlah ia
memperkenalkan keindahan agama Islam sesuai tingkat pemahaman mereka.
Cara itu terus dilakukan sehingga rombongan memasuki desa kembang kuning. Pada
saat itu kawasan desa kembang kuning belum seluas sekarang ini. Disana sini masih banyak
hutan dan digenangi air atau rawa-rawa. Dengan karomahnya Raden Rahmat bersama
rombongan membuka hutan dan mendirikan tempat sembahyang sederhana atau langgar.
Tempat sembahyang itu sekarang dirubah menjadi mesjid yang cukup besar dan bagus
dinamakan sesuai dengan nama Raden Rahmat yaitu Mesjid Rahmat Kembang Kuning.
Ditempat itu pula Raden Rahmat bertemu dan berkenalan dengan dua tokoh
masyarakat yaitu Ki Wiryo Sarojo dan Ki Bang Kuning. Kedua tokoh masyarakat itu bersama
keluarganya masuk Islam dan menjadi pengikut Raden Rahmat.
Dengan adanya kedua tokoh masyarakat itu maka semakin mudah bagi Raden Rahmat
untuk mengadakan pendekatan kepada masyarakat sekitarnya. Terutama kepada masyarakat
yang masih memegang teguh adat kepercayaan lama. Beliau tidak langsung melarang
mereka, melainkan memberikan pengertian sedikit demi sedikit tentang pentingnya ajaran
ketauhidan. Jika mereka sudah mengenal tauhid atau keimanan kepada Tuhan Pencipta Alam,
maka secara otomatis mereka akan meninggalkan sendiri kepecayaan lama yang bertentangan
dengan ajaran Islam.
Setelah sampai ditempat tujuan, pertama kali yang dilakukannya adalah membangun
mesjid sebagai pusat kegiatan ibadah. Ini meneladani apa yang dilakukan Nabi Muhammad
SAW saat pertama kali sampai di Madinah.
Dan karena menetap di desa Ampeldenta, menjadi penguasa daerah tersebut maka
kemudian beliau dikenal sebagai Sunan Ampel. Sunan berasal dari kata Susuhunan yang
artinya yang dijunjung tinggi atau panutan masyarakat setempat. Ada juga yang mengatakan
Sunan berasal dari kata Suhu Nan artinya Guru Besar atau orang yang berilmu tinggi.
Selanjutnya beliau mendirikan pesantren tempat mendidik putra bangsawan dan
pangeran Majapahit serta siapa saja yang mau datang berguru kepada beliau.
4. Ajarannya yang terkenal
Hasil didikan mereka yang terkenal adalah falsafah Moh Limo atau tidak mau
melakukan lima hal tercela yaitu :
1. Moh Main atau tidak mau berjudi
2. Moh Ngombe atau tidak mau minum arak atau bermabuk-mabukan
3. Moh Maling atau tidak mau mencuri
4. Moh Madat atau tidak mau mengisap candu, ganja dan lain-lain.
5. Moh Madon atau tidak mau berzinah/main perempuan yang bukan isterinya.
10
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Prabu Brawijaya sangat senang atas hasil didikan Raden Rahmat. Raja menganggap
agama Islam itu adalah ajaran budi pekerti yang mulia, maka ketika Raden Rahmat kemudian
mengumumkan ajarannya adalah agama Islam maka Prabu Brawijaya tidak marah, hanya saja
ketika dia diajak untuk memeluk agama Islam ia tidak mau. Ia ingin menjadi raja Budha yang
terakhir di Majapahit.
Raden Rahmat diperbolehkan menyiarkan agama Islam di wilayah Surabaya bahkan
diseluruh wilayah Majapahit, dengan catatan bahwa rakyat tidak boleh dipaksa, Raden
Rahmat pun memberi penjelasan bahwa tidak ada paksaan dalam beragama.
5. Sesepuh Wali Songo
Setelah Syekh Maulana Malik Ibrahim wafat, maka Sunan Ampel diangkat sebagai
sesepuh Wali Songo, sebagai Mufti atau pemimpin agama Islam se-Tanah Jawa. Beberapa
murid dan putera Sunan Ampel sendiri menjadi anggota Wali Songo, mereka adalah Sunan
Giri, Sunan Bonang, Sunan Drajad, Sunan Kalijaga, Sunan Muria, Sunan Kota atau Raden
Patah, Sunan Kudus dan Sunan Gunung Jati.
Raden Patah atau Sunan Kota memang pernah menjadi anggota Wali Songo
menggantikan kedudukan salah seorang wali yang meninggal dunia. Dengan diangkatnya
Sunan Ampel sebagai sesepuh maka para wali lain tunduk patuh kepada kata-katanya.
Termasuk fatwa beliau dalam memutuskan peperangan dengan pihak Majapahit.
Para wali yang lebih muda menginginkan agar tahta Majapahit direbut dalam tempo
secepat-cepatnya. Tetapi Sunan Ampel berpendapat bahwa masalah tahta Majapahit tidak
perlu diserang secara langsung, karena kerajaan besar itu sesungguhnya sudah keropos dari
dalam, tak usah diserang oleh Demak Bintoro sebenarnya Majapahit akan segera runtuh. Para
wali yang lebih muda menganggap Sunan Ampel terlalu lamban dalam memberikan nasehat
kepada Raden Patah.
“Mengapa Ramanda berpendapat demikian?” tanya Raden Patah yang juga adalah
menantunya sendiri. “Krena aku tidak ingin di kemudian hari ada orang menuduh Raja
Demak Bintoro yang masih putera Raja Majapahit Prabu Kertabumi telah berlaku durhaka,
yaitu berani menyerang ayahandanya sendiri”. Jawab Sunan Ampel dengan tenang.
“Lalu apa yang harus saya lakukan?”
“Kau harus sabar menunggu sembari menyusun kekuatan”, ujar Sunan Ampel. “Tak
lama lagi Majapahit akan runtuh dari dalam, diserang Adipati lain. Pada saat itulah kau
berhak merebut hak warismu selaku putera Prabu Kertabumi”.
“Majapahit diserang adipati lain? Apakah saya tidak berkwajiban membelanya?”
“Inilah ketentuan Tuhan”,sahut Sunan Ampel. Waktu kejadiannya masih
dirahasiakan. Aku sendiri tidak tahu persis kapankah persitiwa itu akan berlangsung. Yang
jelas bukan kau adipati yang menyerang Majapahit itu. Sunan Ampel adalah penasehat
Politik Demak Bintoro sekaligus merangkap Pemimpin Wali Songo atau Mufti Agama se-
Tanah Jawa. Maka fatwa nya dipatuhi semua orang.
Kekhawatiran Sunan Ampel pun terbukti. Dikemudian hari ternyata orang-orang
pembenci Islam memutar balikkan fakta sejarah, mereka menuliskan bahwa Majapahit jatuh
diserang oleh kerajaan Demak Bintoro yang rajanya adalah putera raja Majaphit sendiri.
11
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Dengan demikian Raden Patah dianggap sebagai anak durhaka. Ini dapat anda lihat didalam
serat darmo gandul maupun sejarah yang ditulis sarjana kristen pembenci Islam.
Raden Patah dan para wali lainnya akhirnya tunduk patuh pada fatwa Sunan Ampel.
Tibalah saatnya Sunan Ampel Wafat pada tahun 1478 M. Sunan Kalijaga diangkat sebagai
penasehat bagian politik Demak, Sunan Giri diangkat sebagai pengganti Sunan Ampel
sebagai Mufti, pemimpin para wali dan pemimpn agama se-Tanah Jawa.setelah Sunan Giri
diangkat sebagai Mufti sikapnya terhadap Majapahit sekarang berubah. Ia mneyetujui aliran
tuban untuk memberi fatwa kepada Raden Patah agar menyerang Majapahit.
Mengapa Sunan Giri bersikap demikian?
Karena pada tahun 1478 kerjaan Majapahit diserang oleh Prabu Rana Wijaya atau
Girindrawardhana dari kadipaten kediri atau keling. Dengan demikian sudah tepatlah jika
Sunan Giri meneyetujui penyerangan Demak atas Majapahit. Sebab pewaris sah tahta
kerajaan Majapahit adalah Raden Patah selaku putera Raja Majapahit yang terakhir.
Demak kemudian bersiap-siap menyusun kekuatan. Namun belum lagi serangan
dilancarkan. Prabu Wijaya keburu tewas diserang oleh Prabu Udara pada tahun 1498.
Pada tahun 1512, Prabu Udara selaku Raja Majapahit merasa terancam kedudukannya
karena melihat kedudukan Demak yang didukung Giri Kedaton semakin kuat dan mapan.
Prabu udara kuatir jika terjadi peperangan akan menderita kekalahan, maka dia minta
bekerjasama dan minta bantuan Portugis di Malaka. Padahal putera mahkota Demak yaitu
Pati Unus pada tahun1511 telah menyerang Protugis.
Sejarah telah mencatat bahwa Prabu Udara telah mengirim utusan ke Malaka untu
menemui Alfinso d’Albuquerque untuk menyerahkan hadiah berupa 20 genta (ggamelan),
sepotong kain panjang bernama “Beirami” tenunan kambayat, 13 batang lembing yang
ujungnya berbesi dan sebagainya. Maka tidak salah jika pada tahun 1517 Demak menyerang
Prabu Udara yang merampas tahta majapahit secara sah. Dengan demikian jatuhlah
Majapahit ke tangan Demak. Seandainya Demak tidak segera menyerang Majapahit tentunya
bangsa Portugis akan menjajah Tanah Jawa jauh lebih cepat daripada Bangsa Belanda.
Setelah Majapahit jatuh pusaka kerajaan diboyong ke Demak Bintoro. Termasuk mahkota
rajanya. Raden Patah diangkat sebagai raja Demak yang pertama.
Sunan Ampel juga turut membantu mendirikan Mesjid Agung Demak yang didirikan
pada tahun 1477 M. Salah satu diantara empat tiang utama mesjid Demak hingga sekarang
masih diberi nama sesuai dengan yang membuatnya yaitu Sunan Ampel.
Beliau pula yang pertama kali menciptakan huruf pegon atau tulisan arab berbunyi
bahasa Jawa. Dengan huruf pegin ini beliau dapat menyampaikan ajaran-ajaran Islam kepada
para muridnya. Hingga sekarang huruf pegon tetap diapaki sebagai bahan pelajaran agama
Islam dikalangan pesantren.
6. Penyelamat Aqidah
Sikap Sunan Ampel terhadap adat istiadat lama sangat hati-hati, hal ini didukung pleh
Sunan Giri dan Sunan Drajad. Seperti yang pernah tersebut dalam permusyawaratan para
wali di mesjid Agung Demak. Pada waktu itu Sunan Kalijaga Mengusulkan agar adat istiadat
Jawa seperti selamatan, bersaji, kesenian wayang dan gamelan dimasuki rasa keislaman.
Mendengar pendapat Sunan Kalijaga tersebut bertanyalah Sunan Ampel. “Apakah tidak
12
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
mengkhawatirkan dikemudian hari bahwa adat istiadat dan upacara lama itu nanti dianggap
sebagai ajaran yang berasal dari agama Islam, jika hal ini dibiarkan nantinya akan menjadi
bid’ah?”
Dalam musyawarah itu Sunan Kudus menjawab pertanyaan Sunan Ampel, “Saya
setuju dengan pendapat Sunan Kalijaga, bahwa adat istiadat lama yang masih bisa diarahkan
kepada ajaran Tauhid kita akan memberinya warna Islami. Sedang adat dan kepercayaan
lama yang jelas-jelas menjurus kearah kemusyrikan kita tinggal sama sekali. Sebagai misal,
gamelan dan wayang kulit kita bisa memberinya warna Islam sesuai dengan selera
masyarakat. Adapun tentang kekhawatiran kanjeng Sunan Ampel, saya mempunyai
keyakinan bahwa dibelakang hari akan ada orang yang menyempurnakannya.
Adanya dua pendapat yang seakan bertentangan tersebut sebenarnya mengandung
hikmah. Pendapat Sunan Kalijaga dan Sunan Kudus ada benarnya yaitu agar agama Islam
cepat diterima oleh orang jawa, dan hal ini terbukti, dikarekan dua wali tersebut pandai
mengawinkan adat istiadat lama yang dapat ditolerir Islam maka penduduk jawa banyak yang
berbondong-bondong masuk agama Islam.
Sebaliknya, adanya pendapat Sunan Ampel yang menginginkan Islam harus disiarkan
dengan murni dan konsekuen juga mengandung hikmah kebenaran yang hakiki, sehingga
membuat umat semakin berhati-hati menjalankan syariat agama secara benar dan bersih dari
segala macam bid’ah. Inilah jasa Sunan Ampel yang sangat besar, dengan peringatan inilah
beliau telah menyelamatkan aqidah umat agar tidak tergelincir kelembah kemusyrikan.
Sunan Ampel wafat pada tahun 1478 M, beliau dimakamkan di sebelah Barat Mesjid
Ampel.
7. Murid-murid Sunan Ampel
Sebagaimana disebutkan dimuka murid-murid Sunan Ampel itu banyak sekali, baik
dari kalangan bangsawan dan para pangeran Majapahit maupun dari kalangan rakyat jelata.
Bahkan beberapa anggota Wali Songo adalah murid-murid beliau sendiri.
Kali ini kita tampilkan kisah dua orang murid Sunan Ampel yang makamnya tak jauh
dari lokasi Sunan Ampel dimakamkan yaitu :
Kisah Mbah Soleh
Mbah Soleh adalah salah satu dari sekian banyak murid Sunan Ampel yang
mempunyai karomah atau keistimewaan luar biasa.
Adalah sebuah keajaiban yang tak ada duanya, ada seorang manusia dikubur hingga
sembilan kali. Ini bukan cerita buatan melainkan ada buktinya. Disebelah timur mesjid
Agung Sunan Ampel ada sembilan kuburan. Itu bukan kuburan sembilan orang tapi hanya
kuburan satu orang yaitu murid Sunan Ampel yang bernama Mbah Soleh.
Kisahnya demikian, Mbah Soleh adalah seorang tukang sapu mesjid Ampel dimasa
hidupnya Sunan Ampel. Apabila menyapu lantai sangatlah bersih sekali sehingga orang yang
sujud di mesjid tanpa sajadah tidak merasa ada debunya.
Ketika Mbah Soleh wafat beliau dikubur didepan mesjid. Ternyata tidak ada santri
yang sanggup mengerjakan pekerjaan Mbah Soleh yaitu menyapu lantai mesjid dengan bersih
sekali. Maka sejak ditinggal Mbah Soleh mesjid itu lantainya menjadi kotor. Kemudian
13
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
terucaplah kata-kata Sunan Ampel, bila Mbah Soleh masih hidup tentulah mesjid ini menjadi
bersih.
Mendadak Mbah Soleh ada dipengimaman mesjid sedang menyapu lantai. Seluruh
lantaipun sekarang menjadi bersih lagi. Orang-orang pada terheran melihat Mbah Soleh hidup
lagi.
Beberapa bulan kemudian Mbah Soleh wafat lagi dan dikubur disamping kuburannya
yang dulu. Mesjid menjadi kotor lagi, lalu terucaplah kata-kata Sunan Ampel seperti dulu.
Mbah Soleh pun hidup lagi. Hal ini berlangsung beberapa kali sehingga kuburannya ada
delapan. Pada saat kuburan Mbah Soleh ada delapan Sunan Ampel meninggalkan dunia.
Beberapa bulan kemudian Mbah Soleh meninggal dunia sehingga kuburan Mbah Soleh ada
sembilan. Kuburan yang terakhir berada di ujung sebelah timur.
Kisah Mbah Sonhaji
Mbah Sonhaji sering disebut Mbah Bolong. Apa pasalnya? Ini bukan gelar kosong
atau sekedar olok-olokan. Beliau adalah salah seorang murid Sunan Ampel yang mempunyai
karomah luar biasa.
Kisahnya demikian, pada waktu pembangunan mesjid Agung Ampel Mbah Sonhaji
lah yang ditugasi mengatur tata letak pengimamannya. Mbah Sonhaji bekerja dengan tekun
dan penuh perhitungan, jangan sampai letak pengimaman mesjid tidak menghadap arah
kiblat. Tapi setelah pembangunan pengimaman itu jadi banyak orang yang meragukan
keakuratannya.
Apa betul letak pengimaman mesjid ini sudah menghadap ke kiblat? Demikian tanya
orang meragukan pekerjaan Mbah Sonhaji.
Mbah Sonhaji tidak menjawab, melainkan melubangi dinding pengimaman sebelah
barat lalu berkata, lihatlah kedalam lubang ini, kalian akan tahu apakah pengimaman ini
sudah menghadap kiblat atau belum?.
Orang-orang itu segera melihat kedalam lubang yang dibuat oleh Mbah Sonhaji.
Ternyata didalam lubang itu mereka dapat melihat Ka’bah yang berada di Mekah. Orang-
orang ada melongo, terkejut, kagum dan akhirnya tak berani meremehkan Mbah Sonhaji lagi.
Dan sejak itu mereka bersikap hormat kepada Mbah Sonhaji dan mereka memberinya julukan
Mbah Bolong.
3. SYEKH MAULANA MALIK IBRAHIM
1. Asal usul SYEKH MAULANA MALIK IBRAHIM
Jauh sebelum Maulana Malik Ibrahim datang ke Pulau Jawa. Sebenarnya sudah ada
masyarakat Islam di daerah-daerah pantai utara. Termasuk di desa Leran. Hal itu bisa
dibuktikan dengan adanya makam seorang wanita bernama Fatimah Binti Maimun yang
meninggal pada tahun 475 Hijriyah atau pada tahun 1082 M.
Jadi sebelum jaman Wali Songo, Islam sudah ada di pulau Jawa, yaitu daerah Jepara
dan Leren. Tetapi Islam pada masa itu masih belum berkembang secara besar-besaran.
14
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Maulana Malik Ibrahim yang lebih dikenal penduduk setempat sebagai Kakek Bantal
itu diperkirakan datang ke Gresik pada tahun 1404 M. Beliau berdakwah di Gresik hingga
akhir wafatnya yaitu pada tahun 1419 M.
Pada masa itu kerajaan yang berkuasa di Jawa Timur adalah Majapahit. Raja dan
rakyatnya kebanyakan masih beragama Hindu atau Budha. Sebagian rakyat Gresik sudah ada
yang beragam Islam, tetapi masih banyak yang beragama Hindu atau bahkan tidak beragama
sama sekali.
Dalam Dakwah kakek bantal menggunakan cara yang bijaksana dan strategi yang
tepat berdasarkan ajaran Al-Qur’an yaitu :
“Hendaklah engkau ajak kejalan TuhanMu dengan hikmah (kebijaksanaan) dan dengan
petunjuk-petunjuk yang baik serta ajaklah mereka berdialog (bertukar pikiran) dengan cara
yang sebaik-baiknya (QS. An Nahl ; 125)”
Ada yang menyebutkan bahwa beliau berasal dari Turki dan pernah mengembara di
Gujarat sehingga beliau cukup berpengalaman menghadapi orang-orang Hindu di pulau Jawa.
Gujarat adalah wilayah negara Hindia yang kebanyakan penduduknya beragama Hindu.
Di Jawa, kakek bantal bukan hanya berhadapan dengan masyarakat Hindu melainkan
juga harus bersabar terhadap mereka yang tak beragama maupun mereka yang terlanjur
mengikuti aliran sesat, juga meluruskan iman dari orang-orang Islam yang bercampur dengan
kegiatan Musyrik. Caranya , beliau tidak langsung menentang kepercayaan mereka yang
salah itu melainkan mendekati mereka dengan penuh hikmah, beliau tunjukkan keindahan
dan ketinggian akhlak Islami sebagaimana ajaran Nabi Muhammad SAW.
Dari huruf-huruf arab yang terdapat pada batu nisannya dapat diketahui bahwa Syekh
Maulana Malik Ibrahim adalah si Kakek Bantal, penolong fakir miskin, yang dihormati para
pangeran dan para sultan ahli tata negara yang ulung, hal itu menunjukkan betapa hebat
perjuangan beliau terhadap masyarakat, bukan hanya pada kalangan atas melainkan juga pada
golongan rakyat bawah yaitu kaum fakir miskin.
Keterangan yang tertulis dimakamnya ialah sbb : “inilah makam Almarhum
Almaghfur, yang berharap rahmat Tuhan, kebanggaan para pangeran, para Sultan dan para
Menteri, penolong para Fakir dan Miskin, yang berbahagia lagi syahid, cemerlangnya
simbol negara dan agama, Malik Ibrahim yang terkenal dengan Kakek Bantal. Allah
meliputinya dengan RahmatNya dan KeridhaanNya, dan dimasukkan ke dalam Surga. Telah
Wafat pada hari Senin 12 Rabiul Awal tahun 822 H.”
Menurut literatur yang ada, beliau juga ahli pertanian dan ahli pengobatan. Sejak
beliau berada di Gresik hasil pertanian rakyat Gresik meningkat tajam. Dan orang-orang sakit
banyak yang disembuhkannya dengan daun-daunan tertentu.
Sifatnya lemah lembut, welas asih dan ramah tamah kepada semua orang, baik sesama
muslim atau dengan non muslim membuatnya terkenal sebagai tokoh masyarakat yang
disegani dan dihormati. Kepribadiannya yang baik itulah yang menarik hati penduduk
setempat sehingga mereka berbondong-bondong masuk agama Islam dengan suka rela dan
menjadi pengikut beliau yang setia.
Sebagai misal beliau menghadapi rakyat jelata yang pengetahuannya masih awam
sekali, beliau tidak menjelaskan Islam secara njelimet. Kaum bawah tersebut dibimbing
15
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
untuk bisa mengolah tanah agar sawah dan ladang mereka dapat dipanen lebih banyak lagi.
Sesudah itu mereka dianjurkan bersyukur kepada yang memberikan Rezeki yaitu Allah SWT.
Dikalangan rakyat jelata Syekh Maulana Malik Ibrahim sangat terkenal, terutama dari
kalangan kasta rendah. Sebagaimana diketahui agama Hindu membagi masyarakat menjadi 4
kasta yaitu ; kasta brahmana, kstaria, waisya dan sudra. Dari ke empat kasta tersebut kasta
sudra adalah yang paling rendah dan sering di tindas oleh kasta-kasta yang lebih tinggi. Maka
ketika Syekh Maulana Malik Ibrahim menerangkan kedudukan seseorang didalam Islam,
orang-orang kasta sudra dan waisya banyak yang tertarik, Syekh Maulana Malik Ibrahim
menjelaskan bahwa dalam agama Islam semua manusia sama sederajat. Orang sudra boleh
saja bergaul dengan kalangan yang lebih atas, tidak dibeda-bedakan. Dihadapan Allah semua
manusia adalah sama, yang paling mulia diantara mereka hanyalah yang paling taqwa disisi
Allah SWT.
Taqwa itu letaknya dihati, hati yang mengendalikan segala gerak kehidupan manusia
untuk berusaha sekuat-kuatnya mengerjakan segala perintah Allah dan menjauhi segala
laranganNya.
Dengan taqwa itulah manusia akan hidup bahagia di dunia dan di akherat kelak, orang
yang bertaqwa sekalipun dia dari kasta sudra bisa jadi lebih mulia daripada mereka yang
berkasta ksatria dan brahmana.
Mendengar keterangan ini, mereka yang berasal dari kasta sudra dan waisya merasa
lega, mereka merasa dibela dan dikembalikan haknya sebagai manusia yang utuh sehingga
wajarlah bila mereka berbondong-bondong masuk agama Islam dengan suka cita.
Setelah pengikutnya semakin banyak, beliau kemudian mendirikan mesjid untuk
beribadah bersama-sama dan mengaji. Dalam membangun mesjid ini beliau mendapat
bantuan yang tidak sedikit dari Raja Carmain.
Dan untuk mempersiapkan kader umat yang nantinya dapat meneruskan perjuangan
menyebarkan agama Islam ke seluruh tanah Jawa dan seluruh Nusantara maka beliau
kemudian mendirikan pesantren yang merupakan perguruan Islam, tempat mendidik dan
menggembleng para santri sebagai calon mubaligh.
Pendirian pesantren yang pertama kali di Nusantara itu di ilhami oleh kebiasaan
masyarakat Hindu yaitu para Biksu dan Pendeta Brahmana yang mendidik cantrik dan calon
pemimpin agama di mandala-mandala mereka.
Inilah salah satu strategi para wali yang cukup jitu, orang Budha dan Hindu yang
mendirikan mandala-mandala untuk mendidik kader tidak dimusuhi secara frontal, melainkan
beliau-beliau itu mendirikan pesantren yang mirip dengan mandala-mandala miliki kelompok
Hindu dan Budha tersebut untuk menjaring umat. Dan ternyata hasilnya sungguh
memuaskan, dari pesantren Gresik kemudian muncul para mubaligh yang menyebar ke
seluruh Nusantara.
Tradisi pesantren tersebut berlangsung hingga dijaman sekarang. Dimana para ulama
menggodok calon mubaligh dipesantren yang diasuhnya.
Bila orang bertanya suatu masalah agama kepada beliau maka beliau tidak menjawab
dengan berbelit-belit melainkan dijawabnya dengan mudah dan gamblang sesuai dengan
16
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
pesan Nabi yang menganjurkan agama disiarkan dengan mudah, tidak dipersulit, umat harus
dibuat gembira, tidak ditakut-takuti.
Pada suatu hari Syekh Maulana Malik Ibrahim ditanya tentang : Apakah yang
dinamakan Allah itu ?
Beliau tidak menjawab bahwa Allah itu adalah Tuhan yang memberi pahala surga
kepada hambaNya yang berbakti dan menyiksa sepedih-pedihnya bagi hamba yang
membangkang kepadaNya.
Jawabannya cukup singkat dan jelas yaitu, “Allah adalah Zat yang diperlukan
adaNya.”
Dua tahun sudah Syekh Maulana Malik Ibrahim berdakwah di Gresik, beliau tidak
hanya membimbing umat untuk mengenal dan mendalami agama Islam, melainkan juga
memberi pengarahan agar tingkat kehidupan rakyat Gresik menjadi lebih baik. Beliau pula
yang mempunyai gagasan mengalirkan air dari gunung untuk mengairi lahan pertanian
penduduk. Dengan adanya sistem pengairan yang baik ini lahan pertanian menjadi subur dan
hasil panen bertambah banyak, para petani menjadi makmur dan mereka dapat mengerjakan
ibadah dengan tenang.
Andaikata Syekh Maulana Malik Ibrahim tidak ikut membenahi dan meningkatkan
taraf hidup rakyat Gresik tentulah mereka sukar diajak beribadah dengan baik dan tenang.
Sebagaimana sabda Nabi bahwa kefakiran menjurus pada kekafiran. Bagaimana mungkin
bisa beribadah dengan tenang jika sehari-hari disibukkan dengan urusan sesuap nasi. Inilah
resep yang harus ditiru.
2. Tamu dari Negeri Carmain
Ada ganjalan di hari Syekh Maulana Malik Ibrahim, dia telah berhasil mengIslamkan
sebagian besar rakyat Gresik. Yang mana saat itu Gresik merupakan bagian dari wilayah
Majapahit. Kalau seluruh rakyat sudah memeluk Islam sementara Raja Brawijaya penguasa
Majapahir masih beragama Hindu, apakah dibelakang hari tidak timbul ketegangan antara
rakyat dengan rajanya.
Untuk menghindari hal itu maka Syekh Maulana Malik Ibrahim mempunyai rencana
mengajak Raja Brawijaya untuk masuk agama Islam.
Hal itu diutarakan kepada sahabatnya yaitu Raja Carmain. Ternyata Raja Carmain
juga mempunyai maksud serupa. Sudah lama Raja Carmain ingin mengajak Prabu Brawijaya
masuk agama Islam. Pada tahun 1321 M. Raja Carmain datang ke Gresik disertai putrinya
yang cantik rupawan. Putri Raja Carmain itu bernama Dewi Sari, tujuannya dalam misi
tersebut adalah untuk memberikan bimbingan kepada para putri istana Majapahit mengenal
agama Islam.
Bersama Syekh Maulana Malik Ibrahim rombongan dari negeri Carmain itu
menghadap Prabu Brawijaya. Usaha mereka ternyata gagal. Prabu Brawijaya bersikeras
mempertahankan agama lama dengan ucapan diplomatis. Bahwa dia bersedia masuk Islalm
bila Dewi Sari bersedia dipersuntingnya sebagai isteri. Dewi Sari menolak, tidak ada gunanya
masuk Islam bila ditunggangi dengan kepentingan duniawi. Beragama seperti itu hanya akan
merusak keagungan agama Islam.
17
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Rombongan dari negeri Carmain lalu kembali ke Gresik. Mereka beristiharat di Leran
sembari menunggu selesainya perbaikan kapal untuk berlayar pulang
Sungguh sayang sekali, selama peristirahatan di Leran banyak anggota dari negeri
Carmain yang diserang wabah penyakit. Banyak diantara mereka yang tewas, termasuk Dewi
Sari.
Kabar kematian Dewi Sari terdengar ke telinga Prabu Brawijaya, Raja yang memang
tertarik dan merasa jatuh cinta kepada Dewi Sari itu kemudian menyempatkan diri beserta
para punggawanya berkunjung ke Leran. Raja Brawijaya memerintahkan kepada para
punggawanya untuk menggali kubur dan memakamkan Dewi Sari dengan upacara kebesaran.
Setelah rombongan dari negeri Carmain itu meninggalkan pantai Leran Prabu
Brawijaya menyerahkan seluruh daerah Gresik kepada Syekh Maulana Malik Ibrahim untuk
diperintah sendiri dibawah kedaulatan Majapahit.
Penyerahan wilayah itu adalah siasat dari sang Raja agar rakyat Gresik yang
beragama Islam itu tidak memberontak kepada Rajanya yang masih beragama Hindu.
Amanat Raja Majapahit itu diterima oleh Syekh Maulana Malik Ibrahim dengan
sukarela. Sesuai dengan ajaran Islam yang menganjurkan perdamaian walaupun dengan kafir
zimmi yaitu orang-orang bukan muslim yang mau hidup berdampingan dengan aman dalam
suatu negara.
Demikianlah sekilas tentang Syekh Maulana Malik Ibrahim, seorang waliyullah yang
dianggap sebagai ayah dari Wali Songo. Beliau wafat di Gresik pada tahun 882 H atau 1419
M.
4. AL HABIB ABU BAKAR ASSEGAF GRESIK
Al-Habib Al-Qutub Abubakar bin Muhammad Assegaf
Al-Habib Al-Qutub Abubakar bin Muhammad Assaqqaf lahir di kota Besuki, Jawa
Timur, pada tahun 1285 H. Semenjak kecil beliau sudah ditinggal oleh ayahnya yang wafat di
kota Gresik. Pada tahun 1293 H, Habib Abubakar kemudian berangkat ke Hadramaut karena
memenuhi permintaan nenek beliau, Syaikhah Fatimah binti Abdullah ‘Allan. Beliau
berangkat kesana ditemani dengan Al-Mukarram Muhammad Bazmul. Sesampainya disana,
beliau disambut oleh paman, sekaligus juga gurunya, yaitu Abdullah bin Umar Assaqqaf,
beserta keluarganya. Kemudian beliau tinggal di kediaman Al-Arif Billah Al-Habib Syeikh
bin Umar bin Saggaf Assaqqaf.
Di kota Seiwun beliau belajar ilmu figih dan tasawuf kepada pamannya Al-Habib
Abdullah bin Umar Assaqqaf. Hiduplah beliau dibawah bimbingan gurunya itu. Bahkan
beliau dibiasakan oleh gurunya untuk bangun malam dan shalat tahajud meskipun usia beliau
masih kecil. Selain berguru kepada pamannya, beliau juga mengambil ilmu dari para ulama
besar yang ada disana. Diantara guru-guru beliau disana antara lain :
Al-Habib Al-Qutub Ali bin Muhammad Alhabsyi
Al-Habib Muhammad bin Ali Assaqqaf
Al-Habib Idrus bin Umar Alhabsyi
18
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Al-Habib Ahmad bin Hasan Alatas
Al-Habib Al-Imam Abdurrahman bin Muhammad
Almasyhur (Mufti Hadramaut saat itu)
Al-Habib Syeikh bin Idrus Alaydrus
Al-Habib Al-Qutub Ali bin Muhamad Alhabsyi sungguh telah melihat tanda-tanda
kebesaran dalam diri Habib Abubakar dan akan menjadi seorang yang mempunyai
kedudukan yang tinggi. Al-Habib Ali Alhabsyi berkata kepada seorang muridnya, “Lihatlah
mereka itu, 3 wali min auliyaillah, nama mereka sama, keadaan mereka sama, dan kedudukan
mereka sama. Yang pertama, sudah berada di alam barzakh, yaitu Al-Habib Al-Qutub
Abubakar bin Abdullah Alaydrus. Yang kedua, engkau sudah pernah melihatnya pada saat
engkau masih kecil, yaitu Al-Habib Al-Qutub Abubakar bin Abdullah Alatas. Dan yang
ketiga, engkau akan melihatnya di akhir umurmu.”
Ketika usia murid tersebut sudah menginjak usia senja, ia bermimpi melihat Nabi
SAW 5 kali dalam waktu 5 malam berturut-turut. Dalam mimpinya itu, Nabi SAW berkata
kepadanya, “(Terdapat kebenaran) bagi yang melihatku di setiap kali melihat. Kami telah
hadapkan kepadamu cucu yang sholeh, yaitu Abubakar bin Muhammad Assaqqaf.
Perhatikanlah ia.” Murid tersebut sebelumnya belum pernah melihat Habib Abubakar, kecuali
di mimpinya itu. Setelah itu ingatlah ia dengan perkataan gurunya, Al-Habib Ali Alhabsyi,
“Lihatlah mereka itu, 3 wali min auliyaillah…” Tidak lama setelah kejadian mimpinya itu, ia
pun meninggal dunia, persis sebagaimana yang diisyaratkan oleh Al-Habib Ali bahwa ia akan
melihat Habib Abubakar di akhir umurnya.
Setelah menuntut ilmu disana, pada tahun 1302 H beliau pun akhirnya kembali ke
pulau Jawa bersama Habib Alwi bin Saggaf Assaqqaf, dan menuju kota Besuki. Disinilah
beliau mulai mensyiarkan dakwah Islamiyyah di kalangan masyarakat. Kemudian pada tahun
1305 H, di saat usia beliau masih 20 tahun, beliau pindah menuju kota Gresik.
Di pulau Jawa, beliaupun masih aktif mengambil ilmu dan manfaat dari ulama-ulama
yang ada di sana saat itu, diantaranya yaitu :
Al-Habib Abdullah bin Muhsin Alatas (Bogor)
Al-Habib Abdullah bin Ali Alhaddad (wafat di Jombang)
Al-Habib Ahmad bin Abdullah bin Thalib Alatas (Pekalongan)
Al-Habib Al-Qutub Abubakar bin Umar Bin Yahya (Surabaya)
Al-Habib Muhammad bin Idrus Alhabsyi (Surabaya)
Al-Habib Muhammad bin Ahmad Almuhdhor (wafat di Surabaya)
Pada suatu hari di saat menunaikan shalat Jum’at, datanglah ilhaamat rabbaniyyah
kepada diri beliau untuk ber-uzlah dan mengasingkan diri dari keramaian duniawi dan
godaannya, menghadap kebesaran Ilahiah, ber-tawajjuh kepada Sang Pencipta Alam, dan
menyebut keagungan nama-Nya di dalam keheningan. Hal tersebut beliau lakukan dengan
penuh kesabaran dan ketabahan.
Waktu pun berjalan demi waktu, sehingga tak terasa sudah sampai 15 tahun lamanya.
Beliau pun akhirnya mendapatkan ijin untuk keluar dari uzlahnya, melalui isyarat dari guru
beliau, yaitu Al-Habib Muhammad bin Idrus Alhabsyi. Berkata Al-Habib Muhammad bin
Idrus Alhabsyi, “Kami memohon dan ber-tawajjuh kepada Allah selama 3 malam berturut-
turut untuk mengeluarkan Abubakar bin Muhammad Assaqqaf dari uzlahnya.”
19
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Setelah keluar dari uzlahnya, beliau ditemani dengan Al-Habib Muhammad bin Idrus
Alhabsyi berziarah kepada Al-Imam Al-Habib Alwi bin Muhammad Hasyim Assaqqaf.
Sehabis ziarah, beliau dengan gurunya itu langsung menuju ke kota Surabaya dan singgah di
kediaman Al-Habib Abdullah bin Umar Assaqqaf. Masyarakat Surabaya pun berbondong-
bondong menyambut kedatangan beliau di rumah tersebut. Tak lama kemudian, Al-Habib
Muhammad bin Idrus Alhabsyi berkata kepada khalayak yang ada disana seraya menunjuk
kepada Habib Abubakar, “Beliau adalah suatu khazanah daripada khazanah keluarga
Ba’alawi. Kami membukakannya untuk kemanfaatan manusia, baik yang khusus maupun
yang umum.”
Semenjak itu Habib Abubakar mulai membuka majlis taklim dan dzikir di
kediamannya di kota Gresik. Masyarakat pun menyambut dakwah beliau dengan begitu
antusias. Dakwah beliau tersebar luas…dakwah yang penuh ilmu dan ikhlas, semata-mata
mencari ridhallah. Dalam majlisnya, beliau setidaknya telah mengkhatamkan kitab Ihya’
Ulumiddin sebanyak 40 kali. Dan merupakan kebiasaan beliau, setiap kali dikhatamkannya
pembacaan kitab tersebut, beliau mengundang jamuan kepada masyarakat luas.
Beliau adalah seorang yang ghirahnya begitu tinggi dalam mengikuti jalan, atribut dan
akhlak keluarga dan salafnya saadah Bani Alawi. Majlis beliau senantiasa penuh dengan
mudzakarah dan irsyad menuju jalan para pendahulunya. Majlis beliau tak pernah kosong
dari pembacaan kitab-kitab mereka. Inilah perhatian beliau untuk tetap menjaga thariqah
salafnya dan berusaha berjalan diatas…qadaman ala qadamin bi jiddin auza’i.
Itulah yang beliau lakukan semasa hayatnya, mengajak manusia kepada kebesaran
Ilahi. Waktu demi waktu berganti, sampai kepada suatu waktu dimana Allah memanggilnya.
Disaat terakhir dari akhir hayatnya, beliau melakukan puasa selama 15 hari, dan setelah itu
beliau pun menghadap ke haribaan Ilahi. Beliau wafat pada tahun 1376 H pada usia 91 tahun.
Jasad beliau disemayamkan di sebelah masjid Jami, Gresik.
Walaupun beliau sudah berpulang ke rahmatillah, kalam-kalam beliau masih
terdengar dan membekas di hati para pendengarnya. Akhlak-akhlak beliau masih
menggoreskan kesan mendalam di mata orang-orang yang melihatnya. Hal-ihwal beliau
masih mengukir keindahan iman di kehidupan para pecintanya.
5. SUNAN GIRI
1. SYEKH MAULANA ISHAK
Di awal abad 14 M, kerajaan Blambangan diperintah oleh Prabu Mena Sembuyu,
salah seorang keturunan Prabu Hayam Wuruk dari kerajaan Majapahit. Raja dan rakyatnya
memeluk agam Hindu dan sebagian ada yang memeluk agama Budha.
Pada suatu hari Parbu Menak Sembuyu gelisah, demikian pula permaisurinya
pasalnya puteri mereka satu-satunya jatuh selama beberapa bulan. Sudah diusahakan
mendatangkan tabib dan dukun untuk mengobati tapi sang puteri belum sembuh juga.
Memang pada waktu itu kerajaan Blambangan sedang dilanda wabah penyakit.
Banyak sudah korban berjatuhan. Menurut gambaran babad tanah jawa esok sakit sorenya
mati. Seluruh penduduk sangat prihatin, berduka dan hampir semua kegiatan sehari-hari
menjadi macet total.
20
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Atas saran permaisuri Prabu Menak Sembuyu mengadakan sayembara, siapa yang
dapat menyembuhkan puterinya akan diambil menantu dan siapa yang dapat mengusir wabah
penyakit di Blambangan akan diangkat sebagai Bupati atau Raja Muda. Sayembara disebar
hampir keseluruh pelosok negeri. Tapi sudah berbulan-bulan tidak juga ada yang dapat
memenangkan sayembara tersebut.
Permaisuri makin sedih hatinya, prabu Menak Sembuyu berusaha menghibur isterinya
dengan menugaskan Patih Baju Sengara untuk mencari pertapa sakti guna mengobati
penyakit puterinya.
Diiringi beberapa prajurit pilihan, Patih Baju Sengara berangkat melaksanakan
tugasnya. Para pertapa biasanya tinggal dipuncak lereng-lereng gunung, maka kesanalah
tujuan Patih Bajul Sengara.
Patih Bajul Sengara akhirnya bertemu dengan Resi Kandabaya yang mengetahui
adanya tokoh sakti dari negeri seberang. Orang yang dimaksud adalah Syekh Maulana Ishak
yang sedang berdakwah secara sembunyi-sembunyi dinegeri Blambangan.
Patih Bajul Sengara bertemu dengan Syekh Maulana Ishak yang sedang bertafakkur
disebuah goa. Syekh Maulana Ishak mau mengobati puteri Prabu Menak Sembuyu dengan
syarat Prabu mau masuk atau memeluk agama Islam. Syekh Maulana Ishak memang piawai
dibidang ilmu kedokteran, puteri Dewi Sekar Dadu sembuh sekali diobati. Wabah penyakit
juga lenyap dari wilayah Blambangan. Sesuai janji Raja maka Syekh Maulana Ishak
dikawinkan dengan Dewi Sekardadu. Kemudian diberi kedudukan sebagai Adipati untuk
menguasai sebagian wilayah Blambangan.
2. Hasutan Sang Patih
Tujuh bulan sudah Syekh Maulana Ishak menjadi adipati baru di Blambangan, makin
hari semakin bertambah banyak penduduk Blambangan yang memeluk agama Islam.
Sementara Patih Bajul Sengara tak henti-hentinya mempengaruhi sang prabu dengan hasutan-
hasutan jahatnya. Hati Prabu Menak Sembuyu jadi panas mengetahui hal ini.
Patih Bajul Sengara sendiri sepengetahuan sang Prabu sudah mengadakan teroe pada
pengikut Syekh Maulana Ishak. Tidak sedikit penduduk Kadipaten yang dipimpin Syekh
Maulana Ishak diculik, disiksa dan dipaksa kembali pada agama lama.
Pada saat itu Dewi Sekardadu sedang hamil tujuh bulan, Syekh Maulana Ishak sadar
bila diteruskan akan terjadi pertumpahan darah yang seharusnya tidak perlu. Kasihan rakyat
jelata yang harus menanggung akibatnya. Maka dia segera pamit kepada isterinya untuk
meninggalkan Blambangan.
Akhirnya, pada tengah malam dengan hati yang berat karena harus meninggalkan
isteri tercinta yang hamil tujuh bulan, Syekh Maulana Ishak berangkat meninggalkan
Blambangan seorang diri. Esok harinya sepasukan besar prajurit Blambangan yang dipimpin
Patih Bajul Sengara menerobos masuk wilayah Kadipaten yang sudah ditinggalkan Syekh
Maulana Ishak.
Dua bulan kemudian dari rahim Sekardadu lahir bayi laki-laki yang elok rupanya.
Sesungguhnya Prabu Menak Sembuyu dan permaisurinya merasa senagn dan bahagia melihat
kehadiran cucunya yang montok dan rupawan itu. Bayi itu lain daripada yag lain, wajahnya
mengeluarkan cahaya terang.
21
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Lain halnya dengan Patih Bajul Sengara, dibiarkannya bayi itu mendapat limpahan
kasih sayang keluarganya selama empat puluh hari. Sesudah itu dia menghasut Prabu Menak
Sembuyu. Kebetulan pada saat itu wabah penyakit berjangkit kembali di Blambangan, maka
Patih baju Sengara berulah lagi..
Bayi itu! Benar Gusti Prabu! Cepat atau lambat bayi itu akan menjadi bencan
dikemudian hari. Wabah penyakit inipun menurut dukun-dukun terkenal diBlambangan ini
disebabkan adanya hawa panas yang memancar dari jiwa bayi itu! Kilah patih Bajul Sengara
dengan alasan yang dibuat-buat.
Sang Prabu tidak cepat mengambil keputusan, dikarenakan dalam hatinya dia
terlanjur menyukai kehadiran cucunya itu. Namun sang Patih tiada bosan-bosannya menteror
dengan hasutan dan tuduhan keji yang akhirnya sang Prabu terpengaruh juga.
Walau demikian tiada tega juga dia memerintahkan pembunuhan atas cucunya itu
secara langsung. Bayi yang masih berusia empat puluh hari dimasukkan kedalam peti dan
diperintahkan untuk dibuang ke samudera.
3. Joko Samudra
Pada suatu malam ada sebuah perahu dagang dari Gresik melintasi selat Bali. Ketika
perahu itu berada ditengah-tengah selat Bali tiba-tiba terjadi keanehan, perahu itu tidak dapat
bergerak, maju tak bisa mundurpun tak bisa.
Nahkota memerintahkan awak kapal untuk memeriksa sebab-sebab kemacetan ini,
meungkinkah perahunya membentur karang. Setelah diperiksa ternyata perahu itu hanya
menabrak sebuah peti berukir indah, seperti peti milik kaum bangsawan yang digunakan
menyimpan barang berharga. Nahkoda memerintahkan mengambil peti itu. Semua orang
terkejut karena didalamnya terdapat seorang bayi mungil yang bertubuh montok dan
rupawan. Nahkoda merasa gembira menyelamatkan jiwa si bayi mungil itu, tapi juga
mengutuk orang yang tidak berprikemanusiaan.
Nahkoda kemudian memerintahkan awak kapal untuk melanjutkan pelayaran ke pulau
Bali. Tapi perahu tidak dapat bergerak maju. Ketika perahu diputar dan digerakkan kearah
Gresik ternyata perahu itu melaju dengan cepatnya.
Dihadapan Nyai Ageng Pinatih janda kaya raya pemilik Kapal Nahkoda berkata
sambil membuka peti itu. Peti inilah yang menyebabkan kami kembali ke Gresik dalam
waktu secepat ini. Kami tak dapat meneruskan pelayaran ke Pulau Bali, kata sang nahkoda.
Bayi…? Bayi siapa ini ? gumam Nyai Ageng Pinatih sembari mengangkat bayi itu dari dalam
peti.
Kami menemukannya di tengah samudera selat Bali, jawab nahkoda kapal.
Bayi ini kemudian mereka serahkan kepada Nyai Ageng Pinatih untuk diambil sebagai anak
angkat. Memang sudah lama dia menginginkan seorang anak. Karena bayi ini ditemukan di
tengah smudera maka Nyai Ageng Pinatih kemudian memberinya nama Joko Samudra.
Ketika berumur 11 tahun, Nyai Ageng Pinatih mengantarkan Joko Samudra untuk
berguru kepada Raden Rahmat atau Sunan Ampel di Surabaya. Menurut beberapa sumber
mula pertama Joko Samudra setiap hari pergi ke Surabaya dan sorenya kembali ke Gresik.
22
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Sunan Ampel kemudian menyarankan agar anak itu mondok saja dipesantren Ampeldenta
supaya lebih konsentrasi dalam mempelajari agama Islam.
Pada suatu malam, seperti biasanya Raden Rahmat hendak mengambil air wudhu
guna melaksanakan sholat Tahajjud, mendoakan muridnya dan mendoakan umat agar selamat
di dunia dan di akhirat. Sebelum berwudhu Raden Rahmat menyempatkan diri melihat-lihat
para santri yang tidur di asrama.
Tiba-tiba Raden Rahmat terkejut. Ada sinar terang memancar dari salah seorang
santrinya. Selama beberpa saat beliau tertegun, sinar terang itu menyilaukan mata. Untuk
mengetahui siapakah murid yang wajahnya bersinar itu maka Sunan ampel memberi ikatan
pada sarung murid itu.
Esok harinya, sesudah sholat subuh Sunan Ampel memanggil murid-muridnya itu.
Siapakah diantara kalian yang waktu bangun tidur kain sarungnya ada ikatan? Tanya Sunan
Ampel.
Saya Kanjeng Sunan…..ujar Joko Samudra.
Melihat yang mengacungkan tangan adalah Joko Samudra, Sunan Ampel makin yakin
bahwa anak itu pastilah bukan anak sembarangan. Kebetulan pada saat itu Nyai Ageng
Pinatih datang untuk menengok Joko Samudra, kesempatan itu digunakan Sunan Ampel
untuk bertanya lebih jauh tentang asal-usul Joko Samudra.
Nyai Ageng Pinatih menjawab sejujur-jujurnya. Bahwa Joko Samudra ditemukan
ditengah selat Bali ketika masih bayi. Peti yang digunakan untuk membuang bayi itu hingga
sekarang masih tersimpan rapi dirumah Nyai Ageng Pinatih.
Teringat pada pesan Syekh Maulana Ishak sebelum berangkat ke negeri Pasai maka
Sunan Ampel kemudian mengusulkan Nyai Ageng Pinatih agar nama anak itu diganti
menjadi Raden Paku. Nyai Ageng Pinatih menurut saja apa kata Sunan Ampel, dia percaya
penuh kepada wali besar yang dihormati masyarakat bahkan juga masih terhitung seorang
Pangeran Majapahit itu.
4. Raden Paku
Sewaktu mondok dipesantren Ampeldenta, Raden Paku sangat akrab bersahabat
dengan putera Raden Rahmat yang bernama Raden Makdum Ibrahim. Keduanya bagai
saudara kandung saja, saling menyayangi dan saling mengingatkan.
Setelah berusia 16 tahu, kedua pemuda itu dianjurkan untuk menimba ilmu
pengetahuan yang lebih tinggi di negeri seberang sambil meluaskan pengetahuan.
Di negeri Pasai banyak orang pandai dari berbagai negeri. Disana juga ada ulama
besar yang bergelar Syekh Awwallul Islam. Dialah ayah kandung yang nama aslinya adalah
Syekh Maulana Ishak. Pergilah kesana tuntutlah ilmunya yang tinggi dan teladanilah
kesabarannya dalam mengasuh para santri dan berjuang menyebarkan agama Islam. Hal itu
akan berguna kelak bagi kehidupanmu di masa yang akan datang.
Pesan itu dilaksanakan oleh Raden Paku dan Raden Makdum Ibrahim. Dan begitu
sampai di negeri Pasai keduanya disambut gembira, penuh rasa haru dan bahagia oleh Syekh
Maulana Ishak ayah kandung Raden Paku yang tak pernah melihat anaknya sejak bayi.
23
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Raden Paku menceritakan riwayat hidupnya sejak masih kecil ditemukan ditengah
samudera dan kemudian diambil anak angkat oleh Nyai Ageng Pinatih dan berguru pada
Sunan Ampel di Surabaya.
Sebaliknya Syekh Maulana Ishak kemudian menceritakan pengalamannya di saat
berdakwah di Blambangan sehingga dipaksa harus meninggalkan isteri yang sangat
dicintainya.
Raden Paku menangis sesegukan mendengar kisah itu. Bukan menangis kemalangan
dirinya yang disia-siakan kakeknya yaitu Prabu Menak Sembuyu tetapi memikirkan nasib
ibunya yang tak diketahui lagi tempatnya berada. Apakah ibunya masih hidup atau sudah
meninggal dunia.
Di negeri Pasai banyak ulama besar dari negeri asing yang menetap dan membuka
pelajaran agama Islam kepada penduduk setempat, hal ini tidak disia-siakan oleh Raden Paku
dan Maulana Makdum Ibrahim. Kedua pemuda itu belajar agama dengan tekun, baik kepada
Syekh Maulana Ishak sendiri maupun kepada guru-guru agama lainnya.
Ada yang beranggapan bahwa Raden Paku dikaruniai Ilmu Laduni yaitu ilmu yang
langsung berasal dari Tuhan, sehingga kecerdasan otaknya seolah tiada bandingnya.
Disamping belajar ilmu Tauhid mereka juga mempelajari ilmu Tasawuf dari ulama Iran,
Bagdad dan Gujarat yang banyak menetap di negeri Pasai.
Ilmu yang dipelajari itu berpengaruh dan menjiwai kehidupan Raden Paku dalam
perilakunya sehari-hari sehingga kentara benar bila ia mempunyai ilmu tingkat tinggi, ilmu
yang sebenarnya hanya dimiliki ulama yang berusia lanjut dan berpengalaman. Gurunya
kemudian memberinya gelar Syekh Maulana Ainul Yaqin.
Setelah tiga tahun berada di pusat Pasai. Dan masa belajarnya itu sudah dianggap
cukup oleh Syekh Maulana Ishak, kedua pemuda itu diperintahkan kembali ke tanah jawa.
Oleh ayahnya, Raden Paku diberi sebuah bungkusan kain putih berisi tanah.
Kelak, bila tiba masanya dirikanlah pesantren di Gresik, carilah tanah yang sama betul
dengan tanah dalam bungkusan ini disitulah kau membangun pesantren, demikianlah pesan
anahnya.
Kedua pemuda itu kemudian kembali ke Surabaya. Melaporkan segala
pengalamannya kepada Sunan Ampel. Sunan Ampel memerintahkan Makdum
Ibrahim berdakwah di Tuban, sedangkan Raden Paku diperintah pulang ke Gresik kembali
ke ibu angkatnya yaitu Nyai Ageng Pinatih.
5. Membersihkan Diri
Pada usia 23 tahun, Raden Paku diperintah oleh ibunya untuk mengawal barang
dagangan ke pulau Banjar atau Kalimantan. Tugas ini diterimanya dengan senang hati.
Nahkoda kapal diserahkan kepada pelaut kawakan yaitu Abu Hurairah. Walau pucuk
pimpinan berada di tangan Abu Hurairah tapi Nyai Ageng Pinatih memberi kuasa pula
kepada Raden Paku untuk ikut memasarkan dagangan di Pulau Banjar.
Tiga buah kapal berangkat meninggalkan pelabuhan Gresik dengan penuh muatan.
Biasanya, sesudah dagangan itu habis terjual di Pulau Banjar maka Abu Hurairah diperintah
membawa barang dagangan dari pulau Banjar yang sekiranya laku di pulau Jawa, seperti
rotan, damar, emas dan lain-lain. Dengan demikian keuntungan yang diperoleh menjadi
24
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
berlipat ganda, tapi kali tidak, sesudah kapal merapat dipelabuhan Banjar, Raden paku
membagi-bagikan barang dagangannya dari Gresik itu secara gratis kepada penduduk
setempat.
Tentu saja hal ini membuat Abu Hurairah menjadi cemas. Dia segera memprotes
tindakan Raden Paku, Raden….kita pasti akan mendapat murka Nyai Ageng Pinatih.
Mengapa barang dagangan kita diberikan secara cuma-cuma?
Jangan kuatir paman, kada Raden Paku. Tindakan saya ini sudah tepat. Penduduk
Banjar saat ini sedang dilanda musibah. Mereka dilanda kekeringan dan kurang pangan.
Sedangkan ibu sudah terlalu banyak mengambil keuntungan dari mereka, sudahkah ibu
memberikan hartanya dengan membayar zakat kepada mereka? Saya kira belum, nah
sekaranglah saatnya ibu mengeluarkan zakat untuk membersihkan diri.
Itu diluar wewenang saya Raden, kata Abu Hurairah. Jika kita tidak memperoleh uang
lalu dengan apa kita mengisi perahu supaya tidak oleng dihantam gelombang dan badai?
Raden Paku terdiam beberapa saat. Dia sudah maklum bila dagangan habis biasanya
Abu Hurairah akan mengisi kapal atau perahu dengan barang dagangan dari Kalimantan.
Tapi sekarang tak ada uang dengan apa dagangan pulau Banjar akan dibeli.
Paman tak usah risau, kata Raden Paku dengan tenangnya. Supaya kapal tidak oleng
isilah karung-karung kita dengan batu dan pasir.
Memang benar, mereka dapat berlayar hingga dipantai Gresik dalam keadaan selamat.
Tapi hati Abu Hurairah menjadi kebat-kebit sewaktu berjalan meninggalkan kapal untuk
bertemu dengan Nyai Ageng Pinatih.
Dugaan Abu Hurairah benar. Nyai Ageng Pinatih terbakar amarahnya demi
mendengar perbuatan Raden Paku yang dianggap tidak normal. Sebaiknya ibu lihat dulu
pinta Raden Paku.
Sudah, jangan banyak bicara. Buang saja pasir dan batu itu. Hanya mengotori karung-
karung kita saja hardik Nyai Ageng Pinatih.
Tapi ketika awak kapal membuka karung-karung itu mereka terkejut. Karung-karung
itu isinya menjadi barang-barang dagangan yang biasa mereka bawa dari banjar, seperti rotan,
damar , kain dan emas serta intan. Bila ditaksir harganya jauh lebih besar ketimbang
dagangan yang disedekahkan kepada penduduk Banjar.
6. Perkawinan Raden Paku
Al-kisah ada seorang bangsawan Majapahit bernama Ki Ageng Supa Bungkul ia
mempunyai sebuah pohon delima yang aneh didepan rumahnya. Setiap kali ada orang yang
hendak mengambil buah delima yang berbuah satu itu pasti mengalami nasib celaka, kalau
tidak ditimpa penyakit berat tentulah orang tersebut meninggal dunia. Suatu ketika Raden
Paku tanpa sengaja lewat didepan pekarangan Ki Ageng Supa Bungkul. Begitu ia berjalan
dibawah pohon delima tiba-tiba pohon itu jatuh mengenai kepala Raden Paku.
Ki Ageng Bungkul pun tiba-tiba muncul dan mencegat Raden Paku dan ia berkata,
kau harus kawin dengan puteriku Dewi Wardah.
25
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Memang, Ki Ageng Bungkul telah mengadakan sayembara, siapa saja yang dapat
memetik buah delima itu dengan selamat maka ia akan dijodohkan dengan puterinya yang
bernama Dewi Wardah. Raden Paku bingung menghadapi hal itu. Maka peristiwa itu
disampaikan kepada Sunan Ampel.
Tak usah bingung, Ki Ageng Bungku adalah serang muslim yang baik. Aku yakin
Dewi Wardah juga seorang muslimah yang baik. Karena hal itu menjadi niat Ki Ageng
Bungkul kuharap kau tidak mengecewakan niat baiknya itu. Demikian kata Sunan Ampel.
Tapi…….bukankah saya hendak menikah dengan puteri Kanjeng Sunan Yaitu dengan
Dewi Murtasiah ujar Raden Paku.
Tidak mengapa? Kata Sunan Ampel. Sesudah melangsungkan akad nikah dengan
Dewi Murtasiha selanjutnya kau akan melangsungkan perkawinan dengan Dewi Wardah.
Itulah liku-liku perjalan hidup Raden Paku. Dalam sehari ia menikah dua kali.
Menjadi menantu Sunan Ampel, kemudian menjadi menantu Ki Ageng Bungkuk seorang
bangsawan Majapahit yang hingga sekarang makamnya terawat baik di Surabaya.
Sesudah berumah tangga, Raden Paku makin giat berdagang dan berlayar antar pulau.
Sambil berlayar itu beliau menyiarkan agama Islam pada penduduk setempat sehingga
namanya cukup terkenal di kepulauan nusantara.
Lama-lama kegiatan dagang tersebut tidak memuaskan hatinya, ia ingin
berkonsentrasi menyiarkan agama Islam dengan mendirikan pondok pesantren. Ia pun minta
izin kepada ibunya untuk meninggalkan dunia perdagangan.
Nyai Ageng Pinatih yang kaya raya itu tidak keberatan, andaikata hartanya yang
banyak itu dimakan setiap hari dengan anak dan menantunya rasanya tiada akan habis,
terlebih juragan Abu Hurairah orang kepercayaan Nyai Ageng Pinatih menyatakan
kesanggupannya untuk mengurus seluruh kegiatan perdagangan miliknya, maka wanita itu
ikhlas melepaskan Raden Paku yang hendak mendirikan pesantren.
Mulailah Raden Paku bertafakkur digoa yang sunyi, 40 hari 40 malam beliau tidak
keluar goa. Hanya bermunajat kepada Allah. Tempat Raden Paku bertafakkur itu hingga
sekarang masih ada yaitu desa Kembangan dan Kebomas.
Usai bertafakkur teringatlah Raden Paku pada pesan ayahnya sewaktu belajar di
negeri Pasai. Dia pun berjalan berkeliling daerah yang tanahnya mirip dengan tanah yang
dibawa dari negeri Pasai.
Melalui desa Margonoto, sampailah Raden Paku didaerah perbukitan yang hawanya
sejuk, hatinya terasa damai, ia pun mencocokkan tanah yang dibawanya dengan tanah
ditempat itu. Ternyata cocok sekali. Maka di desa Sidomukti itulah ia kemudian mendirikan
pesantren. Karena tempat itu adalah dataran tinggi atau gunung maka dinamakanlah
Pesantren Giri. Giri dalam bahasa sansekerta artinya gunung.
Atas dukkungan isteri-isteri dan ibunya juga dukungan spiritual dari Sunan ampel,
tidak begitu lama hanya dalam waktu tiga tahun pesantren Giri sudah terkenal ke seluruh
nusantara.
Menurut Dr.H.J. De Graaf, sesudah pulang dari pengembaraannya atau berguru ke
negeri Pasai, ia memperkenalkan diri kepada dunia, kemudian berkedudukan diatas bukit di
26
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Gresik dan ia menjadi orang pertama yang paling terkenal dari Sunan-sunan Giri yang ada.
Diatas gunung tersebut seharusnya ada istana karena dikalangan rakyat dibicarakan adanya
Giri Kedatin (Kerajaan Giri). Murid-murid Sunan Giri berdatangan dari segala penjuru,
seperti Maluku, Madura, Lomnok, Makasar, Hitu dan Ternate. Demikian menurut De Graaf.
Menurut babad tanah jawa murid-murid Sunan Giri itu justru bertebaran hampir
diseluruh penjuru benua besar, seperti Eropa (Rum), Arab, Mesir, Cina dan lain-lain. Semua
itu adalah penggambaran nama Sunan Giri sebagai ulama besar yang sangat dihormati orang
pada jamannya. Disamping pesantrennya yang besar ia juga membangun mesjid sebagai
pusat ibadah dan pembentukan iman umatnya. Untuk para santri yang datang dari jauh beliau
juga membangun asrama yang luas.
Disekitar bukti tersebut sebenarnya dahulu jarang dihuni oleh penduduk dikarenakan
sulitnya mendapatkan air. Tetapi dengan adanya Sunan Giri masalah air itu dapat diatasi.
Cara Sunan Giri membuat sumur atau sumber air itu sangat aneh dan gaib hanya beliau
seorang yang mampu melakukannya.
7. Peresmian Mesjid Demak
Dalam peresmian mesjid Demak Sunan Kalijaga mengusulkan agar dibuka dengan
pertunjukkan wayang kulit yang pada waktu itu bentuknya masih wayang beber yaitu gambar
manusia yang dibeber pada sebuah kulit binatang.
Usul Sunan Kalijaga ditolak oleh Sunan Giri, karena wayang yang bergambar
manusia haram hukumnya dalam ajaran Islam, demikian menurut Sunan Giri.
Jika sunan Kalijaga mengusulkan peresmian mesjid Demak dengan membuka
pagelaran wayang kulit, kemudian diadakan dakwah dan rakyat berkumpul boleh masuk
setelah mengucapkan syahadat, maka Sunan Giri mengusulkan agar mesjid Demak
diresmikan pada saat hari Jum’at sembari melaksanakan Sholat jamaah Jum’at.
Sunan Kalijaga berjiwa besar kemudian mengadakan kompromi dengan Sunan Giri.
Sebelum Sunan Kalijaga telah merubah bentuk wayang kulit sehingga gambarannya tidak
bisa disebut sebagai gambar manusia lagi, lebih mirip karikatur seperti bentuk wayang yang
ada sekarang ini.
Sunan Kalijaga membawa wayang kreasinya itu dihadapan Sidang para wali. Keran
tidak bisa disebut gambar manusia maka akhirnya Sunan Giri menyetujui wayang kulit itu
digunakan sebagai media dakwah.
Perubahan bentuk wayang kulit itu adalah dikarenakan sanggahan Sunan Giri. Karena
itu Sunan Kalijaga memberi tanda khusus pada momentum penting itu. Pemimpin para dewa
dalam pewayangan oleh Sunan Kalijaga dinamakan Sang Hyang Girinata yang arti
sebenarnya adalah sunan Giri yang menata.
Maka perdebatan tentang peresmian mesjid Demak bisa diatasi. Peresmian itu akan
diawali dengan sholat jum’at kemudian diteruskan dengan pertunjukkan wayang kulit yang
dimainkan oleh ki dalang Sunan Kalijaga.
8. Jasa-jasa Sunan Giri
Jasa yang terbesar tentu saja perjuangannya dalam menyebarkan agama Islam di tanah
jaw bahkan ke nusantara.
27
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Beliau pernah menjadi hakim dalam perkara pengadilan Syekh Siti Jenar, seorang
wali yang dianggap murtad karena menyebarkan faham Pantheisme dan meremehkan syariat
Islam yang disebarkan para wali lainnya. Dengan demikian sunan Giri ikut menghambat
tersebarnya aliran yang bertentangan dengan faham Ahlussunnah wal jama’ah.
Keteguhannya dalam menyiarkan agama Islam secara murni dan konsekuen
membawa dampak positif bagi generasi Islam berikutnya. Islam yang disiarkannya adalah
Islam sesuai ajaran Nabi tanpa dicampuri dengan adat istiadat lama.
Di dalam kesenian beliau juga berjasa besar, karena beliaulah yang pertama kali
menciptakan Asmaradana dan Pucung, beliau pula yang menciptakan tembang dan tembang
dolanan anak-anak yang bernafas Islam antara lain: jamuran, Cublak-ublak Suweng,
Jithungan dan Delikan.
Sembari melakukan permainan yang disebut jelungan itu biasanya anak-anak akan
menyanyikan lagu Padhang Bulan :
“Padhang-padhang bulan, ayo gage dha dolanan,
Dolanane na ing latar,
Ngalap padhang gilar-gilar,
Nundhung begog hangetikar.”
(malam terang bulan, marilah lekas bermain, bermain dihalaman, mengambil
dihalaman, mengambil manfaat benderangnya rembulan, mengusir gelap yang lari terbirit-
birit)
Maksud dari lagu dolanan padhang bulan ;
Agama Islam telah datang, maka marilah kita segera menuntut penghidupan, dimuka
bumi ini, untuk mengambil manfaat dari agama Islam, agar hilang lenyaplah kebodohan dan
kesesatan.
9. Para Pengganti Sunan Giri
Sunan Giri atau Raden Paku lahir pada tahun 1412 M, memerintah kerajaan Giri
kurang lebih 20 tahun. Sewaktu memerintah Giri Kedaton beliau bergelar Prabu Satmata.
Pengaruh Sunan giri sangatlah besar terhadap kerajaan Islam di jawa maupun di luar
jawa. Sebagi buktinya adalah adanya kebiasaan bahwa apabila seorang hendak dinobatkan
menjadi raja haruslah mendapat pengesahan dari Sunan Giri.
Giri Kedaton atau Kerajaan Giri berlangsung selama 200 tahun. Sesudah Sunan Giri
meninggal dunia beliau digantikan anak keturunannya yaitu:
1. Sunan Dalem
2. Sunan Sedomargi
3. Sunan Giri Prapen
4. Sunan Kawis Guwa
28
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
5. Panembahan Ageng Giri
6. Panembahan Mas Witana Sideng Rana
7. Pangeran Singonegoro (bukan keturunan Sunan Giri
8. Pengeran Singosari
Pangeran Singosari ini berjuang gigih mempertahankan diri dari serbuan Sunan
Amangkurat II yang dibantu oleh VOC dan Kapten Jonker.
Sesudah pangeran Singosari wafat pada tahun 1679, habislah kekuasaan Giri Kedaton.
Meski demikian kharisma Sunan Giri sebagai ulama besar wali terkemuka tetap abadi
sepanjang masa.
6. KH Kholil Bangkalan Madura
KH Kholil Bangkalan Madura © Hari Selasa tanggal 11 Jumadil Akhir 1235 H atau
27 Januari 1820 M, Abdul Lathif seorang Kyai di Kampung Senenan, Desa Kemayoran,
Kecamatan Bangkalan, Kabupaten Bangkalan, ujung Barat Pulau Madura, Jawa Timur,
merasakan kegembiraan yang teramat sangat. Karena hari itu, dari rahim istrinya lahir
seorang anak laki-laki yang sehat, yang diberinya nama Muhammad Kholil, yang kelak akan
terkenal dengan nama Mbah Kholil.
KH. Abdul Lathif sangat berharap agar anaknya di kemudian hari menjadi pemimpin
umat, sebagaimana nenek moyangnya. Seusai mengadzani telinga kanan dan mengiqamati
telinga kiri sang bayi, KH. Abdul Lathif memohon kepada Allah agar Dia mengabulkan
permohonannya.
Mbah Kholil kecil berasal dari keluarga ulama. Ayahnya, KH. Abdul Lathif,
mempunyai pertalian darah dengan Sunan Gunung Jati. Ayah Abdul Lathif adalah Kyai
Hamim, anak dari Kyai Abdul Karim. Yang disebut terakhir ini adalah anak dari Kyai
Muharram bin Kyai Asror Karomah bin Kyai Abdullah bin Sayyid Sulaiman. Sayyid
Sulaiman adalah cucu Sunan Gunung Jati. Maka tak salah kalau KH. Abdul Lathif
mendambakan anaknya kelak bisa mengikuti jejak Sunan Gunung Jati karena memang dia
masih terhitung keturunannya.
Oleh ayahnya, ia dididik dengan sangat ketat. Mbah Kholil kecil memang
menunjukkan bakat yang istimewa, kehausannya akan ilmu, terutama ilmu Fiqh dan nahwu,
sangat luar biasa. Bahkan ia sudah hafal dengan baik Nazham Alfiyah Ibnu Malik (seribu bait
ilmu Nahwu) sejak usia muda. Untuk memenuhi harapan dan juga kehausannya mengenai
ilmu Fiqh dan ilmu yang lainnya, maka orang tua Mbah Kholil kecil mengirimnya ke
berbagai pesantren untuk menimba ilmu.
Belajar ke Pesantren
Mengawali pengembaraannya, sekitar tahun 1850-an, ketika usianya menjelang tiga
puluh, Mbah Kholil muda belajar kepada Kyai Muhammad Nur di Pondok Pesantren
Langitan, Tuban, Jawa Timur. Dari Langitan beliau pindah ke Pondok Pesantren Cangaan,
29
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Bangil, Pasuruan. Kemudian beliau pindah ke Pondok Pesantren Keboncandi. Selama belajar
di Pondok Pesantren ini beliau belajar pula kepada Kyai Nur Hasan yang menetap di Sidogiri,
7 kilometer dari Keboncandi. Kyai Nur Hasan ini, sesungguhnya, masih mempunyai pertalian
keluarga dengannya.
Jarak antara Keboncandi dan Sidogiri sekitar 7 Kilometer. Tetapi, untuk mendapatkan
ilmu, Mbah Kholil muda rela melakoni perjalanan yang terbilang lumayan jauh itu setiap
harinya. Di setiap perjalanannya dari Keboncandi ke Sidogiri, ia tak pernah lupa membaca
Surah Yasin. Ini dilakukannya hingga ia -dalam perjalanannya itu- khatam berkali-kali.
Orang yang Mandiri
Sebenarnya, bisa saja Mbah Kholil muda tinggal di Sidogiri selama nyantri kepada
Kyai Nur Hasan, tetapi ada alasan yang cukup kuat bagi dia untuk tetap tinggal di
Keboncandi, meskipun Mbah Kholil muda sebenarnya berasal dari keluarga yang dari segi
perekonomiannya cukup berada. Ini bisa ditelisik dari hasil yang diperoleh ayahnya dalam
bertani.
Akan tetapi, Mbah Kholil muda tetap saja menjadi orang yang mandiri dan tidak mau
merepotkan orangtuanya. Karena itu, selama nyantri di Sidogiri, Mbah Kholil tinggal di
Keboncandi agar bisa nyambi menjadi buruh batik. Dari hasil menjadi buruh batik itulah dia
memenuhi kebutuhannya sehari-hari.
Sewaktu menjadi Santri Mbah Kholil telah menghafal beberapa matan, seperti Matan
Alfiyah Ibnu Malik (Tata Bahasa Arab). Disamping itu beliau juga seorang Hafidz Al-Quran.
Beliau mampu membaca Al-Qur’an dalam Qira’at Sab’ah (tujuh cara membaca Al-Quran).
Ke Mekkah
Kemandirian Mbah Kholil muda juga nampak ketika ia berkeinginan untuk menimba
ilmu ke Mekkah. Karena pada masa itu, belajar ke Mekkah merupakan cita-cita semua santri.
Dan untuk mewujudkan impiannya kali ini, lagi-lagi Mbah Kholil muda tidak menyatakan
niatnya kepada orangtuanya, apalagi meminta ongkos kepada kedua orangtuanya.
Kemudian, setelah Mbah Kholil memutar otak untuk mencari jalan kluarnya, akhirnya
ia memutuskan untuk pergi ke sebuah pesantren di Banyuwangi. Karena, pengasuh pesantren
itu terkenal mempunyai kebun kelapa yang cukup luas. Dan selama nyantri di Banyuwangi
ini, Mbah Kholil nyambi menjadi “buruh” pemetik kelapa pada gurunya. Untuk setiap
pohonnya, dia mendapat upah 2,5 sen. Uang yang diperolehnya tersebut dia tabung.
Sedangkan untuk makan, Mbah Kholil menyiasatinya dengan mengisi bak mandi, mencuci
dan melakukan pekerjaan rumah lainnya, serta menjadi juru masak teman-temannya. Dari
situlah Mbah Kholil bisa makan gratis.
Akhirnya, pada tahun 1859 M, saat usianya mencapai 24 tahun, Mbah Kholil
memutuskan untuk pergi ke Mekkah. Tetapi sebelum berangkat, Mbah Kholil menikah
dahulu dengan Nyai Asyik, anak perempuan Lodra Putih.
Setelah menikah, berangkatlah dia ke Mekkah. Dan memang benar, untuk ongkos
pelayarannya bisa tertutupi dari hasil tabungannya selama nyantri di Banyuwangi, sedangkan
untuk makan selama pelayaran, konon, Mbah Kholil berpuasa. Hal tersebut dilakukan Mbah
30
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Kholil bukan dalam rangka menghemat uang, akan tetapi untuk lebih mendekatkan diri
kepada Allah, agar perjalanannya selamat.
Pada tahun 1276 H/1859 M, Mbah Kholil Belajar di Mekkah. Di Mekkah Mbah
Kholil belajar dengan Syeikh Nawawi Al-Bantani (Guru Ulama Indonesia dari Banten).
Diantara gurunya di Mekkah ialah Syeikh Utsman bin Hasan Ad-Dimyathi, Sayyid Ahmad
bin Zaini Dahlan, Syeikh Mustafa bin Muhammad Al-Afifi Al-Makki, Syeikh Abdul Hamid
bin Mahmud Asy-Syarwani. Beberapa sanad hadits yang musalsal diterima dari Syeikh
Nawawi Al-Bantani dan Abdul Ghani bin Subuh bin Ismail Al-Bimawi (Bima, Sumbawa).
Sebagai pemuda Jawa (sebutan yang digunakan orang Arab waktu itu untuk menyebut
orang Indonesia) pada umumnya, Mbah Kholil belajar pada para Syeikh dari berbagai
madzhab yang mengajar di Masjid Al-Haram. Namun kecenderungannya untuk mengikuti
Madzhab Syafi’i tak dapat disembunyikan. Karena itu, tak heran kalau kemudian dia lebih
banyak mengaji kepada para Syeikh yang bermadzhab Syafi’i.
Konon, selama di Mekkah, Mbah Kholil lebih banyak makan kulit buah semangka
ketimbang makanan lain yang lebih layak. Realitas ini –bagi teman-temannya, cukup
mengherankan. Teman seangkatan Mbah Kholil antara lain: Syeikh Nawawi Al-Bantani,
Syeikh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi, dan Syeikh Muhammad Yasin Al-Fadani. Mereka
semua tak habis pikir dengan kebiasaan dan sikap keprihatinan temannya itu.
Kebiasaan memakan kulit buah semangka kemungkinan besar dipengaruhi ajaran
ngrowot (vegetarian) dari Al-Ghazali, salah seorang ulama yang dikagumi dan menjadi
panutannya.
Mbah Kholil sewaktu belajar di Mekkah seangkatan dengan KH. Hasyim Asy’ari,
KH. Wahab Chasbullah dan KH. Muhammad Dahlan. Namum Ulama-ulama dahulu punya
kebiasaan memanggil Guru sesama rekannya, dan Mbah Kholil yang dituakan dan
dimuliakan di antara mereka.
Sewaktu berada di Mekkah untuk mencukupi kebutuhan sehari-hari, Mbah Kholil
bekerja mengambil upah sebagai penyalin kitab-kitab yang diperlukan oleh para pelajar.
Diriwayatkan bahwa pada waktu itulah timbul ilham antara mereka bertiga, yaitu: Syeikh
Nawawi Al-Bantani, Mbah Kholil dan Syeikh Shaleh As-Samarani (Semarang) menyusun
kaidah penulisan Huruf Pegon. Huruf Pegon ialah tulisan Arab yang digunakan untuk tulisan
dalam bahasa Jawa, Madura dan Sunda. Huruf Pegon tidak ubahnya tulisan Melayu/Jawi
yang digunakan untuk penulisan bahasa Melayu.
Mbah Kholil cukup lama belajar di beberapa pondok pesantren di Jawa dan Mekkah.
Maka sewaktu pulang dari Mekkah, beliau terkenal sebagai ahli/pakar nahwu, fiqh, tarekat
dan ilmu-ilmu lainnya. Untuk mengembangkan pengetahuan keislaman yang telah
diperolehnya, Mbah Kholil selanjutnya mendirikan pondok-pesantren di Desa Cengkebuan,
sekitar 1 kilometer arah Barat Laut dari desa kelahirannya.
Kembali ke Tanah Air
Sepulangnya dari Tanah Arab (tak ada catatan resmi mengenai tahun kepulangannya),
Mbah Kholil dikenal sebagai seorang ahli Fiqh dan Tarekat. Bahkan pada akhirnya, dia pun
dikenal sebagai salah seorang Kyai yang dapat memadukan kedua hal itu dengan serasi. Dia
31
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
juga dikenal sebagai al-Hafidz (hafal Al-Qur’an 30 Juz). Hingga akhirnya, Mbah Kholil dapat
mendirikan sebuah pesantren di daerah Cengkubuan, sekitar 1 Kilometer Barat Laut dari desa
kelahirannya.
Dari hari ke hari, banyak santri yang berdatangan dari desa-desa sekitarnya. Namun,
setelah putrinya, Siti Khatimah dinikahkan dengan keponakannya sendiri, yaitu Kyai
Muntaha; pesantren di Desa Cengkubuan itu kemudian diserahkan kepada menantunya.
Mbah Kholil sendiri mendirikan pesantren lagi di daerah Kademangan, hampir di pusat kota;
sekitar 200 meter sebelah Barat alun-alun kota Kabupaten Bangkalan. Letak Pesantren yang
baru itu, hanya selang 1 Kilometer dari Pesantren lama dan desa kelahirannya.
Di tempat yang baru ini, Mbah Kholil juga cepat memperoleh santri lagi, bukan saja
dari daerah sekitar, tetapi juga dari Tanah Seberang Pulau Jawa. Santri pertama yang datang
dari Jawa tercatat bernama Hasyim Asy’ari, dari Jombang.
Di sisi lain, Mbah Kholil disamping dikenal sebagai ahli Fiqh dan ilmu Alat (nahwu
dan sharaf), ia juga dikenal sebagai orang yang “waskita,” weruh sak durunge winarah (tahu
sebelum terjadi). Malahan dalam hal yang terakhir ini, nama Mbah Kholil lebih dikenal.
Geo Sosio Politika
Pada masa hidup Mbah Kholil, terjadi sebuah penyebaran Ajaran Tarekat
Naqsyabandiyah di daerah Madura. Mbah Kholil sendiri dikenal luas sebagai ahli tarekat;
meskipun tidak ada sumber yang menyebutkan kepada siapa Mbah Kholil belajar Tarekat.
Tapi, menurut sumber dari Martin Van Bruinessen (1992), diyakini terdapat sebuah silsilah
bahwa Mbah Kholil belajar kepada Kyai ‘Abdul Adzim dari Bangkalan (salah satu ahli
Tarekat Naqsyabandiyah Muzhariyah). Tetapi, Martin masih ragu, apakah Mbah Kholil
penganut Tarekat tersebut atau tidak?
Masa hidup Mbah Kholil, tidak luput dari gejolak perlawanan terhadap penjajah.
Tetapi, dengan caranya sendiri Mbah Kholil melakukan perlawanan.
Pertama: Ia melakukannya dalam bidang pendidikan. Dalam bidang ini, Mbah Kholil
mempersiapkan murid-muridnya untuk menjadi pemimpin yang berilmu, berwawasan,
tangguh dan mempunyai integritas, baik kepada agama maupun bangsa. Ini dibuktikan
dengan banyaknya pemimpin umat dan bangsa yang lahir dari tangannya; salah satu
diantaranya adalah KH. Hasyim Asy’ari, Pendiri Pesantren Tebu Ireng.
Kedua: Mbah Kholil tidak melakukan perlawanan secara terbuka, melainkan ia lebih
banyak berada di balik layar. Realitas ini tergambar, bahwa ia tak segan-segan untuk
memberi suwuk (mengisi kekuatan batin, tenaga dalam) kepada pejuang. Mbah Kholil pun
tidak keberatan pesantrennya dijadikan tempat persembunyian.
Ketika pihak penjajah mengetahuinya, Mbah Kholil ditangkap dengan harapan para
pejuang menyerahkan diri. Tetapi, ditangkapnya Mbah Kholil, malah membuat pusing pihak
Belanda. Karena ada kejadian-kejadian yang tidak bisa mereka mengerti; seperti tidak bisa
dikuncinya pintu penjara, sehingga mereka harus berjaga penuh supaya para tahanan tidak
melarikan diri.
32
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Di hari-hari selanjutnya, ribuan orang datang ingin menjenguk dan memberi makanan
kepada Mbah Kholil, bahkan banyak yang meminta ikut ditahan bersamanya. Kejadian
tersebut menjadikan pihak Belanda dan sekutunya merelakan Mbah Kholil untuk dibebaskan
saja.
Mbah Kholil adalah seorang ulama yang benar-benar bertanggung jawab terhadap
pertahanan, kekukuhan dan maju-mundurnya agama Islam dan bangsanya. Beliau sadar benar
bahwa pada zamannya, bangsanya adalah dalam suasana terjajah oleh bangsa asing yang
tidak seagama dengan yang dianutnya.
Beliau dan keseluruhan suku bangsa Madura seratus persen memeluk agama Islam,
sedangkan bangsa Belanda, bangsa yang menjajah itu memeluk agama Kristiani. Sesuai
dengan keadaan beliau sewaktu pulang dari Mekkah yang telah berumur lanjut, tentunya
Mbah Kholil tidak melibatkan diri dalam medan perang, memberontak dengan senjata tetapi
mengkaderkan pemuda di pondok pesantren yang diasaskannya.
Mbah Kholil sendiri pernah ditahan oleh penjajah Belanda karena dituduh melindungi
beberapa orang yang terlibat melawan Belanda di pondok pesantrennya. Beberapa tokoh
ulama maupun tokoh-tokoh kebangsaan lainnya yang terlibat memperjuangkan kemerdekaan
Indonesia tidak sedikit yang pernah mendapat pendidikan dari Mbah Kholil.
Diantara sekian banyak murid Mbah Kholil yang cukup menonjol dalam sejarah
perkembangan agama Islam dan bangsa Indonesia ialah KH. Hasyim Asy’ari (pendiri Pondok
Pesantren Tebuireng, Jombang, dan pengasas Nahdlatul Ulama/NU), KH. Abdul Wahab
Chasbullah (pendiri Pondok Pesantren Tambak Beras, Jombang), KH. Bisri Syansuri (pendiri
Pondok Pesantren Denanyar, Jombang), KH. Ma’shum (pendiri Pondok Pesantren Lasem,
Rembang, adalah ayahanda KH. Ali Ma’shum), KH. Bisri Mustofa (pendiri Pondok
Pesantren Rembang), dan KH. As’ad Syamsul `Arifin (pengasuh Pondok Pesantren
Asembagus, Situbondo).
Karomah Mbah Kholil
Ulama besar yang digelar oleh para Kyai sebagai “Syaikhuna” yakni guru kami,
karena kebanyakan Kyai-Kyai dan pengasas pondok pesantren di Jawa dan Madura pernah
belajar dan nyantri dengan beliau. Pribadi yang dimaksudkan ialah Mbah Kholil. Tentunya
dari sosok seorang Ulama Besar seperti Mbah Kholil mempunyai karomah.
Istilah karomah berasal dari bahasa Arab. Secara bahasa berarti mulia, Syeikh Thahir
bin Shaleh Al-Jazairi dalam kitab Jawahirul Kalamiyah mengartikan kata karomah adalah
perkara luar biasa yang tampak pada seorang wali yang tidak disertai dengan pengakuan
seorang Nabi.
Adapun karomah Mbah Kholil diantaranya:
1. Membelah Diri
Kesaktian lain dari Mbah Kholil, adalah kemampuannya membelah diri. Dia bisa
berada di beberapa tempat dalam waktu bersamaan. Pernah ada peristiwa aneh saat beliau
mengajar di pesantren. Saat berceramah, Mbah Kholil melakukan sesuatu yang tak terpantau
mata. ”Tiba-tiba baju dan sarung beliau basah kuyup,” Cerita KH. Ghozi.
33
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Para santri heran. Sedangkan beliau sendiri cuek, tak mau menceritakan apa-apa.
Langsung ngeloyor masuk rumah, ganti baju.
Teka-teki itu baru terjawab setengah bulan kemudian. Ada seorang nelayan sowan ke
Mbah Kholil. Dia mengucapkan terimakasih, karena saat perahunya pecah di tengah laut,
langsung ditolong Mbah Kholil.
”Kedatangan nelayan itu membuka tabir. Ternyata saat memberi pengajian, Mbah
Kholil dapat pesan agar segera ke pantai untuk menyelamatkan nelayan yang perahunya
pecah. Dengan karomah yang dimiliki, dalam sekejap beliau bisa sampai laut dan membantu
si nelayan itu,” Papar KH. Ghozi yang kini tinggal di Wedomartani Ngemplak Sleman ini.
2. Menyembuhkan Orang Lumpuh Seketika
Dalam buku yang berjudul “Tindak Lampah Romo Yai Syeikh Ahmad Jauhari Umar”
menerangkan bahwa Mbah Kholil Bangkalan termasuk salah satu guru Romo Yai Syeikh
Ahmad Jauhari Umar yang mempunyai karomah luar biasa. Diceritakan oleh penulis buku
tersebut sebagai berikut:
“Suatu hari, ada seorang keturunan Cina sakit lumpuh, padahal ia sudah dibawa ke
Jakarta tepatnya di Betawi, namun belum juga sembuh. Lalu ia mendengar bahwa di Madura
ada orang sakti yang bisa menyembuhkan penyakit. Kemudian pergilah ia ke Madura yakni
ke Mbah Kholil untuk berobat. Ia dibawa dengan menggunakan tandu oleh 4 orang, tak
ketinggalan pula anak dan istrinya ikut mengantar.
Di tengah perjalanan ia bertemu dengan orang Madura yang dibopong karena sakit
(kakinya kerobohan pohon). Lalu mereka sepakat pergi bersama-sama berobat ke Mbah
Kholil. Orang Madura berjalan di depan sebagai penunjuk jalan. Kira-kira jarak kurang dari
20 meter dari rumah Mbah Kholil, muncullah Mbah Kholil dalam rumahnya dengan
membawa pedang seraya berkata: “Mana orang itu?!! Biar saya bacok sekalian.”
Melihat hal tersebut, kedua orang sakit tersebut ketakutan dan langsung lari tanpa ia
sadari sedang sakit. Karena Mbah Kholil terus mencari dan membentak-bentak mereka,
akhirnya tanpa disadari, mereka sembuh. Setelah Mbah Kholil wafat kedua orang tersebut
sering ziarah ke makam beliau.
3. Kisah Pencuri Timun Tidak Bisa Duduk
Pada suatu hari petani timun di daerah Bangkalan sering mengeluh. Setiap timun yang
siap dipanen selalu kedahuluan dicuri maling. Begitu peristiwa itu terus-menerus, akhirnya
petani timun itu tidak sabar lagi. Setelah bermusyawarah, maka diputuskan untuk sowan ke
Mbah Kholil. Sesampainya di rumah Mbah Kholil, sebagaimana biasanya Kyai tersebut
sedang mengajarkan kitab Nahwu. Kitab tersebut bernama Jurumiyah, suatu kitab tata bahasa
Arab tingkat pemula.
“Assalamu’alaikum, Kyai,” Ucap salam para petani serentak.
“Wa’alaikumussalam warahmatullahi wabarakatuh,“ Jawab Mbah Kholil.
34
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Melihat banyaknya petani yang datang. Mbah Kholil bertanya: “Sampean ada
keperluan, ya?”
“Benar, Kyai. Akhir-akhir ini ladang timun kami selalu dicuri maling, kami mohon
kepada Kyai penangkalnya,” Kata petani dengan nada memohon penuh harap.
Ketika itu, kitab yang dikaji oleh Kyai kebetulan sampai pada kalimat “qoma zaidun”
yang artinya “zaid telah berdiri”. Lalu serta-merta Mbah Kholil berbicara sambil menunjuk
kepada huruf “qoma zaidun”.
“Ya.., Karena pengajian ini sampai ‘qoma zaidun’, ya ‘qoma zaidun’ ini saja pakai
sebagai penangkal,” Seru Kyai dengan tegas dan mantap.
“Sudah, Pak Kyai?” Ujar para petani dengan nada ragu dan tanda tanya.
“Ya sudah,” Jawab Mbah Kholil menandaskan.
Mereka puas mendapatkan penangkal dari Mbah Kholil. Para petani pulang ke rumah
mereka masing-masing dengan keyakinan kemujaraban penangkal dari Mbah Kholil.
Keesokan harinya, seperti biasanya petani ladang timun pergi ke sawah masing-
masing. Betapa terkejutnya mereka melihat pemandangan di hadapannya. Sejumlah pencuri
timun berdiri terus-menerus tidak bisa duduk. Maka tak ayal lagi, semua maling timun yang
selama ini merajalela diketahui dan dapat ditangkap. Akhirnya penduduk berdatangan ingin
melihat maling yang tidak bisa duduk itu, semua upaya telah dilakukan, namun hasilnya sia-
sia. Semua maling tetap berdiri dengan muka pucat pasi karena ditonton orang yang semakin
lama semakin banyak.
Satu-satunya jalan agar para maling itu bisa duduk, maka diputuskan wakil petani
untuk sowan ke Mbah Kholil lagi. Tiba di kediaman Mbah Kholil, utusan itu diberi obat
penangkal. Begitu obat disentuhkan ke badan maling yang sial itu, akhirnya dapat duduk
seperti sedia kala. Dan para pencuri itupun menyesal dan berjanji tidak akan mencuri lagi di
ladang yang selama ini menjadi sasaran empuk pencurian.
Maka sejak saat itu, petani timun di daerah Bangkalan menjadi aman dan makmur.
Sebagai rasa terima kasih kepada Mbah Kholil, mereka menyerahkan hasil panenannya yaitu
timun ke pondok pesantren berdokar-dokar. Sejak itu, berhari-hari para santri di pondok
kebanjiran timun, dan hampir-hampir di seluruh pojok-pojok pondok pesantren dipenuhi
dengan timun.
4. Kisah Ketinggalan Kapal Laut
Kejadian ini pada musim haji. Kapal laut pada waktu itu, satu-satunya angkutan
menuju Mekkah. Semua penumpang calon haji naik ke kapal dan bersiap-siap, tiba-tiba
seorang wanita berbicara kepada suaminya: “Pak, tolong saya belikan anggur, saya ingin
sekali,” Ucap istrinya dengan memelas.
“Baik, kalau begitu. Mumpung kapal belum berangkat, saya akan turun mencari
anggur,” Jawab suaminya sambil bergegas ke luar kapal.
35
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Suaminya mencari anggur di sekitar ajungan kapal, nampaknya tidak ditemui penjual
buah anggur seorangpun. Akhirnya dicobanya masuk ke pasar untuk memenuhi keinginan
istrinya tercinta. Dan meski agak lama, toh akhirnya anggur itu didapat juga. Betapa
gembiranya sang suami mendapatkan buah anggur itu. Dengan agak bergegas, dia segera
kembali ke kapal untuk menemui isterinya. Namun betapa terkejutnya setelah sampai ke
ajungan, kapal yang akan ditumpangi semakin lama semakin menjauh. Sedih sekali melihat
kenyataan ini. Ia duduk termenung tidak tahu apa yang mesti diperbuat.
Di saat duduk memikirkan nasibnya, tiba-tiba ada seorang laki-laki datang
menghampirinya. Dia memberikan nasihat: “Datanglah kamu kepada Mbah Kholil
Bangkalan, utarakan apa musibah yang menimpa dirimu!” Ucapnya dengan tenang.
“Mbah Kholil?” Pikirnya. “Siapa dia, kenapa harus ke sana, bisakah dia menolong
ketinggalan saya dari kapal?” Begitu pertanyaan itu berputar-putar di benaknya.
“Segeralah ke Mbah Kholil minta tolong padanya agar membantu kesulitan yang
kamu alami, insya Allah,” Lanjut orang itu menutup pembicaraan.
Tanpa pikir panjang lagi, berangkatlah sang suami yang malang itu ke Bangkalan.
Setibanya di kediaman Mbah Kholil, langsung disambut dan ditanya: “Ada keperluan apa?”
Lalu suami yang malang itu menceritakan apa yang dialaminya mulai awal hingga
datang ke Mbah Kholil. Tiba-tiba Kyai itu berkata: “Lho, ini bukan urusan saya, ini urusan
pegawai pelabuhan. Sana pergi!”
Lalu suami itu kembali dengan tangan hampa. Sesampainya di pelabuhan sang suami
bertemu lagi dengan orang laki-laki tadi yang menyuruh ke Mbah Kholil, lalu bertanya:
”Bagaimana, sudah bertemu Mbah Kholil?”
“Sudah, tapi saya disuruh ke petugas pelabuhan,” Katanya dengan nada putus asa.
“Kembali lagi, temui Mbah Kholil!” Ucap orang yang menasehati dengan tegas tanpa
ragu.
Maka sang suami yang malang itupun kembali lagi ke Mbah Kholil. Begitu
dilakukannya sampai berulang kali. Baru setelah ketiga kalinya, Mbah Kholil berucap: “Baik
kalau begitu, karena sampeyan ingin sekali, saya bantu sampeyan.”
“Terima kasih Kyai,” Kata sang suami melihat secercah harapan.
“Tapi ada syaratnya,” Ucap Mbah Kholil.
“Saya akan penuhi semua syaratnya,” Jawab orang itu dengan sungguh-sungguh.
Lalu Mbah Kholil berpesan: “Setelah ini, kejadian apapun yang dialami sampeyan
jangan sampai diceritakan kepada orang lain, kecuali saya sudah meninggal. Apakah
sampeyan sanggup?” Seraya menatap tajam.
“Sanggup Kyai,“ Jawabnya spontan.
36
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
“Kalau begitu ambil dan pegang anggurmu pejamkan matamu rapat-rapat,” Kata
Mbah Kholil.
Lalu sang suami melaksanakan perintah Mbah Kholil dengan patuh. Setelah beberapa
menit berlalu dibuka matanya pelan-pelan. Betapa terkejutnya dirinya sudah berada di atas
kapal tadi yang sedang berjalan. Takjub heran bercampur jadi satu, seakan tak mempercayai
apa yang dilihatnya. Digosok-gosok matanya, dicubit lengannya. Benar kenyataan, bukannya
mimpi, dirinya sedang berada di atas kapal. Segera ia temui istrinya di salah satu ruang kapal.
“Ini anggurnya, dik. Saya beli anggur jauh sekali,” Dengan senyum penuh arti seakan
tidak pernah terjadi apa-apa dan seolah-olah datang dari arah bawah kapal.
Padahal sebenarnya dia baru saja mengalami peristiwa yang dahsyat sekali yang baru
kali ini dialami selama hidupnya. Terbayang wajah Mbah Kholil. Dia baru menyadarinya
bahwa beberapa saat yang lalu, sebenarnya dia baru saja berhadapan dengan seseorang yang
memiliki karomah yang sangat luar biasa.
7. Syekh Abu Syamsudin Batu Ampar ( Buju’ Latthong )
Kisah hidup putra tunggal Syekh Basyaniah ini tidak berbeda dengan perjalanan hidup yang
pernah ditempuh oleh ayahanda dan buyutnya yakni gemar bertapa dan selalu menyendiri
bertirakat serta selalu berpindah-pindah dalam melakukan tapanya.Misalnya salah satu
tempat pertapaanya yang ditemukan didekat kampung Aeng Nyono’. Wilayah tempat
tersebut ada ditengah hutan yang lebat. Karena seringnya tempat tersebut dipergunakan
sebagai lokasi tirakat / bertapa, oleh penduduk setempat dinamakan Kampung Pertapaan.
Begitu juga bukit yang ada dikampung Aeng Nyono’ yang menjadi tempat bertapanya Syekh
Syamsudin. Disana terdapat sebuah kebesaran Allah yang diperlihatkan kepada manusia
sampai sekarang. Tepat disebelah barat tempat beliau bertapa terdapat sumber mata air yang
mengalir ke atas Bukit Pertapaan. Konon Syekh Syamsudin mencelupkan tongkatnya sampai
akhirnya mengalir ke atas bukit hingga kini. Masya Allah…sungguh merupakan karunia yang
besar dan jauh diluar akal manusia. Atas dasar keajaiban itulah yang menjadi asal-usul nama
kampung Aeng Nyono’ ( Bahasa Madura ) artinya air yang menyelinap/mengalir ke atas. Dan
konon dengan air inilah beliau berwudhu dan bersuci.
Asal usul sebutan Buju’ Latthong
§ Keramat itu muncul karena disebabkan keluarnya sinar dari dada beliau. Apabila sinar itu
dilihat oleh orang yang berdosa dan belum bertaubat, maka orang tersebut akan pingsan atau
tewas.
§ Kisah lain menceritakan karena seorang yang berjuluk Buju’ Sarabe yang bertabiat buruk
berniat menghabisi beliau. Banyak penduduk desa yang dibunuhnya. Tetapi ketika akan
menghabisi Syekh Syamsudin, ketika Buju’ Sarabe dan anak buahnya mencabut senjata,
mendadak senjata itu lenyap dan tinggal warangkannya.Setelah mengaku kalah dan
memohon agar senjatanya dikembalikan, Syekh Syamsudin menunjukkan letak senjata
tersebut yang berada dalam Latthong ( Bahasa madura yang berarti kotoran sapi ).
Sebab itulah karena khawatir tentang hal itu, maka beliau menutupi dadanya dengan cara
mengoleskan Latthong disekitar dada beliau. Banyak sekali kisah kekeramatan beliau.
37
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Setelah cukup menjalani darma baktinya sebagai Khalifah, akhirnya beliau wafat dengan
meninggalkan tiga orang putra. Dan dikebumikan di Batu ampar, madura. Wallahu a’lam
8. Rato Ebu (Syarifah Ambami )
Makam Rato Ebu terletak didalam kompleks Pasarean “Aer Mata”, terletak25 km
arah Utara kota Bangkalan, tepatnya di desa Buduran KecamatanArosbaya Kabupaten
Bangkalan. Makam Rato Ebu adalah makam seorang wanitamulia bernama Syarifah
Ambami. Menurut dokumen sejarah, menyebutkan bahwaSyarifah Ambami adalah keturunan
Sunan Giri Gresik ke 5. Ia dipersunting olehPangeran Tjakraningrat I yang juga anak angkat
Sultan Agung Mataram.Dikisahkan bahwa sejak terjadinya Perang Mataram tahun 1624,
Madura dikuasaioleh Sultan Agung. Lalu ia menginginkan agar Pangeran Tjakraningrat
Imemerintah Madura secara keseluruhan. Titah raja pun dilaksanakan denganpenuh tanggung
jawab.
Meskipun Madura menjadi daerah kekuasaannya, namun PangeranTjakraningrat
justru jarang sekali tinggal di Sampang. Apalagi Raja Mataram,Sultan Agung, masih
membutuhkan tenaganya untuk memimpin kerajaannya ditanah Jawa sehingga Pangeran
Tjakraningrat I sering tinggal di kerajaan tanahJawa. Wajar apabila Ratu Syarifah lebih
banyak tinggal di Kraton Sampangsendirian tanpa didampingi suami tercintanya. Namun
Ratu Syarifah adalahseorang figur wanita yang taat dan patuh pada semua perintah suaminya.
Makauntuk mengisi waktu kosongnya, Ratu Syarifah yang lebih populer dengan sebutanRatu
Ibu tersebut lebih banyak menghabiskan waktunya untuk bertapa di suatubukit di Desa
Buduran Kecamatan Arosbaya.Didalam legenda sejarah Babat Madura dikisahkan, bahwa
selama dalampertapaannya, Ratu Ibu Syarifah senantiasa memohon kepada Allah SWT.
agarketurunannya yang laki-laki kelak bisa menjadi pucuk pimpinan pemerintahan diMadura.
Ia berharap agar pimpinan Pemerintahan tersebut dijabat hingga tujuhturunan. Anehnya
dalam legenda tadi juga dikisahkan bahwa suatu hari didalampertapaannya, Ratu Ibu Syarifah
berjumpa dengan Nabi Khidlir AS. Dalampertemuannya yang Cuma sesaat itu, sepertinya
semua permohonan Ratu Ibuakan dikabulkan.Merasa pertapaannya sudah cukup, maka Ratu
Ibu Syarifah pun kembali keKraton Sampang. Tidak selang beberapa lama, suaminya yakni
PaneranTjakraningrat I datang dari bertugas di Kerajaan Mataram.sebagai istri yangsetia,
tentu saja Ratu Syarifah menyambut kedatangan suaminya dengan senanghati. Beliau bahkan
menceritakan apa yang dialaminya selama bertapa, termasukadanya petunjuk bahwa
permohonannya agar turunannya kelak memimpinPemerintahan di Madura dikabulkan juga
diceritakannya dengan runtun.
Mendengar penuturan Ratu Syarifah tersebut, Pangeran Tjakraningrat Imarah, ia
sangat kecewa dengan pernyataan istrinya. Sebaliknya PangeranTjakraningrat I bertanya
dengan marah,”Mengapa kamu Cuma memohon untuktujuh turunan, sebaiknya kan tutunan
kita selamanya harus memerintah diMadura !”, tegur Pangeran Tjakraningrat I kepada Ratu
Syarifah. Wanita itupunCuma menundukkan kepala.Sepeninggal suaminya yang bertugas ke
Mataram, Ratu Syarifah kembalike Desa Buduran untuk bertapa. Dalam pertapaannya itulah
Ratu Ibu memohonagar keinginan seaminya untuk menjadikan seluruh keturunannya bisa
menjadipemimpin Pemerintahan di Madura.siang malam Ratu Ibu memohon kepada Allah.
38
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
9. SUNAN DRAJAD
1. Asal Usul
Nama asli Sunan Drajad adalah Raden Qosim, beliau putera Sunan Ampel dengan
Dewi Condrowati dan merupakan adik dari Raden Makdum Ibrahim atau Sunan Bonang.
Raden Qosim yang sudah mewarisi ilmu dari ayahnya kemudian diperintah untuk
berdakwah di sebelah barat Gresik yaitu daerah kosong dari ulama besar antara Tuban dan
Gresik.
Raden Qosim memulai perjalanannya dengan naik perahu dari Gresik sesudah
singgah ditempat Sunan Giri. Dalam perjalanan ke arah Barat itu perahu beliau tiba-tiba
dihantam oleh ombak yang besar sehingga menabrak karang dan hancur. Hampir saja Raden
Qosim kehilangan jiwanya. Tapi bila Tuhan belum menentukan ajal seseorang biar
bagaimanapun hebatnya kecelakaan pasti dia akan selamat, demikian pula halnya dengan
Raden Qosim. Secara kebetulan seekor ikan besar yaitu ikan talang datang kepada Raden
Qosim dan beliau pun menaiki punggung ikan tersebut hingga selamat ke tepi pantai. .....
silahkan dilanjutkan bacanya
Raden Qosim sangat bersyukur dapat lolos dari musibah itu. Beliau juga berterima
kasih kepada ikan talang yang telah menolongnya sampai ke tepi pantai. Untuk itu beliau
berpesan kepada anak keturunan beliau untuk tidak memakan daging ikan talang. Bila pesan
ini dilanggar akan mengakibatkan bencana, yaitu ditimpa penyakit yang tiada obatnya lagi.
Ikan talang tersebut membawa Raden Qosim hingga ke tepi pantai yang termasuk
wilayah desa Jelag (sekarang termasuk desa Banjarwati), kecamatan Paciran. Di tempat itu
Raden Qosim disambut masyarakat dengan antusias, lebih-lebih setelah mereka tahu bahwa
Raden Qosim adalah putera Sunan Ampel seorang wali besar dan masih terhitung kerabat
kerajaan Majapahit.
Di desa Jelag itu Raden Qosim mendirikan pesantren, karena caranya menyiarkan
agama Islam yang unik maka banyaklah orang yang datang berguru kepadanya. Setelah
menetap satu tahun di desa Jelag, Raden Qosim mendapat ilham supaya menuju ke arah
selatan, kira-kira berjarak 1 km disana beliau mendirikan langgar atau surau untuk
berdakwah.
Tiga tahun kemudian secara mantap beliau mendapat petunjuk agar membangun
tempat berdakwah yang strategis yaitu ditempat ketinggian yang disebut Dalem Duwur. Di
bukit yang disebut Dalem Duwur itulah yang sekarang dibangun Museum Sunan Drajad,
adapun makam Sunan Drajad terletak di sebelah barat Museum tersebut.
Raden Qosim adalah pendukung aliran putih yang dipimpin oleh Sunan Giri. Artinya
dalam berdakwah menyebarkan agama Islam beliau menganut jalan lurus, jalan yang tidak
berliku-liku. Agama harus diamalkan dengan lurus dan benar sesuai ajaran Nabi. Tidak boleh
dicampur dengan adat dan kepercayaan lama.
Meski demikian beliau juga mempergunakan kesenian rakyat sebagai alat dakwah,
didalam museum yang terletak disebelah timur makamnya terdapat seperangkat bekas
gamelan Jawa, hal itu menunjukkan betapa tinggi penghargaan Sunan Drajad kepada
kesenian Jawa.
39
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Dalam catatan sejarah wali songo, Raden Qosim disebut sebagai seorang wali yang
hidupnya paling bersahaja, walau dalam urusan dunia beliau juga rajin mencari rezeki. Hal
itu disebabkan sikap beliau yang dermawan. Dikalangan rakyat jelata beliau bersifat lemah
lembut dan sering menolong mereka yang menderita.
2. Ajaran Sunan Drajad yang Terkenal
Ajaran Sunan Drajad bersumber dari :
1. Al-Quran
2. Sunnah
3. Ijma
4. Qiyas
5. Ajaran guru dan pendidik seperti Sunan Ampel
6. Ajaran dan pemikiran atau paham yang telah tersebar luas di masyarakat
7. Tradisi di masyarakat setempat yang telah ada yang sesuai dengan ajaran Islam,
dan
8. Fatwa Sunan Drajad sendiri.
Diantara ajaran beliau yang terkenal adalah sebagai berikut:
Menehono teken marang wong wuto
Meneh ono mangan marang wong kan luwe
Menehono busono marang wong kang mudo
Menehono ngiyup marang wong kang kudanan
Artinya kurang lebih demikian :
Berilah tongkat kepada orang buta
Berilah makan kepada orang yang kelaparan
Berilah pakaian kepada orang yang telanjang
Berilah tempat berteduh kepada orang yang kehujanan
Adapun maksudnya adalah sebagai berikut: Berilah petunjuk kepada orang bodoh
(buta) Sejahterkanlah kehidupan rakyat yang miskin (kurang makan) Ajarkanlah budi pekerti
(etika) kepada yang tidak tahu malu atau belum punya adab tinggi. Berilah perlindungan
kepada orang-orang yang menderita atau ditimpa bencana. Ajaran ini sangat supel, siapapun
dapat mengamalkannya sesuai dengan tingkat dan kemampuan masing-masing. Bahkan
pemeluk agama lainpun tidak berkeberatan untuk mengamalkannya.
Tentang puncak ma’rifat Sunan Drajad menuliskan perumpaannya sebagai berikut :
40
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
“Ilang, jenenge kawula,
Sirna datang ana keri,
Pan ilangwujudira,
Tegese wujude widi,
Ilang wujude iki,
Aneggih perlambangira,
Lir lintang karahinan,
Keserodotan sang hyang rawi,
Artinya:
Hilang jati diri makhluk,
Lenyap tiada tersisa,
Karena hilang wujud keberadaannya
Itulah juga wujud Tuhan,
Itulah yang ada ini,
Adapun persamaannya,
Seperti bintang diwaktu siang
Yang tersinari matahari.
Disamping terkenal sebagai seorang wali yang berjiwa dermawan dan sosial, beliau
jua dikenal sebagai anggota wali songo yang turut serta mendukung dinasti Demak dan ikut
pula mendirikan mesjid Demak. Simbol kebesaran umat Islam pada waktu itu.
Dibidang kesenian, disamping terkenal sebagai ahli ukir beliau juga pertama kali yang
menciptakan Gending Pangkur, hingga sekarang gending tersebut masih disukai rakyat jawa.
Sunan Drajad demikian gelar Raden Qosim, diberikan kepada beliau karena beliau bertempat
tinggal di sebuah bukit yang tinggi, seakan melambangkan tingkat ilmunya yang tinggi, yaitu
tingkat atau dejat para ulama muqarrobin. Ulama yang dekat dengan Allah SWT.
41
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Mengenal Sosok Sayyid Husen “Buju’ Banyu Sangkah”
Di suatu desa wilayah Bangkalan, tersebutlah seorang pemuka agama islam yang
bernama Sayyid Husen yang terkenal kekeramatannya atau dengan sang Kholiq. Beliau
memiliki banyak pengikut, ini disebabkan karena ketenangan jiwa dan budi pekerti yang
luhur sehingga memnuat beliau menjadi public figure atau orang yang pantas menjadi
panutandalam menjalani kehidupan di muka bumi ini. Beliau selalu dihormati oleh
pengikutnya dan penduduk sekitar tetapi bukan berarti tidak ada yang membencinya lantaran
iri dengan ketinggian ilmu karomah yang dimiliki beliau.
Hingga pada suatu hari salah seorang penduduk yang iri terhadap apa yang dimiliki
Sayyid Husen, berniat buruk untuk mencelakai dan menghancurkan kedudukan Sayyid
Husen, sebagai Khalifah ditengah-tengah pendudukan desa. Orang itu mencoba merekayasa
cerita dengan dasar fitnah, bahwa beliau (Sayyid Husen) bersama-sama pengikutnya telah
menyusun rencana untuk melakukan pemberontakan dan ingin menggulingkan kekuasaan
sang Raja. Alhasil cerita fiktif ini sampai juga ketelinga prajurit Kerajaan yang kebetulan
tengah berpatroli didesa itu atas laporan langsung kembali menuju Kerajaan guna
memberitahukan informasi tersebut secepatnya terhadap sang Raja.
Sepeninggal prajurit kerajaan, penduduk yang dengki itu tertawa gembira karena telah
berhasil menyebarkan fitnah atas Sayyid Husen kepada pihak kerajaan dengan harapan agar
kehormatan Sayyid Husen ditengah-tengah penduduk hancur seketika. Lain halnya dengan
prajurit kerajaan yang membawa berita itu atas laporan si penduduk tadi, di tengah perjalanan
kembalimenuju kerajaan si prajurit itu senantiasa bertanya dala hati :… benarkah laporan
yang baru saja saya terima dari penduduk tadi itu..?
Dia seakan-akan tak percaya atas informasi dari penduduk tadi karena mungkin
kewibawaan Sayyid Husen yang begitu tinggi dimasa itu, hingga laporan tadi terasa kontras
dengan kepribadian Sayyid Husein yang sebenarnya. Namun apa hendak dikata “Nasi sudah
menjadi bubur” karena kabar ini menyangkut keamanan Raja dan Kerajaan maka prajurit itu
pun tidak menghindahkan kata hatinya yang memang benar adanya.
Setelah tiba di Kerajaaan prajurit itu menyampaikan laporan tersebut kepada prajurit
penjaga gerbang istana yang kemudian dipersilahkan untuk masuk istana menghadap sang
Raja guna menyampaikan informasi tersebut secara langsung kepada Raja. Mendengar kabar
itu Raja kalang kabut dan tanpa pikir panjang mengutus Panglima Perang dengan beberapa
pasukan untuk diluncurkan menuju kediaman Sayyid Husen saat itu juga. Sesampainya di
kediaman Sayyid Husen, Panglima Perang memberikan komando kepada prajurit untuk turun
dari kuda dan segera mengepung lokasi kediaman Sayyid Husen serta langsung
menggerebeknya. Pada saat itu Sayyid Husen yang sedang beristirahat langsung dibunuh oleh
prajurit-prajurit Kerajaan secara kejam dan tanpa pikir panjang dan lagi peerlakuan itu tanpa
disertai dasar bukti yang kuat dan logis. Beliau yang tidak bersalah akhirnya wafat seketika
itu juga dan konon jenazahnya dikebumikan di perkampungan tersebut.
Setelah menyelesaikan tugas yang diberikan Oleh Raja dengan sukses, rombongan
prajurit Kerajaan itu pulang kembali menuju Kerajaan dengan hati yang gembira atas
kesuksesannya. Begitu sampai di Kerajaan Panglima langsung menghadap Raja seraya
melaporkan keberhasilan tugas yang terlaksana dengan baik. Mendengar itu Raja merasa lega
dan kembali tenang di singgasananya. Selang beberapa hari dari wafatnya Sayyid Husen
akibat dibunuh oleh Prajurit Kerajaan atas perintah Raja, Raja mendapat berita yang sungguh
42
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
mengejutkan dan mengecewakan hatinya serta menyesali keputusannya yang sama sekali
tidak didasari bukti-bukti yang kuat. Berita tadi mengabarkan bahwa sebenarnya Sayyid
Husen tidak bersalah yang artinya beliau telah difitnah sampai menyebabkan kematian atas
diri beliau. Raja yang telah salah sangka itu amat menyesali peristiwa tersebut. Oleh sebab itu
Sayyid Husen diberi gelar oleh Raja Bangkalan sebagai rasa hormat kepada Sayyid Husen
dengan julukan “BUJU’ BANYU SANGKAH” (Buyut Banyu Sangkah), dan tempat
peristirahatan beliau terletak di Kawasan Tanjung Bumi Bangkalan.
Beliau wafat, meninggalkan dua orang putera, yang pertama bernama Abd. Mannan
dan yang kedua bernama Abd. Rohman. Sejak itu keduanya sepakat untuk lari guna
menyelamatkan diri. Si bungsu Abd. Rohman lari menuju Desa Bire (Kabupaten Bangkalan),
beliau menetap hingga wafat disana, dan tempat terakhirnya itu terkenal dengan sebutan
“BUJU’ BIRE” (Buyut Bire).
10. Syekh Ibrahim Asmoroqondi
Syekh Ibrahim Asmoroqondi atau Syekh Ibrahim as-Samarqandi yang dikenal sebagai
ayahanda Raden Ali Rahmatullah (Sunan Ampel), makamnya terletak di Desa Gesikharjo,
Kecamatan Palang, Kabupaten Tuban. Syekh Ibrahim Asmoroqondi diperkirakan lahir di
Samarkand, Asia Tengah, pada paruh kedua abad ke-14. Babad Tanah Jawi menyebut
namanya dengan sebutan Makdum Ibrahim Asmoro atau Maulana Ibrahim Asmoro. Sebutan
itu mengikuti pengucapan lidah Jawa dalam melafalkan as-Samarqandi, yang kemudian
berubah menjadi Asmoroqondi. Menurut Babad Cerbon, Syekh Ibrahim Asmoroqondi adalah
putera Syekh Karnen dan berasal dari negeri Tulen. Jika sumber data Babad Cerbon ini
otentik, berarti Syekh Ibrahim as-Samarqandi bukan penduduk asli Samarkand, melainkan
seorang migran yang orang tuanya pindah ke Samarkand, karena negeri Tulen yang dimaksud
menunjuk pada nama wilayah Tyulen, kepulauan kecil yang terletak di tepi timur Laut Kaspia
yang masuk wilayah Kazakhstan, tepatnya dia arah barat Laut Samarkand.
Dalam sejumlah kajian historiografi Jawa, tokoh Syekh Ibrahim Asmoroqondi
acapkali disamakan dengan Syekh Maulana Malik Ibrahim sehingga menimbulkan kerumitan
dalam menelaah kisah hidup dan asal-usul beserta silsilah keluarganya, yang sering berujung
pada penafian keberadaan Syekh Ibrahim Asmoroqondi sebagai tokoh sejarah. Padahal, situs
makam dan gapura serta mihrab masjid yang berada dalam lindungan dinas purbakala
menunjuk lokasi dan era yang beda dengan situs makam Maulana Malik Ibrahim.
Menurut Babad Ngampeldenta, Syekh Ibrahim Asmoroqondi yang dikenal dengan
sebutan Syekh Molana adalah penyebar Islam di negeri Champa, tepatnya di Gunung
Sukasari.Syekh Ibrahim Asmoroqondi dikisahkan berhasil mengislamkan Raja Champa dan
diambil menantu.Dari isteri puteri Raja Champa tersebut, Syekh Ibrahim Asmoroqondi
memiliki putera bernama Raden Rahmat. Di dalam Babad Risakipun Majapahit dan Serat
Walisana Babadipun Parawali, Syekh Ibrahim Asmoroqondi dikisahkan datang ke Champa
untuk berdakwah dan berhasil mengislamkan raja serta menikahi puteri raja tersebut. Syekh
Ibrahim Asmoroqondi juga dikisahkan merupakan ayah dari Raden Rahmat (Sunan Ampel).
Di dalam naskah Nagarakretabhumi, Syekh Ibrahim Asmoroqondi disebut dengan
nama Molana Ibrahim Akbar yang bergelar Syekh Jatiswara. Seperti dalam sumber
historiografi lain, dalam naskah Nagarakretabhumi, tokoh Molana Ibrahim Akbar disebut
43
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
sebagai ayah dari Ali Musada (Ali Murtadho) dan Ali Rahmatullah, dua bersaudara yang
kelak dikenal dengan sebutan Raja Pandhita dan Sunan Ampel.
Babad Tanah Jawi, Babad Risakipun Majapahit, dan Babad Cerbon menuturkan
bahwa sewaktu Ibrahim Asmoro datang ke Champa, Raja Champa belum memeluk Islam.
Ibrahim Asmoro tinggal di Gunung Sukasari dan menyebarkan agama Islam kepada
penduduk Champa.Raja Champa murka dan memerintahkan untuk membunuh Ibrahim
Asmoro beserta semua orang yang sudah memeluk agama Islam. Namun, usaha raja itu
gagal, karena ia keburu meninggal sebelum berhasil menumpas Ibrahim Asmoro dan orang-
orang Champa yang memeluk agama Islam. Bahkan, Ibrahim Asmoro kemudian menikahi
Dewi Candrawulan, puteri Raja Champa tersebut. Dari pernikahan itulah lahir Ali Murtolo
(Ali Murtadho) dan Ali Rahmatullah yang kelak menjadi Raja Pandhita dan Sunan Ampel
Babad Tanah Jawi, Babad Risakipun Majapahit, dan Babad Cerbon menuturkan bahwa
sewaktu Ibrahim Asmoro datang ke Champa, Raja Champa belum memeluk Islam. Ibrahim
Asmoro tinggal di Gunung Sukasari dan menyebarkan agama Islam kepada penduduk
Champa.Raja Champa murka dan memerintahkan untuk membunuh Ibrahim Asmara beserta
semua orang yang sudah memeluk agama Islam. Namun, usaha raja itu gagal, karena ia
keburu meninggal sebelum berhasil menumpas Ibrahim Asmoro dan orang-orang Champa
yang memeluk agama Islam. Bahkan, Ibrahim Asmoro kemudian menikahi Dewi
Candrawulan, puteri Raja Champa tersebut.Dari pernikahan itulah lahir Ali Murtolo (Ali
Murtadho) dan Ali Rahmatullah yang kelak menjadi Raja Pandhita dan Sunan Ampel.
Menurut urutan kronologi waktu, Syekh Ibrahim Asmoroqondi diperkirakan datang
ke Jawa pada sekitar tahun 1362 Saka/1440 Masehi, bersama dua orang putera dan seorang
kemenakannya serta sejumlah kerabat, dengan tujuan menghadap Raja Majapahit yang
menikahi adik istrinya, yaitu Dewi Darawati. Sebelum ke Jawa, rombongan Syekh Ibrahim
Asmoroqondi singgah dulu ke Palembang untuk memperkenalkan agama Islam kepada
Adipati Palembang, Arya Damar.Setelah berhasil mengislamkan Adipati
Palembang, Arya Damar (yang namanya diganti menjadi Ario Abdullah) dan
keluarganya.Syekh Ibrahim Asmoroqondi beserta putera dan kemenakannya melanjutkan
perjalanan ke Pulau Jawa. Rombongan mendarat di sebelah timur bandar Tuban, yang disebut
Gesik (sekarang Desa Gesikharjo, Kecamatan Palang, Kabupaten Tuban).
Pendaratan Syekh Ibrahim Asmoroqondi di Gesik dewasa itu dapat dipahami sebagai
suatu sikap kehati-hatian seorang penyebar dakwah Islam. Mengingat Bandar Tuban saat itu
adalah bandar pelabuhan utama Majapahit.Itu sebabnya Syekh Ibrahim Asmoroqondi beserta
rombongan tinggal agak jauh di sebelah timur pelabuhan Tuban, yaitu di Gesik untuk
berdakwah menyebarkan kebenaran Islam kepada penduduk sekitar. Sebuah kitab tulisan
tangan yang dikenal di kalangan pesantren dengan namaUsui Nem Bis, yaitu sejilid kitab
berisi enam kitab dengan enam bismillahirrahmanirrahim, ditulis atas nama Syekh Ibrahim
Asmoroqondi. Itu berarti, sambil berdakwah menyiarkan agama Islam, Syekh Ibrahim
Asmoroqondi juga menyusun sebuah kitab.
Menurut cerita tutur yang berkembang di masyarakat, Syekh Ibrahim Asmoroqondi
dikisahkan tidak lama berdakwah di Gesik. Sebelum tujuannya ke ibukota Majapahit
terwujud, Syekh Ibrahim Asmoroqondi dikabarkan meninggal dunia. Beliau dimakamkan di
Gesik tak jauh dari pantai. Karena dianggap penyebar Islam pertama di Gesik dan juga ayah
dari tokoh Sunan Ampel, makam Syekh Ibrahim Asmoroqondi dikeramatkan masyarakat dan
dikenal dengan sebutan makam Sunan Gagesik atau Sunan Gesik. Dikisahkan bahwa
44
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
sepeninggal Syekh Ibrahim Asmoroqondi, putera-puteranya Ali Murtadho dan Ali
Rahmatullah beserta kemenakannya, Raden Burereh (Abu Hurairah) beserta beberapa kerabat
asal Champa lainnya, melanjutkan perjalanan ke ibukota Majapahit untuk menemui bibi
mereka Dewi Darawati yang menikah dengan Raja Majapahit. Perjalanan ke ibukota
Majapahit dilakukan dengan mengikuti jalan darat dari Pelabuhan Tuban ke Kutaraja
Majapahit.
11. SUNAN BONANG
1. Asal usul Sunan Bonang
Dari berbagai sumber disebutkan bahwa Sunan Bonang itu nama aslinya adalah
Syekh Maulana Makdum Ibrahim. Putera Sunan Ampel dan Dewi Condrowati yang sering
disebut Nyai Ageng Manila.
Ada yang mengatakan Dewi Condrowati itu adalah puteri Prabu Kertabumi. Dengan
demikian Raden Makdum adalah seorang Pangeran Majapahit karena ibunya adalah puteri
Raja Majapahit dan ayahnya menantu Raja Majapahit.
Sebagai seorang wali yang disegani dan dianggap Mufti atau pemimpin agama se
tanah jawa, tentu saja Sunan Ampel mempunyai ilmu yang sangat tinggi. Sejak kecil Raden
Makdum Ibrahim sudah diberi pelajaran agama Islam secara tekun dan disiplin.
Sudah bukan rahasia bahwa latihan atau riadha para wali itu lebih berat daripada
orang awam. Raden Makdum Ibrahim adalah calon wali yang besar, maka Sunan Ampel
sejak dini juga mempersiapkan sebaik mungkin.
Disebutkan dari berbagai literatur bahwa Raden Makdum Ibrahim dan Raden Paku
sewaktu masih remaja meneruskan pelajaran agama Islam ke tanah seberang yaitu negeri
Pasai. Keduanya menambah pengetahuan kepada Syekh Awwalul Islam atau ayah kandung
dari Sunan Giri, juga belajar kepada para ulama besar yang banyak menetap di Negeri Pasai.
Seperti ulama tasawuf yang berasal dari bagdad, Mesin, Arab dan Parsi atau Iran.
Sesudah belajar di negeri Pasai Raden Makdum Ibrahim dan Raden Paku pulang ke
jawa. Raden paku kembali ke Gresik, mendirikan pesantren di Giri sehingga terkenal sebagai
Sunan Giri.
Raden Makdum Ibrahim diperintahkan Sunan Ampel untuk berdakwah di daerah
Lasem, Rembang, Tuban dan daerah Sempadan Surabaya.
2. Bijak dalam Berdakwah
Dalam berdakwah Raden Makdum Ibrahim ini sering mempergunakan kesenian
rakyat untuk menarik simpati mereka, yaitu berupa seperangkat gamelan yang disebut
Bonang. Bonang adalah sejenis kuningan yang ditonjolkan dibagian tengahnya. Bila benjolan
itu dipukul dengan kayu lunak timbulah suara yang merdu di telinga penduduk setempat.
Lebih-lebih bila Raden Makdum Ibrahim sendiri yang membunyikan alat musik itu,
beliau adalah seorang wali yang mempunyai cita rasa seni yang tinggi, sehingga apabila
beliau bunyikan pengaruhnya sangat hebat bagi pendengarnya.
45
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Setiap Raden Makdum Ibrahim membunyikan Bonang pasti banyak penduduk yang
datang ingin mendengarnya. Dan tidak sedikit dari mereka yang ingin belajar membunyikan
Bonang sekaligus melagukan tembang-tembang ciptaan Raden Makdum Ibrahim. Begitulah
siasat Raden Makdum Ibrahim yang dijalankan penuh kesabaran. Setelah rakyat berhasil
direbut simpatinya tinggal mengisikan saja ajaran agama Islam kepada mereka.
Tembang-tembang yang diajarkan Raden Makdum Ibrahim adalah tembang yang
berisikan ajaran agama Islam. Sehingga tanpa terasa penduduk sudah mempelajari agama
Islam dengan senang hati, bukan dengan paksaan.
Murid-murid Raden Makdum Ibrahim ini sangat banyak, baik yang berada di Tuban,
Pulau Bawean, Jepara, Surabaya maupun Madura. Karena beliau sering mempergunakan
Bonang dalam berdakwah maka masyarakat memberinya gelar Sunan Bonang.
3. Karya Satra
Beliau juga menciptakan karya sastra yang disebut Suluk. Hingga sekarang karya
sastra Sunan Bonang itu dianggap sebagai karya sastra yang sangat hebat, penuh keindahan
dan makna kehidupan beragama. Suluk Sunan Bonang disimpan rapi di perpustakaan
Universitas Leiden, Belanda.
Suluk berasal dari bahasa Arab “Salakattariiqa” artinya menempuh jalan (tasawuf)
atau tarikat. Ilmunya sering disebut Ilmu Suluk. Ajaran yang biasanya disampaikan dengan
sekar atau tembang disebut Suluk, sedangkan bila diungkapkan secara biasa dalam bentuk
prosa disebut wirid.
4. Kuburnya ada dua
Sunan Bonang sering berdakwah keliling hingga usia lanjut. Beliau meninggal dunia
pada saat berdakwah di Pulau Bawean.
Berita segera disebarkan ke seluruh tanah jawa. Para murid berdatangan dari segala
penjuru untuk berduka cita dan memberikan penghormatan yang terakhir.
Murid-murid yang berada di Pulau Bawean hendak memakamkan beliau di Pulau
Bawean. Tetapi murid yang berasal dari Madura dan Surabaya menginginkan jenasah beliau
dimakamkan di dekat ayahnya yaitu Sunan Ampel di Surabaya. Dalam hal memberikan kain
kafan pembungkus jenasah mereka pun tak mau kalah. Jenasah yang sudah dibungkus dengan
kain kafan milik orang bawean masih ditambah lagi dengan kain kafan dari Surabaya.
Pada malam harinya, orang-orang Madura dan Surabaya menggunakan ilmu sirep
untuk membikin ngantuk orang-orang Bawean dan Tuban. Lalu mengangkut jenasah Sunan
Bonang kedalam kapal dan hendak dibawa ke Surabaya. Karena tindakannya tergesa-gesa
kain kafan jenasah tertinggal satu.
Kapal layar segera bergerak ke arah Surabaya, tetapi ketika berada diperairan Tuban
tiba-tiba kapal yang dipergunakan tidak bisa bergerak akhirnya jenasah Sunan Bonang
dimakamkan di Tuban yaitu sebelah barat Mesjid Jami’ Tuban.
Sementara kain kafannya yang ditinggal di Bawean ternyata juga ada jenasahnya.
Orang-orang Bawean pun menguburkannya dengan penuh khidmat.
46
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
Dengan demikian ada dua jenasah Sunan Bonang, inilah karomah atau kelebihan yang
diberikan Allah kepada beliau. Dengan demikian tak ada permusuhan diantara murid-
muridnya.
Sunan Bonang wafat pada tahun 1525 M. Makam yang dianggap asli adalah yang
berada dikota Tuban sehingga sampai sekarang makam itu banyak yang diziarahi orang dari
segala penjuru tanah air.
47
ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH
NIAT SHOLAT JAMA' QOSHOR
Sholat qoshor adalah meringankan sholat empat rokaat menjadi dua rokaat. Sholat yang
dapat diqoshor adalah sholat Dhuhur, Ashar dan Isya'.
Syaratnya yaitu:
1. Bepergian tidak untuk maksiat
2. Jarak bepergian sudah mencapai 90 KM
3. Niat mengqoshor pada saat takbirotul ihrom
4. Tidak boleh bermakmum kepada muqim (orang yang tidak bepergian)
bagi musafir yang telah memenuhi syarat diatas boleh mengerjakan jama' dan qoshor
sekaligus.
Khusus untu sholat Maghrib-Isya', bil jama' qoshor maka hanya Isya' saja yang bisa di qoshor
sedang Maghrib tetap 3 rokaat.
Niat:
الىعا تا ا ل م و م أ ا ما ر ص قا ر ي خ أ تا \ م ي د ق تا عا م جا ر ص لعا ا ا ا ب ع و م ج ما ن ي تا عا ك را ر ه الظ ضا ر ى فا ل صا أ
تا \ م ي د ق تا عا م جا ن ي تا عا ك را ر ص عا ال ضا ر ى فا ل صا أ ا هلل تعالىم و م أ ا ما ر ص قا ر ي خ أ
top related