Ziaroh auliya'

1

ZIARAH AULIYA' PP. AL AMANAH & PA. AL FATTAH

DOA SEBELUM BEPERGIAN

ن و ب ل ق ن م ال ن ب ىر ل اا ن ا و ن ي ن ر ق م ه ال ن اك م او ذ اه ن ل ر خ ىس ذ ال ان ح ب س

3ان ع ام م غ ل ب او ن غ ل ب ا,و ن ع ام م ظ ف اح و ان ظ ف ح اا,و ن ع ام ن م ل س م ه لل ا

م ي ظ لع ا ي ل لع ا اللا ب ل ا ة و ق ل و ل و ح ىللال ل ع ت ل ك و ت للا م س ب

2


القصيدةعندزيارةالقبور

م ـــــــم ادة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــالم هللا ياســـــــسـ ـم ـــاك ــــيـغ ش ن ـــــن الرح

ن ـــــــعبـ ناكـم ـم ـــاك ـــــــــــــــــــــــــــاد هللا جـئـ ناكـم طلبـ قصد نـا تغ ــ يـــــــــــــــــــــتع ناـــــــــــــــــــــــــــــــنـو واكـم ـي ثـو تكـم وجد بم

ـي ن ــــــــــــــــــــو نا وأع ـــــــــــــــــــــــفأح اكـم ـــــطاياكـم هداي ــــــــــــــع ـاطـو اكم ـــم وحاش ـــــــفحاشاكـ نـي ـــــــــا ظـو ـــــــــــــــــــــــــــــفال خيب ـتم

نا إذ أتـي ـــــــــــــــــسـع وفـز نا حي ـن زر ناكـم ـناكـم ــــــــــــــــــــد فع ـــــــ و مــــــــــــــــفـق ناــــو ا واش م و ا فـيـ و الكـم ــــــــــــــــــن م إل الرح

ى نـع طمى ى ن ظمى عسم اكـم ـــــــــــــــزايا من مـزاي ـــــــــ م عسمى نظ ة ــــرة ع ـــــــعسم ى رح اكـم ـــــــــــــــانا وتـغ ش ــــــــتـغ ـش سم

اكـم ــــــــــــي ـن هللا تـر ع ــــــــــ وع ـاكـم ــــــــــــــــــالم هللا حي ــــــــــــــــــــس م ــــــــــا أتـي ـناكــــــــــــم م ــــــــوسلـ ـو النـاــــــــــــــــــــلى هللا م ــــــــــــــــــــوص تار شــعل ـاكـم ـــــــــــا وإي ــــــــــن قـذن ــــــــــوم افعـناــــــــــــــــــى ال مخ

3


ZIAROH AULIYA' PP AL AMANAH PA. AL FATTAH

Selasa, 16 Desember 2014

1. Ibu Nyai Hj. Hurriyah Abdul Fattah...................................(Tambakberas, Jombang)

2. Makam Mbah Yusuf Masyhar.................................................(Tebuireng, Jombang)

3. Makam Raden Rahmat, Sunan Ampel......................................................(Surabaya)

4. Syeikh Maulana Malik Ibrahim....................................................................(Gresik)

5. Habib Abu Bakar Assegaf............................................................................(Gresik)

6. Sunan Giri.....................................................................................................(Gresik)

7. Syaikhona Kholil.....................................................................(Bangkalan, Madura)

Rabu, 17 Desember 2014

1. Syeikh Abu Syamsuddin, Batu Ampar.................................(Pamekasan, Madura)

2. Makam Syarifah Ambami, Ratu Ebu (Air Mata Ibu)............(Bangkalan, Madura)

3. Sunan Drajad.......................................................................................(Lamongan)

4. Asmoroqondi.............................................................................................(Tuban)

5. Sunan Bonang............................................................................................(Tuban)

4


TATA KRAMA (ADAB) ZIARAH KUBUR

1. Menjaga kesopanan baik perkataan maupun perbuatan

2. Peziarah dianjurkan untuk duduk disebelah barat makam (menghadap ketimur) jika

memungkinkan

3. Saat akan duduk, membaca qoshidah ziarah kubur terlebih dahulu, yaitu:

من يـغ شاكـم ياســادة سـالم هللا الخ................من الرح

4. Kemudian duduk lalu mengucapkan salam kepada ahli kubur :

نا و ق ح لا م ك ب للا اءا شا ن ا ن ح ناا وا ن م ف لا سا م ت ن , اا ات ما ل س م ال وا نا ي م ل س لم ا نا م ر و ب لق ا لا ه ا اا يا م ك ي لا عا م لا الس

5. Membaca tahlil beserta doa

6. Setelah selesai, lalu berdiam diri sejak seraya berdoa dalam hati agar dikaruniai :

Tetapnya iman

Kejernihan hati

Keberkahan atas segala sesuatu yang telah dikaruniakan

Keselamatan diri baik didunia maupun diakhirat

Hajat yang dimaksud

7. Membaca

3 م ه ل ك ق ل خا ال ر ي خا كا ب ي ب ى حا لا عا ادا با ا أا م ائ دا م ل سا وا ل صا يا لا و ما

ا نا م ل و ها ل ك ل ه ت ا عا فا ى شا جا ر ى ت ذ ال ب ي ب حا ال وا ه 1 م حا تا ق م ال وا ه ال

1 ام را لكا ا عا س ا وا ى يا ضا ا ما ا ما نالا ر ف اغ وا ا نادا اص قا ما غ ل ى با فا طا ص لم اا ب ب ارا يا

CATATAN

Jangan memohon atau berdoa kepada ahli makam akan tetapi memohon kepada Allah

SWT.

5


ZIARAH KUBUR

iarah kubur adalah menengok seseorang yang telah dikuburkan atau dimakamkan.

Dalam agama islam, bukan hanya sekedar menengok kubur atau mengetahui

tempat kubur seseirang saja namun ziaroh kubur itu adalah mendoakan orang-

orang yang telah meninggal dunia dengan membaca ayat-ayat Al-qur'an, Tahlil, Tasbih,

Tahmid, Sholawat dan lain sebagainya.

Dengan demikian jelaslah bahwa ziarah kubur merupakan amal perbuatan yang dianjurkan

dalam islam dan juga termasuk amal perbuatan dan terpuji.

Ziarah kubur ke makam Ulama' dan Auliya' itu sama dengan ziarah kepada para Nabi,

sebagaimana yang disabdakan oleh Rosulullah SAW.

ا كا فا اءا ما لا لع ا ارا زا ن ا : ما ها ا ب وا ب ى اا لا عا ب و ت ك ما ة ناي د ما ش ر عا ال تا ح تا قا لا الى خا عا تا للاا ن ا ا ارا ا زا ما ن أ (11)ذرة الناصحينى: اءا يا ب ن ال

Artinya: "sesungguhnya Allah membuat kota dibawah Arsy (kota dari cahaya) ditiap-tiap

pintu kota itu tertulis: barang siapa yang berziarah kepada para Ulama' itu seperti ziarah

kepada para Nabi."

Adapun hukum ziarah kubur adalah sunnah, sebab disamping mendoakan seseorang yang

telah dikuburkan, juga sekaligus dapat mengingatkan kepada kematian sehingga orang yang

berziarah kubur tersebut diharapkan bisa meningkat dalam usaha menjauhkan dari segala

macam perbuatan dosa, memperbanyak thaubat.

Rasululloh bersabda:

)رواه المسلم( تا و ما ال م ك ر ك ذا ا ت ها ن إ ا فا ها و ر و ز , فا ور ب ق ال ة ارا يا ز ن عا م ك ت ي ها نا ت ن ك

"Semula aku melarang kalian berziarah kubur, maka sekarang berziarahlah kalian ke

kubur. Karena sesungguhnya ziarah kubur itu dapat mengingatkan kalian akan kematian.

(HR. Muslim)"

Z

6


1. KH. Yusuf Masyhar

KH. Yusuf Masyhar merupakan pengasuh pertama pondok pesantren Madrasatul

Qur’an Tebuireng Jombang. Lahir di Jombang, masa kecilnya dihabiskan untuk menuntut

ilmu di Jombang. Masa remaja merupakan masa dimana seseorang berjuang dalam

menentukan masa depannya. Menurut keterangan beberapa informan, pendidikan formal

yang ditempuhnya tidak banyak seperti yang dilakukan oleh banyak orang pada umumnya.

Sedangkan pengalaman dalam mempelajari ilmu agama sudah banyak dilakukan di

beberapa pesantren, pondok pesantren Tebuireng merupakan pondok terakhir

sebelum menjadi pengasuh Madrasatul Qur’an.

Pada masa remaja beliau masih mempelajari ilmu agama di Tebuireng, sebagai

seorang santri ia mempelajari beberapa kitab kuning yang dipelajari didalam pesantren

Tebuireng, selain mempelajari kitabkitab kuning juga mempelajari Al-Qur’an sebagaimana

lembaga pendidikan Islam lainnya.

Salah satu kelebihan yang dipunyai oleh Yusuf Masyhar kala itu adalah membaca Al-

Qur’an dengan makhorijul huruf yang benar dan suara yang merdu, ditambah lagi sudah

hafal Al-Qur’an. Hal tersebut menimbulkan keinginan KH. Hasyim Asy’ari untuk

menjadikannya menantu, akhirnya cucu KH. Hasyim Asy’ari yang bernama Ruqoiyah

dinikahkan dengan Yusuf Masyhar, keinginan tersebut demi menjaga nasab yang baik,

apalagi ia sudah menjadi impian yang lama untuk mendirikan lembaga tersendiri yang secara

khusus menangani masalah pengajaran Al-Qur’an [Wawancara dengan Mabrur Syaibani

(Alumni Pon-Pes Madrasatul Qur’an) pada tanggal 12 Juni 2011, di Buduran Sidoarjo].

Belum sempat mendirikan lembaga tersendiri yang menangani secara khusus

pengajaran Al-Qur’an KH. Hasyim Asy’ari meninggal dunia. Cita-cita tersebut direalisasikan

oleh KH.Yusuf Masyhar pada tahun 1971 M berdasarkan kesepakatan para kiyai.

Kepemimpinan KH. Yusuf Masyhar berlangsung selama 23 tahun, ia meninggal pada malam

hari pertama bulan Ramadhan pada tahun 1994 dan di makamkan di Jombang.

2. SUNAN AMPEL

1. Asal usul SUNAN AMPEL

Tahukah anda dengan daerah Bukhara? Bukhara terletak di Samarqand. Sejak dahulu

daerah Samarqand dikenal sebagai daerah Islam yang melahirkan ulama-ulama besar seperti

Imam Bukhari yang mashur sebagai pewaris hadist shahih.

Disamarqand ini ada seorang ulama besar bernama Syekh Jamalluddin Jumadil

Kubra, seorang Ahlussunnah bermazhab syafi’I, beliau mempunyai seorang putera bernama

Ibrahim, dan karena berasal dari samarqand maka Ibrahim kemudian mendapatkan tambahan

nama Samarqandi. Orang jawa sukar menyebutkan Samarqandi maka mereka hanya

menyebutnya sebagai Syekh Ibrahim Asmarakandi.

Syekh Ibrahim Asmarakandi ini diperintah oleh ayahnya yaitu Syekh Jamalluddin

Jumadil Kubra untuk berdakwah ke negara-negara Asia. Perintah inilah yang dilaksanakan

dan kemudian beliau diambil menantu oleh Raja Cempa, dijodohkan dengan puteri Raja

Cempa yang bernama Dewi Candrawulan.

7


Negeri Cempa ini menurut sebagian ahli sejarah terletak di Muangthai. Dari

perkawinan dengan Dewi Candrawulan maka Syekh Ibrahim Asmarakandi mendapat dua

orang putera yaitu Sayyid Ali Rahmatullah dan Sayyid Ali Murtadho. Sedangkan adik Dewi

Candrawulan yang bernama Dewi Dwarawati diperisteri oleh Prabu Brawijaya Majapahit.

Dengan demikian keduanya adalah keponakan Ratu Majapahit dan tergolong putera

bangsawan atau pangeran kerajaan. Para pangeran atau bangsawan kerajaan pada waktu itu

mendapat gelar Rahadian yang artinya Tuanku, dalam proses selanjutnya sebutan ini cukup

dipersingkat dengan Raden.

Raja Majapahit sangat senang mendapat isteri dari negeri Cempa yang wajahnya dan

kepribadiannya sangat memikat hati. Sehingga isteri-osteri yang lainnya diceraikan, banyak

yang diberikan kepada para adipatinya yang tersebar di seluruh Nusantara. Salah satu contoh

adalah isteri yang bernama Dewi Kian, seorang puteri Cina yang diberikan kepada Adipati

Ario Damar di Palembang.

Ketika Dewi Kian diceraikan dan diberikan kepada Ario Damar saat itu sedang hamil

tiga bulan. Ario Damar menggauli puteri Cina itu sampai si jabang bayi terlahir kedunia. Bayi

yang lahir dari Dewi Kian itulah yang nantunya bernama Raden Hasan atau lebih dikenal

dengan nama “ Raden Patah “, salah satu seorang daru murid Sunan Ampel yang menjadi

Raja di Demak Bintoro.

Kerajaan Majapahit sesudah ditinggal Mahapatih Gajah Mada dan Prabu Hayam

Wuruk mengalami kemunduran Drastis. Kerajaan terpecah belah karena terjadinya perang

saudara. Dan para adipati banyak yang tidak loyal dengan keturunan Prabu Hayam Wuruk

yaitu Prabu Brawijaya Kertabumi.

Pajak dan upeti kerajaan tidak ada yang sampai ke istana Majapahit. Lebih sering

dinikmati oleh para adipati itu sendiri. Hal ini membuat sang Prabu bersedih hati. Lebih-lebih

lagi dengan adanya kebiasaan buruk kaum bangsawan dan para pangeran yang suka berpesta

pra dan main judi serta mabuk-mabukan. Prabu Brawijaya sadar betul bila kebiasaan

semacam ini diteruskan negara/kerjaan akan menjadi lemah dan jika kerajaan sudah

kehilangan kekuasaan betapa mudahnya bagi musuh untuk menghancurkan Majapahit Raya.

Ratu Dwarawati, yaitu isteri Prabu Brawijaya mengetahui kerisauan hati suaminya.

Dengan memberanikan diri dia mengajukan pendapat kepada suaminya. Saya mempunyai

seorang keponakan yang ahli mendidik dalam hal mengatasi kemerosotan budi pekerti, kata

Ratu Dwarawati.

Betulkah? Tanya sang Prabu . Ya, namanya Sayyid Ali Rahmatullah, putera dari

kanda Dewi Candrawulan di negeri Cempa. Bila kanda berkenan saya akan meminta

Ramanda Prabu di Cempa untuk mendatangkan Ali Rahmatullah ke Majapahit ini.

Tentu saja aku merasa senang bila Rama Prabu di Cempa Berkenan mengirimkan

Sayyid Ali Rahmatullah ini kata Prabu Brawijaya.

2. Ketanah Jawa

Maka pada suatu ketika diberangkatkanlah utusan dari Majapahit ke negeri Cempa

untuk meminta Sayyid Ali Rahmatullah datang ke Majapahit. Kedatangan utusan tersebut

disambut gembira oleh Raja Cempa, dan Raja Cempa bersedia mengirim cucunya ke

Majapahit untuk meluaskan pengalaman.

http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5829044849407252778

8


Keberangkatan Sayyid Ali Rahmatullah ke tanah Jawa tidak sendirian. Ia ditemani

oleh ayah dan kakaknya. Sebagaimana disebutkan diatas, ayah Sayyid Ali Rahmatullah

adalah Syekh Maulana Ibrahim Asmarakandi dan kakaknya bernama Sayyid Ali Murtadho.

Diduga tidak langsung ke Majapahit, melainkan terlebih dahulu ke Tuban. Di Tuban tepatnya

di desa Gesikharjo, Syekh Maulana Ibrahim Asmarakandi jatuh sakit dan meninggak dunia,

beliau dimakamkan di desa tersebut yang masih termasuk kecamatan Palang Kabupaten

Tuban.

Sayyid Murtadho kemudian meneruskan perjalanan, beliau berdakwah keliling daerah

Nusa Tenggara, Madura dan sampai ke Bima. Disana beliau mendapat sebutan raja Pandita

Bima, dan akhirnya berdakwah di Gresik mendapat sebutan Raden Santri, beliau wafat dan

dimakamkan di Gresik, Sayyid Ali Rahmatullah meneruskan perjalanan ke Majapahit

menghadap Prabu Brawijaya sesuai permintaan Ratu Dwarawati.

Kapal layar yang ditumpanginya mendarat dipelabuhan Canggu. Kedatangannya

disambut dengan suka cita oleh Prabu Brawijaya. Ratu Dwarawati bibinya sendiri

memeluknya erat-erat seolah-olah sedang memeluk kakak perempuannya yang di negeri

Cempa. Karena wajah Sayyid Ali Rahmatullah memang sangat mirip dengan kakak

perempuannya.

Nanda Rahmatullah, bersediakah engkau memberikan pelajaran atau mendidik kaum

bangsawan dan rakyat Majapahit agar mempunyai budi pekerti mulia!! Tanya sang Prabu

kepada Sayyid Ali Rahmatullah setelah beristirahat melepas lelah. Dengan sikapnya yang

sopan santun tutur kata yang halus Sayyid Ali Rahmatullah menjawab. Dengan senang hati

Gusti Prabu, saya akan berusaha sekuat-kuatnya untuk mencurahkan kemampuan saya

mendidik mereka.

Bagus! Sahut sang Prabu. “Bila demikian kau akan kuberi hadiah sebidang tanah

berikut bangunannya di Surabaya. Disanalah kau akan mendidik para bangsawan dan

pangeran Majapahit agar berbudi pekerti mulia.”

“Terima kasih saya haturkan Gusti Prabu”, Jawab Sayyid Ali Rahmatullah.

Disebutkan dalam literatur bahwa selanjutnya Sayyid Ali Rahmatullah menetap beberapa hari

di istana Majapahit dan dijodohkan dengan salah satu puteri Majapahit yang bernama Dewi

Candrowati atau Nyai Ageng Manila. Dengan demikian Sayyid Ali Rahmtullah adalah salah

seorang Pangeran Majapahit, karena dia adalah menantu Raja Majapahit.

Semenjak Sayyid Ali Rahmatullah diambil menantu Raja Brawijaya maka beliau

adalah anggota keluarga kerajaan Majapahit atau salah seorang pangeran, para pangeran pada

jaman dahulu ditandai dengan nama depan Rahadian atau Raden yang berati Tuanku.

Selanjutnya beliau lebih dikenal dengan sebutan Raden Rahmat.

3. Ampeldenta

Selanjutnya, pada hari yang telah ditentukan berangkatlah rombongan Raden Rahmat

ke sebuah daerah di Surabaya yang kemudian disebut dengan Ampeldenta.

Rombongan itu melalui desa Krian, Wonokromo terus memasuki Kembangkuning.

Selama dalam perjalanan beliau juga berdakwah kepada penduduk setempat yang dilaluinya.

Dakwah yang pertama kali dilakukannya cukup unik. Beliau membuat kerajinan berbentuk

kipas yang terbuat dari akar tumbuh-tumbuhan tertentu dan anyaman rotan. Kipas-kipas ini

9


dibagikan kepada penduduk setempat secara gratis. Para penduduk hanya cukup

menukarkannya dengan kalimah syahadat.

Penduduk yang menerima kipas itu merasa sangat senang. Terlebih setelah mereka

mengetahui kipas itu bukan sembarang kipas, akar yang dianyam bersama rotan itu ternyata

berdaya penyembuh bagi mereka yang terkena penyakit batuk dan demam. Dengan cara itu

semakin banyak orang yang berdatangan kepada Raden Rahmat. Pada saat demikianlah ia

memperkenalkan keindahan agama Islam sesuai tingkat pemahaman mereka.

Cara itu terus dilakukan sehingga rombongan memasuki desa kembang kuning. Pada

saat itu kawasan desa kembang kuning belum seluas sekarang ini. Disana sini masih banyak

hutan dan digenangi air atau rawa-rawa. Dengan karomahnya Raden Rahmat bersama

rombongan membuka hutan dan mendirikan tempat sembahyang sederhana atau langgar.

Tempat sembahyang itu sekarang dirubah menjadi mesjid yang cukup besar dan bagus

dinamakan sesuai dengan nama Raden Rahmat yaitu Mesjid Rahmat Kembang Kuning.

Ditempat itu pula Raden Rahmat bertemu dan berkenalan dengan dua tokoh

masyarakat yaitu Ki Wiryo Sarojo dan Ki Bang Kuning. Kedua tokoh masyarakat itu bersama

keluarganya masuk Islam dan menjadi pengikut Raden Rahmat.

Dengan adanya kedua tokoh masyarakat itu maka semakin mudah bagi Raden Rahmat

untuk mengadakan pendekatan kepada masyarakat sekitarnya. Terutama kepada masyarakat

yang masih memegang teguh adat kepercayaan lama. Beliau tidak langsung melarang

mereka, melainkan memberikan pengertian sedikit demi sedikit tentang pentingnya ajaran

ketauhidan. Jika mereka sudah mengenal tauhid atau keimanan kepada Tuhan Pencipta Alam,

maka secara otomatis mereka akan meninggalkan sendiri kepecayaan lama yang bertentangan

dengan ajaran Islam.

Setelah sampai ditempat tujuan, pertama kali yang dilakukannya adalah membangun

mesjid sebagai pusat kegiatan ibadah. Ini meneladani apa yang dilakukan Nabi Muhammad

SAW saat pertama kali sampai di Madinah.

Dan karena menetap di desa Ampeldenta, menjadi penguasa daerah tersebut maka

kemudian beliau dikenal sebagai Sunan Ampel. Sunan berasal dari kata Susuhunan yang

artinya yang dijunjung tinggi atau panutan masyarakat setempat. Ada juga yang mengatakan

Sunan berasal dari kata Suhu Nan artinya Guru Besar atau orang yang berilmu tinggi.

Selanjutnya beliau mendirikan pesantren tempat mendidik putra bangsawan dan

pangeran Majapahit serta siapa saja yang mau datang berguru kepada beliau.

4. Ajarannya yang terkenal

Hasil didikan mereka yang terkenal adalah falsafah Moh Limo atau tidak mau

melakukan lima hal tercela yaitu :

1. Moh Main atau tidak mau berjudi

2. Moh Ngombe atau tidak mau minum arak atau bermabuk-mabukan

3. Moh Maling atau tidak mau mencuri

4. Moh Madat atau tidak mau mengisap candu, ganja dan lain-lain.

5. Moh Madon atau tidak mau berzinah/main perempuan yang bukan isterinya.

http://pinangbabaris.blogspot.com/2011/12/doa-agar-memperoleh-keturunan-bagi-yang.html

10


Prabu Brawijaya sangat senang atas hasil didikan Raden Rahmat. Raja menganggap

agama Islam itu adalah ajaran budi pekerti yang mulia, maka ketika Raden Rahmat kemudian

mengumumkan ajarannya adalah agama Islam maka Prabu Brawijaya tidak marah, hanya saja

ketika dia diajak untuk memeluk agama Islam ia tidak mau. Ia ingin menjadi raja Budha yang

terakhir di Majapahit.

Raden Rahmat diperbolehkan menyiarkan agama Islam di wilayah Surabaya bahkan

diseluruh wilayah Majapahit, dengan catatan bahwa rakyat tidak boleh dipaksa, Raden

Rahmat pun memberi penjelasan bahwa tidak ada paksaan dalam beragama.

5. Sesepuh Wali Songo

Setelah Syekh Maulana Malik Ibrahim wafat, maka Sunan Ampel diangkat sebagai

sesepuh Wali Songo, sebagai Mufti atau pemimpin agama Islam se-Tanah Jawa. Beberapa

murid dan putera Sunan Ampel sendiri menjadi anggota Wali Songo, mereka adalah Sunan

Giri, Sunan Bonang, Sunan Drajad, Sunan Kalijaga, Sunan Muria, Sunan Kota atau Raden

Patah, Sunan Kudus dan Sunan Gunung Jati.

Raden Patah atau Sunan Kota memang pernah menjadi anggota Wali Songo

menggantikan kedudukan salah seorang wali yang meninggal dunia. Dengan diangkatnya

Sunan Ampel sebagai sesepuh maka para wali lain tunduk patuh kepada kata-katanya.

Termasuk fatwa beliau dalam memutuskan peperangan dengan pihak Majapahit.

Para wali yang lebih muda menginginkan agar tahta Majapahit direbut dalam tempo

secepat-cepatnya. Tetapi Sunan Ampel berpendapat bahwa masalah tahta Majapahit tidak

perlu diserang secara langsung, karena kerajaan besar itu sesungguhnya sudah keropos dari

dalam, tak usah diserang oleh Demak Bintoro sebenarnya Majapahit akan segera runtuh. Para

wali yang lebih muda menganggap Sunan Ampel terlalu lamban dalam memberikan nasehat

kepada Raden Patah.

“Mengapa Ramanda berpendapat demikian?” tanya Raden Patah yang juga adalah

menantunya sendiri. “Krena aku tidak ingin di kemudian hari ada orang menuduh Raja

Demak Bintoro yang masih putera Raja Majapahit Prabu Kertabumi telah berlaku durhaka,

yaitu berani menyerang ayahandanya sendiri”. Jawab Sunan Ampel dengan tenang.

“Lalu apa yang harus saya lakukan?”

“Kau harus sabar menunggu sembari menyusun kekuatan”, ujar Sunan Ampel. “Tak

lama lagi Majapahit akan runtuh dari dalam, diserang Adipati lain. Pada saat itulah kau

berhak merebut hak warismu selaku putera Prabu Kertabumi”.

“Majapahit diserang adipati lain? Apakah saya tidak berkwajiban membelanya?”

“Inilah ketentuan Tuhan”,sahut Sunan Ampel. Waktu kejadiannya masih

dirahasiakan. Aku sendiri tidak tahu persis kapankah persitiwa itu akan berlangsung. Yang

jelas bukan kau adipati yang menyerang Majapahit itu. Sunan Ampel adalah penasehat

Politik Demak Bintoro sekaligus merangkap Pemimpin Wali Songo atau Mufti Agama se-

Tanah Jawa. Maka fatwa nya dipatuhi semua orang.

Kekhawatiran Sunan Ampel pun terbukti. Dikemudian hari ternyata orang-orang

pembenci Islam memutar balikkan fakta sejarah, mereka menuliskan bahwa Majapahit jatuh

diserang oleh kerajaan Demak Bintoro yang rajanya adalah putera raja Majaphit sendiri.

11


Dengan demikian Raden Patah dianggap sebagai anak durhaka. Ini dapat anda lihat didalam

serat darmo gandul maupun sejarah yang ditulis sarjana kristen pembenci Islam.

Raden Patah dan para wali lainnya akhirnya tunduk patuh pada fatwa Sunan Ampel.

Tibalah saatnya Sunan Ampel Wafat pada tahun 1478 M. Sunan Kalijaga diangkat sebagai

penasehat bagian politik Demak, Sunan Giri diangkat sebagai pengganti Sunan Ampel

sebagai Mufti, pemimpin para wali dan pemimpn agama se-Tanah Jawa.setelah Sunan Giri

diangkat sebagai Mufti sikapnya terhadap Majapahit sekarang berubah. Ia mneyetujui aliran

tuban untuk memberi fatwa kepada Raden Patah agar menyerang Majapahit.

Mengapa Sunan Giri bersikap demikian?

Karena pada tahun 1478 kerjaan Majapahit diserang oleh Prabu Rana Wijaya atau

Girindrawardhana dari kadipaten kediri atau keling. Dengan demikian sudah tepatlah jika

Sunan Giri meneyetujui penyerangan Demak atas Majapahit. Sebab pewaris sah tahta

kerajaan Majapahit adalah Raden Patah selaku putera Raja Majapahit yang terakhir.

Demak kemudian bersiap-siap menyusun kekuatan. Namun belum lagi serangan

dilancarkan. Prabu Wijaya keburu tewas diserang oleh Prabu Udara pada tahun 1498.

Pada tahun 1512, Prabu Udara selaku Raja Majapahit merasa terancam kedudukannya

karena melihat kedudukan Demak yang didukung Giri Kedaton semakin kuat dan mapan.

Prabu udara kuatir jika terjadi peperangan akan menderita kekalahan, maka dia minta

bekerjasama dan minta bantuan Portugis di Malaka. Padahal putera mahkota Demak yaitu

Pati Unus pada tahun1511 telah menyerang Protugis.

Sejarah telah mencatat bahwa Prabu Udara telah mengirim utusan ke Malaka untu

menemui Alfinso d’Albuquerque untuk menyerahkan hadiah berupa 20 genta (ggamelan),

sepotong kain panjang bernama “Beirami” tenunan kambayat, 13 batang lembing yang

ujungnya berbesi dan sebagainya. Maka tidak salah jika pada tahun 1517 Demak menyerang

Prabu Udara yang merampas tahta majapahit secara sah. Dengan demikian jatuhlah

Majapahit ke tangan Demak. Seandainya Demak tidak segera menyerang Majapahit tentunya

bangsa Portugis akan menjajah Tanah Jawa jauh lebih cepat daripada Bangsa Belanda.

Setelah Majapahit jatuh pusaka kerajaan diboyong ke Demak Bintoro. Termasuk mahkota

rajanya. Raden Patah diangkat sebagai raja Demak yang pertama.

Sunan Ampel juga turut membantu mendirikan Mesjid Agung Demak yang didirikan

pada tahun 1477 M. Salah satu diantara empat tiang utama mesjid Demak hingga sekarang

masih diberi nama sesuai dengan yang membuatnya yaitu Sunan Ampel.

Beliau pula yang pertama kali menciptakan huruf pegon atau tulisan arab berbunyi

bahasa Jawa. Dengan huruf pegin ini beliau dapat menyampaikan ajaran-ajaran Islam kepada

para muridnya. Hingga sekarang huruf pegon tetap diapaki sebagai bahan pelajaran agama

Islam dikalangan pesantren.

6. Penyelamat Aqidah

Sikap Sunan Ampel terhadap adat istiadat lama sangat hati-hati, hal ini didukung pleh

Sunan Giri dan Sunan Drajad. Seperti yang pernah tersebut dalam permusyawaratan para

wali di mesjid Agung Demak. Pada waktu itu Sunan Kalijaga Mengusulkan agar adat istiadat

Jawa seperti selamatan, bersaji, kesenian wayang dan gamelan dimasuki rasa keislaman.

Mendengar pendapat Sunan Kalijaga tersebut bertanyalah Sunan Ampel. “Apakah tidak

12


mengkhawatirkan dikemudian hari bahwa adat istiadat dan upacara lama itu nanti dianggap

sebagai ajaran yang berasal dari agama Islam, jika hal ini dibiarkan nantinya akan menjadi

bid’ah?”

Dalam musyawarah itu Sunan Kudus menjawab pertanyaan Sunan Ampel, “Saya

setuju dengan pendapat Sunan Kalijaga, bahwa adat istiadat lama yang masih bisa diarahkan

kepada ajaran Tauhid kita akan memberinya warna Islami. Sedang adat dan kepercayaan

lama yang jelas-jelas menjurus kearah kemusyrikan kita tinggal sama sekali. Sebagai misal,

gamelan dan wayang kulit kita bisa memberinya warna Islam sesuai dengan selera

masyarakat. Adapun tentang kekhawatiran kanjeng Sunan Ampel, saya mempunyai

keyakinan bahwa dibelakang hari akan ada orang yang menyempurnakannya.

Adanya dua pendapat yang seakan bertentangan tersebut sebenarnya mengandung

hikmah. Pendapat Sunan Kalijaga dan Sunan Kudus ada benarnya yaitu agar agama Islam

cepat diterima oleh orang jawa, dan hal ini terbukti, dikarekan dua wali tersebut pandai

mengawinkan adat istiadat lama yang dapat ditolerir Islam maka penduduk jawa banyak yang

berbondong-bondong masuk agama Islam.

Sebaliknya, adanya pendapat Sunan Ampel yang menginginkan Islam harus disiarkan

dengan murni dan konsekuen juga mengandung hikmah kebenaran yang hakiki, sehingga

membuat umat semakin berhati-hati menjalankan syariat agama secara benar dan bersih dari

segala macam bid’ah. Inilah jasa Sunan Ampel yang sangat besar, dengan peringatan inilah

beliau telah menyelamatkan aqidah umat agar tidak tergelincir kelembah kemusyrikan.

Sunan Ampel wafat pada tahun 1478 M, beliau dimakamkan di sebelah Barat Mesjid

Ampel.

7. Murid-murid Sunan Ampel

Sebagaimana disebutkan dimuka murid-murid Sunan Ampel itu banyak sekali, baik

dari kalangan bangsawan dan para pangeran Majapahit maupun dari kalangan rakyat jelata.

Bahkan beberapa anggota Wali Songo adalah murid-murid beliau sendiri.

Kali ini kita tampilkan kisah dua orang murid Sunan Ampel yang makamnya tak jauh

dari lokasi Sunan Ampel dimakamkan yaitu :

Kisah Mbah Soleh

Mbah Soleh adalah salah satu dari sekian banyak murid Sunan Ampel yang

mempunyai karomah atau keistimewaan luar biasa.

Adalah sebuah keajaiban yang tak ada duanya, ada seorang manusia dikubur hingga

sembilan kali. Ini bukan cerita buatan melainkan ada buktinya. Disebelah timur mesjid

Agung Sunan Ampel ada sembilan kuburan. Itu bukan kuburan sembilan orang tapi hanya

kuburan satu orang yaitu murid Sunan Ampel yang bernama Mbah Soleh.

Kisahnya demikian, Mbah Soleh adalah seorang tukang sapu mesjid Ampel dimasa

hidupnya Sunan Ampel. Apabila menyapu lantai sangatlah bersih sekali sehingga orang yang

sujud di mesjid tanpa sajadah tidak merasa ada debunya.

Ketika Mbah Soleh wafat beliau dikubur didepan mesjid. Ternyata tidak ada santri

yang sanggup mengerjakan pekerjaan Mbah Soleh yaitu menyapu lantai mesjid dengan bersih

sekali. Maka sejak ditinggal Mbah Soleh mesjid itu lantainya menjadi kotor. Kemudian

13


terucaplah kata-kata Sunan Ampel, bila Mbah Soleh masih hidup tentulah mesjid ini menjadi

bersih.

Mendadak Mbah Soleh ada dipengimaman mesjid sedang menyapu lantai. Seluruh

lantaipun sekarang menjadi bersih lagi. Orang-orang pada terheran melihat Mbah Soleh hidup

lagi.

Beberapa bulan kemudian Mbah Soleh wafat lagi dan dikubur disamping kuburannya

yang dulu. Mesjid menjadi kotor lagi, lalu terucaplah kata-kata Sunan Ampel seperti dulu.

Mbah Soleh pun hidup lagi. Hal ini berlangsung beberapa kali sehingga kuburannya ada

delapan. Pada saat kuburan Mbah Soleh ada delapan Sunan Ampel meninggalkan dunia.

Beberapa bulan kemudian Mbah Soleh meninggal dunia sehingga kuburan Mbah Soleh ada

sembilan. Kuburan yang terakhir berada di ujung sebelah timur.

Kisah Mbah Sonhaji

Mbah Sonhaji sering disebut Mbah Bolong. Apa pasalnya? Ini bukan gelar kosong

atau sekedar olok-olokan. Beliau adalah salah seorang murid Sunan Ampel yang mempunyai

karomah luar biasa.

Kisahnya demikian, pada waktu pembangunan mesjid Agung Ampel Mbah Sonhaji

lah yang ditugasi mengatur tata letak pengimamannya. Mbah Sonhaji bekerja dengan tekun

dan penuh perhitungan, jangan sampai letak pengimaman mesjid tidak menghadap arah

kiblat. Tapi setelah pembangunan pengimaman itu jadi banyak orang yang meragukan

keakuratannya.

Apa betul letak pengimaman mesjid ini sudah menghadap ke kiblat? Demikian tanya

orang meragukan pekerjaan Mbah Sonhaji.

Mbah Sonhaji tidak menjawab, melainkan melubangi dinding pengimaman sebelah

barat lalu berkata, lihatlah kedalam lubang ini, kalian akan tahu apakah pengimaman ini

sudah menghadap kiblat atau belum?.

Orang-orang itu segera melihat kedalam lubang yang dibuat oleh Mbah Sonhaji.

Ternyata didalam lubang itu mereka dapat melihat Ka’bah yang berada di Mekah. Orang-

orang ada melongo, terkejut, kagum dan akhirnya tak berani meremehkan Mbah Sonhaji lagi.

Dan sejak itu mereka bersikap hormat kepada Mbah Sonhaji dan mereka memberinya julukan

Mbah Bolong.

3. SYEKH MAULANA MALIK IBRAHIM

1. Asal usul SYEKH MAULANA MALIK IBRAHIM

Jauh sebelum Maulana Malik Ibrahim datang ke Pulau Jawa. Sebenarnya sudah ada

masyarakat Islam di daerah-daerah pantai utara. Termasuk di desa Leran. Hal itu bisa

dibuktikan dengan adanya makam seorang wanita bernama Fatimah Binti Maimun yang

meninggal pada tahun 475 Hijriyah atau pada tahun 1082 M.

Jadi sebelum jaman Wali Songo, Islam sudah ada di pulau Jawa, yaitu daerah Jepara

dan Leren. Tetapi Islam pada masa itu masih belum berkembang secara besar-besaran.

14


Maulana Malik Ibrahim yang lebih dikenal penduduk setempat sebagai Kakek Bantal

itu diperkirakan datang ke Gresik pada tahun 1404 M. Beliau berdakwah di Gresik hingga

akhir wafatnya yaitu pada tahun 1419 M.

Pada masa itu kerajaan yang berkuasa di Jawa Timur adalah Majapahit. Raja dan

rakyatnya kebanyakan masih beragama Hindu atau Budha. Sebagian rakyat Gresik sudah ada

yang beragam Islam, tetapi masih banyak yang beragama Hindu atau bahkan tidak beragama

sama sekali.

Dalam Dakwah kakek bantal menggunakan cara yang bijaksana dan strategi yang

tepat berdasarkan ajaran Al-Qur’an yaitu :

“Hendaklah engkau ajak kejalan TuhanMu dengan hikmah (kebijaksanaan) dan dengan

petunjuk-petunjuk yang baik serta ajaklah mereka berdialog (bertukar pikiran) dengan cara

yang sebaik-baiknya (QS. An Nahl ; 125)”

Ada yang menyebutkan bahwa beliau berasal dari Turki dan pernah mengembara di

Gujarat sehingga beliau cukup berpengalaman menghadapi orang-orang Hindu di pulau Jawa.

Gujarat adalah wilayah negara Hindia yang kebanyakan penduduknya beragama Hindu.

Di Jawa, kakek bantal bukan hanya berhadapan dengan masyarakat Hindu melainkan

juga harus bersabar terhadap mereka yang tak beragama maupun mereka yang terlanjur

mengikuti aliran sesat, juga meluruskan iman dari orang-orang Islam yang bercampur dengan

kegiatan Musyrik. Caranya , beliau tidak langsung menentang kepercayaan mereka yang

salah itu melainkan mendekati mereka dengan penuh hikmah, beliau tunjukkan keindahan

dan ketinggian akhlak Islami sebagaimana ajaran Nabi Muhammad SAW.

Dari huruf-huruf arab yang terdapat pada batu nisannya dapat diketahui bahwa Syekh

Maulana Malik Ibrahim adalah si Kakek Bantal, penolong fakir miskin, yang dihormati para

pangeran dan para sultan ahli tata negara yang ulung, hal itu menunjukkan betapa hebat

perjuangan beliau terhadap masyarakat, bukan hanya pada kalangan atas melainkan juga pada

golongan rakyat bawah yaitu kaum fakir miskin.

Keterangan yang tertulis dimakamnya ialah sbb : “inilah makam Almarhum

Almaghfur, yang berharap rahmat Tuhan, kebanggaan para pangeran, para Sultan dan para

Menteri, penolong para Fakir dan Miskin, yang berbahagia lagi syahid, cemerlangnya

simbol negara dan agama, Malik Ibrahim yang terkenal dengan Kakek Bantal. Allah

meliputinya dengan RahmatNya dan KeridhaanNya, dan dimasukkan ke dalam Surga. Telah

Wafat pada hari Senin 12 Rabiul Awal tahun 822 H.”

Menurut literatur yang ada, beliau juga ahli pertanian dan ahli pengobatan. Sejak

beliau berada di Gresik hasil pertanian rakyat Gresik meningkat tajam. Dan orang-orang sakit

banyak yang disembuhkannya dengan daun-daunan tertentu.

Sifatnya lemah lembut, welas asih dan ramah tamah kepada semua orang, baik sesama

muslim atau dengan non muslim membuatnya terkenal sebagai tokoh masyarakat yang

disegani dan dihormati. Kepribadiannya yang baik itulah yang menarik hati penduduk

setempat sehingga mereka berbondong-bondong masuk agama Islam dengan suka rela dan

menjadi pengikut beliau yang setia.

Sebagai misal beliau menghadapi rakyat jelata yang pengetahuannya masih awam

sekali, beliau tidak menjelaskan Islam secara njelimet. Kaum bawah tersebut dibimbing

http://www.blogger.com/

http://www.blogger.com/goog_1902897202

http://www.blogger.com/goog_1902897202

15


untuk bisa mengolah tanah agar sawah dan ladang mereka dapat dipanen lebih banyak lagi.

Sesudah itu mereka dianjurkan bersyukur kepada yang memberikan Rezeki yaitu Allah SWT.

Dikalangan rakyat jelata Syekh Maulana Malik Ibrahim sangat terkenal, terutama dari

kalangan kasta rendah. Sebagaimana diketahui agama Hindu membagi masyarakat menjadi 4

kasta yaitu ; kasta brahmana, kstaria, waisya dan sudra. Dari ke empat kasta tersebut kasta

sudra adalah yang paling rendah dan sering di tindas oleh kasta-kasta yang lebih tinggi. Maka

ketika Syekh Maulana Malik Ibrahim menerangkan kedudukan seseorang didalam Islam,

orang-orang kasta sudra dan waisya banyak yang tertarik, Syekh Maulana Malik Ibrahim

menjelaskan bahwa dalam agama Islam semua manusia sama sederajat. Orang sudra boleh

saja bergaul dengan kalangan yang lebih atas, tidak dibeda-bedakan. Dihadapan Allah semua

manusia adalah sama, yang paling mulia diantara mereka hanyalah yang paling taqwa disisi

Allah SWT.

Taqwa itu letaknya dihati, hati yang mengendalikan segala gerak kehidupan manusia

untuk berusaha sekuat-kuatnya mengerjakan segala perintah Allah dan menjauhi segala

laranganNya.

Dengan taqwa itulah manusia akan hidup bahagia di dunia dan di akherat kelak, orang

yang bertaqwa sekalipun dia dari kasta sudra bisa jadi lebih mulia daripada mereka yang

berkasta ksatria dan brahmana.

Mendengar keterangan ini, mereka yang berasal dari kasta sudra dan waisya merasa

lega, mereka merasa dibela dan dikembalikan haknya sebagai manusia yang utuh sehingga

wajarlah bila mereka berbondong-bondong masuk agama Islam dengan suka cita.

Setelah pengikutnya semakin banyak, beliau kemudian mendirikan mesjid untuk

beribadah bersama-sama dan mengaji. Dalam membangun mesjid ini beliau mendapat

bantuan yang tidak sedikit dari Raja Carmain.

Dan untuk mempersiapkan kader umat yang nantinya dapat meneruskan perjuangan

menyebarkan agama Islam ke seluruh tanah Jawa dan seluruh Nusantara maka beliau

kemudian mendirikan pesantren yang merupakan perguruan Islam, tempat mendidik dan

menggembleng para santri sebagai calon mubaligh.

Pendirian pesantren yang pertama kali di Nusantara itu di ilhami oleh kebiasaan

masyarakat Hindu yaitu para Biksu dan Pendeta Brahmana yang mendidik cantrik dan calon

pemimpin agama di mandala-mandala mereka.

Inilah salah satu strategi para wali yang cukup jitu, orang Budha dan Hindu yang

mendirikan mandala-mandala untuk mendidik kader tidak dimusuhi secara frontal, melainkan

beliau-beliau itu mendirikan pesantren yang mirip dengan mandala-mandala miliki kelompok

Hindu dan Budha tersebut untuk menjaring umat. Dan ternyata hasilnya sungguh

memuaskan, dari pesantren Gresik kemudian muncul para mubaligh yang menyebar ke

seluruh Nusantara.

Tradisi pesantren tersebut berlangsung hingga dijaman sekarang. Dimana para ulama

menggodok calon mubaligh dipesantren yang diasuhnya.

Bila orang bertanya suatu masalah agama kepada beliau maka beliau tidak menjawab

dengan berbelit-belit melainkan dijawabnya dengan mudah dan gamblang sesuai dengan

http://pinangbabaris.blogspot.com/2011/11/membuat-file-tersembunyi-di-dalam.html

16


pesan Nabi yang menganjurkan agama disiarkan dengan mudah, tidak dipersulit, umat harus

dibuat gembira, tidak ditakut-takuti.

Pada suatu hari Syekh Maulana Malik Ibrahim ditanya tentang : Apakah yang

dinamakan Allah itu ?

Beliau tidak menjawab bahwa Allah itu adalah Tuhan yang memberi pahala surga

kepada hambaNya yang berbakti dan menyiksa sepedih-pedihnya bagi hamba yang

membangkang kepadaNya.

Jawabannya cukup singkat dan jelas yaitu, “Allah adalah Zat yang diperlukan

adaNya.”

Dua tahun sudah Syekh Maulana Malik Ibrahim berdakwah di Gresik, beliau tidak

hanya membimbing umat untuk mengenal dan mendalami agama Islam, melainkan juga

memberi pengarahan agar tingkat kehidupan rakyat Gresik menjadi lebih baik. Beliau pula

yang mempunyai gagasan mengalirkan air dari gunung untuk mengairi lahan pertanian

penduduk. Dengan adanya sistem pengairan yang baik ini lahan pertanian menjadi subur dan

hasil panen bertambah banyak, para petani menjadi makmur dan mereka dapat mengerjakan

ibadah dengan tenang.

Andaikata Syekh Maulana Malik Ibrahim tidak ikut membenahi dan meningkatkan

taraf hidup rakyat Gresik tentulah mereka sukar diajak beribadah dengan baik dan tenang.

Sebagaimana sabda Nabi bahwa kefakiran menjurus pada kekafiran. Bagaimana mungkin

bisa beribadah dengan tenang jika sehari-hari disibukkan dengan urusan sesuap nasi. Inilah

resep yang harus ditiru.

2. Tamu dari Negeri Carmain

Ada ganjalan di hari Syekh Maulana Malik Ibrahim, dia telah berhasil mengIslamkan

sebagian besar rakyat Gresik. Yang mana saat itu Gresik merupakan bagian dari wilayah

Majapahit. Kalau seluruh rakyat sudah memeluk Islam sementara Raja Brawijaya penguasa

Majapahir masih beragama Hindu, apakah dibelakang hari tidak timbul ketegangan antara

rakyat dengan rajanya.

Untuk menghindari hal itu maka Syekh Maulana Malik Ibrahim mempunyai rencana

mengajak Raja Brawijaya untuk masuk agama Islam.

Hal itu diutarakan kepada sahabatnya yaitu Raja Carmain. Ternyata Raja Carmain

juga mempunyai maksud serupa. Sudah lama Raja Carmain ingin mengajak Prabu Brawijaya

masuk agama Islam. Pada tahun 1321 M. Raja Carmain datang ke Gresik disertai putrinya

yang cantik rupawan. Putri Raja Carmain itu bernama Dewi Sari, tujuannya dalam misi

tersebut adalah untuk memberikan bimbingan kepada para putri istana Majapahit mengenal

agama Islam.

Bersama Syekh Maulana Malik Ibrahim rombongan dari negeri Carmain itu

menghadap Prabu Brawijaya. Usaha mereka ternyata gagal. Prabu Brawijaya bersikeras

mempertahankan agama lama dengan ucapan diplomatis. Bahwa dia bersedia masuk Islalm

bila Dewi Sari bersedia dipersuntingnya sebagai isteri. Dewi Sari menolak, tidak ada gunanya

masuk Islam bila ditunggangi dengan kepentingan duniawi. Beragama seperti itu hanya akan

merusak keagungan agama Islam.

http://pinangbabaris.blogspot.com/2011/12/tips-meningkatkan-alexa-rank-untuk-blog.html

17


Rombongan dari negeri Carmain lalu kembali ke Gresik. Mereka beristiharat di Leran

sembari menunggu selesainya perbaikan kapal untuk berlayar pulang

Sungguh sayang sekali, selama peristirahatan di Leran banyak anggota dari negeri

Carmain yang diserang wabah penyakit. Banyak diantara mereka yang tewas, termasuk Dewi

Sari.

Kabar kematian Dewi Sari terdengar ke telinga Prabu Brawijaya, Raja yang memang

tertarik dan merasa jatuh cinta kepada Dewi Sari itu kemudian menyempatkan diri beserta

para punggawanya berkunjung ke Leran. Raja Brawijaya memerintahkan kepada para

punggawanya untuk menggali kubur dan memakamkan Dewi Sari dengan upacara kebesaran.

Setelah rombongan dari negeri Carmain itu meninggalkan pantai Leran Prabu

Brawijaya menyerahkan seluruh daerah Gresik kepada Syekh Maulana Malik Ibrahim untuk

diperintah sendiri dibawah kedaulatan Majapahit.

Penyerahan wilayah itu adalah siasat dari sang Raja agar rakyat Gresik yang

beragama Islam itu tidak memberontak kepada Rajanya yang masih beragama Hindu.

Amanat Raja Majapahit itu diterima oleh Syekh Maulana Malik Ibrahim dengan

sukarela. Sesuai dengan ajaran Islam yang menganjurkan perdamaian walaupun dengan kafir

zimmi yaitu orang-orang bukan muslim yang mau hidup berdampingan dengan aman dalam

suatu negara.

Demikianlah sekilas tentang Syekh Maulana Malik Ibrahim, seorang waliyullah yang

dianggap sebagai ayah dari Wali Songo. Beliau wafat di Gresik pada tahun 882 H atau 1419

M.

4. AL HABIB ABU BAKAR ASSEGAF GRESIK

Al-Habib Al-Qutub Abubakar bin Muhammad Assegaf

Al-Habib Al-Qutub Abubakar bin Muhammad Assaqqaf lahir di kota Besuki, Jawa

Timur, pada tahun 1285 H. Semenjak kecil beliau sudah ditinggal oleh ayahnya yang wafat di

kota Gresik. Pada tahun 1293 H, Habib Abubakar kemudian berangkat ke Hadramaut karena

memenuhi permintaan nenek beliau, Syaikhah Fatimah binti Abdullah ‘Allan. Beliau

berangkat kesana ditemani dengan Al-Mukarram Muhammad Bazmul. Sesampainya disana,

beliau disambut oleh paman, sekaligus juga gurunya, yaitu Abdullah bin Umar Assaqqaf,

beserta keluarganya. Kemudian beliau tinggal di kediaman Al-Arif Billah Al-Habib Syeikh

bin Umar bin Saggaf Assaqqaf.

Di kota Seiwun beliau belajar ilmu figih dan tasawuf kepada pamannya Al-Habib

Abdullah bin Umar Assaqqaf. Hiduplah beliau dibawah bimbingan gurunya itu. Bahkan

beliau dibiasakan oleh gurunya untuk bangun malam dan shalat tahajud meskipun usia beliau

masih kecil. Selain berguru kepada pamannya, beliau juga mengambil ilmu dari para ulama

besar yang ada disana. Diantara guru-guru beliau disana antara lain :

Al-Habib Al-Qutub Ali bin Muhammad Alhabsyi

Al-Habib Muhammad bin Ali Assaqqaf

Al-Habib Idrus bin Umar Alhabsyi

http://pinangbabaris.blogspot.com/2011/12/rahasia-wanita-berdasarkan-urutan-dalam.html

18


Al-Habib Ahmad bin Hasan Alatas

Al-Habib Al-Imam Abdurrahman bin Muhammad

Almasyhur (Mufti Hadramaut saat itu)

Al-Habib Syeikh bin Idrus Alaydrus

Al-Habib Al-Qutub Ali bin Muhamad Alhabsyi sungguh telah melihat tanda-tanda

kebesaran dalam diri Habib Abubakar dan akan menjadi seorang yang mempunyai

kedudukan yang tinggi. Al-Habib Ali Alhabsyi berkata kepada seorang muridnya, “Lihatlah

mereka itu, 3 wali min auliyaillah, nama mereka sama, keadaan mereka sama, dan kedudukan

mereka sama. Yang pertama, sudah berada di alam barzakh, yaitu Al-Habib Al-Qutub

Abubakar bin Abdullah Alaydrus. Yang kedua, engkau sudah pernah melihatnya pada saat

engkau masih kecil, yaitu Al-Habib Al-Qutub Abubakar bin Abdullah Alatas. Dan yang

ketiga, engkau akan melihatnya di akhir umurmu.”

Ketika usia murid tersebut sudah menginjak usia senja, ia bermimpi melihat Nabi

SAW 5 kali dalam waktu 5 malam berturut-turut. Dalam mimpinya itu, Nabi SAW berkata

kepadanya, “(Terdapat kebenaran) bagi yang melihatku di setiap kali melihat. Kami telah

hadapkan kepadamu cucu yang sholeh, yaitu Abubakar bin Muhammad Assaqqaf.

Perhatikanlah ia.” Murid tersebut sebelumnya belum pernah melihat Habib Abubakar, kecuali

di mimpinya itu. Setelah itu ingatlah ia dengan perkataan gurunya, Al-Habib Ali Alhabsyi,

“Lihatlah mereka itu, 3 wali min auliyaillah…” Tidak lama setelah kejadian mimpinya itu, ia

pun meninggal dunia, persis sebagaimana yang diisyaratkan oleh Al-Habib Ali bahwa ia akan

melihat Habib Abubakar di akhir umurnya.

Setelah menuntut ilmu disana, pada tahun 1302 H beliau pun akhirnya kembali ke

pulau Jawa bersama Habib Alwi bin Saggaf Assaqqaf, dan menuju kota Besuki. Disinilah

beliau mulai mensyiarkan dakwah Islamiyyah di kalangan masyarakat. Kemudian pada tahun

1305 H, di saat usia beliau masih 20 tahun, beliau pindah menuju kota Gresik.

Di pulau Jawa, beliaupun masih aktif mengambil ilmu dan manfaat dari ulama-ulama

yang ada di sana saat itu, diantaranya yaitu :

Al-Habib Abdullah bin Muhsin Alatas (Bogor)

Al-Habib Abdullah bin Ali Alhaddad (wafat di Jombang)

Al-Habib Ahmad bin Abdullah bin Thalib Alatas (Pekalongan)

Al-Habib Al-Qutub Abubakar bin Umar Bin Yahya (Surabaya)

Al-Habib Muhammad bin Idrus Alhabsyi (Surabaya)

Al-Habib Muhammad bin Ahmad Almuhdhor (wafat di Surabaya)

Pada suatu hari di saat menunaikan shalat Jum’at, datanglah ilhaamat rabbaniyyah

kepada diri beliau untuk ber-uzlah dan mengasingkan diri dari keramaian duniawi dan

godaannya, menghadap kebesaran Ilahiah, ber-tawajjuh kepada Sang Pencipta Alam, dan

menyebut keagungan nama-Nya di dalam keheningan. Hal tersebut beliau lakukan dengan

penuh kesabaran dan ketabahan.

Waktu pun berjalan demi waktu, sehingga tak terasa sudah sampai 15 tahun lamanya.

Beliau pun akhirnya mendapatkan ijin untuk keluar dari uzlahnya, melalui isyarat dari guru

beliau, yaitu Al-Habib Muhammad bin Idrus Alhabsyi. Berkata Al-Habib Muhammad bin

Idrus Alhabsyi, “Kami memohon dan ber-tawajjuh kepada Allah selama 3 malam berturut-

turut untuk mengeluarkan Abubakar bin Muhammad Assaqqaf dari uzlahnya.”

19


Setelah keluar dari uzlahnya, beliau ditemani dengan Al-Habib Muhammad bin Idrus

Alhabsyi berziarah kepada Al-Imam Al-Habib Alwi bin Muhammad Hasyim Assaqqaf.

Sehabis ziarah, beliau dengan gurunya itu langsung menuju ke kota Surabaya dan singgah di

kediaman Al-Habib Abdullah bin Umar Assaqqaf. Masyarakat Surabaya pun berbondong-

bondong menyambut kedatangan beliau di rumah tersebut. Tak lama kemudian, Al-Habib

Muhammad bin Idrus Alhabsyi berkata kepada khalayak yang ada disana seraya menunjuk

kepada Habib Abubakar, “Beliau adalah suatu khazanah daripada khazanah keluarga

Ba’alawi. Kami membukakannya untuk kemanfaatan manusia, baik yang khusus maupun

yang umum.”

Semenjak itu Habib Abubakar mulai membuka majlis taklim dan dzikir di

kediamannya di kota Gresik. Masyarakat pun menyambut dakwah beliau dengan begitu

antusias. Dakwah beliau tersebar luas…dakwah yang penuh ilmu dan ikhlas, semata-mata

mencari ridhallah. Dalam majlisnya, beliau setidaknya telah mengkhatamkan kitab Ihya’

Ulumiddin sebanyak 40 kali. Dan merupakan kebiasaan beliau, setiap kali dikhatamkannya

pembacaan kitab tersebut, beliau mengundang jamuan kepada masyarakat luas.

Beliau adalah seorang yang ghirahnya begitu tinggi dalam mengikuti jalan, atribut dan

akhlak keluarga dan salafnya saadah Bani Alawi. Majlis beliau senantiasa penuh dengan

mudzakarah dan irsyad menuju jalan para pendahulunya. Majlis beliau tak pernah kosong

dari pembacaan kitab-kitab mereka. Inilah perhatian beliau untuk tetap menjaga thariqah

salafnya dan berusaha berjalan diatas…qadaman ala qadamin bi jiddin auza’i.

Itulah yang beliau lakukan semasa hayatnya, mengajak manusia kepada kebesaran

Ilahi. Waktu demi waktu berganti, sampai kepada suatu waktu dimana Allah memanggilnya.

Disaat terakhir dari akhir hayatnya, beliau melakukan puasa selama 15 hari, dan setelah itu

beliau pun menghadap ke haribaan Ilahi. Beliau wafat pada tahun 1376 H pada usia 91 tahun.

Jasad beliau disemayamkan di sebelah masjid Jami, Gresik.

Walaupun beliau sudah berpulang ke rahmatillah, kalam-kalam beliau masih

terdengar dan membekas di hati para pendengarnya. Akhlak-akhlak beliau masih

menggoreskan kesan mendalam di mata orang-orang yang melihatnya. Hal-ihwal beliau

masih mengukir keindahan iman di kehidupan para pecintanya.

5. SUNAN GIRI

1. SYEKH MAULANA ISHAK

Di awal abad 14 M, kerajaan Blambangan diperintah oleh Prabu Mena Sembuyu,

salah seorang keturunan Prabu Hayam Wuruk dari kerajaan Majapahit. Raja dan rakyatnya

memeluk agam Hindu dan sebagian ada yang memeluk agama Budha.

Pada suatu hari Parbu Menak Sembuyu gelisah, demikian pula permaisurinya

pasalnya puteri mereka satu-satunya jatuh selama beberapa bulan. Sudah diusahakan

mendatangkan tabib dan dukun untuk mengobati tapi sang puteri belum sembuh juga.

Memang pada waktu itu kerajaan Blambangan sedang dilanda wabah penyakit.

Banyak sudah korban berjatuhan. Menurut gambaran babad tanah jawa esok sakit sorenya

mati. Seluruh penduduk sangat prihatin, berduka dan hampir semua kegiatan sehari-hari

menjadi macet total.

20


Atas saran permaisuri Prabu Menak Sembuyu mengadakan sayembara, siapa yang

dapat menyembuhkan puterinya akan diambil menantu dan siapa yang dapat mengusir wabah

penyakit di Blambangan akan diangkat sebagai Bupati atau Raja Muda. Sayembara disebar

hampir keseluruh pelosok negeri. Tapi sudah berbulan-bulan tidak juga ada yang dapat

memenangkan sayembara tersebut.

Permaisuri makin sedih hatinya, prabu Menak Sembuyu berusaha menghibur isterinya

dengan menugaskan Patih Baju Sengara untuk mencari pertapa sakti guna mengobati

penyakit puterinya.

Diiringi beberapa prajurit pilihan, Patih Baju Sengara berangkat melaksanakan

tugasnya. Para pertapa biasanya tinggal dipuncak lereng-lereng gunung, maka kesanalah

tujuan Patih Bajul Sengara.

Patih Bajul Sengara akhirnya bertemu dengan Resi Kandabaya yang mengetahui

adanya tokoh sakti dari negeri seberang. Orang yang dimaksud adalah Syekh Maulana Ishak

yang sedang berdakwah secara sembunyi-sembunyi dinegeri Blambangan.

Patih Bajul Sengara bertemu dengan Syekh Maulana Ishak yang sedang bertafakkur

disebuah goa. Syekh Maulana Ishak mau mengobati puteri Prabu Menak Sembuyu dengan

syarat Prabu mau masuk atau memeluk agama Islam. Syekh Maulana Ishak memang piawai

dibidang ilmu kedokteran, puteri Dewi Sekar Dadu sembuh sekali diobati. Wabah penyakit

juga lenyap dari wilayah Blambangan. Sesuai janji Raja maka Syekh Maulana Ishak

dikawinkan dengan Dewi Sekardadu. Kemudian diberi kedudukan sebagai Adipati untuk

menguasai sebagian wilayah Blambangan.

2. Hasutan Sang Patih

Tujuh bulan sudah Syekh Maulana Ishak menjadi adipati baru di Blambangan, makin

hari semakin bertambah banyak penduduk Blambangan yang memeluk agama Islam.

Sementara Patih Bajul Sengara tak henti-hentinya mempengaruhi sang prabu dengan hasutan-

hasutan jahatnya. Hati Prabu Menak Sembuyu jadi panas mengetahui hal ini.

Patih Bajul Sengara sendiri sepengetahuan sang Prabu sudah mengadakan teroe pada

pengikut Syekh Maulana Ishak. Tidak sedikit penduduk Kadipaten yang dipimpin Syekh

Maulana Ishak diculik, disiksa dan dipaksa kembali pada agama lama.

Pada saat itu Dewi Sekardadu sedang hamil tujuh bulan, Syekh Maulana Ishak sadar

bila diteruskan akan terjadi pertumpahan darah yang seharusnya tidak perlu. Kasihan rakyat

jelata yang harus menanggung akibatnya. Maka dia segera pamit kepada isterinya untuk

meninggalkan Blambangan.

Akhirnya, pada tengah malam dengan hati yang berat karena harus meninggalkan

isteri tercinta yang hamil tujuh bulan, Syekh Maulana Ishak berangkat meninggalkan

Blambangan seorang diri. Esok harinya sepasukan besar prajurit Blambangan yang dipimpin

Patih Bajul Sengara menerobos masuk wilayah Kadipaten yang sudah ditinggalkan Syekh

Maulana Ishak.

Dua bulan kemudian dari rahim Sekardadu lahir bayi laki-laki yang elok rupanya.

Sesungguhnya Prabu Menak Sembuyu dan permaisurinya merasa senagn dan bahagia melihat

kehadiran cucunya yang montok dan rupawan itu. Bayi itu lain daripada yag lain, wajahnya

mengeluarkan cahaya terang.

21


Lain halnya dengan Patih Bajul Sengara, dibiarkannya bayi itu mendapat limpahan

kasih sayang keluarganya selama empat puluh hari. Sesudah itu dia menghasut Prabu Menak

Sembuyu. Kebetulan pada saat itu wabah penyakit berjangkit kembali di Blambangan, maka

Patih baju Sengara berulah lagi..

Bayi itu! Benar Gusti Prabu! Cepat atau lambat bayi itu akan menjadi bencan

dikemudian hari. Wabah penyakit inipun menurut dukun-dukun terkenal diBlambangan ini

disebabkan adanya hawa panas yang memancar dari jiwa bayi itu! Kilah patih Bajul Sengara

dengan alasan yang dibuat-buat.

Sang Prabu tidak cepat mengambil keputusan, dikarenakan dalam hatinya dia

terlanjur menyukai kehadiran cucunya itu. Namun sang Patih tiada bosan-bosannya menteror

dengan hasutan dan tuduhan keji yang akhirnya sang Prabu terpengaruh juga.

Walau demikian tiada tega juga dia memerintahkan pembunuhan atas cucunya itu

secara langsung. Bayi yang masih berusia empat puluh hari dimasukkan kedalam peti dan

diperintahkan untuk dibuang ke samudera.

3. Joko Samudra

Pada suatu malam ada sebuah perahu dagang dari Gresik melintasi selat Bali. Ketika

perahu itu berada ditengah-tengah selat Bali tiba-tiba terjadi keanehan, perahu itu tidak dapat

bergerak, maju tak bisa mundurpun tak bisa.

Nahkota memerintahkan awak kapal untuk memeriksa sebab-sebab kemacetan ini,

meungkinkah perahunya membentur karang. Setelah diperiksa ternyata perahu itu hanya

menabrak sebuah peti berukir indah, seperti peti milik kaum bangsawan yang digunakan

menyimpan barang berharga. Nahkoda memerintahkan mengambil peti itu. Semua orang

terkejut karena didalamnya terdapat seorang bayi mungil yang bertubuh montok dan

rupawan. Nahkoda merasa gembira menyelamatkan jiwa si bayi mungil itu, tapi juga

mengutuk orang yang tidak berprikemanusiaan.

Nahkoda kemudian memerintahkan awak kapal untuk melanjutkan pelayaran ke pulau

Bali. Tapi perahu tidak dapat bergerak maju. Ketika perahu diputar dan digerakkan kearah

Gresik ternyata perahu itu melaju dengan cepatnya.

Dihadapan Nyai Ageng Pinatih janda kaya raya pemilik Kapal Nahkoda berkata

sambil membuka peti itu. Peti inilah yang menyebabkan kami kembali ke Gresik dalam

waktu secepat ini. Kami tak dapat meneruskan pelayaran ke Pulau Bali, kata sang nahkoda.

Bayi…? Bayi siapa ini ? gumam Nyai Ageng Pinatih sembari mengangkat bayi itu dari dalam

peti.

Kami menemukannya di tengah samudera selat Bali, jawab nahkoda kapal.

Bayi ini kemudian mereka serahkan kepada Nyai Ageng Pinatih untuk diambil sebagai anak

angkat. Memang sudah lama dia menginginkan seorang anak. Karena bayi ini ditemukan di

tengah smudera maka Nyai Ageng Pinatih kemudian memberinya nama Joko Samudra.

Ketika berumur 11 tahun, Nyai Ageng Pinatih mengantarkan Joko Samudra untuk

berguru kepada Raden Rahmat atau Sunan Ampel di Surabaya. Menurut beberapa sumber

mula pertama Joko Samudra setiap hari pergi ke Surabaya dan sorenya kembali ke Gresik.

22


Sunan Ampel kemudian menyarankan agar anak itu mondok saja dipesantren Ampeldenta

supaya lebih konsentrasi dalam mempelajari agama Islam.

Pada suatu malam, seperti biasanya Raden Rahmat hendak mengambil air wudhu

guna melaksanakan sholat Tahajjud, mendoakan muridnya dan mendoakan umat agar selamat

di dunia dan di akhirat. Sebelum berwudhu Raden Rahmat menyempatkan diri melihat-lihat

para santri yang tidur di asrama.

Tiba-tiba Raden Rahmat terkejut. Ada sinar terang memancar dari salah seorang

santrinya. Selama beberpa saat beliau tertegun, sinar terang itu menyilaukan mata. Untuk

mengetahui siapakah murid yang wajahnya bersinar itu maka Sunan ampel memberi ikatan

pada sarung murid itu.

Esok harinya, sesudah sholat subuh Sunan Ampel memanggil murid-muridnya itu.

Siapakah diantara kalian yang waktu bangun tidur kain sarungnya ada ikatan? Tanya Sunan

Ampel.

Saya Kanjeng Sunan…..ujar Joko Samudra.

Melihat yang mengacungkan tangan adalah Joko Samudra, Sunan Ampel makin yakin

bahwa anak itu pastilah bukan anak sembarangan. Kebetulan pada saat itu Nyai Ageng

Pinatih datang untuk menengok Joko Samudra, kesempatan itu digunakan Sunan Ampel

untuk bertanya lebih jauh tentang asal-usul Joko Samudra.

Nyai Ageng Pinatih menjawab sejujur-jujurnya. Bahwa Joko Samudra ditemukan

ditengah selat Bali ketika masih bayi. Peti yang digunakan untuk membuang bayi itu hingga

sekarang masih tersimpan rapi dirumah Nyai Ageng Pinatih.

Teringat pada pesan Syekh Maulana Ishak sebelum berangkat ke negeri Pasai maka

Sunan Ampel kemudian mengusulkan Nyai Ageng Pinatih agar nama anak itu diganti

menjadi Raden Paku. Nyai Ageng Pinatih menurut saja apa kata Sunan Ampel, dia percaya

penuh kepada wali besar yang dihormati masyarakat bahkan juga masih terhitung seorang

Pangeran Majapahit itu.

4. Raden Paku

Sewaktu mondok dipesantren Ampeldenta, Raden Paku sangat akrab bersahabat

dengan putera Raden Rahmat yang bernama Raden Makdum Ibrahim. Keduanya bagai

saudara kandung saja, saling menyayangi dan saling mengingatkan.

Setelah berusia 16 tahu, kedua pemuda itu dianjurkan untuk menimba ilmu

pengetahuan yang lebih tinggi di negeri seberang sambil meluaskan pengetahuan.

Di negeri Pasai banyak orang pandai dari berbagai negeri. Disana juga ada ulama

besar yang bergelar Syekh Awwallul Islam. Dialah ayah kandung yang nama aslinya adalah

Syekh Maulana Ishak. Pergilah kesana tuntutlah ilmunya yang tinggi dan teladanilah

kesabarannya dalam mengasuh para santri dan berjuang menyebarkan agama Islam. Hal itu

akan berguna kelak bagi kehidupanmu di masa yang akan datang.

Pesan itu dilaksanakan oleh Raden Paku dan Raden Makdum Ibrahim. Dan begitu

sampai di negeri Pasai keduanya disambut gembira, penuh rasa haru dan bahagia oleh Syekh

Maulana Ishak ayah kandung Raden Paku yang tak pernah melihat anaknya sejak bayi.

23


Raden Paku menceritakan riwayat hidupnya sejak masih kecil ditemukan ditengah

samudera dan kemudian diambil anak angkat oleh Nyai Ageng Pinatih dan berguru pada

Sunan Ampel di Surabaya.

Sebaliknya Syekh Maulana Ishak kemudian menceritakan pengalamannya di saat

berdakwah di Blambangan sehingga dipaksa harus meninggalkan isteri yang sangat

dicintainya.

Raden Paku menangis sesegukan mendengar kisah itu. Bukan menangis kemalangan

dirinya yang disia-siakan kakeknya yaitu Prabu Menak Sembuyu tetapi memikirkan nasib

ibunya yang tak diketahui lagi tempatnya berada. Apakah ibunya masih hidup atau sudah

meninggal dunia.

Di negeri Pasai banyak ulama besar dari negeri asing yang menetap dan membuka

pelajaran agama Islam kepada penduduk setempat, hal ini tidak disia-siakan oleh Raden Paku

dan Maulana Makdum Ibrahim. Kedua pemuda itu belajar agama dengan tekun, baik kepada

Syekh Maulana Ishak sendiri maupun kepada guru-guru agama lainnya.

Ada yang beranggapan bahwa Raden Paku dikaruniai Ilmu Laduni yaitu ilmu yang

langsung berasal dari Tuhan, sehingga kecerdasan otaknya seolah tiada bandingnya.

Disamping belajar ilmu Tauhid mereka juga mempelajari ilmu Tasawuf dari ulama Iran,

Bagdad dan Gujarat yang banyak menetap di negeri Pasai.

Ilmu yang dipelajari itu berpengaruh dan menjiwai kehidupan Raden Paku dalam

perilakunya sehari-hari sehingga kentara benar bila ia mempunyai ilmu tingkat tinggi, ilmu

yang sebenarnya hanya dimiliki ulama yang berusia lanjut dan berpengalaman. Gurunya

kemudian memberinya gelar Syekh Maulana Ainul Yaqin.

Setelah tiga tahun berada di pusat Pasai. Dan masa belajarnya itu sudah dianggap

cukup oleh Syekh Maulana Ishak, kedua pemuda itu diperintahkan kembali ke tanah jawa.

Oleh ayahnya, Raden Paku diberi sebuah bungkusan kain putih berisi tanah.

Kelak, bila tiba masanya dirikanlah pesantren di Gresik, carilah tanah yang sama betul

dengan tanah dalam bungkusan ini disitulah kau membangun pesantren, demikianlah pesan

anahnya.

Kedua pemuda itu kemudian kembali ke Surabaya. Melaporkan segala

pengalamannya kepada Sunan Ampel. Sunan Ampel memerintahkan Makdum

Ibrahim berdakwah di Tuban, sedangkan Raden Paku diperintah pulang ke Gresik kembali

ke ibu angkatnya yaitu Nyai Ageng Pinatih.

5. Membersihkan Diri

Pada usia 23 tahun, Raden Paku diperintah oleh ibunya untuk mengawal barang

dagangan ke pulau Banjar atau Kalimantan. Tugas ini diterimanya dengan senang hati.

Nahkoda kapal diserahkan kepada pelaut kawakan yaitu Abu Hurairah. Walau pucuk

pimpinan berada di tangan Abu Hurairah tapi Nyai Ageng Pinatih memberi kuasa pula

kepada Raden Paku untuk ikut memasarkan dagangan di Pulau Banjar.

Tiga buah kapal berangkat meninggalkan pelabuhan Gresik dengan penuh muatan.

Biasanya, sesudah dagangan itu habis terjual di Pulau Banjar maka Abu Hurairah diperintah

membawa barang dagangan dari pulau Banjar yang sekiranya laku di pulau Jawa, seperti

rotan, damar, emas dan lain-lain. Dengan demikian keuntungan yang diperoleh menjadi

24


berlipat ganda, tapi kali tidak, sesudah kapal merapat dipelabuhan Banjar, Raden paku

membagi-bagikan barang dagangannya dari Gresik itu secara gratis kepada penduduk

setempat.

Tentu saja hal ini membuat Abu Hurairah menjadi cemas. Dia segera memprotes

tindakan Raden Paku, Raden….kita pasti akan mendapat murka Nyai Ageng Pinatih.

Mengapa barang dagangan kita diberikan secara cuma-cuma?

Jangan kuatir paman, kada Raden Paku. Tindakan saya ini sudah tepat. Penduduk

Banjar saat ini sedang dilanda musibah. Mereka dilanda kekeringan dan kurang pangan.

Sedangkan ibu sudah terlalu banyak mengambil keuntungan dari mereka, sudahkah ibu

memberikan hartanya dengan membayar zakat kepada mereka? Saya kira belum, nah

sekaranglah saatnya ibu mengeluarkan zakat untuk membersihkan diri.

Itu diluar wewenang saya Raden, kata Abu Hurairah. Jika kita tidak memperoleh uang

lalu dengan apa kita mengisi perahu supaya tidak oleng dihantam gelombang dan badai?

Raden Paku terdiam beberapa saat. Dia sudah maklum bila dagangan habis biasanya

Abu Hurairah akan mengisi kapal atau perahu dengan barang dagangan dari Kalimantan.

Tapi sekarang tak ada uang dengan apa dagangan pulau Banjar akan dibeli.

Paman tak usah risau, kata Raden Paku dengan tenangnya. Supaya kapal tidak oleng

isilah karung-karung kita dengan batu dan pasir.

Memang benar, mereka dapat berlayar hingga dipantai Gresik dalam keadaan selamat.

Tapi hati Abu Hurairah menjadi kebat-kebit sewaktu berjalan meninggalkan kapal untuk

bertemu dengan Nyai Ageng Pinatih.

Dugaan Abu Hurairah benar. Nyai Ageng Pinatih terbakar amarahnya demi

mendengar perbuatan Raden Paku yang dianggap tidak normal. Sebaiknya ibu lihat dulu

pinta Raden Paku.

Sudah, jangan banyak bicara. Buang saja pasir dan batu itu. Hanya mengotori karung-

karung kita saja hardik Nyai Ageng Pinatih.

Tapi ketika awak kapal membuka karung-karung itu mereka terkejut. Karung-karung

itu isinya menjadi barang-barang dagangan yang biasa mereka bawa dari banjar, seperti rotan,

damar , kain dan emas serta intan. Bila ditaksir harganya jauh lebih besar ketimbang

dagangan yang disedekahkan kepada penduduk Banjar.

6. Perkawinan Raden Paku

Al-kisah ada seorang bangsawan Majapahit bernama Ki Ageng Supa Bungkul ia

mempunyai sebuah pohon delima yang aneh didepan rumahnya. Setiap kali ada orang yang

hendak mengambil buah delima yang berbuah satu itu pasti mengalami nasib celaka, kalau

tidak ditimpa penyakit berat tentulah orang tersebut meninggal dunia. Suatu ketika Raden

Paku tanpa sengaja lewat didepan pekarangan Ki Ageng Supa Bungkul. Begitu ia berjalan

dibawah pohon delima tiba-tiba pohon itu jatuh mengenai kepala Raden Paku.

Ki Ageng Bungkul pun tiba-tiba muncul dan mencegat Raden Paku dan ia berkata,

kau harus kawin dengan puteriku Dewi Wardah.

25


Memang, Ki Ageng Bungkul telah mengadakan sayembara, siapa saja yang dapat

memetik buah delima itu dengan selamat maka ia akan dijodohkan dengan puterinya yang

bernama Dewi Wardah. Raden Paku bingung menghadapi hal itu. Maka peristiwa itu

disampaikan kepada Sunan Ampel.

Tak usah bingung, Ki Ageng Bungku adalah serang muslim yang baik. Aku yakin

Dewi Wardah juga seorang muslimah yang baik. Karena hal itu menjadi niat Ki Ageng

Bungkul kuharap kau tidak mengecewakan niat baiknya itu. Demikian kata Sunan Ampel.

Tapi…….bukankah saya hendak menikah dengan puteri Kanjeng Sunan Yaitu dengan

Dewi Murtasiah ujar Raden Paku.

Tidak mengapa? Kata Sunan Ampel. Sesudah melangsungkan akad nikah dengan

Dewi Murtasiha selanjutnya kau akan melangsungkan perkawinan dengan Dewi Wardah.

Itulah liku-liku perjalan hidup Raden Paku. Dalam sehari ia menikah dua kali.

Menjadi menantu Sunan Ampel, kemudian menjadi menantu Ki Ageng Bungkuk seorang

bangsawan Majapahit yang hingga sekarang makamnya terawat baik di Surabaya.

Sesudah berumah tangga, Raden Paku makin giat berdagang dan berlayar antar pulau.

Sambil berlayar itu beliau menyiarkan agama Islam pada penduduk setempat sehingga

namanya cukup terkenal di kepulauan nusantara.

Lama-lama kegiatan dagang tersebut tidak memuaskan hatinya, ia ingin

berkonsentrasi menyiarkan agama Islam dengan mendirikan pondok pesantren. Ia pun minta

izin kepada ibunya untuk meninggalkan dunia perdagangan.

Nyai Ageng Pinatih yang kaya raya itu tidak keberatan, andaikata hartanya yang

banyak itu dimakan setiap hari dengan anak dan menantunya rasanya tiada akan habis,

terlebih juragan Abu Hurairah orang kepercayaan Nyai Ageng Pinatih menyatakan

kesanggupannya untuk mengurus seluruh kegiatan perdagangan miliknya, maka wanita itu

ikhlas melepaskan Raden Paku yang hendak mendirikan pesantren.

Mulailah Raden Paku bertafakkur digoa yang sunyi, 40 hari 40 malam beliau tidak

keluar goa. Hanya bermunajat kepada Allah. Tempat Raden Paku bertafakkur itu hingga

sekarang masih ada yaitu desa Kembangan dan Kebomas.

Usai bertafakkur teringatlah Raden Paku pada pesan ayahnya sewaktu belajar di

negeri Pasai. Dia pun berjalan berkeliling daerah yang tanahnya mirip dengan tanah yang

dibawa dari negeri Pasai.

Melalui desa Margonoto, sampailah Raden Paku didaerah perbukitan yang hawanya

sejuk, hatinya terasa damai, ia pun mencocokkan tanah yang dibawanya dengan tanah

ditempat itu. Ternyata cocok sekali. Maka di desa Sidomukti itulah ia kemudian mendirikan

pesantren. Karena tempat itu adalah dataran tinggi atau gunung maka dinamakanlah

Pesantren Giri. Giri dalam bahasa sansekerta artinya gunung.

Atas dukkungan isteri-isteri dan ibunya juga dukungan spiritual dari Sunan ampel,

tidak begitu lama hanya dalam waktu tiga tahun pesantren Giri sudah terkenal ke seluruh

nusantara.

Menurut Dr.H.J. De Graaf, sesudah pulang dari pengembaraannya atau berguru ke

negeri Pasai, ia memperkenalkan diri kepada dunia, kemudian berkedudukan diatas bukit di

26


Gresik dan ia menjadi orang pertama yang paling terkenal dari Sunan-sunan Giri yang ada.

Diatas gunung tersebut seharusnya ada istana karena dikalangan rakyat dibicarakan adanya

Giri Kedatin (Kerajaan Giri). Murid-murid Sunan Giri berdatangan dari segala penjuru,

seperti Maluku, Madura, Lomnok, Makasar, Hitu dan Ternate. Demikian menurut De Graaf.

Menurut babad tanah jawa murid-murid Sunan Giri itu justru bertebaran hampir

diseluruh penjuru benua besar, seperti Eropa (Rum), Arab, Mesir, Cina dan lain-lain. Semua

itu adalah penggambaran nama Sunan Giri sebagai ulama besar yang sangat dihormati orang

pada jamannya. Disamping pesantrennya yang besar ia juga membangun mesjid sebagai

pusat ibadah dan pembentukan iman umatnya. Untuk para santri yang datang dari jauh beliau

juga membangun asrama yang luas.

Disekitar bukti tersebut sebenarnya dahulu jarang dihuni oleh penduduk dikarenakan

sulitnya mendapatkan air. Tetapi dengan adanya Sunan Giri masalah air itu dapat diatasi.

Cara Sunan Giri membuat sumur atau sumber air itu sangat aneh dan gaib hanya beliau

seorang yang mampu melakukannya.

7. Peresmian Mesjid Demak

Dalam peresmian mesjid Demak Sunan Kalijaga mengusulkan agar dibuka dengan

pertunjukkan wayang kulit yang pada waktu itu bentuknya masih wayang beber yaitu gambar

manusia yang dibeber pada sebuah kulit binatang.

Usul Sunan Kalijaga ditolak oleh Sunan Giri, karena wayang yang bergambar

manusia haram hukumnya dalam ajaran Islam, demikian menurut Sunan Giri.

Jika sunan Kalijaga mengusulkan peresmian mesjid Demak dengan membuka

pagelaran wayang kulit, kemudian diadakan dakwah dan rakyat berkumpul boleh masuk

setelah mengucapkan syahadat, maka Sunan Giri mengusulkan agar mesjid Demak

diresmikan pada saat hari Jum’at sembari melaksanakan Sholat jamaah Jum’at.

Sunan Kalijaga berjiwa besar kemudian mengadakan kompromi dengan Sunan Giri.

Sebelum Sunan Kalijaga telah merubah bentuk wayang kulit sehingga gambarannya tidak

bisa disebut sebagai gambar manusia lagi, lebih mirip karikatur seperti bentuk wayang yang

ada sekarang ini.

Sunan Kalijaga membawa wayang kreasinya itu dihadapan Sidang para wali. Keran

tidak bisa disebut gambar manusia maka akhirnya Sunan Giri menyetujui wayang kulit itu

digunakan sebagai media dakwah.

Perubahan bentuk wayang kulit itu adalah dikarenakan sanggahan Sunan Giri. Karena

itu Sunan Kalijaga memberi tanda khusus pada momentum penting itu. Pemimpin para dewa

dalam pewayangan oleh Sunan Kalijaga dinamakan Sang Hyang Girinata yang arti

sebenarnya adalah sunan Giri yang menata.

Maka perdebatan tentang peresmian mesjid Demak bisa diatasi. Peresmian itu akan

diawali dengan sholat jum’at kemudian diteruskan dengan pertunjukkan wayang kulit yang

dimainkan oleh ki dalang Sunan Kalijaga.

8. Jasa-jasa Sunan Giri

Jasa yang terbesar tentu saja perjuangannya dalam menyebarkan agama Islam di tanah

jaw bahkan ke nusantara.

27


Beliau pernah menjadi hakim dalam perkara pengadilan Syekh Siti Jenar, seorang

wali yang dianggap murtad karena menyebarkan faham Pantheisme dan meremehkan syariat

Islam yang disebarkan para wali lainnya. Dengan demikian sunan Giri ikut menghambat

tersebarnya aliran yang bertentangan dengan faham Ahlussunnah wal jama’ah.

Keteguhannya dalam menyiarkan agama Islam secara murni dan konsekuen

membawa dampak positif bagi generasi Islam berikutnya. Islam yang disiarkannya adalah

Islam sesuai ajaran Nabi tanpa dicampuri dengan adat istiadat lama.

Di dalam kesenian beliau juga berjasa besar, karena beliaulah yang pertama kali

menciptakan Asmaradana dan Pucung, beliau pula yang menciptakan tembang dan tembang

dolanan anak-anak yang bernafas Islam antara lain: jamuran, Cublak-ublak Suweng,

Jithungan dan Delikan.

Sembari melakukan permainan yang disebut jelungan itu biasanya anak-anak akan

menyanyikan lagu Padhang Bulan :

“Padhang-padhang bulan, ayo gage dha dolanan,

Dolanane na ing latar,

Ngalap padhang gilar-gilar,

Nundhung begog hangetikar.”

(malam terang bulan, marilah lekas bermain, bermain dihalaman, mengambil

dihalaman, mengambil manfaat benderangnya rembulan, mengusir gelap yang lari terbirit-

birit)

Maksud dari lagu dolanan padhang bulan ;

Agama Islam telah datang, maka marilah kita segera menuntut penghidupan, dimuka

bumi ini, untuk mengambil manfaat dari agama Islam, agar hilang lenyaplah kebodohan dan

kesesatan.

9. Para Pengganti Sunan Giri

Sunan Giri atau Raden Paku lahir pada tahun 1412 M, memerintah kerajaan Giri

kurang lebih 20 tahun. Sewaktu memerintah Giri Kedaton beliau bergelar Prabu Satmata.

Pengaruh Sunan giri sangatlah besar terhadap kerajaan Islam di jawa maupun di luar

jawa. Sebagi buktinya adalah adanya kebiasaan bahwa apabila seorang hendak dinobatkan

menjadi raja haruslah mendapat pengesahan dari Sunan Giri.

Giri Kedaton atau Kerajaan Giri berlangsung selama 200 tahun. Sesudah Sunan Giri

meninggal dunia beliau digantikan anak keturunannya yaitu:

1. Sunan Dalem

2. Sunan Sedomargi

3. Sunan Giri Prapen

4. Sunan Kawis Guwa

28


5. Panembahan Ageng Giri

6. Panembahan Mas Witana Sideng Rana

7. Pangeran Singonegoro (bukan keturunan Sunan Giri

8. Pengeran Singosari

Pangeran Singosari ini berjuang gigih mempertahankan diri dari serbuan Sunan

Amangkurat II yang dibantu oleh VOC dan Kapten Jonker.

Sesudah pangeran Singosari wafat pada tahun 1679, habislah kekuasaan Giri Kedaton.

Meski demikian kharisma Sunan Giri sebagai ulama besar wali terkemuka tetap abadi

sepanjang masa.

6. KH Kholil Bangkalan Madura

KH Kholil Bangkalan Madura © Hari Selasa tanggal 11 Jumadil Akhir 1235 H atau

27 Januari 1820 M, Abdul Lathif seorang Kyai di Kampung Senenan, Desa Kemayoran,

Kecamatan Bangkalan, Kabupaten Bangkalan, ujung Barat Pulau Madura, Jawa Timur,

merasakan kegembiraan yang teramat sangat. Karena hari itu, dari rahim istrinya lahir

seorang anak laki-laki yang sehat, yang diberinya nama Muhammad Kholil, yang kelak akan

terkenal dengan nama Mbah Kholil.

KH. Abdul Lathif sangat berharap agar anaknya di kemudian hari menjadi pemimpin

umat, sebagaimana nenek moyangnya. Seusai mengadzani telinga kanan dan mengiqamati

telinga kiri sang bayi, KH. Abdul Lathif memohon kepada Allah agar Dia mengabulkan

permohonannya.

Mbah Kholil kecil berasal dari keluarga ulama. Ayahnya, KH. Abdul Lathif,

mempunyai pertalian darah dengan Sunan Gunung Jati. Ayah Abdul Lathif adalah Kyai

Hamim, anak dari Kyai Abdul Karim. Yang disebut terakhir ini adalah anak dari Kyai

Muharram bin Kyai Asror Karomah bin Kyai Abdullah bin Sayyid Sulaiman. Sayyid

Sulaiman adalah cucu Sunan Gunung Jati. Maka tak salah kalau KH. Abdul Lathif

mendambakan anaknya kelak bisa mengikuti jejak Sunan Gunung Jati karena memang dia

masih terhitung keturunannya.

Oleh ayahnya, ia dididik dengan sangat ketat. Mbah Kholil kecil memang

menunjukkan bakat yang istimewa, kehausannya akan ilmu, terutama ilmu Fiqh dan nahwu,

sangat luar biasa. Bahkan ia sudah hafal dengan baik Nazham Alfiyah Ibnu Malik (seribu bait

ilmu Nahwu) sejak usia muda. Untuk memenuhi harapan dan juga kehausannya mengenai

ilmu Fiqh dan ilmu yang lainnya, maka orang tua Mbah Kholil kecil mengirimnya ke

berbagai pesantren untuk menimba ilmu.

Belajar ke Pesantren

Mengawali pengembaraannya, sekitar tahun 1850-an, ketika usianya menjelang tiga

puluh, Mbah Kholil muda belajar kepada Kyai Muhammad Nur di Pondok Pesantren

Langitan, Tuban, Jawa Timur. Dari Langitan beliau pindah ke Pondok Pesantren Cangaan,

29


Bangil, Pasuruan. Kemudian beliau pindah ke Pondok Pesantren Keboncandi. Selama belajar

di Pondok Pesantren ini beliau belajar pula kepada Kyai Nur Hasan yang menetap di Sidogiri,

7 kilometer dari Keboncandi. Kyai Nur Hasan ini, sesungguhnya, masih mempunyai pertalian

keluarga dengannya.

Jarak antara Keboncandi dan Sidogiri sekitar 7 Kilometer. Tetapi, untuk mendapatkan

ilmu, Mbah Kholil muda rela melakoni perjalanan yang terbilang lumayan jauh itu setiap

harinya. Di setiap perjalanannya dari Keboncandi ke Sidogiri, ia tak pernah lupa membaca

Surah Yasin. Ini dilakukannya hingga ia -dalam perjalanannya itu- khatam berkali-kali.

Orang yang Mandiri

Sebenarnya, bisa saja Mbah Kholil muda tinggal di Sidogiri selama nyantri kepada

Kyai Nur Hasan, tetapi ada alasan yang cukup kuat bagi dia untuk tetap tinggal di

Keboncandi, meskipun Mbah Kholil muda sebenarnya berasal dari keluarga yang dari segi

perekonomiannya cukup berada. Ini bisa ditelisik dari hasil yang diperoleh ayahnya dalam

bertani.

Akan tetapi, Mbah Kholil muda tetap saja menjadi orang yang mandiri dan tidak mau

merepotkan orangtuanya. Karena itu, selama nyantri di Sidogiri, Mbah Kholil tinggal di

Keboncandi agar bisa nyambi menjadi buruh batik. Dari hasil menjadi buruh batik itulah dia

memenuhi kebutuhannya sehari-hari.

Sewaktu menjadi Santri Mbah Kholil telah menghafal beberapa matan, seperti Matan

Alfiyah Ibnu Malik (Tata Bahasa Arab). Disamping itu beliau juga seorang Hafidz Al-Quran.

Beliau mampu membaca Al-Qur’an dalam Qira’at Sab’ah (tujuh cara membaca Al-Quran).

Ke Mekkah

Kemandirian Mbah Kholil muda juga nampak ketika ia berkeinginan untuk menimba

ilmu ke Mekkah. Karena pada masa itu, belajar ke Mekkah merupakan cita-cita semua santri.

Dan untuk mewujudkan impiannya kali ini, lagi-lagi Mbah Kholil muda tidak menyatakan

niatnya kepada orangtuanya, apalagi meminta ongkos kepada kedua orangtuanya.

Kemudian, setelah Mbah Kholil memutar otak untuk mencari jalan kluarnya, akhirnya

ia memutuskan untuk pergi ke sebuah pesantren di Banyuwangi. Karena, pengasuh pesantren

itu terkenal mempunyai kebun kelapa yang cukup luas. Dan selama nyantri di Banyuwangi

ini, Mbah Kholil nyambi menjadi “buruh” pemetik kelapa pada gurunya. Untuk setiap

pohonnya, dia mendapat upah 2,5 sen. Uang yang diperolehnya tersebut dia tabung.

Sedangkan untuk makan, Mbah Kholil menyiasatinya dengan mengisi bak mandi, mencuci

dan melakukan pekerjaan rumah lainnya, serta menjadi juru masak teman-temannya. Dari

situlah Mbah Kholil bisa makan gratis.

Akhirnya, pada tahun 1859 M, saat usianya mencapai 24 tahun, Mbah Kholil

memutuskan untuk pergi ke Mekkah. Tetapi sebelum berangkat, Mbah Kholil menikah

dahulu dengan Nyai Asyik, anak perempuan Lodra Putih.

Setelah menikah, berangkatlah dia ke Mekkah. Dan memang benar, untuk ongkos

pelayarannya bisa tertutupi dari hasil tabungannya selama nyantri di Banyuwangi, sedangkan

untuk makan selama pelayaran, konon, Mbah Kholil berpuasa. Hal tersebut dilakukan Mbah

30


Kholil bukan dalam rangka menghemat uang, akan tetapi untuk lebih mendekatkan diri

kepada Allah, agar perjalanannya selamat.

Pada tahun 1276 H/1859 M, Mbah Kholil Belajar di Mekkah. Di Mekkah Mbah

Kholil belajar dengan Syeikh Nawawi Al-Bantani (Guru Ulama Indonesia dari Banten).

Diantara gurunya di Mekkah ialah Syeikh Utsman bin Hasan Ad-Dimyathi, Sayyid Ahmad

bin Zaini Dahlan, Syeikh Mustafa bin Muhammad Al-Afifi Al-Makki, Syeikh Abdul Hamid

bin Mahmud Asy-Syarwani. Beberapa sanad hadits yang musalsal diterima dari Syeikh

Nawawi Al-Bantani dan Abdul Ghani bin Subuh bin Ismail Al-Bimawi (Bima, Sumbawa).

Sebagai pemuda Jawa (sebutan yang digunakan orang Arab waktu itu untuk menyebut

orang Indonesia) pada umumnya, Mbah Kholil belajar pada para Syeikh dari berbagai

madzhab yang mengajar di Masjid Al-Haram. Namun kecenderungannya untuk mengikuti

Madzhab Syafi’i tak dapat disembunyikan. Karena itu, tak heran kalau kemudian dia lebih

banyak mengaji kepada para Syeikh yang bermadzhab Syafi’i.

Konon, selama di Mekkah, Mbah Kholil lebih banyak makan kulit buah semangka

ketimbang makanan lain yang lebih layak. Realitas ini –bagi teman-temannya, cukup

mengherankan. Teman seangkatan Mbah Kholil antara lain: Syeikh Nawawi Al-Bantani,

Syeikh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi, dan Syeikh Muhammad Yasin Al-Fadani. Mereka

semua tak habis pikir dengan kebiasaan dan sikap keprihatinan temannya itu.

Kebiasaan memakan kulit buah semangka kemungkinan besar dipengaruhi ajaran

ngrowot (vegetarian) dari Al-Ghazali, salah seorang ulama yang dikagumi dan menjadi

panutannya.

Mbah Kholil sewaktu belajar di Mekkah seangkatan dengan KH. Hasyim Asy’ari,

KH. Wahab Chasbullah dan KH. Muhammad Dahlan. Namum Ulama-ulama dahulu punya

kebiasaan memanggil Guru sesama rekannya, dan Mbah Kholil yang dituakan dan

dimuliakan di antara mereka.

Sewaktu berada di Mekkah untuk mencukupi kebutuhan sehari-hari, Mbah Kholil

bekerja mengambil upah sebagai penyalin kitab-kitab yang diperlukan oleh para pelajar.

Diriwayatkan bahwa pada waktu itulah timbul ilham antara mereka bertiga, yaitu: Syeikh

Nawawi Al-Bantani, Mbah Kholil dan Syeikh Shaleh As-Samarani (Semarang) menyusun

kaidah penulisan Huruf Pegon. Huruf Pegon ialah tulisan Arab yang digunakan untuk tulisan

dalam bahasa Jawa, Madura dan Sunda. Huruf Pegon tidak ubahnya tulisan Melayu/Jawi

yang digunakan untuk penulisan bahasa Melayu.

Mbah Kholil cukup lama belajar di beberapa pondok pesantren di Jawa dan Mekkah.

Maka sewaktu pulang dari Mekkah, beliau terkenal sebagai ahli/pakar nahwu, fiqh, tarekat

dan ilmu-ilmu lainnya. Untuk mengembangkan pengetahuan keislaman yang telah

diperolehnya, Mbah Kholil selanjutnya mendirikan pondok-pesantren di Desa Cengkebuan,

sekitar 1 kilometer arah Barat Laut dari desa kelahirannya.

Kembali ke Tanah Air

Sepulangnya dari Tanah Arab (tak ada catatan resmi mengenai tahun kepulangannya),

Mbah Kholil dikenal sebagai seorang ahli Fiqh dan Tarekat. Bahkan pada akhirnya, dia pun

dikenal sebagai salah seorang Kyai yang dapat memadukan kedua hal itu dengan serasi. Dia

31


juga dikenal sebagai al-Hafidz (hafal Al-Qur’an 30 Juz). Hingga akhirnya, Mbah Kholil dapat

mendirikan sebuah pesantren di daerah Cengkubuan, sekitar 1 Kilometer Barat Laut dari desa

kelahirannya.

Dari hari ke hari, banyak santri yang berdatangan dari desa-desa sekitarnya. Namun,

setelah putrinya, Siti Khatimah dinikahkan dengan keponakannya sendiri, yaitu Kyai

Muntaha; pesantren di Desa Cengkubuan itu kemudian diserahkan kepada menantunya.

Mbah Kholil sendiri mendirikan pesantren lagi di daerah Kademangan, hampir di pusat kota;

sekitar 200 meter sebelah Barat alun-alun kota Kabupaten Bangkalan. Letak Pesantren yang

baru itu, hanya selang 1 Kilometer dari Pesantren lama dan desa kelahirannya.

Di tempat yang baru ini, Mbah Kholil juga cepat memperoleh santri lagi, bukan saja

dari daerah sekitar, tetapi juga dari Tanah Seberang Pulau Jawa. Santri pertama yang datang

dari Jawa tercatat bernama Hasyim Asy’ari, dari Jombang.

Di sisi lain, Mbah Kholil disamping dikenal sebagai ahli Fiqh dan ilmu Alat (nahwu

dan sharaf), ia juga dikenal sebagai orang yang “waskita,” weruh sak durunge winarah (tahu

sebelum terjadi). Malahan dalam hal yang terakhir ini, nama Mbah Kholil lebih dikenal.

Geo Sosio Politika

Pada masa hidup Mbah Kholil, terjadi sebuah penyebaran Ajaran Tarekat

Naqsyabandiyah di daerah Madura. Mbah Kholil sendiri dikenal luas sebagai ahli tarekat;

meskipun tidak ada sumber yang menyebutkan kepada siapa Mbah Kholil belajar Tarekat.

Tapi, menurut sumber dari Martin Van Bruinessen (1992), diyakini terdapat sebuah silsilah

bahwa Mbah Kholil belajar kepada Kyai ‘Abdul Adzim dari Bangkalan (salah satu ahli

Tarekat Naqsyabandiyah Muzhariyah). Tetapi, Martin masih ragu, apakah Mbah Kholil

penganut Tarekat tersebut atau tidak?

Masa hidup Mbah Kholil, tidak luput dari gejolak perlawanan terhadap penjajah.

Tetapi, dengan caranya sendiri Mbah Kholil melakukan perlawanan.

Pertama: Ia melakukannya dalam bidang pendidikan. Dalam bidang ini, Mbah Kholil

mempersiapkan murid-muridnya untuk menjadi pemimpin yang berilmu, berwawasan,

tangguh dan mempunyai integritas, baik kepada agama maupun bangsa. Ini dibuktikan

dengan banyaknya pemimpin umat dan bangsa yang lahir dari tangannya; salah satu

diantaranya adalah KH. Hasyim Asy’ari, Pendiri Pesantren Tebu Ireng.

Kedua: Mbah Kholil tidak melakukan perlawanan secara terbuka, melainkan ia lebih

banyak berada di balik layar. Realitas ini tergambar, bahwa ia tak segan-segan untuk

memberi suwuk (mengisi kekuatan batin, tenaga dalam) kepada pejuang. Mbah Kholil pun

tidak keberatan pesantrennya dijadikan tempat persembunyian.

Ketika pihak penjajah mengetahuinya, Mbah Kholil ditangkap dengan harapan para

pejuang menyerahkan diri. Tetapi, ditangkapnya Mbah Kholil, malah membuat pusing pihak

Belanda. Karena ada kejadian-kejadian yang tidak bisa mereka mengerti; seperti tidak bisa

dikuncinya pintu penjara, sehingga mereka harus berjaga penuh supaya para tahanan tidak

melarikan diri.

32


Di hari-hari selanjutnya, ribuan orang datang ingin menjenguk dan memberi makanan

kepada Mbah Kholil, bahkan banyak yang meminta ikut ditahan bersamanya. Kejadian

tersebut menjadikan pihak Belanda dan sekutunya merelakan Mbah Kholil untuk dibebaskan

saja.

Mbah Kholil adalah seorang ulama yang benar-benar bertanggung jawab terhadap

pertahanan, kekukuhan dan maju-mundurnya agama Islam dan bangsanya. Beliau sadar benar

bahwa pada zamannya, bangsanya adalah dalam suasana terjajah oleh bangsa asing yang

tidak seagama dengan yang dianutnya.

Beliau dan keseluruhan suku bangsa Madura seratus persen memeluk agama Islam,

sedangkan bangsa Belanda, bangsa yang menjajah itu memeluk agama Kristiani. Sesuai

dengan keadaan beliau sewaktu pulang dari Mekkah yang telah berumur lanjut, tentunya

Mbah Kholil tidak melibatkan diri dalam medan perang, memberontak dengan senjata tetapi

mengkaderkan pemuda di pondok pesantren yang diasaskannya.

Mbah Kholil sendiri pernah ditahan oleh penjajah Belanda karena dituduh melindungi

beberapa orang yang terlibat melawan Belanda di pondok pesantrennya. Beberapa tokoh

ulama maupun tokoh-tokoh kebangsaan lainnya yang terlibat memperjuangkan kemerdekaan

Indonesia tidak sedikit yang pernah mendapat pendidikan dari Mbah Kholil.

Diantara sekian banyak murid Mbah Kholil yang cukup menonjol dalam sejarah

perkembangan agama Islam dan bangsa Indonesia ialah KH. Hasyim Asy’ari (pendiri Pondok

Pesantren Tebuireng, Jombang, dan pengasas Nahdlatul Ulama/NU), KH. Abdul Wahab

Chasbullah (pendiri Pondok Pesantren Tambak Beras, Jombang), KH. Bisri Syansuri (pendiri

Pondok Pesantren Denanyar, Jombang), KH. Ma’shum (pendiri Pondok Pesantren Lasem,

Rembang, adalah ayahanda KH. Ali Ma’shum), KH. Bisri Mustofa (pendiri Pondok

Pesantren Rembang), dan KH. As’ad Syamsul `Arifin (pengasuh Pondok Pesantren

Asembagus, Situbondo).

Karomah Mbah Kholil

Ulama besar yang digelar oleh para Kyai sebagai “Syaikhuna” yakni guru kami,

karena kebanyakan Kyai-Kyai dan pengasas pondok pesantren di Jawa dan Madura pernah

belajar dan nyantri dengan beliau. Pribadi yang dimaksudkan ialah Mbah Kholil. Tentunya

dari sosok seorang Ulama Besar seperti Mbah Kholil mempunyai karomah.

Istilah karomah berasal dari bahasa Arab. Secara bahasa berarti mulia, Syeikh Thahir

bin Shaleh Al-Jazairi dalam kitab Jawahirul Kalamiyah mengartikan kata karomah adalah

perkara luar biasa yang tampak pada seorang wali yang tidak disertai dengan pengakuan

seorang Nabi.

Adapun karomah Mbah Kholil diantaranya:

1. Membelah Diri

Kesaktian lain dari Mbah Kholil, adalah kemampuannya membelah diri. Dia bisa

berada di beberapa tempat dalam waktu bersamaan. Pernah ada peristiwa aneh saat beliau

mengajar di pesantren. Saat berceramah, Mbah Kholil melakukan sesuatu yang tak terpantau

mata. ”Tiba-tiba baju dan sarung beliau basah kuyup,” Cerita KH. Ghozi.

33


Para santri heran. Sedangkan beliau sendiri cuek, tak mau menceritakan apa-apa.

Langsung ngeloyor masuk rumah, ganti baju.

Teka-teki itu baru terjawab setengah bulan kemudian. Ada seorang nelayan sowan ke

Mbah Kholil. Dia mengucapkan terimakasih, karena saat perahunya pecah di tengah laut,

langsung ditolong Mbah Kholil.

”Kedatangan nelayan itu membuka tabir. Ternyata saat memberi pengajian, Mbah

Kholil dapat pesan agar segera ke pantai untuk menyelamatkan nelayan yang perahunya

pecah. Dengan karomah yang dimiliki, dalam sekejap beliau bisa sampai laut dan membantu

si nelayan itu,” Papar KH. Ghozi yang kini tinggal di Wedomartani Ngemplak Sleman ini.

2. Menyembuhkan Orang Lumpuh Seketika

Dalam buku yang berjudul “Tindak Lampah Romo Yai Syeikh Ahmad Jauhari Umar”

menerangkan bahwa Mbah Kholil Bangkalan termasuk salah satu guru Romo Yai Syeikh

Ahmad Jauhari Umar yang mempunyai karomah luar biasa. Diceritakan oleh penulis buku

tersebut sebagai berikut:

“Suatu hari, ada seorang keturunan Cina sakit lumpuh, padahal ia sudah dibawa ke

Jakarta tepatnya di Betawi, namun belum juga sembuh. Lalu ia mendengar bahwa di Madura

ada orang sakti yang bisa menyembuhkan penyakit. Kemudian pergilah ia ke Madura yakni

ke Mbah Kholil untuk berobat. Ia dibawa dengan menggunakan tandu oleh 4 orang, tak

ketinggalan pula anak dan istrinya ikut mengantar.

Di tengah perjalanan ia bertemu dengan orang Madura yang dibopong karena sakit

(kakinya kerobohan pohon). Lalu mereka sepakat pergi bersama-sama berobat ke Mbah

Kholil. Orang Madura berjalan di depan sebagai penunjuk jalan. Kira-kira jarak kurang dari

20 meter dari rumah Mbah Kholil, muncullah Mbah Kholil dalam rumahnya dengan

membawa pedang seraya berkata: “Mana orang itu?!! Biar saya bacok sekalian.”

Melihat hal tersebut, kedua orang sakit tersebut ketakutan dan langsung lari tanpa ia

sadari sedang sakit. Karena Mbah Kholil terus mencari dan membentak-bentak mereka,

akhirnya tanpa disadari, mereka sembuh. Setelah Mbah Kholil wafat kedua orang tersebut

sering ziarah ke makam beliau.

3. Kisah Pencuri Timun Tidak Bisa Duduk

Pada suatu hari petani timun di daerah Bangkalan sering mengeluh. Setiap timun yang

siap dipanen selalu kedahuluan dicuri maling. Begitu peristiwa itu terus-menerus, akhirnya

petani timun itu tidak sabar lagi. Setelah bermusyawarah, maka diputuskan untuk sowan ke

Mbah Kholil. Sesampainya di rumah Mbah Kholil, sebagaimana biasanya Kyai tersebut

sedang mengajarkan kitab Nahwu. Kitab tersebut bernama Jurumiyah, suatu kitab tata bahasa

Arab tingkat pemula.

“Assalamu’alaikum, Kyai,” Ucap salam para petani serentak.

“Wa’alaikumussalam warahmatullahi wabarakatuh,“ Jawab Mbah Kholil.

34


Melihat banyaknya petani yang datang. Mbah Kholil bertanya: “Sampean ada

keperluan, ya?”

“Benar, Kyai. Akhir-akhir ini ladang timun kami selalu dicuri maling, kami mohon

kepada Kyai penangkalnya,” Kata petani dengan nada memohon penuh harap.

Ketika itu, kitab yang dikaji oleh Kyai kebetulan sampai pada kalimat “qoma zaidun”

yang artinya “zaid telah berdiri”. Lalu serta-merta Mbah Kholil berbicara sambil menunjuk

kepada huruf “qoma zaidun”.

“Ya.., Karena pengajian ini sampai ‘qoma zaidun’, ya ‘qoma zaidun’ ini saja pakai

sebagai penangkal,” Seru Kyai dengan tegas dan mantap.

“Sudah, Pak Kyai?” Ujar para petani dengan nada ragu dan tanda tanya.

“Ya sudah,” Jawab Mbah Kholil menandaskan.

Mereka puas mendapatkan penangkal dari Mbah Kholil. Para petani pulang ke rumah

mereka masing-masing dengan keyakinan kemujaraban penangkal dari Mbah Kholil.

Keesokan harinya, seperti biasanya petani ladang timun pergi ke sawah masing-

masing. Betapa terkejutnya mereka melihat pemandangan di hadapannya. Sejumlah pencuri

timun berdiri terus-menerus tidak bisa duduk. Maka tak ayal lagi, semua maling timun yang

selama ini merajalela diketahui dan dapat ditangkap. Akhirnya penduduk berdatangan ingin

melihat maling yang tidak bisa duduk itu, semua upaya telah dilakukan, namun hasilnya sia-

sia. Semua maling tetap berdiri dengan muka pucat pasi karena ditonton orang yang semakin

lama semakin banyak.

Satu-satunya jalan agar para maling itu bisa duduk, maka diputuskan wakil petani

untuk sowan ke Mbah Kholil lagi. Tiba di kediaman Mbah Kholil, utusan itu diberi obat

penangkal. Begitu obat disentuhkan ke badan maling yang sial itu, akhirnya dapat duduk

seperti sedia kala. Dan para pencuri itupun menyesal dan berjanji tidak akan mencuri lagi di

ladang yang selama ini menjadi sasaran empuk pencurian.

Maka sejak saat itu, petani timun di daerah Bangkalan menjadi aman dan makmur.

Sebagai rasa terima kasih kepada Mbah Kholil, mereka menyerahkan hasil panenannya yaitu

timun ke pondok pesantren berdokar-dokar. Sejak itu, berhari-hari para santri di pondok

kebanjiran timun, dan hampir-hampir di seluruh pojok-pojok pondok pesantren dipenuhi

dengan timun.

4. Kisah Ketinggalan Kapal Laut

Kejadian ini pada musim haji. Kapal laut pada waktu itu, satu-satunya angkutan

menuju Mekkah. Semua penumpang calon haji naik ke kapal dan bersiap-siap, tiba-tiba

seorang wanita berbicara kepada suaminya: “Pak, tolong saya belikan anggur, saya ingin

sekali,” Ucap istrinya dengan memelas.

“Baik, kalau begitu. Mumpung kapal belum berangkat, saya akan turun mencari

anggur,” Jawab suaminya sambil bergegas ke luar kapal.

35


Suaminya mencari anggur di sekitar ajungan kapal, nampaknya tidak ditemui penjual

buah anggur seorangpun. Akhirnya dicobanya masuk ke pasar untuk memenuhi keinginan

istrinya tercinta. Dan meski agak lama, toh akhirnya anggur itu didapat juga. Betapa

gembiranya sang suami mendapatkan buah anggur itu. Dengan agak bergegas, dia segera

kembali ke kapal untuk menemui isterinya. Namun betapa terkejutnya setelah sampai ke

ajungan, kapal yang akan ditumpangi semakin lama semakin menjauh. Sedih sekali melihat

kenyataan ini. Ia duduk termenung tidak tahu apa yang mesti diperbuat.

Di saat duduk memikirkan nasibnya, tiba-tiba ada seorang laki-laki datang

menghampirinya. Dia memberikan nasihat: “Datanglah kamu kepada Mbah Kholil

Bangkalan, utarakan apa musibah yang menimpa dirimu!” Ucapnya dengan tenang.

“Mbah Kholil?” Pikirnya. “Siapa dia, kenapa harus ke sana, bisakah dia menolong

ketinggalan saya dari kapal?” Begitu pertanyaan itu berputar-putar di benaknya.

“Segeralah ke Mbah Kholil minta tolong padanya agar membantu kesulitan yang

kamu alami, insya Allah,” Lanjut orang itu menutup pembicaraan.

Tanpa pikir panjang lagi, berangkatlah sang suami yang malang itu ke Bangkalan.

Setibanya di kediaman Mbah Kholil, langsung disambut dan ditanya: “Ada keperluan apa?”

Lalu suami yang malang itu menceritakan apa yang dialaminya mulai awal hingga

datang ke Mbah Kholil. Tiba-tiba Kyai itu berkata: “Lho, ini bukan urusan saya, ini urusan

pegawai pelabuhan. Sana pergi!”

Lalu suami itu kembali dengan tangan hampa. Sesampainya di pelabuhan sang suami

bertemu lagi dengan orang laki-laki tadi yang menyuruh ke Mbah Kholil, lalu bertanya:

”Bagaimana, sudah bertemu Mbah Kholil?”

“Sudah, tapi saya disuruh ke petugas pelabuhan,” Katanya dengan nada putus asa.

“Kembali lagi, temui Mbah Kholil!” Ucap orang yang menasehati dengan tegas tanpa

ragu.

Maka sang suami yang malang itupun kembali lagi ke Mbah Kholil. Begitu

dilakukannya sampai berulang kali. Baru setelah ketiga kalinya, Mbah Kholil berucap: “Baik

kalau begitu, karena sampeyan ingin sekali, saya bantu sampeyan.”

“Terima kasih Kyai,” Kata sang suami melihat secercah harapan.

“Tapi ada syaratnya,” Ucap Mbah Kholil.

“Saya akan penuhi semua syaratnya,” Jawab orang itu dengan sungguh-sungguh.

Lalu Mbah Kholil berpesan: “Setelah ini, kejadian apapun yang dialami sampeyan

jangan sampai diceritakan kepada orang lain, kecuali saya sudah meninggal. Apakah

sampeyan sanggup?” Seraya menatap tajam.

“Sanggup Kyai,“ Jawabnya spontan.

36


“Kalau begitu ambil dan pegang anggurmu pejamkan matamu rapat-rapat,” Kata

Mbah Kholil.

Lalu sang suami melaksanakan perintah Mbah Kholil dengan patuh. Setelah beberapa

menit berlalu dibuka matanya pelan-pelan. Betapa terkejutnya dirinya sudah berada di atas

kapal tadi yang sedang berjalan. Takjub heran bercampur jadi satu, seakan tak mempercayai

apa yang dilihatnya. Digosok-gosok matanya, dicubit lengannya. Benar kenyataan, bukannya

mimpi, dirinya sedang berada di atas kapal. Segera ia temui istrinya di salah satu ruang kapal.

“Ini anggurnya, dik. Saya beli anggur jauh sekali,” Dengan senyum penuh arti seakan

tidak pernah terjadi apa-apa dan seolah-olah datang dari arah bawah kapal.

Padahal sebenarnya dia baru saja mengalami peristiwa yang dahsyat sekali yang baru

kali ini dialami selama hidupnya. Terbayang wajah Mbah Kholil. Dia baru menyadarinya

bahwa beberapa saat yang lalu, sebenarnya dia baru saja berhadapan dengan seseorang yang

memiliki karomah yang sangat luar biasa.

7. Syekh Abu Syamsudin Batu Ampar ( Buju’ Latthong )

Kisah hidup putra tunggal Syekh Basyaniah ini tidak berbeda dengan perjalanan hidup yang

pernah ditempuh oleh ayahanda dan buyutnya yakni gemar bertapa dan selalu menyendiri

bertirakat serta selalu berpindah-pindah dalam melakukan tapanya.Misalnya salah satu

tempat pertapaanya yang ditemukan didekat kampung Aeng Nyono’. Wilayah tempat

tersebut ada ditengah hutan yang lebat. Karena seringnya tempat tersebut dipergunakan

sebagai lokasi tirakat / bertapa, oleh penduduk setempat dinamakan Kampung Pertapaan.

Begitu juga bukit yang ada dikampung Aeng Nyono’ yang menjadi tempat bertapanya Syekh

Syamsudin. Disana terdapat sebuah kebesaran Allah yang diperlihatkan kepada manusia

sampai sekarang. Tepat disebelah barat tempat beliau bertapa terdapat sumber mata air yang

mengalir ke atas Bukit Pertapaan. Konon Syekh Syamsudin mencelupkan tongkatnya sampai

akhirnya mengalir ke atas bukit hingga kini. Masya Allah…sungguh merupakan karunia yang

besar dan jauh diluar akal manusia. Atas dasar keajaiban itulah yang menjadi asal-usul nama

kampung Aeng Nyono’ ( Bahasa Madura ) artinya air yang menyelinap/mengalir ke atas. Dan

konon dengan air inilah beliau berwudhu dan bersuci.

Asal usul sebutan Buju’ Latthong

§ Keramat itu muncul karena disebabkan keluarnya sinar dari dada beliau. Apabila sinar itu

dilihat oleh orang yang berdosa dan belum bertaubat, maka orang tersebut akan pingsan atau

tewas.

§ Kisah lain menceritakan karena seorang yang berjuluk Buju’ Sarabe yang bertabiat buruk

berniat menghabisi beliau. Banyak penduduk desa yang dibunuhnya. Tetapi ketika akan

menghabisi Syekh Syamsudin, ketika Buju’ Sarabe dan anak buahnya mencabut senjata,

mendadak senjata itu lenyap dan tinggal warangkannya.Setelah mengaku kalah dan

memohon agar senjatanya dikembalikan, Syekh Syamsudin menunjukkan letak senjata

tersebut yang berada dalam Latthong ( Bahasa madura yang berarti kotoran sapi ).

Sebab itulah karena khawatir tentang hal itu, maka beliau menutupi dadanya dengan cara

mengoleskan Latthong disekitar dada beliau. Banyak sekali kisah kekeramatan beliau.

37


Setelah cukup menjalani darma baktinya sebagai Khalifah, akhirnya beliau wafat dengan

meninggalkan tiga orang putra. Dan dikebumikan di Batu ampar, madura. Wallahu a’lam

8. Rato Ebu (Syarifah Ambami )

Makam Rato Ebu terletak didalam kompleks Pasarean “Aer Mata”, terletak25 km

arah Utara kota Bangkalan, tepatnya di desa Buduran KecamatanArosbaya Kabupaten

Bangkalan. Makam Rato Ebu adalah makam seorang wanitamulia bernama Syarifah

Ambami. Menurut dokumen sejarah, menyebutkan bahwaSyarifah Ambami adalah keturunan

Sunan Giri Gresik ke 5. Ia dipersunting olehPangeran Tjakraningrat I yang juga anak angkat

Sultan Agung Mataram.Dikisahkan bahwa sejak terjadinya Perang Mataram tahun 1624,

Madura dikuasaioleh Sultan Agung. Lalu ia menginginkan agar Pangeran Tjakraningrat

Imemerintah Madura secara keseluruhan. Titah raja pun dilaksanakan denganpenuh tanggung

jawab.

Meskipun Madura menjadi daerah kekuasaannya, namun PangeranTjakraningrat

justru jarang sekali tinggal di Sampang. Apalagi Raja Mataram,Sultan Agung, masih

membutuhkan tenaganya untuk memimpin kerajaannya ditanah Jawa sehingga Pangeran

Tjakraningrat I sering tinggal di kerajaan tanahJawa. Wajar apabila Ratu Syarifah lebih

banyak tinggal di Kraton Sampangsendirian tanpa didampingi suami tercintanya. Namun

Ratu Syarifah adalahseorang figur wanita yang taat dan patuh pada semua perintah suaminya.

Makauntuk mengisi waktu kosongnya, Ratu Syarifah yang lebih populer dengan sebutanRatu

Ibu tersebut lebih banyak menghabiskan waktunya untuk bertapa di suatubukit di Desa

Buduran Kecamatan Arosbaya.Didalam legenda sejarah Babat Madura dikisahkan, bahwa

selama dalampertapaannya, Ratu Ibu Syarifah senantiasa memohon kepada Allah SWT.

agarketurunannya yang laki-laki kelak bisa menjadi pucuk pimpinan pemerintahan diMadura.

Ia berharap agar pimpinan Pemerintahan tersebut dijabat hingga tujuhturunan. Anehnya

dalam legenda tadi juga dikisahkan bahwa suatu hari didalampertapaannya, Ratu Ibu Syarifah

berjumpa dengan Nabi Khidlir AS. Dalampertemuannya yang Cuma sesaat itu, sepertinya

semua permohonan Ratu Ibuakan dikabulkan.Merasa pertapaannya sudah cukup, maka Ratu

Ibu Syarifah pun kembali keKraton Sampang. Tidak selang beberapa lama, suaminya yakni

PaneranTjakraningrat I datang dari bertugas di Kerajaan Mataram.sebagai istri yangsetia,

tentu saja Ratu Syarifah menyambut kedatangan suaminya dengan senanghati. Beliau bahkan

menceritakan apa yang dialaminya selama bertapa, termasukadanya petunjuk bahwa

permohonannya agar turunannya kelak memimpinPemerintahan di Madura dikabulkan juga

diceritakannya dengan runtun.

Mendengar penuturan Ratu Syarifah tersebut, Pangeran Tjakraningrat Imarah, ia

sangat kecewa dengan pernyataan istrinya. Sebaliknya PangeranTjakraningrat I bertanya

dengan marah,”Mengapa kamu Cuma memohon untuktujuh turunan, sebaiknya kan tutunan

kita selamanya harus memerintah diMadura !”, tegur Pangeran Tjakraningrat I kepada Ratu

Syarifah. Wanita itupunCuma menundukkan kepala.Sepeninggal suaminya yang bertugas ke

Mataram, Ratu Syarifah kembalike Desa Buduran untuk bertapa. Dalam pertapaannya itulah

Ratu Ibu memohonagar keinginan seaminya untuk menjadikan seluruh keturunannya bisa

menjadipemimpin Pemerintahan di Madura.siang malam Ratu Ibu memohon kepada Allah.

38


9. SUNAN DRAJAD

1. Asal Usul

Nama asli Sunan Drajad adalah Raden Qosim, beliau putera Sunan Ampel dengan

Dewi Condrowati dan merupakan adik dari Raden Makdum Ibrahim atau Sunan Bonang.

Raden Qosim yang sudah mewarisi ilmu dari ayahnya kemudian diperintah untuk

berdakwah di sebelah barat Gresik yaitu daerah kosong dari ulama besar antara Tuban dan

Gresik.

Raden Qosim memulai perjalanannya dengan naik perahu dari Gresik sesudah

singgah ditempat Sunan Giri. Dalam perjalanan ke arah Barat itu perahu beliau tiba-tiba

dihantam oleh ombak yang besar sehingga menabrak karang dan hancur. Hampir saja Raden

Qosim kehilangan jiwanya. Tapi bila Tuhan belum menentukan ajal seseorang biar

bagaimanapun hebatnya kecelakaan pasti dia akan selamat, demikian pula halnya dengan

Raden Qosim. Secara kebetulan seekor ikan besar yaitu ikan talang datang kepada Raden

Qosim dan beliau pun menaiki punggung ikan tersebut hingga selamat ke tepi pantai. .....

silahkan dilanjutkan bacanya

Raden Qosim sangat bersyukur dapat lolos dari musibah itu. Beliau juga berterima

kasih kepada ikan talang yang telah menolongnya sampai ke tepi pantai. Untuk itu beliau

berpesan kepada anak keturunan beliau untuk tidak memakan daging ikan talang. Bila pesan

ini dilanggar akan mengakibatkan bencana, yaitu ditimpa penyakit yang tiada obatnya lagi.

Ikan talang tersebut membawa Raden Qosim hingga ke tepi pantai yang termasuk

wilayah desa Jelag (sekarang termasuk desa Banjarwati), kecamatan Paciran. Di tempat itu

Raden Qosim disambut masyarakat dengan antusias, lebih-lebih setelah mereka tahu bahwa

Raden Qosim adalah putera Sunan Ampel seorang wali besar dan masih terhitung kerabat

kerajaan Majapahit.

Di desa Jelag itu Raden Qosim mendirikan pesantren, karena caranya menyiarkan

agama Islam yang unik maka banyaklah orang yang datang berguru kepadanya. Setelah

menetap satu tahun di desa Jelag, Raden Qosim mendapat ilham supaya menuju ke arah

selatan, kira-kira berjarak 1 km disana beliau mendirikan langgar atau surau untuk

berdakwah.

Tiga tahun kemudian secara mantap beliau mendapat petunjuk agar membangun

tempat berdakwah yang strategis yaitu ditempat ketinggian yang disebut Dalem Duwur. Di

bukit yang disebut Dalem Duwur itulah yang sekarang dibangun Museum Sunan Drajad,

adapun makam Sunan Drajad terletak di sebelah barat Museum tersebut.

Raden Qosim adalah pendukung aliran putih yang dipimpin oleh Sunan Giri. Artinya

dalam berdakwah menyebarkan agama Islam beliau menganut jalan lurus, jalan yang tidak

berliku-liku. Agama harus diamalkan dengan lurus dan benar sesuai ajaran Nabi. Tidak boleh

dicampur dengan adat dan kepercayaan lama.

Meski demikian beliau juga mempergunakan kesenian rakyat sebagai alat dakwah,

didalam museum yang terletak disebelah timur makamnya terdapat seperangkat bekas

gamelan Jawa, hal itu menunjukkan betapa tinggi penghargaan Sunan Drajad kepada

kesenian Jawa.

http://kisah-kisahwalisongo.blogspot.com/2012/01/sunan-ampel.html

http://kisah-kisahwalisongo.blogspot.com/2012/01/sunan-giri.html

http://kisah-kisahwalisongo.blogspot.com/2012/01/sunan-ampel.html

http://kisah-kisahwalisongo.blogspot.com/2012/01/sunan-giri.html

39


Dalam catatan sejarah wali songo, Raden Qosim disebut sebagai seorang wali yang

hidupnya paling bersahaja, walau dalam urusan dunia beliau juga rajin mencari rezeki. Hal

itu disebabkan sikap beliau yang dermawan. Dikalangan rakyat jelata beliau bersifat lemah

lembut dan sering menolong mereka yang menderita.

2. Ajaran Sunan Drajad yang Terkenal

Ajaran Sunan Drajad bersumber dari :

1. Al-Quran

2. Sunnah

3. Ijma

4. Qiyas

5. Ajaran guru dan pendidik seperti Sunan Ampel

6. Ajaran dan pemikiran atau paham yang telah tersebar luas di masyarakat

7. Tradisi di masyarakat setempat yang telah ada yang sesuai dengan ajaran Islam,

dan

8. Fatwa Sunan Drajad sendiri.

Diantara ajaran beliau yang terkenal adalah sebagai berikut:

Menehono teken marang wong wuto

Meneh ono mangan marang wong kan luwe

Menehono busono marang wong kang mudo

Menehono ngiyup marang wong kang kudanan

Artinya kurang lebih demikian :

Berilah tongkat kepada orang buta

Berilah makan kepada orang yang kelaparan

Berilah pakaian kepada orang yang telanjang

Berilah tempat berteduh kepada orang yang kehujanan

Adapun maksudnya adalah sebagai berikut: Berilah petunjuk kepada orang bodoh

(buta) Sejahterkanlah kehidupan rakyat yang miskin (kurang makan) Ajarkanlah budi pekerti

(etika) kepada yang tidak tahu malu atau belum punya adab tinggi. Berilah perlindungan

kepada orang-orang yang menderita atau ditimpa bencana. Ajaran ini sangat supel, siapapun

dapat mengamalkannya sesuai dengan tingkat dan kemampuan masing-masing. Bahkan

pemeluk agama lainpun tidak berkeberatan untuk mengamalkannya.

Tentang puncak ma’rifat Sunan Drajad menuliskan perumpaannya sebagai berikut :

40


“Ilang, jenenge kawula,

Sirna datang ana keri,

Pan ilangwujudira,

Tegese wujude widi,

Ilang wujude iki,

Aneggih perlambangira,

Lir lintang karahinan,

Keserodotan sang hyang rawi,

Artinya:

Hilang jati diri makhluk,

Lenyap tiada tersisa,

Karena hilang wujud keberadaannya

Itulah juga wujud Tuhan,

Itulah yang ada ini,

Adapun persamaannya,

Seperti bintang diwaktu siang

Yang tersinari matahari.

Disamping terkenal sebagai seorang wali yang berjiwa dermawan dan sosial, beliau

jua dikenal sebagai anggota wali songo yang turut serta mendukung dinasti Demak dan ikut

pula mendirikan mesjid Demak. Simbol kebesaran umat Islam pada waktu itu.

Dibidang kesenian, disamping terkenal sebagai ahli ukir beliau juga pertama kali yang

menciptakan Gending Pangkur, hingga sekarang gending tersebut masih disukai rakyat jawa.

Sunan Drajad demikian gelar Raden Qosim, diberikan kepada beliau karena beliau bertempat

tinggal di sebuah bukit yang tinggi, seakan melambangkan tingkat ilmunya yang tinggi, yaitu

tingkat atau dejat para ulama muqarrobin. Ulama yang dekat dengan Allah SWT.

41


Mengenal Sosok Sayyid Husen “Buju’ Banyu Sangkah”

Di suatu desa wilayah Bangkalan, tersebutlah seorang pemuka agama islam yang

bernama Sayyid Husen yang terkenal kekeramatannya atau dengan sang Kholiq. Beliau

memiliki banyak pengikut, ini disebabkan karena ketenangan jiwa dan budi pekerti yang

luhur sehingga memnuat beliau menjadi public figure atau orang yang pantas menjadi

panutandalam menjalani kehidupan di muka bumi ini. Beliau selalu dihormati oleh

pengikutnya dan penduduk sekitar tetapi bukan berarti tidak ada yang membencinya lantaran

iri dengan ketinggian ilmu karomah yang dimiliki beliau.

Hingga pada suatu hari salah seorang penduduk yang iri terhadap apa yang dimiliki

Sayyid Husen, berniat buruk untuk mencelakai dan menghancurkan kedudukan Sayyid

Husen, sebagai Khalifah ditengah-tengah pendudukan desa. Orang itu mencoba merekayasa

cerita dengan dasar fitnah, bahwa beliau (Sayyid Husen) bersama-sama pengikutnya telah

menyusun rencana untuk melakukan pemberontakan dan ingin menggulingkan kekuasaan

sang Raja. Alhasil cerita fiktif ini sampai juga ketelinga prajurit Kerajaan yang kebetulan

tengah berpatroli didesa itu atas laporan langsung kembali menuju Kerajaan guna

memberitahukan informasi tersebut secepatnya terhadap sang Raja.

Sepeninggal prajurit kerajaan, penduduk yang dengki itu tertawa gembira karena telah

berhasil menyebarkan fitnah atas Sayyid Husen kepada pihak kerajaan dengan harapan agar

kehormatan Sayyid Husen ditengah-tengah penduduk hancur seketika. Lain halnya dengan

prajurit kerajaan yang membawa berita itu atas laporan si penduduk tadi, di tengah perjalanan

kembalimenuju kerajaan si prajurit itu senantiasa bertanya dala hati :… benarkah laporan

yang baru saja saya terima dari penduduk tadi itu..?

Dia seakan-akan tak percaya atas informasi dari penduduk tadi karena mungkin

kewibawaan Sayyid Husen yang begitu tinggi dimasa itu, hingga laporan tadi terasa kontras

dengan kepribadian Sayyid Husein yang sebenarnya. Namun apa hendak dikata “Nasi sudah

menjadi bubur” karena kabar ini menyangkut keamanan Raja dan Kerajaan maka prajurit itu

pun tidak menghindahkan kata hatinya yang memang benar adanya.

Setelah tiba di Kerajaaan prajurit itu menyampaikan laporan tersebut kepada prajurit

penjaga gerbang istana yang kemudian dipersilahkan untuk masuk istana menghadap sang

Raja guna menyampaikan informasi tersebut secara langsung kepada Raja. Mendengar kabar

itu Raja kalang kabut dan tanpa pikir panjang mengutus Panglima Perang dengan beberapa

pasukan untuk diluncurkan menuju kediaman Sayyid Husen saat itu juga. Sesampainya di

kediaman Sayyid Husen, Panglima Perang memberikan komando kepada prajurit untuk turun

dari kuda dan segera mengepung lokasi kediaman Sayyid Husen serta langsung

menggerebeknya. Pada saat itu Sayyid Husen yang sedang beristirahat langsung dibunuh oleh

prajurit-prajurit Kerajaan secara kejam dan tanpa pikir panjang dan lagi peerlakuan itu tanpa

disertai dasar bukti yang kuat dan logis. Beliau yang tidak bersalah akhirnya wafat seketika

itu juga dan konon jenazahnya dikebumikan di perkampungan tersebut.

Setelah menyelesaikan tugas yang diberikan Oleh Raja dengan sukses, rombongan

prajurit Kerajaan itu pulang kembali menuju Kerajaan dengan hati yang gembira atas

kesuksesannya. Begitu sampai di Kerajaan Panglima langsung menghadap Raja seraya

melaporkan keberhasilan tugas yang terlaksana dengan baik. Mendengar itu Raja merasa lega

dan kembali tenang di singgasananya. Selang beberapa hari dari wafatnya Sayyid Husen

akibat dibunuh oleh Prajurit Kerajaan atas perintah Raja, Raja mendapat berita yang sungguh

42


mengejutkan dan mengecewakan hatinya serta menyesali keputusannya yang sama sekali

tidak didasari bukti-bukti yang kuat. Berita tadi mengabarkan bahwa sebenarnya Sayyid

Husen tidak bersalah yang artinya beliau telah difitnah sampai menyebabkan kematian atas

diri beliau. Raja yang telah salah sangka itu amat menyesali peristiwa tersebut. Oleh sebab itu

Sayyid Husen diberi gelar oleh Raja Bangkalan sebagai rasa hormat kepada Sayyid Husen

dengan julukan “BUJU’ BANYU SANGKAH” (Buyut Banyu Sangkah), dan tempat

peristirahatan beliau terletak di Kawasan Tanjung Bumi Bangkalan.

Beliau wafat, meninggalkan dua orang putera, yang pertama bernama Abd. Mannan

dan yang kedua bernama Abd. Rohman. Sejak itu keduanya sepakat untuk lari guna

menyelamatkan diri. Si bungsu Abd. Rohman lari menuju Desa Bire (Kabupaten Bangkalan),

beliau menetap hingga wafat disana, dan tempat terakhirnya itu terkenal dengan sebutan

“BUJU’ BIRE” (Buyut Bire).

10. Syekh Ibrahim Asmoroqondi

Syekh Ibrahim Asmoroqondi atau Syekh Ibrahim as-Samarqandi yang dikenal sebagai

ayahanda Raden Ali Rahmatullah (Sunan Ampel), makamnya terletak di Desa Gesikharjo,

Kecamatan Palang, Kabupaten Tuban. Syekh Ibrahim Asmoroqondi diperkirakan lahir di

Samarkand, Asia Tengah, pada paruh kedua abad ke-14. Babad Tanah Jawi menyebut

namanya dengan sebutan Makdum Ibrahim Asmoro atau Maulana Ibrahim Asmoro. Sebutan

itu mengikuti pengucapan lidah Jawa dalam melafalkan as-Samarqandi, yang kemudian

berubah menjadi Asmoroqondi. Menurut Babad Cerbon, Syekh Ibrahim Asmoroqondi adalah

putera Syekh Karnen dan berasal dari negeri Tulen. Jika sumber data Babad Cerbon ini

otentik, berarti Syekh Ibrahim as-Samarqandi bukan penduduk asli Samarkand, melainkan

seorang migran yang orang tuanya pindah ke Samarkand, karena negeri Tulen yang dimaksud

menunjuk pada nama wilayah Tyulen, kepulauan kecil yang terletak di tepi timur Laut Kaspia

yang masuk wilayah Kazakhstan, tepatnya dia arah barat Laut Samarkand.

Dalam sejumlah kajian historiografi Jawa, tokoh Syekh Ibrahim Asmoroqondi

acapkali disamakan dengan Syekh Maulana Malik Ibrahim sehingga menimbulkan kerumitan

dalam menelaah kisah hidup dan asal-usul beserta silsilah keluarganya, yang sering berujung

pada penafian keberadaan Syekh Ibrahim Asmoroqondi sebagai tokoh sejarah. Padahal, situs

makam dan gapura serta mihrab masjid yang berada dalam lindungan dinas purbakala

menunjuk lokasi dan era yang beda dengan situs makam Maulana Malik Ibrahim.

Menurut Babad Ngampeldenta, Syekh Ibrahim Asmoroqondi yang dikenal dengan

sebutan Syekh Molana adalah penyebar Islam di negeri Champa, tepatnya di Gunung

Sukasari.Syekh Ibrahim Asmoroqondi dikisahkan berhasil mengislamkan Raja Champa dan

diambil menantu.Dari isteri puteri Raja Champa tersebut, Syekh Ibrahim Asmoroqondi

memiliki putera bernama Raden Rahmat. Di dalam Babad Risakipun Majapahit dan Serat

Walisana Babadipun Parawali, Syekh Ibrahim Asmoroqondi dikisahkan datang ke Champa

untuk berdakwah dan berhasil mengislamkan raja serta menikahi puteri raja tersebut. Syekh

Ibrahim Asmoroqondi juga dikisahkan merupakan ayah dari Raden Rahmat (Sunan Ampel).

Di dalam naskah Nagarakretabhumi, Syekh Ibrahim Asmoroqondi disebut dengan

nama Molana Ibrahim Akbar yang bergelar Syekh Jatiswara. Seperti dalam sumber

historiografi lain, dalam naskah Nagarakretabhumi, tokoh Molana Ibrahim Akbar disebut

43


sebagai ayah dari Ali Musada (Ali Murtadho) dan Ali Rahmatullah, dua bersaudara yang

kelak dikenal dengan sebutan Raja Pandhita dan Sunan Ampel.

Babad Tanah Jawi, Babad Risakipun Majapahit, dan Babad Cerbon menuturkan

bahwa sewaktu Ibrahim Asmoro datang ke Champa, Raja Champa belum memeluk Islam.

Ibrahim Asmoro tinggal di Gunung Sukasari dan menyebarkan agama Islam kepada

penduduk Champa.Raja Champa murka dan memerintahkan untuk membunuh Ibrahim

Asmoro beserta semua orang yang sudah memeluk agama Islam. Namun, usaha raja itu

gagal, karena ia keburu meninggal sebelum berhasil menumpas Ibrahim Asmoro dan orang-

orang Champa yang memeluk agama Islam. Bahkan, Ibrahim Asmoro kemudian menikahi

Dewi Candrawulan, puteri Raja Champa tersebut. Dari pernikahan itulah lahir Ali Murtolo

(Ali Murtadho) dan Ali Rahmatullah yang kelak menjadi Raja Pandhita dan Sunan Ampel

Babad Tanah Jawi, Babad Risakipun Majapahit, dan Babad Cerbon menuturkan bahwa

sewaktu Ibrahim Asmoro datang ke Champa, Raja Champa belum memeluk Islam. Ibrahim

Asmoro tinggal di Gunung Sukasari dan menyebarkan agama Islam kepada penduduk

Champa.Raja Champa murka dan memerintahkan untuk membunuh Ibrahim Asmara beserta

semua orang yang sudah memeluk agama Islam. Namun, usaha raja itu gagal, karena ia

keburu meninggal sebelum berhasil menumpas Ibrahim Asmoro dan orang-orang Champa

yang memeluk agama Islam. Bahkan, Ibrahim Asmoro kemudian menikahi Dewi

Candrawulan, puteri Raja Champa tersebut.Dari pernikahan itulah lahir Ali Murtolo (Ali

Murtadho) dan Ali Rahmatullah yang kelak menjadi Raja Pandhita dan Sunan Ampel.

Menurut urutan kronologi waktu, Syekh Ibrahim Asmoroqondi diperkirakan datang

ke Jawa pada sekitar tahun 1362 Saka/1440 Masehi, bersama dua orang putera dan seorang

kemenakannya serta sejumlah kerabat, dengan tujuan menghadap Raja Majapahit yang

menikahi adik istrinya, yaitu Dewi Darawati. Sebelum ke Jawa, rombongan Syekh Ibrahim

Asmoroqondi singgah dulu ke Palembang untuk memperkenalkan agama Islam kepada

Adipati Palembang, Arya Damar.Setelah berhasil mengislamkan Adipati

Palembang, Arya Damar (yang namanya diganti menjadi Ario Abdullah) dan

keluarganya.Syekh Ibrahim Asmoroqondi beserta putera dan kemenakannya melanjutkan

perjalanan ke Pulau Jawa. Rombongan mendarat di sebelah timur bandar Tuban, yang disebut

Gesik (sekarang Desa Gesikharjo, Kecamatan Palang, Kabupaten Tuban).

Pendaratan Syekh Ibrahim Asmoroqondi di Gesik dewasa itu dapat dipahami sebagai

suatu sikap kehati-hatian seorang penyebar dakwah Islam. Mengingat Bandar Tuban saat itu

adalah bandar pelabuhan utama Majapahit.Itu sebabnya Syekh Ibrahim Asmoroqondi beserta

rombongan tinggal agak jauh di sebelah timur pelabuhan Tuban, yaitu di Gesik untuk

berdakwah menyebarkan kebenaran Islam kepada penduduk sekitar. Sebuah kitab tulisan

tangan yang dikenal di kalangan pesantren dengan namaUsui Nem Bis, yaitu sejilid kitab

berisi enam kitab dengan enam bismillahirrahmanirrahim, ditulis atas nama Syekh Ibrahim

Asmoroqondi. Itu berarti, sambil berdakwah menyiarkan agama Islam, Syekh Ibrahim

Asmoroqondi juga menyusun sebuah kitab.

Menurut cerita tutur yang berkembang di masyarakat, Syekh Ibrahim Asmoroqondi

dikisahkan tidak lama berdakwah di Gesik. Sebelum tujuannya ke ibukota Majapahit

terwujud, Syekh Ibrahim Asmoroqondi dikabarkan meninggal dunia. Beliau dimakamkan di

Gesik tak jauh dari pantai. Karena dianggap penyebar Islam pertama di Gesik dan juga ayah

dari tokoh Sunan Ampel, makam Syekh Ibrahim Asmoroqondi dikeramatkan masyarakat dan

dikenal dengan sebutan makam Sunan Gagesik atau Sunan Gesik. Dikisahkan bahwa

44


sepeninggal Syekh Ibrahim Asmoroqondi, putera-puteranya Ali Murtadho dan Ali

Rahmatullah beserta kemenakannya, Raden Burereh (Abu Hurairah) beserta beberapa kerabat

asal Champa lainnya, melanjutkan perjalanan ke ibukota Majapahit untuk menemui bibi

mereka Dewi Darawati yang menikah dengan Raja Majapahit. Perjalanan ke ibukota

Majapahit dilakukan dengan mengikuti jalan darat dari Pelabuhan Tuban ke Kutaraja

Majapahit.

11. SUNAN BONANG

1. Asal usul Sunan Bonang

Dari berbagai sumber disebutkan bahwa Sunan Bonang itu nama aslinya adalah

Syekh Maulana Makdum Ibrahim. Putera Sunan Ampel dan Dewi Condrowati yang sering

disebut Nyai Ageng Manila.

Ada yang mengatakan Dewi Condrowati itu adalah puteri Prabu Kertabumi. Dengan

demikian Raden Makdum adalah seorang Pangeran Majapahit karena ibunya adalah puteri

Raja Majapahit dan ayahnya menantu Raja Majapahit.

Sebagai seorang wali yang disegani dan dianggap Mufti atau pemimpin agama se

tanah jawa, tentu saja Sunan Ampel mempunyai ilmu yang sangat tinggi. Sejak kecil Raden

Makdum Ibrahim sudah diberi pelajaran agama Islam secara tekun dan disiplin.

Sudah bukan rahasia bahwa latihan atau riadha para wali itu lebih berat daripada

orang awam. Raden Makdum Ibrahim adalah calon wali yang besar, maka Sunan Ampel

sejak dini juga mempersiapkan sebaik mungkin.

Disebutkan dari berbagai literatur bahwa Raden Makdum Ibrahim dan Raden Paku

sewaktu masih remaja meneruskan pelajaran agama Islam ke tanah seberang yaitu negeri

Pasai. Keduanya menambah pengetahuan kepada Syekh Awwalul Islam atau ayah kandung

dari Sunan Giri, juga belajar kepada para ulama besar yang banyak menetap di Negeri Pasai.

Seperti ulama tasawuf yang berasal dari bagdad, Mesin, Arab dan Parsi atau Iran.

Sesudah belajar di negeri Pasai Raden Makdum Ibrahim dan Raden Paku pulang ke

jawa. Raden paku kembali ke Gresik, mendirikan pesantren di Giri sehingga terkenal sebagai

Sunan Giri.

Raden Makdum Ibrahim diperintahkan Sunan Ampel untuk berdakwah di daerah

Lasem, Rembang, Tuban dan daerah Sempadan Surabaya.

2. Bijak dalam Berdakwah

Dalam berdakwah Raden Makdum Ibrahim ini sering mempergunakan kesenian

rakyat untuk menarik simpati mereka, yaitu berupa seperangkat gamelan yang disebut

Bonang. Bonang adalah sejenis kuningan yang ditonjolkan dibagian tengahnya. Bila benjolan

itu dipukul dengan kayu lunak timbulah suara yang merdu di telinga penduduk setempat.

Lebih-lebih bila Raden Makdum Ibrahim sendiri yang membunyikan alat musik itu,

beliau adalah seorang wali yang mempunyai cita rasa seni yang tinggi, sehingga apabila

beliau bunyikan pengaruhnya sangat hebat bagi pendengarnya.

http://pinangbabaris.blogspot.com/2012/01/tukar-link-yuk.html

45


Setiap Raden Makdum Ibrahim membunyikan Bonang pasti banyak penduduk yang

datang ingin mendengarnya. Dan tidak sedikit dari mereka yang ingin belajar membunyikan

Bonang sekaligus melagukan tembang-tembang ciptaan Raden Makdum Ibrahim. Begitulah

siasat Raden Makdum Ibrahim yang dijalankan penuh kesabaran. Setelah rakyat berhasil

direbut simpatinya tinggal mengisikan saja ajaran agama Islam kepada mereka.

Tembang-tembang yang diajarkan Raden Makdum Ibrahim adalah tembang yang

berisikan ajaran agama Islam. Sehingga tanpa terasa penduduk sudah mempelajari agama

Islam dengan senang hati, bukan dengan paksaan.

Murid-murid Raden Makdum Ibrahim ini sangat banyak, baik yang berada di Tuban,

Pulau Bawean, Jepara, Surabaya maupun Madura. Karena beliau sering mempergunakan

Bonang dalam berdakwah maka masyarakat memberinya gelar Sunan Bonang.

3. Karya Satra

Beliau juga menciptakan karya sastra yang disebut Suluk. Hingga sekarang karya

sastra Sunan Bonang itu dianggap sebagai karya sastra yang sangat hebat, penuh keindahan

dan makna kehidupan beragama. Suluk Sunan Bonang disimpan rapi di perpustakaan

Universitas Leiden, Belanda.

Suluk berasal dari bahasa Arab “Salakattariiqa” artinya menempuh jalan (tasawuf)

atau tarikat. Ilmunya sering disebut Ilmu Suluk. Ajaran yang biasanya disampaikan dengan

sekar atau tembang disebut Suluk, sedangkan bila diungkapkan secara biasa dalam bentuk

prosa disebut wirid.

4. Kuburnya ada dua

Sunan Bonang sering berdakwah keliling hingga usia lanjut. Beliau meninggal dunia

pada saat berdakwah di Pulau Bawean.

Berita segera disebarkan ke seluruh tanah jawa. Para murid berdatangan dari segala

penjuru untuk berduka cita dan memberikan penghormatan yang terakhir.

Murid-murid yang berada di Pulau Bawean hendak memakamkan beliau di Pulau

Bawean. Tetapi murid yang berasal dari Madura dan Surabaya menginginkan jenasah beliau

dimakamkan di dekat ayahnya yaitu Sunan Ampel di Surabaya. Dalam hal memberikan kain

kafan pembungkus jenasah mereka pun tak mau kalah. Jenasah yang sudah dibungkus dengan

kain kafan milik orang bawean masih ditambah lagi dengan kain kafan dari Surabaya.

Pada malam harinya, orang-orang Madura dan Surabaya menggunakan ilmu sirep

untuk membikin ngantuk orang-orang Bawean dan Tuban. Lalu mengangkut jenasah Sunan

Bonang kedalam kapal dan hendak dibawa ke Surabaya. Karena tindakannya tergesa-gesa

kain kafan jenasah tertinggal satu.

Kapal layar segera bergerak ke arah Surabaya, tetapi ketika berada diperairan Tuban

tiba-tiba kapal yang dipergunakan tidak bisa bergerak akhirnya jenasah Sunan Bonang

dimakamkan di Tuban yaitu sebelah barat Mesjid Jami’ Tuban.

Sementara kain kafannya yang ditinggal di Bawean ternyata juga ada jenasahnya.

Orang-orang Bawean pun menguburkannya dengan penuh khidmat.

46


Dengan demikian ada dua jenasah Sunan Bonang, inilah karomah atau kelebihan yang

diberikan Allah kepada beliau. Dengan demikian tak ada permusuhan diantara murid-

muridnya.

Sunan Bonang wafat pada tahun 1525 M. Makam yang dianggap asli adalah yang

berada dikota Tuban sehingga sampai sekarang makam itu banyak yang diziarahi orang dari

segala penjuru tanah air.

http://pinangbabaris.blogspot.com/2012/01/submit-your-blog.html

47


NIAT SHOLAT JAMA' QOSHOR

Sholat qoshor adalah meringankan sholat empat rokaat menjadi dua rokaat. Sholat yang

dapat diqoshor adalah sholat Dhuhur, Ashar dan Isya'.

Syaratnya yaitu:

1. Bepergian tidak untuk maksiat

2. Jarak bepergian sudah mencapai 90 KM

3. Niat mengqoshor pada saat takbirotul ihrom

4. Tidak boleh bermakmum kepada muqim (orang yang tidak bepergian)

bagi musafir yang telah memenuhi syarat diatas boleh mengerjakan jama' dan qoshor

sekaligus.

Khusus untu sholat Maghrib-Isya', bil jama' qoshor maka hanya Isya' saja yang bisa di qoshor

sedang Maghrib tetap 3 rokaat.

Niat:

الىعا تا ا ل م و م أ ا ما ر ص قا ر ي خ أ تا \ م ي د ق تا عا م جا ر ص لعا ا ا ا ب ع و م ج ما ن ي تا عا ك را ر ه الظ ضا ر ى فا ل صا أ

تا \ م ي د ق تا عا م جا ن ي تا عا ك را ر ص عا ال ضا ر ى فا ل صا أ ا هلل تعالىم و م أ ا ما ر ص قا ر ي خ أ

Ziaroh auliya'

Data & Analytics