perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user i
PROBLEM-PROBLEM SOSIAL DALAM CERBUNG
SING KENDHANG LAN SING NGANDHANG
KARYA SURYADI WS ( Suatu Tinjauan Sosiologi Sastra)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi sebagian Persyaratan
guna Melengkapi Gelar Sarjana Sastra
Jurusan Sastra Daerah
Fakultas Sastra dan Seni Rupa
Universitas Sebelas Maret
Disusun oleh:
LILIS KARMIATI
C0107030
FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
SURAKARTA
2011
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user ii
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user iii
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user iv
PERNYATAAN
Nama : Lilis Karmiati
Nim : C 0107030
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul PROBLEM-PROBLEM
SOSIAL DALAM CERBUNG SING KENDHANG LAN SING NGANDHANG
KARYA SURYADI Ws adalah benar-benar karya saya sendiri, bukan plagiat dan tidak
dibuatkan orang lain. Hal-hal yang bukan karya saya, dalam skripsi ini diberi tanda
atau kutipan dan ditunjukkan dalam daftar pustaka.
Apabila dikemudian hari terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya bersedia
menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang diperoleh dari
skripsi tersebut.
Surakarta, 09 Mei 2011
Yang membuat pernyataan,
Lilis Karmiati
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user v
MOTTO
Menjaga lisan adalah hal yang sangat sulit namun akan sangat bermanfaat.
Guru berharga dalam kehidupan adalah pengalaman.
( Penulis)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user vi
PERSEMBAHAN
Ayah dan Ibu,
Pak Sarwoko dan Ibu Sugiyem sebagai orang tua angkat,
serta kekasihku.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user vii
KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT atas rahmat dan karunia-
Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi dengan judul Problem-
problem Sosial dalam Cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang Karya
Suryadi Ws ( Suatu Tinjauan Sosiologi Sastra). Segala usaha dan kerja keras yang
dilakukan penulis tidak akan banyak berarti tanpa adanya bantuan, motivasi, dan
bimbingan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, dengan segala kerendahan hati penulis
menyampaikan rasa terima kasih kepada :
1. Drs. Sudarno, M.A, selaku Dekan Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas
Maret Surakarta, beserta staf yang telah memberikan izin kepada penulis dalam
penyusunan skripsi.
2. Drs. Imam Sutardjo, M.Hum, selaku Ketua Jurusan Sastra Daerah yang telah
memberi izin dan dorongan kepada penulis.
3. Dra. Sundari, M.Hum, sebagai pembimbing pertama yang telah memberikan
bimbingan dan arahan kepada penulis selama penyusunan skripsi ini.
4. Drs. Christiana D.W. M.Hum, sebagai pembimbing kedua atas bimbingan, arahan,
dan kemudahan dalam penyusunan skripsi ini
5. Drs. Wakit Abdullah, M.Hum, sebagai Pembimbing Akademis atas motivasi dan
bimbingan pada masa perkuliahan.
6. Bapak dan Ibu dosen Jurusan Sastra Daerah yang telah banyak memberikan bekal
selama perkuliahan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user viii
7. Bapak Suryadi Ws, selaku pengarang cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang
yang menjadi bahan kajian dalam penulisan skripsi ini, dan juga telah membantu
dengan memberikan informasi yang berkaitan dengan penulisan skripsi ini.
8. Staff perpustakaan pusat dan Fakultas Sastra Universitas Sebelas Maret atas
pelayanannya dalam menyediakan buku-buku referensi yang diperlukan dalam
menyusun skripsi ini.
11. Sahabat-sahabatku yang selalu baik, mengerti, menjadi tempat berbagi baik suka
dan duka serta memberi dukungan yang membuatku bertahan dalam segala
keadaan.
12. Rekan-rekan mahasiswa Sastra Daerah angkatan 2007. Terima kasih atas
kebersamaan dan kekeluargaan yang telah terjalin. Semoga kita semua berhasil dan
sukses dalam berbagai bentuk kehidupan serta tercapai segala apa yang dicita-
citakan dan diimpikan selama ini. Semua pihak yang telah memberikan dorongan
dan bantuan dalam bentuk apapun, semoga Tuhan selalu memberikan berkah dan
karunia-Nya atas segala amal kebaikan dari semua pihak yang telah diberikan
kepada penulis.
Penulis dengan segala kerendahan hati menyadari bahwa karya ini masih
jauh dari sempurna, oleh karena itu sangat diharapkan kritik dan saran yang bersifat
membangun demi kesempurnaan skripsi ini.
Surakarta, 09 Mei 2011
Penulis
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user ix
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ....................................................................................... i
HALAMAN PERSETUJUAN ........................................................................ ii
HALAMAN PENGESAHAN ......................................................................... iii
HALAMAN PERNYATAAN ........................................................................ iv
HALAMAN MOTTO ..................................................................................... v
HALAMAN PERSEMBAHAN ...................................................................... vi
KATA PENGANTAR .................................................................................... vii
DAFTAR ISI ................................................................................................... ix
DAFTAR SINGKATAN ................................................................................. xii
DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................... xiii
ABSTRAK ...................................................................................................... xiv
BAB I PENDAHULUAN ............................................................................... 1
A. Latar Belakang Masalah ............................................................................. 1
B. Perumusan Masalah .................................................................................... 10
C. Tujuan Penelitian ........................................................................................ 10
D. Manfaat Penelitian ...................................................................................... 11
E. Sistematika Penulisan ................................................................................. 12
BAB II LANDASAN TEORI ....................................................................... 14
A. Pendekatan Struktural .............................................................................. 14
1. Tema .................................................................................................... 16
2. Alur ...................................................................................................... 17
3. Penokohan ........................................................................................... 18
4. Latar/ setting......................................................................................... 20
5. Amanat ................................................................................................. 21
B. Pendekatan Sosiologi Sastra .................................................................... 21
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user x
C. Teori Problem Sosial ................................................................................ 23
BAB III METODE PENELITIAN ............................................................... 26
A. Bentuk Penelitian ...................................................................................... 26
B. Sumber Data dan Data .............................................................................. 27
C. Teknik Pengumpulan Data........................................................................ 28
1. Teknik Analisis Struktur ...................................................................... 28
2. Teknik Wawancara .............................................................................. 28
3. Teknik Kepustakaan ............................................................................. 29
D. Teknik Analisis Data ................................................................................ 30
1. Reduksi Data ........................................................................................ 30
2. Sajian Data ........................................................................................... 31
3. Penarikan Kesimpulan/ Verifikasi ....................................................... 31
BAB IV PEMBAHASAN .............................................................................. 33
A. Tinjauan Pengarang .................................................................................. 33
1. Riwayat Hidup Pengarang ................................................................... 33
2. Kedudukan dalam Keluarga ................................................................. 34
3. Kiprah dalam Dunia Seni dan Sastra .................................................. 36
B. Analisis Struktural Cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang .......... 42
1. Tema ..................................................................................................... 42
2. Alur ...................................................................................................... 44
a. Situation .............................................................................................. 45
b. Generating Circumtances ................................................................... 46
c. Rising Action ....................................................................................... 47
d. Climax ................................................................................................. 48
e. Denoument .......................................................................................... 49
3. Penokohan ............................................................................................ 50
a. Tegar ................................................................................................... 50
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user xi
b. Sri Mulya ............................................................................................ 54
c. Darmaya .............................................................................................. 59
4. Latar atau Setting.................................................................................. 64
a. Latar Tempat ....................................................................................... 64
b. Latar Waktu ........................................................................................ 70
c. Latar Sosial.......................................................................................... 74
5. Amanat ................................................................................................. 76
6. Keterkaitan Antarunsur Struktural ....................................................... 77
C. Analisis Sosiologi Sastra berupa Problem-problem Sosial serta Sikap
Budaya Pengarang dalam Menanggapi Problem-probem Sosial
Cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang Karya Suryadi Ws ............ 79
1. Problem Sosial bidang Agama ............................................................. 79
2. Problem Sosial bidang Ekonomi .......................................................... 92
3. Problem Sosial tentang Cinta ............................................................... 106
D. Fungsi Sosial Cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang
Karya Suryadi Ws Bagi Masyarakat .......................................................... 124
BAB V PENUTUP.......................................................................................... 134
A. Simpulan ..................................................................................................... 134
B. Saran ............................................................................................................ 136
DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 137
LAMPIRAN.................................................................................................... 139
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user xii
DAFTAR SINGKATAN
Cerbung : Cerita bersambung
RRI : Radio Republik Indonesia
SD : Sekolah Dasar
SMA : Sekolah Menengah Atas
SMEA : Sekolah Menengah Ekonomi Atas
SMK : Sekolah Menengah Kejuruan
SMP : Sekolah Menengah Pertama
SPG : Sekolah Pendidikan Guru
SR : Sekolah Rakyat
STIKES : Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan
TVRI : Televisi Republik Indonesia
UGM : Universitas Gadjah Mada
Ws : Warnasukardja
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user xiii
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1 : Sinopsis Cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang
Karya Suryadi Ws.
Lampiran 2 : Surat Ijin Wawancara.
Lampiran 3 : Hasil Wawancara dengan narasumber yaitu Suryadi Ws.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user xiv
ABSTRAK
Lilis Karmiati. C 0107030. Problem-problem Sosial dalam Cerbung Sing Kendhang
lan Sing Ngandhang Karya Suryadi Ws. Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas
Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini, yaitu (1) Bagaimana unsur
struktural berupa tema, alur, penokohan, latar/ setting dan amanat dalam cerbung Sing
Kendhang lan Sing Ngandhang ? (2) Bagaimana problem-problem sosial berupa
agama, ekonomi dan percintaan serta sikap budaya pengarang menanggapi problem
sosial dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang ? (3) Bagaimana fungsi
sosial cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang bagi masyarakat?.
Tujuan penelitian ini adalah (1) Mendeskripsikan unsur struktural berupa tema,
alur, penokohan, latar/ setting dan amanat dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing
Ngandhang. (2) Mendeskripsikan problem-problem sosial berupa agama, ekonomi dan
percintaan serta sikap budaya pengarang menanggapi problem sosial dalam cerbung
Sing Kendhang lan Sing Ngandhang. (3) Mendeskripsikan fungsi sosial cerbung Sing
Kendhang lan Sing Ngandhang bagi masyarakat.
Manfaat penelitian ini adalah (1) Manfaat teoretis yaitu dapat menambah
wawasan teori sastra terutama yang terkait dengan teori sosiologi sastra. (2) Manfaat
praktis yaitu dapat dijadikan masukan bagi masyarakat utamanya pembaca terkait
dengan aspek agama, ekonomi dan cinta. Pembahasan aspek agama agar dapat
memperkuat keimanan, aspek ekonomi dapat memberi solusi dalam memecahkan
masalah pengangguran serta aspek percintaan dalam kaitannya mempertahankan cinta
yang tulus. Hasil penelitian ini dapat pula dijadikan bahan refleksi bagi masyarakat
tentang dinamika kehidupan sosial. Selain itu, hasil penelitian agar dapat dijadikan
bahan untuk penelitian selanjutnya.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian sastra.
Sumber data primer berupa naskah/ teks cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang,
sedangkan sumber data sekunder adalah pengarang yaitu Suryadi Ws. Data primer
berupa data-data struktur yaitu tema, alur, penokohan, latar/ setting dan amanat serta
data sosiologi berupa problem-problem sosial yaitu agama, ekonomi dan percintaan
yang terdapat dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang. Data sekunder
berupa informasi yang didapat dari buku-buku referensi yang relevan. Teknik
pengumpulan data menggunakan teknik analisis struktur, teknik wawancara dan teknik
kepustakaan. Teknik analisis data meliputi reduksi data, sajian data dan penarikan
kesimpulan/ verifikasi.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user xv
Berdasarkan analisis ini dapat disimpulkan: (1) Ditinjau dari segi struktural,
cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws menunjukkan adanya
hubungan saling kait mengkait antar unsur dan membentuk satu kesatuan yang utuh
meliputi tema, alur, penokohan, latar/ setting dan amanat yang memberi makna utuh
dan lengkap. Tema mempunyai kaitan dengan unsur amanat, unsur alur mempunyai
kaitan dengan unsur penokohan dan unsur penokohan terkait dengan unsur latar/
setting. (2). Dari segi sosiologi sastra, cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang
karya Suryadi Ws menampilkan problem-problem sosial yang dominan di antaranya
adalah masalah pada bidang agama, ekonomi dan cinta. Pada masalah bidang agama
ialah perbedaan pendapat atau pandangan terkait hukum agama Islam tentang
peternakan babi yang didirikan di lingkungan mayoritas muslim. Dalam bidang
ekonomi, masalah yang muncul berupa pengangguran. Masalah cinta yang muncul
adalah kisah perjuangan cinta sejati yang tulus dan cinta ini merupakan cinta yang tidak
memandang status sosial. Sebagai pengarang Suryadi Ws juga memberi pandangan-
pandangan mengenai problem sosial dan memberi solusi. Problem sosial adalah hal
wajar yang muncul dalam kehidupan bermasyarakat karena pluralitas yang ada
sehingga rentan akan konflik. (3). Dari analisis fungsi sosial menunjukkan bahwa
cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws merupakan salah satu
karya yang unik dan khas serta bernilai bobot baik. Nilai-nilai moral yang ada di
dalamnya dapat dijadikan panutan bagi masyarakat, utamanya pembaca sehingga karya
ini mempunyai fungsi sosial yang bernilai positif. Fungsi sosial juga menunjukkan
bahwa dalam masyarakat sangat rawan konflik.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Karya sastra sebagai karya cipta pengarang menggambarkan peristiwa-
peristiwa kehidupan manusia yang dihasilkan oleh pengarang berdasar
pandangan, tafsiran, penilaian serta realitas atau kenyataan sosial yang ada
dalam masyarakat. Potret kehidupan tersebut berada dalam imajinasi
pengarang, baik yang sedang terjadi maupun yang telah terjadi. Hasil dari
imajinasi itu bisa dinikmati, dipahami dan dimanfaatkan oleh masyarakat.
Karya sastra merupakan hasil dialog dan kontemplasi serta reaksi pengarang
terhadap lingkungan sekitarnya. Lewat karya sastra manusia dapat belajar
tentang hakikat hidup dan kehidupan. Pengarang melihat dinamika dalam
masyarakat kemudian menjadikannya sebuah inspirasi dan segala problemnya
merupakan objek karya sastra. Pengarang dan anggota masyarakat tidak bisa
lepas dari problem-problem sosial. Karya sastra tidak lagi berbicara tentang
keindahan semata tetapi juga persoalan-persoalan hidup manusia, sehingga
menjadikan suatu karya lebih bermakna.
Karya sastra Jawa tidak hanya terdiri dari karya sastra lisan tetapi ada
pula karya tulis. Sastra lisan merupakan bentuk sastra yang penyebarannya
melalui lisan atau mulut ke mulut secara turun temurun. Sastra lisan contohnya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
2
adalah folklor. Folklor sendiri terdiri dari dongeng lisan, legenda dan mitos.
Sastra tulis merupakan bentuk sastra yang menggunakan tulisan sehingga
berbentuk teks yang dikemas dalam lembaran-lembaran, episode, bab maupun
buku. Sastra tulis contohnya meliputi novel, cerkak/cerita cekak (cerpen/ cerita
pendek), geguritan/ puisi, cerita lakon/ drama dan cerbung. Cerbung
merupakan rangkaian cerita yang terbagi dalam edisi-edisi/ episode. Cerbung
biasanya dimuat dalam surat kabar atau majalah. Sampai saat ini majalah
berbahasa Jawa yang masih aktif adalah Panjebar Semangat, Jayabaya dan
Joko Lodhang. Cerbung sebagai salah satu jenis karya sastra tulis hasil budaya
manusia dan banyak menampilkan hal-hal yang menyangkut kehidupan
manusia. Adapula cerbung yang telah dikumpulkan atau dibukukan, sehingga
para pembaca tidak harus mengikuti secara episode tetapi bisa langsung utuh
ceritanya.
Cerita Sing Kendhang lan Sing Ngandhang juga merupakan salah satu
contoh cerbung. Cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang adalah karya
dari Suryadi Ws, salah satu sastrawan Jawa. Cerbung ini dimuat dalam
majalah berbahasa Jawa Panjebar Semangat. Cerbung terdiri dari 17 episode,
terhitung dari edisi 1 – 17, tanggal 3 Januari 2009 – 25 April 2009. Jika
membaca sekilas judulnya, kemungkinan orang/ pembaca akan merasa
penasaran. Hal ini disebabkan dari judulnya belum serta merta dapat ditangkap
maksudnya. Kendhang artinya terlempar, sedangkan Ngandhang artinya
masuk kandang. Secara keseluruhan menjadi ‘yang terlempar dan yang masuk
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
3
kandang’. Apa yang terlempar dan apa yang masuk kandang belum jelas, hal
ini akan membuat pembaca merasa penasaran dan ingin membaca cerita
utuhnya dan memahami apa yang ingin disampaikan oleh pengarang.
Cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws
menampilkan cerita yang menggambarkan masalah-masalah sosial yang
dialami oleh para tokohnya. Masalah-masalah yang dibebankan kepada para
tokoh merupakan masalah yang sering terjadi dalam masyarakat. Masalah-
masalah yang terkait dengan lingkungan masyarakat biasa disebut dengan
problem sosial. Problem sosial merupakan warna tersendiri dalam kehidupan
manusia. Hal tersebut bisa terjadi akibat berbagai faktor misalnya saja
ketidaksesuaian antara perilaku dengan norma. Problem sosial sendiri bisa
terjadi di berbagai sendi dalam masyarakat. Sendi-sendi yang sering terlihat
dilanda suatu ketidakharmonisan misalnya adalah bidang perekonomian,
percintaan dan agama.
Kehidupan bermasyarakat juga tidak bisa lepas dari adanya unsur
agama yang selalu beriringan. Agama mempunyai pengaruh sebagai motivasi
dalam mendorong individu untuk melakukan suatu aktivitas, karena perbuatan
yang dilakukan dengan latar belakang keyakinan agama dinilai mempunyai
unsur kesucian serta ketaatan. Hadirnya agama akan menuntun penganutnya
menuju jalan yang benar dan sesuai norma. Agama sendiri juga berpengaruh
besar terhadap pembentukan moral seseorang. Pada umumnya semakin kuat
tingkat keimanan seseorang akan semakin baik pula moralnya. Hal ini
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
4
dikarenakan agama mempunyai nilai-nilai bagi kehidupan manusia baik secara
personal maupun dalam kehidupan sosial. Orang yang beragama akan terikat
pada ketentuan antara mana yang boleh dan mana yang tidak boleh menurut
ajaran agama yang dianutnya. Permasalahan boleh dan tidak inilah yang
terlihat dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws
ini. Tentu saja masalah ini menjadi bagian dari konflik sosial dalam bidang
agama atau religi.
Konflik yang berakar agama dihadapi oleh Tegar dan Darmaya.
Adapun pandangan keduanya, bisa menyebabkan masyarakat terpecah
menjadi dua kubu. Darmaya sendiri adalah calon mertua dari Tegar. Darmaya
akan mendirikan peternakan babi, tetapi Tegar tidak menyetujuinya. Tegar
merupakan bagian dari keluarga dan masyarakat Islam. Bagi Tegar peternakan
babi yang didirikan Darmaya bertentangan dengan hukum atau ajaran yang
pernah ia diterima dalam menjalankan agamanya. Dalam agama Islam, babi
merupakan hal yang dilarang atau diharamkan. Tidak hanya air liur yang
menyebabkab najis tetapi dagingnya pula sangat dilarang untuk dimakan.
Tidak dihalalkan umat Islam memakan daging babi. Hal ini tertulis dengan
jelas di beberapa ayat dalam kitab umat Islam yaitu Al Qur’an, salah satunya
dalam Surat Al-Maidah ayat 3 yang dengan tegas mengharamkan babi (
Sulaiman Rasjid, 2007: 18). Dengan demikian bagi Tegar menyetujui
peternakan babi milik Darmaya sama saja membiarkan hal-hal yang sangat
dilarang agamanya berkembang dalam lingkungan masyarakatnya yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
5
agamis. Perjuangan Tegar tidak hanya berusaha menyadarkan pemikiran
seorang Darmaya tetapi ditambah dengan anak buah Darmaya yang setia.
Sedangkan anak buah Darmaya adalah warga yang sekampung dengan Tegar
dan dianggap sebagai saudara sendiri. Untuk itu Tegar berusaha
menyelesaikan permasalahan dengan sebijaksana mungkin agar masalah tidak
semakin keruh.
Dalam cerita juga menceritakan tentang problem sosial yang berkaitan
dengan pengangguran atau lapangan pekerjaan. Kepercayaan atau agama
seseorang tentunya akan membawa penganutnya ke jalan yang benar. Bekerja
adalah salah satu bentuk ibadah. Tetapi sayangnya tidak semua orang
beruntung dan bisa mendapatkan pekerjaan yang layak. Fenomena
pengangguran dalam masyarakat merupakan rahasia umum yang selalu
menjadi perbincangan dan tentunya banyak terjadi di masyarakat. Banyak
orang, baik yang masih sendiri maupun yang sudah berkeluarga berusaha
mempertahankan hidup dengan berbagai jalan. Tanpa berpikir panjang segala
pekerjaan diterima, terkadang bisa terjerumus dalam lubang hitam. Banyak
warga kampung yang masih menganggur, baik yang masih bujang maupun
yang sudah berumah tangga. Terjadi pertentangan pula berkaitan dengan hal
ini. Pekerjaan memang sangat dibutuhkan oleh warga kampung tetapi
sayangnya objek pekerjaan berupa babi menjadikan perbedaan karena latar
masyarakat awalnya adalah beragama Islam..
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
6
Hal terpenting adalah bekerja, tidak masalah jika harus mengurus babi
milik Darmaya asal mendapat penghasilan terutama bagi yang sudah berumah
tangga. Peternakan babi milik Darmaya memang bisa menyerap tenaga kerja
dalam rangka mengurangi angka pengangguran. Para pekerja bisa sedikit
memperbaiki kehidupan ekonominya setelah bekerja di peternakan. Warga
yang biasanya tidak pasti kerjanya dan penghasilannya maka bisa bekerja dan
merasakan menerima gaji setiap bulan. Ada warga yang dahulu berpakaian
lusuh menjadi lain cara berpakaiannya, bajunya berganti-ganti dan banyak
yang baru. Sedangkan warga yang dahulu cemas memikirkan kehamilan
istrinya menjadi tenang dalam menyambut kelahiran anaknya.
Atas inisiatif Tegar guna mengurangi angka pengangguran di kampung
Kauman maka dibuatlah peternakan bebek, walaupun dengan modal pinjaman
bank jika dijalankan dengan profesional pasti bisa berhasil. Tentu saja inisiatif
Tegar menemui jalan yang baik dan bisa menjadi salah satu alternatif
pemecahan. Warga kampung yang sepaham dengan Tegar mencoba potensi
usaha tersebut. Dengan kesabaran dan kegigihan usaha mereka membuahkan
hasil. Peternakan bebek ternyata tidak kalah menguntungkan dibanding babi
milik Darmaya dan tentunya bebek tidak diharamkan dalam agama mereka.
Kehidupan warga menjadi lebih sejahtera dan perekonomian mulai
berkembang.
Keberhasilan ekonomi seseorang akan mempengaruhi kehidupannya
baik kehidupan sosial maupun pribadinya. Kemapanan ekonomi membuat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
7
seseorang semakin percaya diri untuk mendapatkan kebahagiaan terutama
dalam hal cinta dan selalu berusaha membuat orang yang dicintainya hidup
tidak kekurangan. Bagi Darmaya kejayaan bidang ekonomi akan dapat
menjaga keutuhan cintanya dengan istrinya. Darmaya sangat mencintai
istrinya yaitu Sri Mulya. Sri mulya masih sangat muda dan cantik bahkan
hampir seumuran dengan anaknya yaitu Subekti. Darmaya berkeinginan
mendirikan peternakan babi dalam rangka meningkatkan penghasilannya.
Darmaya merasa takut apabila ia sudah tua dan tidak kaya maka Sri Mulya
akan meninggalkannya. Dengan menimbang berbagai kemungkinan
keuntungan dari peternakan akhirnya Darmaya mewujudkannya.
Niat baik Darmaya dalam kehidupan cintanya ternyata tidak berbuah
manis. Semakin berkembangnya peternakan tersebut malah membuat
Darmaya dan Sri Mulya sering bertengkar. Sri Mulya tidak setuju dengan
usaha suaminya walaupun sebenarnya itu ditujukan untuk mempertahankan
rumah tangganya. Pada akhirnya perceraian menjadi jalan bagi keduanya.
Pendirian peternakannya ternyata juga membuat kebahagiaan anaknya yaitu
Subekti menjadi pontang-panting. Kekasih Subekti yaitu Tegar tidak
menerima keberadaan peternakan yang bertentangan dengan ajaran agamanya
dan menggantungkan cinta serta rencana pernikahan mereka yang dulu. Tegar
sebenarnya juga tidak tega dan ingin menepati janjinya untuk menikahi
Subekti, tetapi baginya peternakan itu bagaikan dinding pemisah yang tinggi.
Sri Mulya melamarkan Tegar kepada Darmaya untuk Subekti, dengan syarat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
8
peternakan harus ditutup. Darmaya yang masih mencintai mantan istrinya juga
mengajukan syarat. Peternakan akan ditutup dan lamaran akan diterima asal
Sri Mulya kembali menjadi istrinya. Setelah persetujuan terlaksana ternyata
Subekti malah kabur dengan Sarwan karena telah hamil. Dengan demikian
rencana pernikahan gagal.
Atas gagalnya acara pinangan itu, Tegar merasa tersakiti tetapi segera
hilang rasa itu ketika dalam hatinya timbul keinginan cinta dan niat
menjadikan Sri Mulya istrinya. Dengan hati yang tulus Tegar bersedia
menerima Sri Mulya yang telah menjadi janda. Walaupun Sri Mulya sendiri
juga tidak begitu percaya pada bekas kekasihnya itu, tetapi akhirnya hatinya
luluh. Dalam hati Sri Mulya tetaplah Tegar yang ia cintai karena
pernikahannya dengan Darmaya tidak diinginkan dan hanya sebagai ungkapan
balas budi. Tegar sendiri juga merasa bersalah karena dulu tidak bisa
mempertahankan Sri Mulya. Karena rasa yang masih saling cinta itulah
mereka bersatu kembali. Hal ini juga menunjukkan sikap Tegar yang tidak
memandang status dan mencintai Sri Mulya dengan tulus dan apa adanya.
Cerbung ini dirasa menarik untuk diteliti karena gambaran tentang
fakta-fakta sosial yang terdapat di dalamnya beragam sehingga tidak terkesan
monoton isi ceritanya. Konflik-konflik tersebut tidak jarang terjadi dalam
masyarakat sekarang. Konflik keagamaan yang diangkat oleh pengarang
terbilang fenomenal karena terkait dengan kehidupan masyarakat mayoritas
Islam yang menghadapi kisruh pertentangan. Sedangkan masalah pertentangan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
9
intern umat seagama ini sendiri jarang dimunculkan oleh pengarang-
pengarang dalam karya-karya pada umumnya. Demikian pula permasalahan
ekonomi yang muncul dalam cerita juga memberi warna lain dibanding cerita
pada umumnya. Pengarang juga menampilkan kisah cinta yang tidak biasa
diangkat dalam cerita lainnya. Kisah cinta yang biasanya hanyalah berkisah
tentang pacaran antara kaum muda mudi. Tetapi dalam cerbung ini cerita cinta
yang disajikan terbilang unik dan rumit seperti paparan di atas yaitu lika-liku
perjuangan cinta sejati yang tanpa memikirkan status. Asumsi-asumsi ini
menjadi alasan kuat pengkajian objek berupa cerbung karya Suryadi Ws.
Masyarakat sendiri merupakan bagian dari lingkup sosiologi. Dalam
karya sastra pengarang menyajikan cerita yang tidak lepas pula dari unsur
masyarakat. Konflik-konflik yang muncul merupakan gejala dalam
masyarakat yang ditemukan dalam sebuah karya sastra sehingga penelitian ini
lebih tepat menggunakan analisis sosiologi sastra. Analisis akan melalui tahap
struktural terlebih dahulu sebagai upaya pembongkaran karya melalui sisi
intrinsiknya. Dari sisi intrinsiknya maka penelitian akan menuju pada analisis
sosiologi sastra, yaitu berkaitan dengan hal-hal di luar karya itu sendiri atau
analisis ekstrinsiknya. Dalam penelitian ini ditemukan beberapa kesalahan
penulisan pada teks/ naskah asli cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang
yang masih menggunakan ejaan lama. Kesalahan ini langsung dibenahi oleh
penulis dalam kutipan saat menggunakan data-data tekstual dan teks asli yang
disertakan dalam catatan kaki pada setiap halamannya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
10
B. Perumusan Masalah
Dalam sebuah penelitian diperlukan adanya perumusan masalah.
Perumusan masalah bertujuan agar penelitian bisa terfokus pada masalah yang
diangkat dan tidak meluas dari yang seharusnya dibahas. Perumusan masalah
dalam penelitian ini adalah.
1. Bagaimanakah unsur-unsur struktural yang meliputi tema, alur,
penokohan, setting/ latar dan amanat yang terdapat dalam cerita
bersambung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws?
2. Bagaimanakah problem-problem sosial yang meliputi konflik keagamaan,
ekonomi dan percintaan serta sikap budaya pengarang dalam menanggapi
problem-problem sosial yang terdapat dalam cerita bersambung Sing
Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws?
3. Bagaimanakah fungsi sosial cerita bersambung Sing Kendhang lan Sing
Ngandhang karya Suryadi Ws bagi masyarakat?
C. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian merupakan hasil yang akan dicapai setelah
melakukan penelitian terhadap suatu masalah. Berdasar perumusan masalah di
atas, maka tujuan dari penelitian ini adalah.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
11
1. Mendeskripsikan unsur-unsur struktural yang meliputi tema, alur,
penokohan, setting/ latar dan amanat yang terdapat dalam cerita
bersambung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws.
2. Mendeskripsikan problem-problem sosial yang meliputi konflik
keagamaan, ekonomi dan percintaan serta sikap budaya pengarang dalam
menanggapi problem-problem sosial yang terdapat dalam cerita
bersambung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws.
3. Mendeskripsikan fungsi sosial dari cerita bersambung Sing Kendhang lan
Sing Ngandhang karya Suryadi Ws bagi masyarakat.
D. Manfaat Penelitian
Sebuah penelitian diharapkan membawa manfaat. Demikian pula
dengan penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik teoritis
maupun praktis.
a. Manfaat Teoretis
Hasil penelitian diharapkan dapat menambah wawasan teori sastra
terutama yang terkait dengan teori sosiologi sastra.
b. Manfaat Praktis
Hasil penelitian diharapkan dapat dijadikan masukan bagi masyarakat
utamanya pembaca terkait dengan aspek keagamaan, ekonomi dan cinta.
Pembahasan tentang aspek keagamaan agar dapat memperkuat keimanan, aspek
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
12
ekonomi dapat memberi solusi dalam memecahkan masalah pengangguran serta
aspek percintaan dalam kaitannya mempertahankan cinta yang tulus. Hasil
penelitian ini dapat pula dijadikan bahan refleksi bagi masyarakat tentang
dinamika kehidupan sosial. Selain itu, hasil penelitian ini agar dapat dijadikan
bahan untuk penelitian selanjutnya.
E. Sistematika Penulisan
Pemaparan sistematika penulisan diperlukan untuk memperoleh gambaran
secara menyeluruh dari sebuah penelitian. Sistematika penulisan dalam penelitian ini
adalah sebagai berikut:
Bab I. Bab yang berisi pendahuluan, meliputi latar belakang masalah,
rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian dan sistematika penulisan.
Bab II. Bab yang berisi tentang landasan teori meliputi pendekatan struktural,
pendekatan sosiologi sastra serta teori tentang problem sosial.
Bab III. Bab yang berisi tentang metode penelitian yang meliputi bentuk
penelitian, sumber data dan data, teknik pengumpulan data serta teknik analisis data.
Bab IV. Bab pembahasan yang berisi tentang deskripsi serta analisis data yang
meliputi: struktur cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi WS,
problem-problem sosial berupa konflik agama, masalah ekonomi dan masalah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
13
percintaan yang terdapat dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya
Suryadi Ws serta sikap budaya pengarang terhadap problem-problem sosial tersebut
dan fungsi sosial dari cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws
bagi masyarakat.
Bab V. Bab penutup yang memuat tentang kesimpulan permasalahan yang
telah dibahas serta saran-saran. Sebagai bagian akhir adalah berupa daftar pustaka dan
lampiran.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
14
BAB II
LANDASAN TEORI
Suatu penelitian sangat memerlukan adanya teori dan pendekatan yang
sesuai dengan objek kajian. Dengan teori dan pendekatan yang sesuai akan
mempermudah dalam membongkar permasalahan yang ada.
A. Struktural
Pendekatan struktural disebut juga pendekatan objektif, pendekatan
formal atau pendekatan analitik, yang bertolak dari asumsi dasar bahwa karya
sastra sebagai karya kreatif memiliki otonomi penuh yang harus dilihat
sebagai suatu sosok yang berdiri sendiri terlepas dari hal-hal lain yang berada
di luar dirinya. Bila hendak dikaji dan diteliti adalah aspek yang membangun
karya tersebut seperti tema, alur, latar, penokohan, gaya penulisan, gaya
bahasa serta hubungan harmonis antaraspek yang mampu membuatnya
menjadi sebuah karya sastra. Hal-hal yang bersifat ekstrinsik seperti penulis,
pembaca atau lingkungan sosial budaya harus dikesampingkan, karena ia tidak
punya kaitan langsung struktur karya sastra tersebut ( Atar Semi, 1993: 67).
Sebuah karya sastra, fiksi atau puisi, menurut kaum strukturalisme
adalah sebuah totalitas yang dibangun secara koherensi oleh berbagai unsur
(pembangun)-nya. Di satu pihak, struktur karya sastra dapat diartikan sebagai
susunan, penegasan dan gambaran semua bahan dan bagian yang menjadi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
15
komponennya yang secara bersama membentuk kebulatan yang indah (
Abrams dalam Burhan Nurgiyantoro, 2005: 36). Di pihak lain, struktur karya
sastra juga menyaran pada pengertian hubungan antarunsur (intrinsik) yang
bersifat timbal balik, saling menentukan, saling mempengaruhi, yang secara
bersama membentuk satu kesatuan yang utuh. Secara sendiri, terisolasi dari
keseluruhannya, bahan, unsur, atau bagian-bagian tersebut tidak penting,
bahkan tidak ada artinya. Tiap bagian akan menjadi penting dan berarti setelah
ada hubungan antarunsur serta sumbangannya terhadap keseluruhan wacana
(Burhan Nurgiyantoro, 2005: 36).
Analisis struktural karya sastra fiksi dapat dilakukan dengan
mengidentifikasi, mengkaji dan mendeskripsikan fungsi dan hubungan
antarunsur intrinsik. Pendekatan struktural tidak cukup dilakukan hanya
sekedar memahami unsur-unsur tertentu karya sastra, namun lebih penting
adalah menunjukkan bagaimana hubungan antarunsur dan sumbangan apa
yang diberikan terhadap sastra yaitu tema, amanat, penokohan, setting dan alur
memberikan sebuah gambaran bagi para pembaca (Burhan Nurgiyantoro,
2005: 37) .
Jadi pendekatan struktural merupakan suatu pendekatan yang bertolak
dari pembongkaran suatu karya satra melalui struktur intrinsiknya, dalam hal
ini meliputi tema, alur, penokohan, latar/ setting dan amanat serta mencari
keterjalinan antarunsur tersebut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
16
1. Tema
Tema menurut Stanton dan Kenny adalah makna yang terkandung
sebuah cerita ( dalam Burhan Nurgiyantoro, 2005: 67). Dalam Burhan pula,
menurut Hartoko dan Rahmanto, bahwa tema merupakan gagasan dasar umum
yang menopang sebuah karya sastra dan yang terkandung di dalam teks
sebagai struktur semantis dan yang menyangkut persamaan-persamaan atau
perbedaan-perbedaan. Sedangkan menurut Brooks, Purser dan Warren dalam
Henry Guntur Tarigan, 1993: 125 bahwa tema dalah pandangan hidup tertentu
mengenai kehidupan atau rangkaian nilai-nilai tertentu yang membangun dasar
gagasan utama dari suatu karya sastra. Menurut Panuti Sudjiman, 1990:50,
bahwa tema tidak lain adalah gagasan, ide atau pikiran utama yang mendasar
sebuah karya sastra. Tema memberikan gambaran tentang pandangan hidup
yang dapat diperoleh setelah membaca atau memberi makna karya sastra
tersebut. Tema juga terbagi menjadi tema mayor ( makna pokok cerita yang
menjadi dasar atau gagasan dasar umum sebuah karya) dan tema minor (
makna tambahan atau makna yang terdapat pada bagian tertentu dari sebuah
cerita) ( Burhan Nurgiyantoro, 2005: 82-83).
Dapat disimpulkan bahwa tema adalah gagasan pokok yang mendasari
sebuah cerita yang memberi gambaran kehidupan manusia yang diciptakan
oleh pengarang.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
17
2. Alur
Alur merupakan jalinan peristiwa di dalam karya sastra untuk mencapai
efek tertentu. Pautannya dapat diwujudkan oleh hubungan temporal (waktu) dan
oleh hubungan kausal (sebab-akibat). Alur adalah rangkaian peristiwa yang
direka dan dijalin dengan seksama, yang menggerakkan jalan cerita melalui
rumitan ke arah klimaks dan selesaian ( Sudjiman, 1990: 4). Menurut Brooks,
alur atau plot adalah struktur gerak yang terdapat dalam fiksi atau drama (
Tarigan, 1993: 126).
Stanton mengemukakan bahwa plot adalah cerita yang berisi urutan
kejadian, namun tiap kejadian itu hanya dihubungkan secara sebab akibat,
peristiwa yang satu disebabkan atau menyebabkan terjadinya peristiwa yang
lain. Hal senada juga disampaikan oleh Kenny dalam Burhan Nurgiyantoro (
2005: 113) pula, bahwa plot sebagai peristiwa-peristiwa yang ditampilkan
dalam cerita yang tidak bersifat sederhana, karena pengarang menyusun
peristiwa-peristiwa itu berdasarkan kaitan sebab akibat. Diperkuat lagi oleh
Forster bahwa plot adalah peristiwa-peristiwa cerita yang mempunyai
penekanan pada adanya hubungan kausalitas.
Alur atau disebut juga plot merupakan hal yang penting dalam fiksi
terutama karya sastra yang berbentuk prosa. Menurut Mochtar Lubis tahapan
alur dibedakan menjadi lima tahapan, yaitu:
a. Tahap Situation: tahap penyituasian, tahap yang terutama berisi pelukisan
dan pengenalan situasi latar dan tokoh-tokoh cerita.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
18
b. Tahap Generating Circumtantes: tahap pemunculan konflik, (masalah-
masalah) dan peristiwa-peristiwa yang menyulut terjadinya konflik
dimunculkan.
c. Tahap Rising Action: tahap peningkatan konflik, konflik yang
dimunculkan pada tahap sebelumnya berkembang dan dikembangkam
kadar intensitasnya.
d. Tahap Climax: tahap klimaks, konflik dan atau pertentangan-pertentangan
yang terjadi, yang diakui dan atau ditimpakan kepada para tokoh cerita
mencapai titik intensitas puncak. Klimaks sebuah cerita akan dialami oleh
tokoh utama yang berperan sebagai pelaku utama dan penderita terjadinya
konflik utama.
e. Tahap Denoument: tahap penyelasaian, konflik yang telah mencapai
klimaks diberi penyelesaian, ketegangan dikendorkan (dalam Tarigan,
1993: 128).
Dengan demikian alur adalah pergerakan atau urutan peristiwa yang
mempunyai hubungan kausal dalam sebuah cerita.
3. Penokohan
Tokoh merupakan pelaku yang mengemban peristiwa dalam cerita
rekaan sehingga peristiwa itu menjalin sebuah cerita, sedangkan cara
sastrawan menampilkan tokoh disebut penokohan (Wahyudi Siswanto, 2008:
142). Pengarang harus bisa membuat pelukisan tokoh atau penokohan dengan
sebaik mungkin untuk memberikan kesan hidup bagi para pembacanya. Tokoh
menurut Panuti Sudjiman, 1990: 79 adalah individu rekaan yang mengalami
peristiwa atau berlakuan dalam berbagai peristiwa dalam cerita.
Menurut Jones, penokohan adalah pelukisan gambaran yang jelas
tentang seseorang yang ditampilkan dalam sebuah cerita ( Burhan
Nurgiyantoro, 2005: 165). Sedangkan tokoh ( character) sendiri adalah orang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
19
(-orang) yang ditampilkan dalam suatu karya naratif, atau drama, yang oleh
pembaca ditafsirkan memiliki kualitas moral dan kecenderungan tertentu
seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan dalam
tindakan ( Abrams dalam Burhan Nurgiyantoro, 2005: 165).
Menurut Mochtar Lubis, pelukisan tokoh dapat dilakukan dengan
beberapa cara, yaitu sebagai berikut:
a. Physical description (melukiskan bentuk lahir dari pelakon).
b. Portrayal of throught steam or of conscious throught ( melukiskan jalan
pikiran pelakon atau apa yang terlintas dalam pikirannya).
c. Reaction to events ( melukiskan bagaimana reaksi pelakon itu terhadap
kejadian-kejadian).
d. Direct author analysis ( pengarang dengan langsung menganalisis watak
pelakon).
e. Discussion of environment ( pengarang melukiskan keadaan sekitar
pelakon. Misalnya dengan melukiskan keadaan dalam kamar pelakon,
pembaca akan dapat kesan apakah pelakon itu jorok, bersih, rajin, malas
dan sebagainya).
f. Reaction of other about/ to character ( pengarang melukiskan bagaimana
pandangan-pandangan pelakon lain dalam sebuah cerita terhadap pelakon
utama itu).
g. Conversation of other about character ( pelakon-pelakon lainnya dalam
suatu cerita memperbincangkan keadaan tokoh utama, dengan demikian
maka secara tidak langsung pembaca dapat kesan tentang segala sesuatu
yang mengenai tokoh utama itu) (dalam Tarigan, 1993: 133-134).
Dengan demikian penokohan adalah pelukisan karakter tokoh dalam
sebuah cerita fiksi dengan menggunakan berbagai cara, seperti pelukisan fisik,
ingkungan sekitar tokoh dan lain-lain.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
20
4. Latar/ setting
Menurut Abrams, latar atau landas tumpu (setting) cerita adalah
lingkungan tempat peristiwa terjadi, termasuk di dalamnya tempat atau ruang
serta waktu ( Burhan Nurgiyantoro, 2005: 216).
Setting/ latar adalah tempat terjadinya peristiwa dalam sebuah cerita,
yang meliputi setting waktu, tempat dan suasana. Menurut Panuti Sudjiman
1990: 48, latar adalah segala keterangan atau informasi mengenai waktu,
ruang dan suasana terjadinya lakuan dalam karya sastra. Dijelaskan oleh
Abrams bahwa latar atau setting menyaran pada pengertian tempat, hubungan
waktu dan lingkungan sosial tempat terjadinya peristiwa-peristiwa yang
diceritakan ( Burhan Nurgiyantoro, 2005: 216). Sedangkan unsur latar sendiri
meliputi latar tempat, waktu dan sosial.
a. Latar tempat, latar menyaran pada lokasi terjadinya peristiwa yang
diceritakan dalam sebuah karya fiksi.
b. Latar waktu, latar waktu berhubungan dengan masalah ‘kapan’ terjadinya
peristiwa yang diceritakan dalam karya fiksi.
c. Latar sosial, latar sosial menyaran pada hal-hal yang berhubungan dengan
perilaku kehidupan sosial masyarakat disuatu tempat yang diceritakan
dalam karya fiksi ( dalam Burhan Nurgiyantoro, 2005: 227).
Jadi latar atau setting adalah informasi yang berkaitan tentang tempat,
waktu, dan suasana terjadinya peristiwa dalam cerita.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
21
5. Amanat
Amanat adalah pesan yang ingin disampaikan pengarang kepada
pembaca atau pendengar ( Panuti Sudjiman, 1990: 5), serta menurut Burhan
Nurgiyantoro, 2005: 322, amanat merupakan pesan atau sesuatu yang ingin
disampaikan pengarang kepada pembaca. Amanat merupakan pesan yang ingin
disampaikan pengarang melalui karyanya kepada penikmat karyanya. Amanat
akan dapat ditemukan apabila sudah membaca dan memahami suatu karya
cerita. Amanat tersebut bisa disampaikan secara implisit maupun eksplisit
melalui jalan cerita dan penokohan yang dibentuk oleh pengarang. Jadi amanat
merupakan pesan yang ingin disampaikan pengarang melalui hasil karyanya.
B. Sosiologi Sastra
Sastrawan merupakan bagian dari suatu masyarakat. Sastrawan sebagai
makhluk sosial dipengaruhi oleh latar belakang sosiologinya yang berupa
struktur sosial dan proses-proses sosial, termasuk perubahan-perubahan sosial.
Struktur adalah keseluruhan jalinan antara unsur-unsur yang pokok, yaitu
kaidah-kaidah sosial ( norma sosial), lembaga-lembaga sosial, kelompok-
kelompok sosial dan lapisan-lapisan sosial. Proses sosial adalah pengaruh
timbal balik antara kehidupan ekonomi, politik, hukum, agama dan sebagainya
( Selo Sumardjan dan Soelaeman Soemardi dalam Soerjono Soekanto, 2007:
20).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
22
Pendekatan terhadap sastra yang mempertimbangkan segi-segi
kemasyarakatan disebut dengan sosiologi sastra ( Rachmat Joko Pradopo,
2001: 158). Sastra menampilkan kehidupan yang merupakan kenyataan sosial.
Tujuan penelitian dengan pendekatan ini adalah untuk mendapatkan gambaran
yang lengkap, utuh dan menyeluruh tentang hubungan timbal balik antara
sastrawan, karya sastra dan masyarakat.
Pendekatan sosiologi merupakan cabang penelitian sastra yang
reflektif. Penelitian ini ingin melihat sastra sebagai cermin kehidupan
masyarakat ( Suwardi Endraswara, 2011: 77). Sosiologi sastra adalah sastra
karya para kritikus dan sejarawan yang terutama mengungkapkan pengarang
yang dipengaruhi oleh status lapisan masyarakat tempat ia berasal, kondisi
ekonomi serta khalayak yang ditujunya ( KBBI, 2005: 958).
Pendekatan literary sociology ( sosiologi sastra) adalah pendekatan
yang bergerak dari faktor-faktor sosial yang terdapat di dalam karya sastra dan
selanjutnya digunakan untuk memahami fenomena sosial yang ada di luar teks
sastra. Pendekatan ini melihat dunia sastra atau karya sastra sebagai mayornya
dan fenomena sosial sebagai minornya ( Sangidu, 2004: 27).
Rene Wellek dan Austin Warren mengklasifikan sosiologi sastra
meliputi:
1. Sosiologi pengarang, berkaitan dengan segala sesuatu tentang pengarang
seperti jenis kelamin, umur pengarang, tempat kelahiran pengarang, status
sosial pengarang, profesi pengarang, ekonomi pengarang, agama dan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
23
keyakinan pengarang, tempat tinggal pengarang dan kesenangan
pengarang.
2. Sosiologi karya sastra, berkaitan dengan isi karya sastra, tujuan karya
sastra dan hal-hal yang tersirat dalam karya sastra dan yang berkaitan
dengan masalah sosial. Dalam hal ini sosiologi karya sastra dapat
mencakup aspek sosial, aspek adat istiadat, aspek religius, aspek etika,
aspek moral dan aspek nilai.
3. Sosiologi pembaca, berkaitan dengan masalah pembaca dan dampak sosial
karya sastra terhadap masyarakatnya ( dalam Sutejo dan Kasnadi, 2010:
59).
Dapat disimpulkan bahwa sosiologi sastra merupakan sebuah
pendekatan yang menekankan adanya gejala-gejala sosial yang terdapat dalam
sebuah karya sastra yang meliputi aspek sosiologi pengarang, sosiologi karya
sastra dan sosiologi pembaca atau masyarakat.
C. Problem Sosial
Problem sosial merupakan ketidaksesuaian antara unsur-unsur dalam
kebudayaan atau masyarakat, yang membahayakan hidupnya dan kelompok
sosial atau menghambat terpenuhinya keinginan-keinginan pokok dari warga-
warga kelompok sosial, sehingga menyebabkan rusaknya ikatan sosial (
Soerjono Soekanto, 2007: 358). Selanjutnya dijelaskan oleh Soerjono
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
24
Soekanto bahwa beberapa problem-problem yang penting di antaranya
masalah kemiskinan, kejahatan, disorganisasi keluarga, masalah generasi
muda, peperangan, pelanggaran terhadap norma-norma masyarakat, masalah
kependudukan, masalah lingkungan dan birokrasi ( 2007: 415).
Problem sosial sering disebut pula dengan konflik sosial. Menurut
Simmel bahwa konflik pada akhirnya akan menghancurkan tatanan sosial yang
ada. Konflik punya fungsi positif bagi stabilitas sosial dan membantu
melestarikan kelompok atau kolektivitas. Lockwood menambahkan bahwa
konflik sistem akan muncul ketika institusi-institusi tidak harmonis. Konflik
sosial bersifat antar pribadi dan muncul hanya dalam interaksi sosial ( dalam
Kamus Sosiologi, 2010: 105-106).
Soerjono Soekanto (2007: 360) mengklasifikasikan sumber dari problem
sosial secara umum menjadi empat golongan, yaitu:
1. Faktor ekonomis, antara lain termasuk kemiskinan, pengangguran,
kejahatan dan pelacuran.
2. Faktor biologis antara lain meliputi penyakit bersifat jasmani.
3. Faktor-faktor psikologis, seperti sakit syaraf, jiwa, lemah ingatan, sukar
menyesuaikan diri, bunuh diri, dan sebagainya.
4. Faktor kebudayaan seperti masalah perceraian, kenakalan anak-anak,
keagamaan dan rasial.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
25
Jadi problem sosial merupakan ketidaksesuaian antarbagian dalam satu
kesatuan yang bisa menyebabkan ketidakaturan bahkan bisa menyebabkan
suatu keadaan yang merugikan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
26
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Bentuk Penelitian
Bentuk penelitian yang digunakan adalah penelitian sastra. Penelitian
sastra dikarenakan objek dalam penelitian ini adalah berbentuk karya sastra.
Menurut Atar Semi, penelitian sastra adalah usaha pencarian pengetahuan dan
pemberi maknaan dengan hati-hati dan kritis secara terus menerus terhadap
masalah sastra. Penelitian sastra mempunyai objek, metode dan pendekatan
yang jelas ( 1993: 18). Metode penelitian sastra merupakan cara penelitian
dengan mempertimbangkan bentuk, isi dan sifat sastra sebagai kajiannya (
Suwardi Endraswara, 2011: 8). Tujuan dan peranan dari penelitian sastra
sendiri adalah untuk memahami makna karya sastra sedalam-dalamnya (
Pradopo dalam Suwardi Endraswara, 2011: 10). Ditambahkan lagi oleh
Suwardi bahwa yang lebih penting adalah agar penelitian mampu mengungkap
fenomena dibalik objek sastra sebagai ungkapan hidup manusia. Dengan
demikian penelitian merupakan jembatan antara penulis, teks dan pembaca (
2011: 11).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
27
B. Sumber Data dan Data
Sumber data dalam penelitian ini meliputi sumber data primer dan
sumber data sekunder, yaitu:
1. Sumber Data Primer yaitu berupa teks atau naskah dari cerbung berjudul
Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws. Cerbung ini
dimuat dalam majalah berbahasa Jawa Panjebar Semangat sebagai cerita
bersambung, edisi 1 – 17, tanggal 3 Januari 2009 sampai dengan 25 April
2009, sebanyak 17 episode.
2. Sumber Data Sekunder yaitu buku-buku referensi yang relevan dengan
penelitian dan informan, dalam penelitian ini adalah pengarang cerbung
Sing Kendhang lan Sing Ngandhang yaitu Suryadi Ws.
Data meliputi data primer dan sekunder, sebagai berikut:
1. Data Primer merupakan data pokok dalam penelitian ini yaitu berupa
unsur-unsur intrinsik yang meliputi tema, alur, penokohan, latar/ setting
dan amanat serta data-data sosiologi sastra berupa problem-problem sosial
yang terdapat dalam cerita bersambung Sing Kendhang lan Sing
Ngandhang karya Suryadi Ws.
2. Data Sekunder merupakan data-data pendukung penelitian seperti
informasi yang didapat dari buku-buku referensi, hasil wawancara
pengarang yang berupa rekaman dan foto.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
28
C. Teknik Pengumpulan Data
1. Teknik Analisis Struktur
Teknik analisis struktur digunakan untuk mengumpulkan data literer
atau data intrinsik teks cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya
Suryadi Ws. Pengumpulan data dengan analisis struktur akan menghasilkan
data kategoris yang meliputi data tema, alur, penokohan, latar/ setting dan
amanat.
2. Teknik Wawancara
Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu. Percakapan
dilakukan oleh dua pihak, pewawancara menguraikan pertanyaan dan yang
diwawancarai yang memberikan jawaban atas pertanyaan tersebut ( Lexy J.
Moleong, 2010: 186). Wawancara sendiri ada yang terstruktur dan tidak
berstruktur ( Guba dan Lincoln dalam Lexy J. Moleong, 2010: 189-190).
Wawancara merupakan suatu pertemuan tatap muka antarmanusia, khususnya
dengan tujuan membicarakan suatu pokok tertentu secara formal. Wawancara
bisa menggunakan daftar pertanyaan yaitu salah satu alat yang berguna untuk
mengumpulkan data.
Dalam penelitian ini wawancara dilakukan kepada pengarang yaitu
Suryadi WS sebagai sumber data sekundernya. Wawancara dilakukan dengan
cara terstruktur, artinya penulis menyiapkan pertanyaan berupa daftar
pertanyaan. Dengan menggunakan daftar pertanyaan wawancara akan bisa
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
29
meluas dan berkembang dengan sendirinya. Lokasi wawancara adalah rumah
dari pengarang yaitu Suryadi Ws yang beralamat di desa Mireng Rt/ Rw. 09/
03 Trucuk, Klaten. Alat yang digunakan berupa alat perekam manual dan
perekam digital berupa Hp. Selain wawancara juga dilakukan pengambilan
foto narasumber yang dapat digunakan sebagai bukti sekaligus dokumentasi.
3. Teknik Kepustakaan
Teknik kepustakaan merupakan salah satu teknik pengumpulan data
melalui studi pustaka. Penelitian perpustakaan ( Library Research) merupakan
penelitian yang dilakukan di kamar meja peneliti atau di ruang perpustakaan
dan peneliti memperoleh data dan informasi tentang objek penelitinnya
melalui buku-buku atau alat-alat audiovisual lainnya ( Atar Semi, 1993: 8).
Menurut Gay, kajian pustaka meliputi pengidentifikasian secara sistematis,
penemuan dan analisis dokumen-dokumen yang memuat informasi yang
berkaitan dengan masalah penelitian ( Sevilla dkk, 1993: 31). Teknik ini
merupakan teknik pengumpulan data yang dilakukan melalui tempat
penyimpanan hasil penelitian yaitu perpustakaan ( Ratna, 2010: 196). Data-
data pustaka diperoleh dengan membaca buku-buku, artikel dan referensi lain
yang relevan dengan penelitian ini.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
30
D. Teknik Analisis Data
Analisis data menurut Bodgan dan Biklen adalah upaya yang dilakukan
dengan jalan bekerja dengan data, mengorganisasikannya, memilah-milahnya
menjadi satu satuan yang dapat dikelola, mensintesiskannya, mencari dan
menemukan pola apa yang penting dan apa saja yang dipelajari dan
memutuskan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain ( dalam Lexy J.
Moleong, 2010: 248). Menurut Patton, analisis data adalah proses mengatur
urutan data, mengorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategori dan satuan
uraian dasar ( dalam Lexy J. Moleong, 2010: 280).
Tujuan dari analisis data adalah menyederhanakan data ke dalam
bentuk yang lebih mudah dibaca dan diinterpretasikan ( Sangidu, 2004: 73).
Dalam teknik analisis data ini untuk mendukung penelitian, digunakan teknik
analisis interaktif yaitu interaksi tiga komponen utama yang meliputi reduksi
data, sajian data, penarikan kesimpulan/ verifikasinya ( Miles dan Huberman
dalam HB. Sutopo, 2006: 113).
1. Reduksi data adalah merampingkan data dengan memilih data yang
dipandang penting, menyederhanakan dan mengabstraksikannya (
Sangidu, 2004: 73). Analisis data dimulai setelah mengumpulkan data-data
berupa data kategori atau data struktur yang berupa unsur intrinsik dari
cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws yang
meliputi tema, alur, penokohan, latar/ setting dan amanat. Selain dari
analisis struktur, data-data diperoleh dari teknik wawancara dengan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
31
pengarang yaitu Suryadi Ws serta dengan teknik kepustakaan, dengan
mencari referensi-referensi lain dari buku, artikel dan sebagainya yang
terkait dengan permasalahan yang diangkat. Hasil dari wawancara dan
kepustakaan dijadikan sebagai data sosiologi sastra. Dari semua data yang
diperoleh maka dilakukan pemilihan data/ reduksi data yang sesuai dan
tepat, selain unsur intrinsiknya juga unsur ekstrinsik yaitu mengenai
sosiologi sastranya.
2. Sajian data adalah menyajikan data secara analitis dan sintesis dalam
bentuk uraian dari data-data yang terangkat disertai bukti-bukti tekstual
yang ada. Data yang telah terpilih dari tahap reduksi data kemudian
disajikan. Misalnya data tentang latar/ setting, dari keseluruhan dalam satu
naskah/ teks cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi
Ws, kemudian dipilih yang sesuai dan disertai bukti tekstual berupa
kutipan asli dari naskah.
3. Penarikan kesimpulan/ verifikasi adalah proses setelah pengumpulan
data, penelitian mulai melakukan usaha untuk menarik kesimpulan dan
verifikasinya berdasarkan semua hal yang terdapat pada reduksi maupun
sajian datanya. Verifikasi dan simpulan adalah mengecek kembali (
diverifikasi) pada catatan-catatan yang telah dibuat oleh peneliti dan
selanjutnya membuat simpulan-simpulan sementara ( Sangidu, 2004: 74).
Penarikan kesimpulan merumuskan apa yang sudah didapatkan dari
reduksi data maupun kegiatan pengumpulan data. Proses penarikan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
32
kesimpulan dilakukan setelah data-data pada tahap reduksi data dan sajian
data terkumpul dan tersusun. Penarikan kesimpulan tidak bisa sekali jadi,
jadi besar kemungkinan terjadi pengulangan proses. Misalnya dalam
penelitian terhadap objek cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang
karya Suryadi Ws adalah menarik kesimpulan tentang keterkaitan
antarunsur. Menarik kesimpulan harus melihat data-data struktur berupa
tema, alur, penokohan, latar/ setting dan amanat. Setelah itu, baru menarik
kesimpulan dengan mencari hubungan antarunsur tersebut. Apabila hasil
proses ini dirasa kurang memuaskan maka bisa dilakukan pengecekan
ulang untuk memantapkan atau sekedar menambahi dan mengurangi
kesimpulan sementara.
Teknik analisis data dengan tahapan-tahapan di atas dapat
digambarkan dengan skema sebagai berikut.
Pengumpulan data
Penarikan kesimpulan/verifikasi
Penarikan data/ Reduksi data
datdata
Sajian data
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 33
BAB IV
ANALISIS DATA
A. Tinjauan Pengarang
1. Riwayat Hidup Pengarang
Nama lengkap Suryadi Ws adalah Drs. H. Suryadi Warnasukardja. Beliau lahir
di Klaten pada tanggal 01 September 1940. Nama ayahnya adalah Sukardi
Warnasukardja dan ibunya bernama Suriyem. Ia merupakan anak pertama dari empat
bersaudara dan ia adalah satu-satunya anak laki-laki dari orang tuanya. Suryadi
bertempat tinggal di desa Mireng Rt/ Rw. 09/ 03 Trucuk, Klaten. Suryadi Ws
mengenyam pendidikan dasar di SR Negeri Sabrang Lor, Trucuk lulus tahun 1953.
Melanjutkan pendidikannya di SMP Negeri I Klaten dan lulus tahun 1956. Menempuh
pendidikan selanjutnya di SMA Negeri I Surakarta, lulus tahun 1959. Setelah itu
melanjutkan kuliah di Fakultas Pertanian UGM Yogyakarta tahun 1959, tetapi gagal
karena terbentur masalah ekonomi keluarganya dan melanjutkan lagi di Akademi
Penilik Kesehatan (Sanitasi) Surabaya ( sekarang menjadi STIKES Surabaya), lulus
tahun 1964 dan melanjutkan di Course of Training Methods and Teaching Techniques
di Manila, Filipina dan memperoleh gelar Master of Science (M.Sc) tahun 1965.
Riwayat pekerjaan Suryadi dimulai ketika ia menjadi pegawai di Departemen
Kesehatan Jakarta tahun 1965-1966. Setelah itu ia menjadi guru SPG/ SMEA Klaten
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
34
tahun 1967-2000. Riwayat organisasinya adalah berkecimpung dalam Muhammadiyah,
sebagai Ketua Cabang Trucuk tahun 1967-1971 dan Ikatan Haji.
2. Kedudukan dalam Keluarga
Istri dari Suryadi Ws bernama Mulyati ( Hj. Mulyati). Mereka menikah pada
tanggal 25 Maret 1968. Istrinya berprofesi sebagai guru SD Sabrang Lor, Trucuk,
Klaten. Pernikahannya dikaruniai empat orang anak, dua anak laki-laki dan dua anak
perempuan. Sebenarnya Suryadi Ws mempunyai tujuh orang anak, tetapi ada tiga yang
telah meninggal dunia. Anak pertama meninggal pada usia tiga tahun karena sakit,anak
keempat meninggal saat masih bayi dan anak keenam meninggal usia dua belas tahun /
kelas IV SD karena sakit tumor otak.
Peranan Suryadi Ws dalam keluarga adalah sebagai seorang kepala keluarga,
seorang suami dan seorang ayah. Suryadi Ws merupakan sosok yang baik dan
bertanggung jawab terkait dengan peranannya dalam keluarga. Latar belakang
keluarganya yang agamis dan berlatar Jawa terbawa dalam kehidupan rumah tangga.
Beliau terbilang sukses dalam mendidik anak-anaknya. Anaknya yang pertama
bernama Bambang Wiyono, S.T dan berhasil dalam dunia wiraswasta. Anak kedua
bernama Danang Ciptadi, S.T dan menggeluti dunia usaha pula. Anak ketiga adalah dr.
Niken Ciptarini, lu lusan Fakultas Kedokteran Universitas Muhammadiyah Surakarta
dan bertugas sebagai dokter umum di Puskesmas. Anak keempat bernama Wara
Surastri dan sekarang masih menempuh pendidikan di Fakultas Keguruan dan Ilmu
Pendidikan ( FKIP), Universitas Widya Dharma Klaten untuk jurusan bahasa Inggris.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
35
Anak keempatnya juga yang kelihatannya akan meneruskan karir kesastrawanannya.
Dari pendidikan formal dan karir yang dimiliki anak-anaknya tersebut maka terlihat
bahwa beliau juga seorang ayah yang memperhatikan pendidikan formal sebagai salah
satu bekal masa depan. Beliau dan istri adalah orang tua yang berhasil karena telah
mengantar anak-anaknya pada jenjang pendidikan perguruan tinggi dan mampu mandiri
serta membuka usaha sesuai dengan minat masing-masing. Dalam menerapkan dunia
pendidikan, Suryadi Ws selalu memberikan dan menunjukkan contoh sikap yang baik
dan yang bururk, benar dan salah kepada anak-anaknya. Ia menyadari bahwa setiap
anak mempunyai sifat dan bakat imitasi, termasuk dari orang tuanya. Anak akan selalu
tutwuri pada sikap dan perilaku orang tuanya, karena orang tua adalah sentral perhatian
anak. Kesederhanaan yang diajarkannya terlihat pada diri anak-anaknya yang lebih
suka hidup sederhana. Sekalipun demikian, Suryadi Ws bukanlah sosok yang otoriter.
Ia memberi kebebasan dalam memilih dan mengambil keputusan kepada anak-anaknya.
Hal demikian agar merreka dapat mengambil langkah yang bijaksana jika akan
menentukan pilihan atau pendapatnya.
Tidak bisa dipungkiri bahwa dunia keluarga mempunyai andil yang cukup besar
dan perjalanan hidupnya, baik sebagai manusia personal maupun seorang seniman.
Tentunya banyak pula kejadian-kejadian dan pengalaman hidupnya dalam keluarga
yang terbawa dalam karya-karyanya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
36
3. Kiprah dalam Dunia Seni dan Sastra
Kegemaran dari Suryadi Ws memang membaca sejak ia duduk dibangku SR/
SD, baik buku-buku pengetahuan maupun sekedar bacaan umum untuk menambah
wawasan. Hal ini terpengaruh oleh kebiasaan ayahnya yaitu membaca koran dan
majalah Panjebar Semangat dan kakeknya yaitu Kyai Imandikrama yang sering
mendongeng. Dari orang tua dan kakek neneknya pula ia mengenal wayang dan
tembang-tembang Jawa. Sejak kecil pula ia sudah mulai senang membaca Serat
Wulangreh, Wedhatama, dan novel-novel Jawa.
Awal kepenulisan Suryadi Ws yaitu saat duduk dikelas II SMA, karyanya
berupa cerpen yang berjudul Randha Telu dan Wadule Saba Bengi berhasil dimuat
dalam majalah Kekasihku (1958). Keseriusannya untuk ketertarikannya dalam dunia
sastra dan budaya baru dimulai pada tahun 1971. Ia mulai menulis di majalah bahasa
Jawa seperti Jaya Baya dan Panjebar Semangat serta majalah Adil dan Suara
Muhammadiyah untuk majalah berbahasa Indonesia. Tulisannya mulai mendapat
perhatian di era tahun 1970-an, karena mengikuti sayembara dan berhasil menyabet
penghargaan. Karya-karyanya yang mendapat penghargaan antara lain:
a. Bengi Iki Ana Pesta, juara III Lomba Menulis Cerpen berbahasa Jawa tahun
1971.
b. Selamat Belajar Putra Desa, juara I dalam Lomba Menulis Cerita berbahasa
Indonesia oleh Departemen Pendiddikan dan Kebudayaan Jakarta tahun 1978.
Cerita tersebut kemudian diterbitkan oleh Balai Pustaka tahun 1996.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
37
c. Penganten, juara I (novel terbaik) berbahasa Jawa dalam Lomba Mengarang
Novel yang diselenggarakan oleh Pengembangan Kebudayaan Jawa Tengah
(PKJT). Novel tersebut kemudian diterbitkan oleh Pengembangan Kebudayaan
Jawa Tengah (PKJT) tahun 1979/ 1980.
d. Menuju Pembentukan Wayang Nusantara, juara I dalam Sayembara Menulis
Karya Nonfiksi oleh Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Jakarta tahun 1980.
Karya tersebut diterbitkan oleh Tiga Serangkai Solo tahun 1981.
e. Omah Warisan, juara III dalam Lomba Penulisan Drama berbahasa Jawa oleh
Pengembangan Kebudayaan Jawa Tengah (PKJT) tahun 1980.
f. Serigala, juara harapan dalam Lomba Penulisan Novel berbahasa Indonesia oleh
Dewan Kesenian Jakarta tahun1980.
g. Anak Lanang, juara II dalam Lomba Seleksi Cerpen oleh penerbit Jaya Baya,
Surabaya tahun 1982. Cerpen ini juga meraih juara III dalam seleksi cerpen oleh
Proyek Javanologi Yogyakarta tahun 1983.
h. Nalika Takbir Kumandhang Ing Langit, juara I dalam Lomba Penulisan Cerpen
oleh Sanggar Triwida, Jawa Timur tahun 1990.
i. Pusaka, juara I dalam Lomba Penulisan Novel oleh Sanggar Triwida, Jawa Timur
tahun 1990. Novel tersebut kemudian diterbitkan oleh Sinar Wijaya, Surabaya
tahun 1993.
j. Bayi, juara III dalam Lomba Penulisan Cerpen oleh Proyek Javanologi
Yogyakarta tahun 1983.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
38
Karya-karya yang ia cipatakan beragam bentuknya, baik novel, cerbung,
cerpen, tembang jawa, artikel dan mimbar agama. Tidak terhitung jumlahnya tetapi
karena keterbatasan dalam inventarisasi serta dokumentasi, maka banyak karya-karya
yang tidak terekam dalam ingatan. Hal ini disebabkan oleh tersebarnya karya-karya
tersebut dalam banyak majalah. Di bawah ini adalah sedikit data dari karya-karya
Suryadi Ws yang berhasil diinventarisasi.
a. Karya dalam bentuk novel
1) Penganten tahun 1980.
2) Pusaka tahun 1988, Penerbit Sinar Jaya Surabaya tahun 1993.
3) Sintru Oh Sintru tahun 1993.
b. Karya dalam bentuk cerpen/cerkak
1) Randha Telu, majalah Kekasihku tahun 1958.
2) Wadule Saba Bengi, majalah Kekasihku tahun 1958.
3) Bengi Iki Ana Pesta tahun 1971.
4) Anak Lanang, majalah Jaya Baya No. 23, tahun XXXVII, 07 Februari 1982.
5) Bayi, tahun 1983.
6) Laire Jabang Bayi, Jaya Baya No. 39, tahun XXXVI, 30 Mei 1982.
7) Gombalasari, Jaya Baya No. 42, tahun XXXVII, 19 Juni 1983.
8) Nalika Takbir Kumandhang Ing Langit, Jaya Baya No. 40, tahun XVI, 31 Mei
1987.
9) Ramalane Sang Pujangga, Jaya Baya No. 40, tahun XLV, 03 Juni 1990.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
39
10) Yayasan Pamekaran Kere-kere (Yamapake), Jaya Baya No. 22, tahun LV, 28
Januari 2001.
Karya-karya dalam bentuk cerkak lainnya tidak terinventarisasi dengan baik,
jelas dan lengkap. Hingga saat ini mungkin sudah sekitar 300-an cerpen yang telah
diciptakan yang diterbitkan dalam majalah Panjebar Semangat, Jaya Baya dan Jaka
Lodhang. Ada salah satu karyanya berupa kumpulan cerkak yang berjudul Morak
Marik Katerak Lindhu yang berisi kumpulan cerkak karyanya.
c. Karya dalam bentuk cerbung
1) Pusaka, diterbitkan oleh Jaya Baya, 05 Juni – 09 Oktober tahun 1988.
2) Kinosek ing Lindhu, diterbitkan oleh Jaya Baya tahun 2009.
3) Sing Kendhang lan Sing Ngandhang, diterbitkan oleh Panjebar Semangat tahun
2009.
d. Karya dalam bentuk naskah drama
1) Omah Warisan tahun 1980.
e. Karya dalam bentuk artikel
1) Rekadaya Lestari Mekarake Sastra Jawa, Jaya Baya No. 42, 17 Juni 200,
halaman 5 dan 47.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
40
Karya-karya yang lain berupa tembang Jawa dan mimbar agama tidak ada
yang diinventarisasi oleh Suryadi Ws. Selain karya berbahasa Jawa, ada pula
karyanya yang berbahasa Indonesia.
1. Cerita remaja Selamat Belajar Putra Desa tahun 1978.
2. Karya nonfiksi Menuju Pembentukan Wayang Nusantara tahun 1980.
3. Novel Serigala tahun 1980.
Bentuk kiprah dalam dunia seni dari Suryadi Ws yaitu telah berhasil
menorehkan sebuah karya yang unik yaitu Wayang Sadat. Beliau adalah penemu dari
wayang jenis ini. Wayang Sadat merupakan wayang dalam bentuk Islam. Sadat
merupakan kependekan dari „Sarana Dakwah dan Tabligh‟. Ciri khas Islam sangat
ditonjolkan dalam karya ini, meliputi bentuk wayangnya, lagu tembang dan
pengiringnya, seragam pelaku pentas ( dhalang-pengrawit-penyanyi), ceritanya (
perjuangan para wali dan mubaligh menyiarkan Islam di Nusantara) dan teknik
pedalangannya ( serupa khotbah dengan alat peraga dan dijalin dalam alur cerita).
Wayang ini pernah tampil dalam Pameran Wayang Jawa Tengah dan Pekan Wayang
Nasional. Wayang ini biasa ditampilkan di stasiun televisi seperti TVRI Jakarta,
Indosiar, TVRI Yogyakarta dan Radio RRI Semarang. Wayang Sadat sudah menjadi
salah satu aset nasional. Wayang ini sudah dipajang di museum-museum Yogyakarta,
Borobudur, Semarang, Surabaya, Jakarta dan museum negeri Malaysia dan Prancis
serta menjadi salah satu koleksi para penggemar wayang di Jepang dan Jerman.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
41
Karya-karya yang telah diciptakan Suryadi Ws itu menempatkannya menjadi
salah satu bagian dalam jajaran pengarang sastra Jawa yang masih aktif dan produktif.
Dalam menulis karya-karyanya, beliau tidak sembarangan atau asal-asalan. Ketika
menulis, hasil tulisannya tidak langsung jadi, tetapi melalui proses perbaikan dan
perbaikannya tidak hanya sekali kadang sampai berulang-ulang. Hal ini disebabkan
karena terkadang masih timbul rasa tidak puas dari dirinya. Baginya, menulis adalah
ekspresi gejolak jiwanya, untuk itu dalam menulis diperlukan perenungan,
penghayatan dan pencurahan hati pada tokoh-tokoh dalam cerita fiksinya. Dalam
mencari ide cerita, Suryadi Ws terkadang melakukan pengembaraan dalam usahanya
mencari ilham cerita, selain dari pengalaman dan kehidupan sehari-harinya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
42
B. Analisis Struktural
Analisis struktural merupakan tahap awal dalam menganalisis permasalahan
dalam sebuah karya sastra. Analisis struktural adalah pembongkaran suatu karya satra
melalui struktur intrinsiknya, dalam hal ini meliputi tema, alur, penokohan, latar/
setting dan amanat serta mencari keterjalinan antarunsur tersebut. Melalui analisis
struktural akan mempermudah analisis ekstrinsik. Analisis strukural sendiri
merupakan analisis intrinsik yang meliputi tema, alur, penokohan, latar/ setting dan
amanat serta mencari keterjalinan antar unsur tersebut, karena setiap unsur tidak bisa
berdiri sendiri, kelimanya merupakan satu kesatuan yang padu. Analisis struktural
dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws terinci sebagai
berikut.
1. Tema
Tema merupakan gagasan pokok yang mendasari sebuah cerita yang memberi
gambaran kehidupan manusia yang diciptakan oleh pengarang. Tema dimaksudkan
untuk memberitahukan apa yang ingin disampaikan oleh pengarang kepada para
pembaca. Tema yang terdapat dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang
karya Suryadi Ws adalah tergolong tema sosial. Hal ini disebabkan karena persoalan-
persoalan tersebut bersumber dari masyarakat pada umumnya. Berbicara mengenai
aspek keagamaan dalam kehidupan masyarakat memang tidak ada habisnya. Di satu
sisi adanya kepercayaan membuat orang atau suatu masyarakat membawa pada satu
titik kenyamanan dan berjalan secara harmonis. Di sisi lain hadirnya sebuah sistem
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
43
kepercayaan dan fanatisme justru membawa manusia atau suatu masyarakat menjadi
tidak harmonis dan timbul rasa ketidaknyamanan. Hadirnya ketidaknyamanan tersebut
juga menyebabkan munculnya konflik-konflik lain dalam masyarakat.
Tema lain adalah tentang cinta. Cinta memang anugerah Tuhan Yang Maha
Esa kepada hamba-Nya. Cinta juga merupakan masalah personal atau pribadi, tetapi
tidak bisa dipungkiri bahwa cinta juga merupakan bagian dari kehidupan
bermasyarakat. Ketika orang jatuh cinta dan memutuskan untuk menikah, secara tidak
langsung orang yang bersangkutan memberi pengumuman kepada masyarakat dengan
acara akad nikah, resepsi atau pemberkatan. Terlebih lagi ketika cinta yang berkenaan
dengan status sosial. Dalam kenyataan masyarakat, cinta tidak memandang status dan
usia. Seorang janda mendapatkan seorang perjaka, seorang duda mendapatkan
seorang gadis dan sebagainya. Masyarakat tetap mengakui keberadaan mereka, asal
masih dalam garis norma dan kewajaran.
Aspek ekonomi juga mewarnai pula terkait dengan pengangguran.
Pengangguran masih menjadi pekerjaan yang tidak kunjung menemui penyelesaian.
Angka pengangguran yang semakin meningkat tidak dibarengi dengan ketersediaan
lapangan pekerjaan yang memadai. Terkadang jika tengah terdesak kebutuhan, hal
utama adalah bekerja agar mendapat penghasilan, walaupun terkadang pekerjaan yang
dipilih tidak sesuai aturan hukum maupun agama. Ada pula yang tetap berpegang
teguh pada patokan halal tidaknya suatu pekerjaan, dari segi aturan maupun dari segi
hukum agama.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
44
Ketiga hal di atas tidak jauh berbeda dengan cerita Sing Kendhang lan Sing
Ngandhang karya Suryadi Ws. Cerbung tersebut menceritakan kehidupan masyarakat
yang tidak lepas dari aspek keagamaan dan cinta yang selalu mewarnai. Betapa besar
pengaruh agama dalam setiap perilaku warga masyarakat. Di dalam sebuah
keharmonisan kehidupan bermasyarakat, ada saja kerikil-kerikil yang bisa
mengganggu. Perbedaan pandangan adalah hal yang wajar dalam masyarakat, tetapi
ada kalanya hal tersebut menimbulkan banyak efek disisi lainnya. Demikian dengan
cinta yang disajikan. Cinta segitiga dan cinta antara seorang perjaka dengan seorang
janda tentunya masih menjadi hal yang sering terjadi dalam masyarakat. Tema dari
cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws secara umum atau
tema mayornya bahwa kehidupan masyarakat sangatlah kental namun juga rentan
dengan masalah agama. Selain tema mayor, muncul pula tema minor berupa tema
cinta dan ekonomi. Kedewasaan dalam menerima perbedaan dan mencari solusi
sangat diperlukan dalam menyelesaikan setiap permasalahan. Ketika solusi yang bijak
didapat maka diharapkan bisa membawa keadaan yang positif.
2. Alur
Alur adalah pergerakan atau urutan peristiwa yang mempunyai hubungan
kausal dalam sebuah cerita. Tahapan alur dari cerbung Sing Kendhang lan Sing
Ngandhang karya Suryadi Ws adalah sebagai berikut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
45
a. Tahap Situation/ penyituasian ( pengarang mulai melukiskan keadaan).
Tahap ini dimulai oleh pengarang dengan memperkenalkan para tokoh serta
latar secara garis besar. Sebagai awal diperkenalkan tokoh Kyai Saleh. Ia merupakan
sosok kakek yang berumur kira-kira 60 tahun. Ia merupakan tokoh masyarakat sekitar
serta menjadi panutan karena pengetahuan agama yang dimilikinya. Digambarkan
pula bahwa keadaan Kyai Saleh sedang merasa gelisah memikirkan masalah calon
mertua dari cucunya. Masalah tersebut terkait dengan peternakan babi dan akan
menjadi masalah serius jika memang hal tersebut menjadi kenyataan. Hal tersebut
disebabkan oleh keadaan keluarganya yang agamis.
Diperkenalkan pula tokoh Tegar yaitu cucu Kyai Saleh. Tegar adalah pemuda
desa yang gagah, berwibawa dan berpengetahuan luas karena gelar sarjana yang
disandangnya. Tegar juga merasakan kegelisahan mendengar kabar pendirian
peternakan milik calon mertuanya tersebut. Adanya kabar tersebut juga membuat
hubungannya dengan kekasihnya sedikit menjauh dan lama-lama menjadi terpisah.
Muncul pula sosok Sri Mulya. Sri Mulya adalah istri Darmaya, calon ibu mertua
Tegar. Ia masih muda, lebih muda dari pada Tegar karena memang pernikahanannya
dengan Darmaya adalah hal yang kurang diinginkan pula, hanya sekedar niat baik
membalas budi. Sri Mulya dulunya hanya sebatang kara kemudian diasuh oleh
Darmaya. Ketika istri Darmaya meninggal, Sri Mulya diperistri Darmaya karena
anaknya yaitu Subekti terlihat akrab dan Sri Mulya bisa ngemong. Pada saat itu Sri
Mulya adalah kekasih Tegar, tetapi Tegar juga tidak bisa berbuat apa-apa saat itu.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
46
Dengan persamaan pendapat Sri Mulya dan Tegar yang kurang setuju dengan
peternakan Darmaya membuat mereka berdua akrab kembali.
Contoh kutipan untuk bagian ini adalah sebagai berikut.
“ Kyai Saleh legog-legog ing kursine, ngadhep meja marmer yasane nalika isih
jaka udakara sewidakan taun kepungkur. ..... Kyai Saleh sing saleh iku lagi legeg
mikir perkara babi. ..... Ora piye-piye. Mung ana babagan anyar sing tuwuh
sajrone kowe lunga telung sasi iki. Darmaya ki arep gawe peternakan babi”. ( PS/
1. Hal 19).
Terjemahan:
“ Kyai Saleh termangu-mangu di kursi, menghadap meja marmer miliknya ketika
masih perjaka kira-kira enampuluh tahun yang lalu. Kyai Saleh yang saleh itu
sedang resah memikirkan perkara babi. Tidak apa-apa. Hanya ada hal baru yang
muncul selama kamu pergi tiga bulan ini. Darmaya itu akan mendirikan peternakan
babi”.
Kyai Saleh termangu-mangu di kursi, menghadap meja marmer miliknya
ketika masih perjaka kira-kira enampuluh yang lalu. Kyai Saleh yang saleh itu sedang
bingung memikirkan masalah babi. Tidak apa-apa. Hanya saja ada hal baru yang
muncul selama kamu pergi tiga bulan ini. Darmaya akan memdirikan peternakan babi.
b. Tahap Generating Circumtantes/ pemunculan konflik ( peristiwa mulai bergerak).
Peristiwa mulai bergerak ketika Tegar menemui kekasihnya yaitu Subekti
yang mengiyakan kabar pendirian peternakan ayahnya. Sri Mulya sendiri juga
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
47
menaruh harapan pada Tegar agar bisa menyelesaikan masalah ini secara bijak.
Setelah Tegar menemui Darmaya, keduanya beradu pendapat mengenai peternakan
tersebut. Mereka saling mempertahankan pendapat dan masing-masing memberikan
alasan yang kuat. Tegar berasal dari keluarga yang agamis, untuk itu Darmaya tetap
berpesan agar adanya peternakan tidak mempengaruhi hubungan Tegar dengan
Subekti, anaknya. Apapun hasilnya Darmaya lakukan tak lain untuk Subekti, anak
tunggalnya dan nantinya akan jadi milik Tegar pula jika sudah menikah. Alasan
Darmaya lainnya adalah statusnya yang sudah cukup umur dan sudah pensiun dari
jabatannya, padahal istrinya Sri Mulya masih muda dan cantik jika sampai tidak bisa
membiayai hidupnya, Darmaya takut Sri Mulya meninggalkannya. Muncul pula
Sarwan, tangan kanan Darmaya yang tidak lain adalah teman Tegar dulu. Sarwan
sendiri diam-diam menyukai Subekti dan ingin memisahkan Tegar dengan Subekti.
Tahap ini dibuktikan dengan kutipan berikut.
“ Bekti nyawang priya kekasihe iku. Batine wis nggraita wiwit biyen menawa calon
sisihane iku mesthi ora sarujuk anane babi ing omahe bapakne”. ( PS/ 1. Hal 20).
Terjemahan:
“ Bekti memandang pria kekasihnya itu. Batinnya sudah menduga dari dulu jika
calon pendampingnya itu pasti tidak setuju adanya babi di rumah bapaknya”.
c. Tahap Rising Action ( Keadaan mulai Memuncak).
Pada tahap ini dapat digambarkan ketika Darmaya tetap kokoh dengan
pendiriannya untuk membuat peternakan. Darmaya mendirikan peternakan tersebut
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
48
dan lama-lama menjadi besar dan berkembang. Subekti sendiri tidak jelas nasib
cintanya dengan Tegar karena Tegar tinggal di proyek perkebunan jamunya di
Prambanan. Sedangkan Sri Mulya mulai tidak betah tinggal di rumahnya. Toko dan
salonnya menjadi sepi karena pelanggannya kabur oleh bau tidak sedap dari
peternakan suaminya. Sarwan tetap mencari-cari celah agar dapat merebut Subekti
dari Tegar. Pembuktian untuk tahap ini adalah sebagai berikut.
“Subekti nyawang priya kekasihe, kebak panelangsa. “ Kapan? ” pitakone kanthi
swara lirih kumresek. “ Sawanci-wanci, waton sarat sing dakkandhakake wujud”.
“ Yen Bapak wis ora ngingu babi?”. “ Iya”. ( PS/ 7. Hal 20).
Terjemahan:
Subekti memandang pria kekasihnya, penuh kesedihan. Kapan? Pertanyaannya
dengan suara pelan berbisik. Sewaktu-waktu, asal syarat yang saya ajukan
terlaksana. Kalau Bapak sudah tidak memelihara babi?. Iya.
d. Tahap Climax (Keadaan mencapai Klimaks)
Cerita mencapai klimaks ketika Sri Mulya meminta cerai pada Darmaya. Sri
Mulya menyusul Tegar dan menempati rumah Tegar yang kosong. Darmaya ingin
membuktikan keberhasilan peternakannya dengan membangun sarana-sarana desa
tetapi banyak warga yang kurang setuju. Terlebih saat kiriman material Darmaya
untuk pembangunan masjid ditolak mentah-mentah oleh Kyai Saleh dan warga.
Subekti termakan kabar bohong dari Sarwan bahwa Sri Mulya dan Tegar tinggal satu
rumah. Saat menyusul ke Prambanan Subekti melihat Tegar dan Sri Mulya berfoto
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
49
tanpa menanyakan maksud acara tersebut. Setelah merasa tertipu oleh Tegar, Subekti
malah melakukan hal-hal yang senonoh dengan Sarwan dan sampai berkali-kali
sampai akhirnya hamil. Sri Mulya ingin melamarkan Tegar kepada Subekti sebagai
tanda bahwa mereka tidak ada hubungan apa-apa. Tahap ini dibuktikan melalui salah
satu kutipan berikut.
“ Subekti dadi bingung ing jero kamare, jalaran wedi karo wayangane dhewe.
Wedi yen wewadine karo Sarwan bakal dingerteni Tegar”. ( PS/ 13. Hal 19).
Terjemahan:
Subekti menjadi bingung di kamar, dikarenakan takut dengan gambaran dirinya
sendiri. Takut jika aib dengan Sarwan akan diketahui Tegar.
e. Tahap Denoument ( tahap penyelasaian/ pengarang memberi penyelesaian dari
semua permasalahan).
Akhir dari permasalahan yang muncul adalah Subekti merasa menyesal telah
termakan kabar bohong yang disebarkan oleh Sarwan. Tegar pun urung melamar
Subekti karena perubahan sikap yang dimiliki Subekti. Subekti memutuskan untuk
meninggalkan rumah dan pergi ke Bali bersama Sarwan untuk menebus kesalahannya
serta menjaga nama baik keluarganya. Darmaya merasa kaget karena ditinggal oleh
anak semata wayangnya dan berniat menyusulnya. Sedangkan peternakan miliknya
ditutup. Sri Mulya melamarkan Tegar dan menerima sarat dari Darmaya untuk
menjadi istrinya lagi tetapi karena Darmaya bersikap tidak sopan maka perjanjian
dibatalkan. Sri Mulya meminta maaf pada Tegar karena tidak bisa menjadi wakilnya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
50
dan Tegar juga mengatakan bahwa ia tidak ingin lagi melamar Subekti karena ia telah
berubah. Tanpa beban lagi keduanya menjadi orang yang bebas dan Tegar
memutuskan untuk meminang Sri Mulya dan Sri Mulya menerimanya. Bukti kutipan
tahap ini adalah sebagai berikut.
“ Aku ngerti, awit mau bangun Sarwan nemoni aku, nyritakake kabeh lelakone. .....
Kanggo ngreksa jenenge kulawarga, bocah loro iku padha darbe tekad sumingkir
adoh”. ( PS/ 16. Hal 20).
Terjemahan:
Aku tahu, karena tadi pagi-pagi Sarwan menemuiku, menceritakan semua
perbuatannya. Untuk menjaga nama baik keluarga, dua anak itu mempunyai
kemauan menyingkir jauh.
3. Penokohan
a. Tegar
Tegar merupakan tokoh utama dan protagonis dalam cerita Sing Kendhang
lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws ini. Tokoh protagonis adalah tokoh yang
dikagumi, tokoh yang merupakan pengejawentahan norma-norma, nilai-nilai, yang
ideal bagi kita ( Altenberd dan Lewis dalam Burhan Nurgiyantoro, 2005: 178). Tokoh
protagonis adalah tokoh yang mempunyai perangai baik. Dari Physical description
(melukiskan bentuk lahir dari pelakon) dan Direct author analysis ( pengarang dengan
langsung menganalisis watak pelakon) Tegar adalah pemuda yang gagah perkasa,
berwibawa, baik hati dan berwawasan luas serta berpendidikan. Tegar berusia kira-
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
51
kira 20 – 30 tahun. Ia juga pemuda yang religius, berbeda dengan pemuda pada
umunya, ia tidak terbawa arus pergaulan dan tetap teguh memegang ajaran-ajaran
agamanya. Hal tersebut dapat dilihat dari kutipan berikut.
“Gagah prakosa blegering awake, dhasar santosa atine, tur jembar wawasane.
Insinyur. Tegese wong pinter. Nanging tetep kenceng ngugemi piwulang agama
sing ditandur Kyai Saleh ing atine wiwit bocah iku isih cilik. Manut penemune, ya
bocah enom kaya ngono iku kang dibutuhake bebrayan ing jaman iki.” ( PS/ 1.
Hal 19).
Terjemahan:
“ Gagah perkasa bentuk tubuhnya, dasar baik hatinya, dan lagi luas wawasannya.
Sarjana. Artinya orang pandai. Tapi tetap teguh memegang ajaran agama yang
ditanam Kyai Saleh di hatinya sejak anak itu masih kecil. Menurutnya, ya anak
muda seperti itu yang dibutuhkan kehidupan di jaman sekarang.”
Tegar adalah pemuda berpendidikan dan disegani serta dihormati pemuda di
kampungnya. Tokoh lain memandang sosok Tegar adalah orang yang patut
diperhitungkan pemikirannya, karena semakin tinggi pendidikan seseorang maka
sewajarnya bila pengetahuannya lebih luas dibandingkan orang yang lebih rendah
pendidikannya. Di sinilah perbedaan status sosial Tegar dibanding pemuda lainnya.
Dari percakapan tokoh lain ( Conversation of other about character) maka dapat
diketahui hal tersebut. Pembuktiannya adalah dalam kutipan sebagai berikut.
“Calon mantu. Bener”. Saure Bakri. “ Nanging Mas1 Tegar iku wong pinter, bisa
milah-milahake endi kang bener lan luput”. ( PS/ 4. Hal 20).
1 mas. Apabila diikuti nama orang huruf pertama menggunakan kapital.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
52
Terjemahan:
“ Calon menantu. Benar”. Jawab Bakri. “ Tetapi Mas Tegar itu orang pandai, bisa
membeda-bedakan mana yang benar dan salah”.
Reaction of other about/ to character (pandangan tokoh lain terhadap tokoh
utama) terhadap Tegar terlihat dari pandangan Sri Mulya. Melalui pandangan Sri
Mulya dapat terlihat bahwa Tegar selain sosok yang pandai juga orang yang terbuka
terhadap semua permasalahan, termasuk Tegar juga mau menjadi tempat berbagi
masalah dan mencari solusi. Hal ini tentunya sesuai dengan tingkat pendidikan dan
wawasan Tegar yang luas sehingga tidak berpikiran sempit. Dapat dibuktikan dengan
kutipan berikut.
“ Suwe-suwe tuwuh tekade Sri Mulya, rumangsa ora ana wong kang ditoleh-toleh
diwaduli, kajaba mung Tegar. Salawase iki dheweke bisa ngrasakake yen jaka
calon mantune kuwalon iku tansah ngeblak tinarbuka ing samubarang 2 perkara,
tanpa ana rasa rikuh pakewuh.” ( PS/ 7. Hal 19).
Terjemahan:
“ Lama-lama tumbuh tekad Sri Mulya, merasa tidak ada orang yang pantas untuk
diajak mengadu, selain hanya Tegar. Selama ini dirinya bisa merasakan kalau
perjaka calon menantu tiri itu selalu terbuka terhadap semua masalah, tanpa ada
rasa sungkan.”
2 samu-barang. Tidak memakai tanda (-) karena merupakan satu kata.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
53
Penggambaran penokohan Tegar juga bisa dilihat dari Reaction to events
(reaksi tokoh terhadap kejadian-kejadian) dan Portrayal of throught steam or of
conscious throught ( melukiskan jalan pikiran pelakon atau apa yang terlintas dalam
pikirannya). Dari reaksi yang diutarakannya terhadap permasalahan babi milik
Darmaya, terlihat bahwa Tegar memang sosok yang pandai, berwawasan luas sesuai
dengan jenjang pendidikannya, bijaksana dan tidak mudah tersulut emosi. Tegar
menganalisa terlebih dahulu permasalahan yang ada, kemudian mencari solusi yang
tepat dan sesuai agar semua kondusif. Hal tersebut terlihat dari kutipan berikut.
“.....Mbah. Yen lekase Pak3 Darmaya iku dianggep pepalang, adile ya mung kudu
diputung disingkirake. Upamane ngono, kiraku ora bakal becik kedadeyane, malah
bisa ngambra-ambra, kurang begjane bisa nggawa reribed tumprap awake dhewe
iki”. “..... Lekase Pak Darmaya iku ora dakanggep4 pepalang, nanging tantangan
tumprap Islam. Lan tantangan iku adile ya mung kudu ditandhingi”. .....“Uwis
Mbah. Sajrone setaun njingglengi perkara iki, akhire aku wis nemu cara kanggo
nandhingi tantangan kang tuwuh saka pakartine Pak Darmaya. Nyuwun
pangestune simbah wae, muga-muga pener anggonku metung”. ( PS/ 4. Hal 43).
Terjemahan:
“ Kek, kalau niat Pak Darmaya itu dianggap halangan, adilnya ya harus
dihilangkan disingkirkan. Seumpama begitu, perkiraanku tidak akan baik
kejadiannya, malah bisa kemana-mana, kalau kurang beruntung justru akan
membawa masalah untuk kita sendiri ini. Niat Pak Darmaya tidak saya anggap
penghalang tetapi tantangan terhadap umat Islam, dan tantangan itu adilnya ya
harus dilawan. Sudah Kek. Selama setahun ini memperhatikan masalah ini,
akhirnya saya sudah menemukan cara untuk menandingi tantangan yang tumbuh
oleh ulah Pak Darmaya. Mohon doa restunya Kakek saja, semoga benar
perhitunganku.”
3 pak Darmaya. Apabila diikuti dengan nama orang, huruf pertama menggunakan
kapital.
4 dak anggep. Penulisan tidak dipisah karena ( dak-) merupakan ater-ater/ awalan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
54
b. Sri Mulya
Sri Mulya merupakan tokoh protagonis yakni tokoh yang berperangai baik,
yang digambarkan berparas cantik, lugu, baik hati dan setia. Usianya kira-kira 27
tahun dan lebih muda dari Tegar. Hal tersebut terlihat dari Direct author analysis (
pengarang langsung menganalisis watak) yang disampaikan. Watak dianalisis dengan
keterangan dari tokoh yang bersangkutan itu sendiri tentang dirinya, seperti terlihat
dalam kutipan sebagai berikut.
“ Tegar ngguyu. Nyawang calon ibu maratuwa sing umure luwih enom tinimbang
awake iku. “ Umurmu ki pira ta, Bu?”. “Takon umur barang ki kanggo apa ta?.
Aku iki lagi pitulikur5 taun”. ( PS/ 1. Hal 20).
Terjemahan:
“ Tegar tertawa. Memandang calon ibu mertua yang umurnya lebih muda daripada
dirinya itu. “ Umur ibu berapa ta?”. “ Tanya umur segala itu buat apa ta?. Aku ini
baru dua puluh tujuh tahun”.
Watak Sri Mulya yang berbakti dan setia pada suaminya yaitu Darmaya terlihat
dari pandangan tokoh lain tentang dirinya ( Reaction of other about/ to character)
seperti pada kutipan berikut.
“ Kula kokdados ngungun, Pak. Rumaos kula Bu6 Sri Mulya menika ketingal bekti
lan setya tuhu dhateng bapak”. ( PS/ 2. Hal 43).
5 pitu likur. Penulisan dirangkai karena merupakan satu kata.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
55
Terjemahan:
“ Saya kok jadi ragu, Pak. Menurut saya Bu Sri Mulya itu terlihat berbakti dan
setia kepada bapak”.
Sri Mulya sebagai seorang ibu meskipun ibu tiri, ia adalah sosok yang
bertanggung jawab pada tugasnya dan perhatian pada anaknya. Hal tersebut terlihat
dari perintah Sri Mulya terhadap Subekti, tetapi perintah itu tetap terdengar halus dan
lembut sebagaimana ibu menyayangi anaknya. Ia memanggil Subekti dengan
panggilan kasih sayang ( Ndhuk) yang biasa ibu-ibu masyarakat Jawa ucapkan untuk
anaknya, panggilannya mengesankan cinta dan keakraban. Kutipannya adalah sebagai
berikut.
“ Ndhuk, wis wengi. Ayo mlebu ngomah, ndhak masuk angin kaya wingi”. ( PS/ 3.
Hal 47).
Terjemahan:
“ Nak, sudah malam. Ayo masuk ke rumah, nanti masuk angin seperti kemarin”.
Pelukisan secara fisik (Physical description) juga digunakan oleh pengarang.
Sri Mulya adalah sosok yang cantik dan berpenampilan menarik. Pembuktian dalam
kutipan sebagai berikut.
6 bu Sri Mulya. Apabila diikuti nama orang, huruf pertama menggunakan kapital.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
56
“ Mak prinding rasane pundhak iku diusap tangan lumer. Driji kang merit kukon
lancip warna abang jambon kumlebat ing pojok mripat .....”. ( PS/ 4. Hal 43).
Terjemahan:
“ Merinding rasanya bahu itu diusap tangan yang halus. Jari yang kecil berkuku
lancip warna merah jambu bergerak-gerak di pojok mata”.
Sri Mulya adalah sosok yang cantik. Hal tersebut juga bisa terlihat dari
lingkungan kerjanya. Ia mempunyai salon kecantikan maka wajar jika ia bisa
berdandan dan berpenampilan menarik. Dengan toko dan salon yang dimilikinya
maka secara ekonomi ia lebih kaya dan terpandang di dalam masyarakatnya jika
dibanding ibu-ibu rumah tangga lainnya yang kebanyakan menganggur. Pelukisan
keadaan lingkungan sekitar ( Discussion of environment ) terlihat dalam kutipan
sebagai berikut.
“ Lor masjid let rong surup, mapan kulon dalan, ana salon kecantikan lan toko
jamu, adu arep karo pekarangan jembar pager bata darbeke Darmaya. Iku tokone
Bu7 Sri Mulya, garwane Darmaya sing angka loro.” ( PS/ 1. Hal 20).
Terjemahan:
“ Utara masjid terpaut dua gang, terletak di barat jalan, ada salon kecantikan dan
toko jamu, berhadapan dengan halaman luas berpagar batu bata milik Darmaya.
Itu toko milik Bu Sri Mulya, istri Darmaya yang kedua”.
7 bu Sri Mulya. Apabila diikuti nama orang, huruf pertama menggunakan kapital.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
57
Melalui Reaction to events ( reaksi tehadap kejadian), Sri Mulya tergambar
sebagai ibu yang baik. Ia sigap dan bijak dalam menanggapi kejadian yang baru
dilihatnya. Melihat Subekti yang kesal setelah bertengkar dengan Tegar karena
rencana peternakan Darmaya, ia menasehati Subekti. Sri Mulya juga tidak
menyalahkan sepenuhnya sikap Tegar karena melihat status sosial Tegar sebagai
orang yang agamis. Terlihat dalam kutipan berikut:
“ Bener Ndhuk”, saute Sri Mulya sareh. “ Nanging kowe kudu maklum, Tegar iku
mubaligh. Perkara kuwi mesthi dadi kawigatene. Luwih-luwih mapane ana ing
tengah masyarakat Islam, tur ora adoh saka masjide Mbah Saleh.”
“ Embuh piye?. Ya kudu dirampungke sing apik ngono.” ( PS/ 1. Hal 47).
Terjemahan:
“ Benar Nak”, jawab Sri Mulya pelan. “ Tapi kamu harus maklum, Tegar itu
mubaligh. Masalah itu pasti menjadi perhatiannya. Terlebih letaknya di tengah
masyarakat Islam, dan lagi tidak jauh dari masjid Mbah Saleh”.
“ Tidak tahu bagaimana?. Ya harus diselesaikan dengan baik.”
Portrayal of throught steam or of conscious throught ( pelukisan dengan jalan
pikiran) dari tokoh Sri Mulya, memperlihatkan bahwa ia adalah orang yang baik dan
tahu membalas budi. Ia sebagai anak sebatang kara dan diasuh Darmaya, ketika istri
Darmaya meninggal, ia diminta menggantikan. Sri Mulya menerima Darmaya
walaupun ibaratnya Darmaya adalah kakeknya. Hal ini semata-mata ia lakukan untuk
membalas budi atas jasa Darmaya dan keluarganya yang telah menerimanya sebagai
anggota keluarga. Kutipannya adalah sebagai berikut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
58
“ Lha lehku ra gelem wae piye. Aku iki bocah lola, wiwit cilik diopeni,
disekolahake nganti lulus SKKA. Bareng Bu8 Darmaya seda, jebul aku dikon
nyulihi.” ( PS/ 1. Hal 20).
Terjemahan:
“ Lha cara saya tidak mau bagaimana. Aku ini anak sebatangkara, sejak kecil
dirawat, disekolahkan sampai lulus SKKA. Setelah Bu Darmaya meninggal,
ternyata aku disuruh menggantikan.”
Watak Sri Mulya yang cantik, baik dan keibuan serta bertanggung jawab juga
terlihat dari percakapan para tokoh lain tentang dirinya ( Conversation of other about
character). Kutipannya adalah sebagai berikut.
“ Aku iki wis tuwa, ngepek bocah mangka ayu. Umure mung kacek patang taunan
karo Bekti.”
“ Nyatane petungku ora mleset, dheweke bisa ngemong Bekti wiwit9 cilik, nganti
iki wis rampung kuliahe.” ( PS/ 2. Hal 43).
Terjemahan:
“ Aku ini sudah tua, memperistri orang yang cantik. Umurnya hanya terpaut
empat tahunan dengan Bekti.”
8 bu Darmaya. Apabila diikuti nama orang, huruf pertama menggunakan kapital.
9 kanthi. Lebih tepat makna untuk konteks kalimat bila menggunakan (wiwit).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
59
“ Nyatanya perhitunganku tidak meleset, dia bisa merawat Bekti sejak kecil,
sampai sekarang sudah selesai kuliahnya.”
c. Darmaya
Darmaya tergolong tokoh antagonis dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing
Ngandhang karya Suryadi Ws. Tokoh antagonis merupakan tokoh yang mempunyai
perangai jahat. Ia merupakan tokoh yang menyebabkan munculnya konflik dalam
cerita. Tokoh antagonis beroposisi dengan tokoh protagonis secara langsung maupun
tidak langsung, bersifat fisik atau batin ( Burhan Nurgiyantoro, 2005: 179). Darmaya
merupakan seorang lelaki dewasa yang berumur kira-kira 60 tahunan, tepatnya 59
tahun. Ia telah menikah dua kali dan mempunyai seorang anak yaitu Subekti.
Pelukisan mengenai usianya terlihat dari percakapan para tokoh lain tentang dirinya (
Conversation of other about character), seperti terlihat dalam kutipan sebagai berikut.
“ Mangka Pak10
Darmaya kae wis meh sewidak ya.”
“Seket sanga”. Saute. “ nyet aku ki entuk mbahku kok. Witikna piye maneh. Wis
kebacut. Wong pacarku we ya11
ora gelem nggondheli.” ( PS/ 1. Hal 20).
Terjemahan:
“ Padahal Pak Darmaya itu sudah hampir enam puluh ya.”
“ Lima puluh sembilan”. Sahutnya. “ Memang aku ini dapat kakekku kok. Habis
mau bagaimana lagi. Sudah terlanjur. Pacarku saja tidak mau mempertahankan.”
10
pak Darmaya. Apabila diikuti nama orang, huruf pertama menggunakan kapital.
11 yo. Penulisan yang tepat dengan ejaan bahasa Jawa menggunakan (a).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
60
Dari kutipan di atas, juga dapat diketahui penggambaran fisik (Physical
description) Darmaya. Ia adalah sosok lelaki normal yang sudah terlihat tanda-tanda
kematangan usianya, misalnya dengan tumbuhnya uban. Di umur seperti itu sudah
pantasnya Darmaya disebut kakek dan mempunyai cucu. Watak Darmaya yang lain
adalah ia mudah tersinggung. Ia merasa pendapat dan keputusannya adalah benar
tanpa memikirkan kepentingan orang lain. Hal ini terlihat dari Direct author analysis (
pengarang langsung menganalisis watak) tokoh tersebut. Pengarang langsung
menjelaskan dari uraian mengenai salah satu watak buruk Darmaya. Hal tersebut
dapat dibuktikan dengan kutipan berikut.
“ Darmaya ora enggal nanggapi ature Tegar iku. Malah mbuwang ulat menyang
tembok sisih kiwa. Nanging kawistara mripate mencereng pratandha kenyunyuk
atine. Let sauntara lagi dheweke muwus, semu sugal swarane .....”. ( PS/ 2. Hal
19).
Terjemahan:
“ Darmaya tidak segera menanggapi perkataan Tegar itu. Malah membuang muka
ke tembok sebelah kiri. Tetapi sekilas terlihat matanya melotot pertanda tertusuk
hatinya. Selang beberapa saat baru ia menjawab, agak sengal suaranya”.
Melalui penggambaran lingkungan sekitar ( Discussion of environment ),
dapat diketahui Darmaya adalah orang yang kaya dan terpandang dalam masyarakat.
Rumahnya besar dan halamannya luas berpagar tembok yang jarang dimiliki oleh
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
61
warga kampung pada umunya. Faktor inilah yang membuat ia berbuat sesuka hatinya
demi keberhasilan untuknya tanpa memikirkan orang lain. Kutipannya sebagai
berikut.
“Lor masjid let rong surup, mapan kulon dalan, ana salon kecantikan lan toko
jamu, adu arep karo pekarangan jembar pager bata darbeke Darmaya. Iku tokone
Bu Sri Mulya, garwane Darmaya sing angka loro.” ( PS/ 1. Hal 20).
Terjemahan:
“ Utara masjid terpaut dua gang, terletak di barat jalan, ada salon kecantikan dan
toko jamu, berhadapan dengan halaman luas berpagar batu bata milik Darmaya.
Itu toko milik Bu Sri Mulya, istri Darmaya yang kedua”.
Darmaya mempunyai watak yang sombong, selalu membanggakan apa yang
telah ia miliki. Ia cenderung acuh terhadap pendapat dan kepentingan orang lain
terlebih jika tidak menguntungkan dirinya. Hal ini terlihat dari Portrayal of throught
steam or of conscious throught ( pelukisan dengan jalan pikiran) yang pengarang
lukiskan dalam cerita. Pembuktiannya dalam kutipan sebagai berikut.
“ Pancen aku iki wong bodho, Tegar. Luwih-luwih babagan agama, aku dudu
weton pondhok. Nanging elek-elek aku iki tau dipercaya dadi bapakne wong
sakawedanan. Wacanku sadhabreg sing gegayutan karo wawasan kang luwih
jembar ngenani ajaran Islam”. ( PS/ 2. Hal 19).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
62
Terjemahan:
“ Memang aku ini orang bodoh, Tegar. Lebih-lebih bab agama, aku bukan lulusan
pondok. Tapi jelek-jelek aku ini pernah dipercaya menjadi pemimpin orang
sekecamatan. Bacaanku setumpuk yang berkaitan dengan wawasan yang lebih
luas tentang ajaran Islam.”
Melalui Reaction to events ( reaksi tehadap kejadian), Darmaya tergambar
sebagai sosok yang mudah marah, mudah tersinggung, tidak bisa berpikir panjang dan
kurang bijak dalam menghadapi suatu kejadian. Ketika keinginannya untuk
memperbaiki masjid ditolak warga, ia marah-marah dan termakan emosi. Ucapannya
tidak terkendali. Sebagai seorang yang berpangkat seharusnya ia bisa lebih dingin
dalam menangani kejadian tersebut. Kutipanya adalah sebagai berikut.
“ Kowe bregejil-bregejil arep wani kementhus karo aku. Pangkatmu apa he, Le?”
( PS/ 6. Hal 42).
“ Sing pener piye? Lan sing bener piye Le, pakdhemu iki wulangen.”
“ Kowe kabeh daktudhing12
ngalang-alangi lakuning pembangunan, ngrendheti
kemajuan. Pikiranmu cupet ora bisa mikir sing bener. Ya wong-wong kaya kowe
iki sing tansah gawe kisruh ing negara kita iki.”
“ Piye?” Darmaya mentheleng nyawang Pranata sing methentheng ing ngarepe.
“ Dadi dakrewangi kurban ora sethithik ki malah kok anggep ngrusak? Setan.” (
PS/ 6. Hal 43).
Terjemahan:
“ Kamu bocah-bocah mau berani bergaya dengan aku. Pangkatmu apa, Nak?”.
“ Yang sesuai bagaimana? Dan yang benar bagaimana Nak, ajari pakdemu ini.”
12
dak. Penulisan dirangkaikan karena ( dak-) merupakan ater-ater/ awalan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
63
“ Kalian semua saya tuding menghalang-halangi jalannya pembangunan,
memperlambat kemajuan. Pikiranmu pendek tidak bisa berpikir yang yang benar.
Ya orang-orang seperti kalian ini yang selalu membuat kacau di negara kita ini.”
“ Bagaimana?” Darmaya melotot memandang Pranata yang berdiri di hadapannya.
“ Jadi aku berusaha berkorban yang tidak sedikit ini malah kamu anggap
merusak? Setan.
Penggambaran watak Darmaya melalui pandangan tokoh lain tentang dirinya (
Reaction of other about/ to character) terlihat dari ungkapan batin Tegar. Dari
ungkapan tersebut dapat diketahui bahwa Darmaya adalah orang yang sangat egois
yaitu menganggap pendapatnya yang paling benar. Darmaya juga orang yang
emosional dan sangat kokoh dengan pendirian yang dimilikinya tidak peduli benar
atau salah dan tidak memikirkan kepentingan orang lain. Hal tersebut terlihat dari
kutipan berikut.
“ Tegar ngerti yen guneme Darmaya iku ora wewaton paugeran kang bakoh,
nanging mung wewaton panemune pribadi. Nanging Tegar uga ngerti yen
Darmaya wis wiwit rada mambu emosi. Uga ngerti maneh yen kekarepane
Darmaya wis puguh, ora cukup diadoni rembug.” ( PS/ 2. Hal 43).
Terjemahan:
“ Tegar tahu kalau pembicaraan Darmaya itu tidak berdasar pegangan yang kuat,
tapi hanya berdasar pendapatnya sendiri. Tapi Tegar juga tahu kalau Darmaya
sudah mulai tersulut emosi. Juga tahu lagi kalau kemauan Darmaya sudah kokoh,
tidak cukup dilawan dengan omongan.”
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
64
4. Latar
Latar atau setting adalah informasi yang berkaitan tentang tempat, waktu,
suasana terjadinya peristiwa dalam cerita, termasuk pula latar sosial. Menurut Abrams
bahwa latar atau setting menyaran pada pengertian tempat, hubungan waktu dan
lingkungan sosial tempat terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan. Latar
tempat, latar menyaran pada lokasi terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam
sebuah karya fiksi. Latar waktu, latar waktu berhubungan dengan masalah „kapan‟
terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam karya fiksi. Latar sosial, latar sosial
menyaran pada hal-hal yang berhubungan dengan perilaku kehidupan sosial
masyarakat di suatu tempat yang diceritakan dalam karya fiksi ( dalam Burhan
Nurgiyantoro, 2005: 227).
Berdasar pada uraian di atas maka penjabaran unsur-unsur latar/ setting secara
terinci adalah sebagai berikut.
a. Latar Tempat
1) Toko dan salon Sri Mulya
Toko dan salon Sri Mulya sering menjadi latar peristiwa. Di tempat ini sering
terjadi pertemuan antara Tegar, Subekti dan Sri Mulya sendiri sebagai pemiliknya.
Seperti terlihat dalam pembuktian kutipan berikut.
“ Lor masjid let rong surup, mapan ing kulon dalan, ana salon kecantikan lan
toko jamu, adu arep karo pekarangane jembar pager bata darbeke Darmaya.
Iku tokone Bu Sri Mulya, garwane Darmaya sing angka loro. Nalika Tegar
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
65
tekan kono, isih ana bocah wadon loro padha didandani busana kejawen.” (
PS/ 1. Hal 20).
Terjemahan:
“Utara masjid terpaut dua gang, terletak di barat jalan, ada salon kecantikan dan
toko jamu, berhadapan dengan halaman luas berpagar bata bata milik Darmaya.
Itu toko Bu Sri Mulya, istri Darmaya yang kedua. Ketika Tegar sampai sana,
masih ada dua anak perempuan sedang didandani busana kejawen.”
2) Di kursi beranda rumah Kyai Saleh/ Tegar
Di beranda rumah ini terjadi peristiwa ketika Kyai Saleh memberitahu Tegar
tentang rencana pendirian peternakan babi milik Darmaya. Terlihat dari kutipan
berikut.
“ Kyai Saleh legog-legog ing kursine, ngadhep meja marmer yasane nalika
isih jaka udakara sewidak taun kepungkur..... Mbarengi ilange esem iku, ana
bocah nom-noman njedhul saka masjid, lumaku ketebang-ketebang nyaketi
lungguhe Kyai Saleh.” ( PS/ 1. Hal 19).
Terjemahan:
“ Kyai Saleh termangu-mangu di kursi, menghadap meja marmer miliknya
ketika masih perjaka kira-kira enam puluh tahun yang lalu. Bersamaan dengan
hilangnya senyum itu, ada anak muda muncul dari masjid, berjalan mendekati
tempat duduk Kyai Saleh.”
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
66
3) Rumah Darmaya
Di rumah Darmaya terjadi peristiwa pertemuan Tegar dan Darmaya dalam
membicarakan wacana pendirian peternakan babi. Di tempat ini membuat konflik
yang ada semakin panas. Darmaya kokoh dengan rencananya. Terlihat dari
kutipan berikut.
“ Esuk jam sanga Tegar sida sowan Pak Darmaya.” ( PS/ 2. Hal 19).
Terjemahan:
“ Pagi jam sembilan Tegar sungguh-sungguh menghadap Pak Darmaya.”
4) Kamar tidur Darmaya
Di tempat ini terjadi peristiwa pertengkaran antara Darmaya dengan Sri Mulya.
Sri Mulya mengeluhkan keadaan tokonya yang semakin terancam akibat
peternakan milik Darmaya. Tetapi Darmaya tidak dapat menahan emosi dan
terjadilah pertengkaran yang menjadi. Terlihat dalam kutipan berikut.
“ Cukup!” sentake Darmaya saya seru. Tangane nggebrag kasur sing
diklekari.” ( PS/ 5. Hal 43).
Terjemahan:
“ Cukup!” gertakan Darmaya semakin keras. Tangannya menggebrak kasur
yang dibaringinya.”
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
67
5) Halaman masjid
Di halaman masjid ini menjadi latar tempat terjadinya peristiwa perdebatan antara
Darmaya melawan warga seperti Pranata, Bakri, Samin serta kyai Saleh.
Penolakan kiriman material untuk pembanguna dari Darmaya oleh warga
membuat pertengkaran hebat. Latar tersebut terbukti dengan kutipan sebagai
berikut.
“ Jam sanga kliwat, ana mobil gundhul Daihatsu nggereng mlebu plataran
masjid.” ( PS/ 6. Hal 42).
Terjemahan:
“ Pukul sembilan lebih, ada mobil pick up Daihatsu masuk halaman masjid.”
6) Kebun jamu milik Tegar di desa Kebon Dalem
Terjadi peristiwa pertemuan antara Tegar dan Subekti, membicarakan tentang
masa depan hubngan mereka dan tidak menemui titik terang. Di tempat ini juga
terjadi pertemuan antara Tegar dan Sri Mulya, membicarakan tentang perpisahan
Sri Mulya dengan Darmaya dan meminta tolong pada Tegar untuk mencarikan
tempat tinggal baru untuk dijadikan toko dan salon baru. Pembuktiannya adalah
sebagai berikut.
“ Ing wetan dhukuh Sentul klebu wewengkon desa Kebon Dalem, kebon
jamune Tegar gumelar ngalor-ngidul sauruting kali cilik kang mili
gumlindhing.” ( PS/ 7. Hal 19).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
68
Terjemahan:
“ Di timur dukuh Sentul termasuk wilayah desa Kebon Dalem, kebun jamu
milik Tegar terbentang ke utara-selatan searah sungai kecil yang mengalir
deras.”
7) Rumah Kyai Saleh
Di tempat ini terjadi peristiwa pertemuan antara warga yang dipimpin oleh Tegar.
Pertemuan dimaksudkan untuk membahas penanggulangan pengangguran di
kampung. Terlihat seperti dalam kutipan berikut.
“ Kaya kang wis dijanji dening Tegar, ing dina malem Jum’at wong-wong
padha nglumpuk ing daleme Kyai13
Saleh. Ana wong rong puluh kang teka ing
kono kalebu Parjan tetela melu teka, ndadekake cingake sawatara wong kang
teka.” ( PS/ 8. Hal 19).
Terjemahan:
“ Seperti yang sudah dijanjikan oleh Tegar, di malam Jum‟at orang-orang
berkumpul di rumah Kyai Saleh. Ada dua puluh orang yang datang di sana
ternyata Parjan juga ikut datang, membuat terkejut sebagian orang yang
datang.”
13
kyai. Apabila diikuti dengan nama orang, huruf pertama ditulis dengan huruf kapital.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
69
8) Masjid
Masjid menjadi tempat bertemunya para warga ketika sedang melaksanakan
ibadah. Begitu pula Sri Mulya menjadi sering ke masjid semenjak berpisah
dengan Darmaya. Latar masjid tergambar dari kutipan berikut.
“ Swara adzan ing masjid sore iku ngundang umat nglumpuk ing masjid.” (
PS/ 12.hal 19).
Terjemahan:
“ Suara adzan di masjid sore itu mengundang umat berkumpul di masjid.”
9) Gubuk kebun jamu Tegar.
Tegar menempati gubuk di perkebunan jamunya. Tegar banyak menghabiskan
waktu di tempat itu, sehingga banyak peristiwa yang bersangkutan dengan Tegar
terjadi. Misalnya ketika para pemuda seperti Bakri dan Pranata mengnjungi Tegar
dan membicarakan hal-hal yang penting pula ataupun hanya sekedar mampir. Hal
itu terlihat dari kutipan berikut.
“ Tetela bocah-bocah ora enggal bali ngetan, malah pada nglumpuk ing
gubug kebon jamu. Pada wedang-wedangan jahe wangi racikane Sri Mulya.”
( PS/ 13. Hal 19).
Terjemahan:
“ Ternyata anak-anak tidak segera pulang ke timur, tetapi berkumpul di gubuk
kebun jamu. Bersama minum-minuman jahe wangi buatan Sri Mulya.”
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
70
10) Kamar Salon Dhenok milik Sri Mulya.
Semenjak berpisah dengan Darmaya, Sri Mulya tinggal di Prambanan dan cukup
dekat dengan perkebunan Tegar. Sri Mulya membuka salon sebagai usahanya.
Salah satu peristiwa penting yang terjadi adalah saat Tegar menyatakan
keinginannya untuk meminang Sri Mulya dan akhirnya Sri Mulya menerima
Tegar. Tegar pun juga bersedia menerima Sri Mulya tanpa memandang status dan
dengan tulus menyayanginya. Penggunaan latar itu terlihat dari kutipan berikut.
“ Lan ing jero kamar salon Dhenok, Sri Mulya isih kenceng ngrangkul
bangkekan. Nanging tangise wis ora sesenggrukan, mung kala-kala
kamisesegen.” ( PS/ 17. Hal 46).
Terjemahan:
“ Dan di dalam ruang salon Dhenok, Sri Mulya masih kencang memeluk
pinggang. Tapi tangisnya sudah tidak terisak, hanya sesekali sesenggukan”.
b. Latar Waktu
1) Malam hari pukul tujuh lebih.
Latar waktu disampaikan oleh pengarang untuk menunjukkan suatu peristiwa atau
kegiatan. Dalam masyarakat ketika malam hari sekitar pukul tujuh masih
merupakan batas wajar untuk bertamu ke tempat orang. Hal ini dilakukan Tegar
dalam cerita ketika bertamu ke salon Sri Mulya untuk bersilaturahmi dengan Sri
Mulya dan Subekti. Penggambarannya terlihat sebagai berikut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
71
“ Bocah loro banjur digawa becak sing nunggu ing pinggir dalan. Sajake iku
langganan kang pungkasan ing dina iku. Dhasar pancen wis jam pitu kliwat.
Adate wis tutup. Iki mau akeh bocah teka ing salon kono awit ana manten ing
kampung kidul kana. Sri Mulya nyaketi dhayohe sing biyen tilas kekasihe iku
ing ruwangan tengah.” ( PS/ 1. Hal 20).
Terjemahan:
“ Dua anak lalu dibawa becak yang menunggu di pinggir jalan. Sepertinya itu
pelanggan yang terakhir di hari itu. Memang dasarnya sudah jam tujuh lebih.
Biasanya sudah tutup. Ini tadi banyak anak yang datang ke sana karena ada
pengantin di kampung selatan sana. Sri Mulya menemui tamunya yang dulu
bekas kekasihnya itu di ruang tengah.”
2) Pagi hari pukul sembilan.
Latar waktu ini digambarkan jela oleh pengarang dalam cerita. Menceritakan
peristiwa ketika Tegar menemui Darmaya untuk membicarakan mengenai
pendirian peternakan babi. Hal ini terlihat dari kutipan berikut.
“ Esuk jam sanga Tegar sida sowan Pak Darmaya.” ( PS/ 2. Hal 19).
Terjemahan:
“ Pagi jam sembilan Tegar sungguh-sungguh menemui Pak Darmaya.”
3) Sore hari.
Latar waktu ini digambarkan oleh pengarang secara abstrak, memberitahukan
kebiasaan penduduk beribadah di masjid. Pembuktiannya dapat dilihat dalam
kutipan di bawah ini.
“ Kaya sore iku. Metu salat asar saka masjid lumaku gleyah-gleyah marani
omahe Sukir.” ( PS/ 3. Hal 19).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
72
Terjemahan:
“ Seperti sore itu. Keluar sholat ashar dari masjid berjalan mendatangi rumah
Sukir.”
4) Pagi hari
Latar pagi hari ditampilkan lagi oleh pengarang. Latar disampaikan secara abstrak,
tidak langsung waktunya tetapi melalui ciri-ciri yang umumnya hanya di pagi hari.
Hal ini terlihat dalam kutipan berikut.
“ Tetes-tetesing bun esuk kang pating pletik ing ngliring godhong, ketaman
soroting srengenge kang nedheng rumambat kuwunging langit sisih wetan,
temah katon pating kretep kaya inten sayuta sumebar warata.” ( PS/ 7. Hal
19).
Terjemahan:
“ Tetes-tetes embun pagi yang jatuh di ujung daun, bercampur sorot matahari
yang sedang merambat ke tengah langit sebelah timur, sehingga terlihat
berkilau seperti sejuta intan tersebar merata.”
5) Siang hari
Latar siang hari juga ditampilkan dalam cerita oleh pengarang. Waktu siang hari
yang ditunjukkan tidak jelas kapan tepatnya. Hal ini terlihat dalam kutipan sebagai
berikut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
73
“ Awan iku Sri Mulya nggawa ati sumeleh. Sedyane luwih mantep, kepengin
mandhiri.” ( PS/ 7. Hl 47).
Terjemahan:
“ Siang itu Sri Mulya membawa hati yang lega. Keinginannya lebih mantap.
Ingin mandiri.”
6) Malam Jum‟at ( Kamis malam)
Latar waktu ini disampaikan jelas dengan menyebut harinya tetapi tidak
disebutkan secara mengenai jamnya. Seperti yang terlihat dalam kutipan di bawah
ini.
“ Kaya kang wis dijanji dening Tegar, ing dina malem Jum’at wong-wong
padha nglumpuk ing daleme Kyai Saleh.” ( PS/ 8. Hal 19).
Terjemahan:
“ Seperti yang sudah dijanjikan Tegar, di hari malam Jum‟at orang-orang
berkumpul di rumah Kyai Saleh.”
7) Malam hari
Latar malam hari kembali ditampilkan oleh pengarang. Hal ini disampaikan secara
abstrak dan tidak jelas jamnya, hanya melalui keterangan tentang kegiatan yang
umumnya dilakukan malam hari. Seperti terlihat dalam kutipan berikut.
“ Bakda isyak, nalika Sri Mulya lumebu pomahane Darmaya, kahanane
tinemu sepi mamring kaya kuburan.” ( PS/ 12. Hal 19).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
74
Terjemahan:
“ Usai waktu isya‟, ketika Sri Mulya memasuki rumah Darmaya, keadaannya
terlihat sepi sunyi seperti kuburan.”
c. Latar Sosial
Latar sosial mempunyai kaitan erat jika dihubungkan dengan keadaan para
tokoh. Melalui latar sosial dapat digambarkan keadaan atau kondisi suatu masyarakat
dan kedudukan masing-masing tokoh dalam kehidupan masyarakatnya. Latar sosial
juga mempengaruhi tokoh dengan permasalahannya serta cara penyelesaiannya.
Dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang , pengarang pada mulanya
menggambarkan lingkungan masyarakat desa yang tentram, damai dan agamis. Semua
warganya rukun, saling menghargai, saling membantu, semua berjalan serasi, selaras
dan seimbang. Lingkungan sosial yang digambarkan tentunya mempengaruhi posisi
para tokohnya. Misalnya tokoh Tegar yang berasal dari keluarga religius dan rumah
dekat dengan masjid serta didukung oleh status keluarganya di masyarakat, membuat
sosok Tegar mempunyai status sosial yang lebih tinggi dari tokoh lainnya. Tegar juga
mempunyai wawasan yang lebih baik dibanding tokoh lainnya. Latar berupa pedesaan
yang digunakan oleh pengarang menunjukkan bahwa penduduknya adalah warga yang
kebanyakan petani peternakan. Kemudian muncul konflik-konflik yang menyangkut
kepentingan masyarakatnya, membuat warga mulai tercerai berai, membentuk
kelompok atau golongan. Keadaan ini menyebabkan kekisruhan yang panjang dan
bahkan bisa menyangkut kepada masalah-masalah tokoh secara personal, tentang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
75
perasaan misalnya. Setelah melalui berbagai jalan, konflik bisa diatasi dan akan
berusaha mengembalikan keadaan yang kondusif seperti awal mulanya.
Munculnya latar sosial dalam cerita terlihat dalam kutipan-kutipan berikut.
“ Kampung Kauman kang wiwit biyen kondhang guyub rukun saeka kapti
manunggal ing kardi, saiki wiwit rengka kaguyubane.” ( PS/ 5. Hal 43).
Terjemahan:
“ Kampung Kauman yang mulai dari dulu terkenal rukun, seiya sekata, sekarang
mulai retak kerukunannya.”
“ Ora lidok, ing dina-dina candhake kampung Kauman kebegan swara pating
kruwek, swarane bebek ing kandhang.” ( PS/ 8. Hal 20).
Terjemahan:
“ Tidak heran, di hari-hari selanjutnya kampung Kauman penuh suara berisik, suara
bebek di kandang.”
“ Sisih kidul, ing pungkuring desa-desa katon pating prencu banjaran gunung
kapur lumarik ngetan-ngulon kaya beteng alam kang kukuh santosa. Pating sredit
wit-witan kang mapan ing gigire, njalari beteng alam iku katon pating cringih.
Mega-mega putih tipis mborehi langit ing pungkure gunung iku.” ( PS/ 7. Hal 19).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
76
Terjemahan:
“ Sebelah selatan, di belakang desa-desa terlihat tonjolan barisan gunung kapur
berjajar dari timur ke barat seperti benteng alam yang kokoh sentosa. Nampak
julangan pepohonan yang terletak di lerengnya, membuat benteng alam itu terlihat
tonjolan yang lancip. Awan-awan putih tipis menghiasi langit di belakang gunung
itu.”
5. Amanat
Amanat merupakan pesan atau gagasan utama yang ingin disampaikan oleh
pengarang melalui karyanya kepada pembaca/ masyarakat. Amanat diharapkan dapat
membawa manfaat untuk kehidupan khalayak umum.
Cerita Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws ini pun juga
seperti itu. Cerita mengandung makna atau pesan yang ingin disampaikan pengarang
yaitu Suryadi Ws kepada para pembaca/ masyarakat. Amanat yang terdapat dalam
cerita ini adalah tuntutan sikap yang dewasa dan terbuka, saling menghormati dan tidak
mudah terbakar emosi. Sikap yang demikian kiranya akan dapat meminimalisir
perpecahan dalam masyarakat, terlebih ketika dalam masyarakat sedan terjadi gejolak.
Kehidupan dalam masyarakat desa yang terbilang fanatik dapat menyebabkan sikap
rentan konflik di dalamnya. Penggambaran masyarakat religius yang berhadapan
dengan berbagai konflik intern penganutnya.
Diceritakan Tegar merupakan pemuda yang agamis dan pandai. Ia besar di
lingkungan yang beragama dan berpendidikan. Tetapi dalam kisah cintanya dengan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
77
Subekti, ia berada dalam dilema dan pada akhirnya cintanya tidak bisa bersatu. Hal
tersebut disebabkan oleh ulah Darmaya, yaitu ayah Subekti yang mendirikan
peternakan babi yang tidak sejalan dengan ajaran agama yang ia dapat. Ulah Darmaya
tidak hanya membuat kebahagiaan anaknya pupus tetapi juga memicu pertentangan
warga dan menyebabkan terpecahnya persatuan. Dalam keadaan seperti ini maka
dibutuhkan sikap terbuka dan saling menghormati sehingga semua bisa terselesaikan
dengan jelas dan tidak merugikan pihak manapun.
6. Keterkaitan Antarunsur Struktural
Sebuah karya sastra berupa cerita selalu mempunyai unsur-unsur pembangun
yang saling berkaitan. Unsur-unsur berupa tema, alur, penokohan, latar dan amanat
membentuk satu pola yang utuh. Tema yang diangkat oleh pengarang adalah berupa
tema sosial yang berkaitan erat dengan kenyataan di masyarakat. Tema tersebut
menggambarkan bahwa di dalam kehidupan sosial banyak terjadi problem atau konflik
yang beragam bentuknya.
Tema dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang menyiratkan amanat
bahwa dalam kehidupan bermasyarakat haruslah bersikap saling menghargai dan
terbuka. Sikap demikian dibutuhkan agar tidak menimbulkan keadaan yang saling
merugikan. Tokoh-tokoh yang ditampilkan dibebani permasalahan-permasalahan yang
cukup rumit. Masalah-masalah yang hadir berupa masalah antara lain pertentangan
agama, cinta dan pengangguran. Masalah yang muncul merupakan masalah yang tidak
jarang terjadi di masyarakat nyata, karena memang seorang pengarang menciptakan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
78
karya dengan tema yang berupa refleksi dari masyarakat. Permasalahan yang dihadapi
bisa membawa perubahan pada peran atau status sosial tokoh tersebut dalam cerita.
Latar/ setting yang ditampilkan oleh pengarang merupakan latar berupa
pedesaan. Latar pedesaan menggambarkan para penduduknya adalah petani atau
peternak. Latar juga menggambarkan keadaan masyarakatnya yang religius. Hal ini
disajikan untuk memperkuat tema yang mengangkat problem-problem yang sering
terjadi dalam masyarakat. Latar yang ditampilkan oleh pengarang mempunyai pengaruh
pada sikap dan pemikiran tokoh-tokoh dalam menyikapi setiap masalah yang timbul.
Suryadi Ws mempunyai pandangan-pandangan yang luas dalam menyikapi masalah
yang muncul dalam cerita yang diwakilkan melalui tokoh-tokoh jelmaannya.
Pandangan yang luas terlihat dalam setiap pemecahan masalah yang begitu detail,
sehingga terlihat begitu menguasai setiap detail yang ingin disampaikan.
Unsur-unsur struktural berupa alur, tema, penokohan, latar/ setting dan amanat
dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws ini terjalin baik
dan saling kait mengkait menjadi satu kesatuan yang utuh. Cerita yang disampaikan
cukup menarik dengan konflik-konflik yang dimunculkan yang cukup beragam
sehingga pembahasannya tidak terkesan monoton.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
79
C. Problem-problem Sosial serta Sikap Budaya Pengarang dalam
Menanggapi Problem-problem Sosial Cerbung Sing Kendhang lan Sing
Ngandhang Karya Suryadi Ws
Kehidupan dalam bermasyarakat memang tidak bisa lepas dari problem-
problem sosial yang mewarnainya. Begitu pula dalam karya sastra berupa cerita yang
juga tidak bisa lepas pula dari perefleksian dunia nyata. Pengarang memasukkan
fenomena yang terjadi dalam masyarakat ke dalam karyanya. Hal ini tidak jauh berbeda
dengan cerita Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws yang juga
menggambarkan problem-problem sosial pada umumnya. Permasalahan yang terjadi
tidak hanya dalam satu bidang saja, melainkan di berbagai bidang seperti bidang
lingkungan, kesehatan, percintaan, ekonomi serta agama. Beberapa problem sosial
yang terdapat dalam cerita ini adalah sebagai berikut.
1. Bidang Agama
Kehidupan memang tidak selalu berjalan mulus. Dalam berbagai kalangan
perbedaan itu sering timbul. Begitu pula dalam kehidupan beragama, sering terjadi pula
perbedaan-perbedaan. Dalam masyarakat dewasa ini tampaknya konflik atas nama
agama sering muncul. Hal ini terjadi tidak hanya dalam kehidupan antaragama bahkan
perbedaan intern dalam kancah seagama pun bisa terjadi. Perbedaan inilah yang bisa
terjadi dalam hal pandangan atau pendapat dalam kehidupan beragama. Terkadang
antarorang mempunyai pemikiran berbeda dan tentunya dengan alasan yang
memperkuatnya. Permasalahan dalam bidang agama berupa pertentangan agama atau
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
80
perselisihan agama sendiri termasuk golongan problem sosial yang bersumber dari
faktor kebudayaan.
Kebudayaan merupakan produk yang dibentuk dan dimiliki oleh sebuah
masyarakat. Kebudayaan sendiri mempunyai banyak unsur seperti sistem mata
pencaharian, sistem dan organisasi kemasyarakatan, sistem pengetahuan, bahasa,
kesenian, sistem teknologi dan peralatan serta tidak ketinggalan sistem religi dan
upacara keagamaan. Agama merupakan salah satu wujud dari sistem religi. Agama
menempatkan adanya rasa percaya terhadap adanya Tuhan. Dengan agama manusia
berharap bisa mendapatkan kehidupan yang sesuai dengan aturan dari Tuhan. Aturan-
aturan yang dipercaya oleh penganut adalah dari Tuhan. Aturan ini merupakan hal yang
berkaitan antara salah dan benar atau boleh dan tidaknya akan suatu perilaku. Aturan-
aturan ini membentuk suatu sikap mental seseorang yang biasanya terlihat dalam moral.
Kebanyakan orang yang agamis akan cenderung lebih bermoral karena adanya
keinginan untuk mendapatkan apa yang diridhoi oleh Tuhan. Agama sendiri tidak
hanya satu jenis saja. Indonesia sebagai contohnya memiliki agama yang ada seperti
Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha dan muncul yang telah mendapat pengakuan
terbaru adalah Konghucu. Namun dalam kehidupan beragama tidak selalu berjalan
harmonis, terkadang ada riak-riak permasalahan.
Problem sosial berupa pertentangan atau perselisihan agama terlihat pula dalam
cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws ini. Latar utama cerita
yaitu kampung Kauman merupakan kampung yang rukun dan tergolong islami.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
81
Kerukunan mulai terusik ketika tokoh Darmaya berencana mendirikan peternakan babi.
Tentu saja reaksi tidak setuju ditunjukkan oleh warga yang agamis tersebut. Hal ini
melihat Darmaya sendiri adalah menganut agama Islam. Apabila penganut agama Islam
harusnya telah mengetahui akan larangan berkenaan dengan babi. Dalam Islam segala
yang berkaitan dengan babi adalah diharamkan. Air liur babi adalah najis dan
dagingnya adalah haram sehingga membudidayakan babi sama saja dengan
menjalankan larangan agama. Darmaya mempunyai itikad baik untuk membangun
kampungnya apabila peternakannya berhasil. Niat baik Darmaya tetaplah tidak
diperbolehkan karena sarana yang ditempuhnya adalah haram. Terlebih masyarakat
kampungnya yang islami, apabila pembangunan yang dinikmati khalayak banyak
berasal dari sumber yang haram dalam agama. Pembangunan ini dikhawatirkan akan
membawa pada pelanggaran aturan agama yang semu, antara memajukan
pembangunan masyarakat namun sebenarnya hal itu tidak diperbolehkan.
Tegar dalam rangka mewakili masyarakat mencoba membicarakan rencana
pendirian peternakan babi dengan Darmaya. Tegar adalah cucu dari Kyai Saleh yang
juga merupakan tokoh masyarakat. Darmaya sendiri awalnya adalah calon mertua
Tegar. Tegar menjadi lebih terdorong mencari jalan tengah mengingat statusnya
sebagai calon menantu Darmaya. Darmaya pernah merencanakan mendirikan
peternakan sapi pada awalnya dan memberitahukan pada Tegar, tetapi berubah menjadi
babi tanpa sepengetahuan Tegar. Tegar mencari tahu perihal rencana peternakan babi
Darmaya. Darmaya menjelaskan dengan berbagai alasan yang dimilikinya. Darmaya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
82
berpendapat bahwa peternakan babi lebih menguntungkan dibanding peternakan sapi.
Peternakan babi dinilai lebih menguntungkan karena babi tergolong mudah
pemeliharaannya dan resiko penyakit lebih sedikit sehingga kerugian akibat biaya
perawatan dan kematian dapat diminimalisir. Babi sendiri bisa beranak dalam jumlah
yang banyak yaitu kurang lebih sepuluh ekor dengan masa kebuntingan yang lebih
singkat dibanding sapi dengan masa bunting mencapai sepuluh bulan dan sapi hanya
satu ekor saja jika beranak. Dalam hal penjualan babi lebih cepat pula, babi bisa dijual
walaupun masih kecil sedangkan sapi harus kira-kira beurmur satu tahun untuk
mendapatkan harga yang cukup pantas.
Tegar merasa alasan Darmaya kurang tepat dan sedikit salah dalam memahami
hukum agama terkait babi. Dengan berbagai pertimbangan serta alasannya, Darmaya
tetap kukuh dengan rencananya. Tegar sendiri memberi berbagai pengertian kepada
calon mertuanya tetapi justru membuat Darmaya mulai tersulut emosi. Pertemuan
keduanya tidak menemui titik tengah. Beberapa alasan Tegar dan Darmaya dalam
mempertahankan pendiriannya terlihat dari kutipan berikut ini.
Rancanganipun Bapak rumiyin badhe lembu, kokmalik babi ta pak ?
Luwih cepet bathine, le. Mesti wae wis daktliti lan daktimbang luwih dhisik. Bareng
oleh katerangan cetha saka babah Liem, jebul ngingu babi ki jan luwih mbatheni
tenan, tur resiko penyakit luwih sithik. Dhasare, perkara pawitan bah Liem saguh
mbantu, lan pemasarane pisan dheweke sing saguh nyalurake.....
Ngaten lho, Pak. Ngriki menika rak masyarakat Islam, tur caket kaliyan masjid.
Peternakan babi ingkang badhe panjenengan damel mangke menapa mboten badhe
nuwuhake raos ngganjel, agengipun raos muntap satemah damel dredah? .....
Pancen aku iki wong bodho, Tegar. Luwih-luwih babagan agama, aku dudu weton
podhok. Nanging elek-elek aku iki tau dipercaya dadi bapakne wong sa-
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
83
kawedanan. Wacanku sadhabreg sing gegayutan karo wawasan kang luwih jembar
ngenani Islam, andharane para muslim winasis ing jaman teknologi canggih iki.
Saka pengalaman lan andharan mau, aku dadi ngerti yen ajaran Islam iku ora
mung perkara tahlilan, rukune wudhu utawa dongane wong arep turu, nanging
nyakup sakabehing perkara kang tinemu ing uripe manungsa, kalebu teknik,
pertanian, kesarasan, peternakan lan liya-liyane.” (PS/ 2. Hal 19).
Terjemahan:
Rancangannya Bapak dulu mau sapi, kok berbalik babi ta pak ?
Lebih cepat untungnya, Nak. Tentu saja sudah aku teliti dan aku pertimbangkan
lebih dulu. Setelah mendapat keterangan jelas dari babah Liem, ternyata
memelihara babi itu memang lebih menguntungkan, terlebih resiko penyakit lebih
sedikit. Ditambah lagi, masalah modal bah Liem sanggup membantu, dan
pemasarannya juga dia yang sanggup menyalurkan.
Begini lho, Pak. Di sini adalah masyarakat Islam, dan dekat dengan masjid.
Peternakan babi yang akan bapak buat nanti apa tidak akan menimbulkan ganjalan
rasa, terlebih lagi bisa menimbulkan marah sehingga membuat keresahan?
Memang aku ini orang bodoh, Tegar. Lebih-lebih masalah agama, aku bukan
lulusan pondok. Tapi jelek-jelek aku ini pernah dipercaya menjadi pimpinan orang
sekecamatan. Bacaanku banyak yang berkaitan dengan wawasan yang lebih luas
mengenai ajaran Islam, panutannya para muslim pandai di jaman teknologi canggih
ini. Dari pengalaman dan panutan tadi, aku jadi tahu jika ajaran Islam itu tidak
hanya bicara perkara tahlilan, rukunnya wudhu atau doanya orang akan tidur, tapi
mencakup semua perkara yang ditemui di hidup manusia, termasuk teknik,
pertanian, kesehatan, peternakan dan lain-lainnya.
Pertemuan awal antara Tegar dan Darmaya memang tidak menemui titik
tengahnya. Peternakan babi milik Darmaya tetap didirikan meskipun tak sedikit pihak
yang menentangnya. Satu tahun peternakan berdiri, selama itu pula arah masyarakat
terbagi menjadi dua kelompok. Kelompok terbagi menjadi kubu Tegar dan kubu
Darmaya. Terkadang mereka terlibat aksi saling menyindir. Dengan semakin besarnya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
84
peternakan Darmaya, warga yang kurang sepaham semakin merasa tidak dipikirkan
keberadaannya oleh Darmaya. Darmaya sendiri semakin kukuh dengan pendiriannya.
Hingga suatu saat amarah warga tidak bisa terelakkan lagi, bahkan nyaris terjadi aksi
anarkis. Warga ingin membongkar paksa peternakan dan merusak rumah Darmaya. Hal
ini terlihat dari kutipan berikut.
Sanalika sirep. Kabeh padha maca surat Al-Fatihah, nganti gumrenggeng swarane
kaya tawon metu saka glodhoge.
Ana babi saba latar masjid, mbeneri Mbah Saleh salat ana kono. Nek ngene iki
piye? Diremuk pa ora omah iki?.
Bocah-bocah kae wis padha kobong atine, awit babimu wis saba latar masjid. Apa
kokanggep luput? Lan babimu sing bener? Nek kok kasari, bisa uga ora mung
omah iki sing remuk, nanging klebu sliramu dhewe Pak, nyawanga kanyatan.
Lenggaha sing sareh. ( PS/ 12. Hal 20)
Bu Sri Mulya. Babine saba tekan latar masjid.
Dibuwang wae, Bu. Diresikake wae.
Babine diilangi. Diilangi.
Setuju! Setuju! Ditutup wae. ( PS/ 12. Hal 42).
Terjemahan:
Seketika tenang. Semua membaca surat Al-Fatihah, sampai berdengungan suaranya
seperti lebah keluar dari sarangnya.
Ada babi berkeliaran di halaman masjid, berbarengan dengan Mbah Saleh sholat di
sana. Kalau seperti ini bagaimana? Dihancurkan tidak rumah ini?
Anak-anak itu sudah terbakar hatinya, karena babimu berkeliaran di halaman
masjid. Apa kamu anggap salah? Dan babimu yang benar? Kalau kamu berbuat
kasar, bisa juga tidak hanya rumah ini yang hancur, tapi termasuk dirimu sendiri
Pak, lihatlah kenyataan. Lebih baik duduklah yang tenang.
Bu Sri Mulya. Babinya berkeliaran sampai halaman masjid.
Dibuang saja, Bu. Dibersihkan saja.
Babinya dihilangkan. Dihilangkan.
Setuju! Setuju! Ditutup saja.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
85
Kutipan-kutipan di atas menggambarkan betapa kacaunya keadaan saat itu dan
bahkan aksi anarki nyaris terjadi. Warga tidak menerima keadaan yang sangat
mengganggu kenyamanan mereka untuk beribadah. Terlebih yang menyebabkan
terjadinya masalah adalah orang yang juga seagama dengan mereka. Apabila orang
yang seagama harusnya tidak menciptakan keadaan yang bisa merugikan rekannya,
terlebih lagi seharusnya memiliki pandangan yang sama tentang hukum-hukum dalam
agama yang dianutnya.
Pertentangan agama dalam masyarakat sering terjadi dan bahkan semakin marak
saat ini. Tidak hanya dalam kehidupan antar umat beragama bahkan antar umat
seagama pun kerap terjadi. Dalam kehidupan beragama keseimbangan haruslah terjaga.
Menjaga hubungan antar umat beragama, antar umat seagama serta hubungan dengan
alam haruslah tercipta seimbang. Pemerintah dalam hal agama pun telah tertulis jelas
dalam UUD 1945 dalam pasal 29 ayat 1 dan 2. Pada ayat 1 menjelaskan bahwa negara
Indonesia adalah negara yang berketuhanan dan pasal 2 adalah jaminan kebebasan bagi
warga negara Indonesia untuk memeluk agama yang diyakini serta menjalankan
ibadatnya. Hal ini menunjukkan bahwa negara mengakui agama yang tidak hanya satu
jenis saja serta memberi jaminan kebebasan sesuai hati nurani. Pemerintah secara tidak
langsung menyerukan sikap saling toleransi baik antar umat beragama maupun antar
umat seagama.
Perbedaan pendapat dalam satu agama memang wajar terjadi. Tetapi ketika
perbedaan tersebut bisa menimbulkan keresahan masyarakat maka akan menimbulkan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
86
berbagai reaksi dengan berbagai bentuk pula, misalnya tidak saling menyapa atau
malah aksi fisik seperti penyerangan. Yang marak terjadi saat ini ketika dalam suatu
agama terjadi perbedaan akan langsung merujuk pada aksi kekerasan. Namun ada pula
peristiwa-peristiwa bersifat agresi memberi cap bahwa sumber masalah adalah bidang
agama, misalnya kasus penyerangan atau pelemparan pondok pesantren oleh
rombongan bermotor seperti yang terjadi di Pesantren Al Ma‟hadul Islam Yayasan
Pesantren Islam (Yapi), Desa Kenep, Beji , Pasuruan Jawa Timur yang terjadi tanggal
15 Pebruari 2011 ( http://www.VIVAnews.com). Ada dua versi penyebab yaitu terkait
dengan masalah kepercayaan atau agama. Pertama, penyerangan dilakukan sekelompok
orang yang sejak lama menyimpan sakit hati kepada pondok pesantren Yapi yang
beraliran Syi'ah tersebut. Yang kedua, sejumlah kiai dan habib di Bangil menuding
insiden ini diawali pelemparan batu dari dalam Pondok YAPI terhadap konvoi jemaah
yang tengah melintas pulang usai menghadiri acara Maulid Nabi. Memang kerap terjadi
keributan antara umat Islam pada umumnya di Bangil dengan golongan Syi'ah.
Penyebabnya bermacam-ragam, mulai dari penguasaan masjid sampai materi
pengajian. Namun Kapolda Jawa Timur menjelaskan bahwa aksi ini hanya disebabkan
oleh saling ejek para santri yang disikapi dengan emosi, yaitu saat ada pertandingan
futsal yang kemudian melakukan pengejaran sampai area pesantren dan termasuk kasus
kriminal murni. Aksi-aksi seperti ini memang sudah pernah terjadi, jadi masyarakat
menganggap peristiwa ini adalah hal yang biasa.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
87
Agama memang menjadi lahan yang subur bagi kemunculan konflik. Contoh
lain adalah penyerangan oleh orang tak dikenal pada jemaah Ahmadiyah. Motif
penyerangan sendiri masih tabu. Namun beberapa waktu kemudian ada penganut
Ahmadiyah yang melakukan aksi tobat. Melalui peristiwa ini memunculkan spekulasi
bahwa kemungkinan Ahmadiyah mempunyai penyimpangan dari ajaran Islam
normalnya. Padahal dalam dunia agama, ajaran tetaplah sama tujuannya hanya saja
mungkin cara pembelajarannya yang berbeda. Dalam agama pasti tetap satu tujuan
yaitu kebaikan bukan mengajarkan ketidakbaikan. Contoh kasus lain tentang agama
adalah penyerangan oleh FPI ( Front Pembela Islam) terhadap jemaat HKBP di Bekasi
( http://www.VIVAnews.com). Entah maksud apa yang ada di dalam pikiran
gerombolan FPI, namun tidak selayaknya perbedaan dijadikan alasan. Negara Indonesia
memang mempunyai pluralitas pula dalam hal agama. Kebebasan beragama sesuai
keyakinan juga telah tercantum dalam UUD 1945, tetapi aksi kekerasan masih sering
muncul karena tidak adanya rasa toleransi. Pemerintah juga terkesan memberi
diskriminasi pada agama selain Islam, dalam hal ini adalah Kristiani dan tidak bisa
mengambil tindakan tegas karena melihat otoritas dan banyaknya penganut ormas
tersebut.
Dalam keadaan yang demikian, di mana kondisi kehidupan beragama tidak
kondusif lagi maka dibutuhkan sikap yang saling pengertian. Setiap pemeluk harus bisa
saling menghormati dan menghargai, tidak serta merta tersulut emosi dan lebih
mengedepankan tindak kekerasan atau adu fisik. Sikap yang emosional tidak akan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
88
menghasilkan manfaat bagi semua pihak, tetapi justru menimbulkan kerugian di mana-
mana bahkan masyarakat yang tidak tahu pangkal permasalahan bisa terkena akibatnya
juga. Ketika terjadi perbedaan langkah awal yang tepat adalah dengan perundingan.
Pihak yang bersangkutan mengadakan pertemuan guna membahas masalah. Apabila
semua pihak bisa bersikap terbuka tentunya dapat meminimalisir keadaan yang kisruh.
Jika tahap perundingan belum menemui titik temu maka bisa mengajak pihak lain
sebagai penengah. Dengan adanya pihak penengah akan bisa memberikan masukan,
saran dan nasehat bagaimana masalah tersebut bisa diatasi dengan damai.
Di Indonesia sendiri banyak ormas-ormas Islam yang berdiri. Salah satu ormas
Islam yang cukup besar penganutnya adalah FPI ( Front Pembela Islam). Sayangnya
ketika muncul konflik-konflik agama justru saling menunjukkan otoritas tertinggi dan
mengatasnamakan moral serta pengikutnya untuk menyelesaikan masalah. Misalnya
saat muncul kasus video Ariel, Luna Maya dan Cut Tari ( http://www.detiknews.com).
Atas nama moral dan aturan agama mereka mengecam tindakan ketiga artis apalagi
artisnya beragama Islam. Tuntutan hukuman baik kurungan dan sanksi sosial yang
sangat berat mereka serukan. Memang dari segi moral kasus ini sangat tidak senonoh,
tetapi seharusnya sebagai sesama umat beragama tetap ingat bahwa tidak ada manusia
sempurna yang lepas dari dosa dan khilaf sekecil apapun. Tuhan saja bisa memaafkan
kesalahan hamba-Nya. Hal inilah yang merupakan salah satu wujud fanatisme yang
kurang tepat.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
89
Konflik yang bersifat keagamaan sedianya bisa diatasi dengan kepala dingin.
Musyawarah merupakan salah satu jalan sederhana untuk menyelesaikan konflik.
Apabila belum bisa menemui titik temu bisa melalui pihak ketiga sebagai penengah dan
penasehat, karena di Indonesia sendiri ada badan-badan Islam yang bersifat nasional
seperti MUI ( Majelis Ulama Indonesia), NU ( Nahdlatul Ulama) dan Muhammadiyah.
Sebagai umat beragama, perbedaan memang tidak bisa dihindari tetapi masing-masing
harus menyadari bahwa pada hakekatnya kebenaran hanyalah satu dari Tuhan Yang
Maha Esa, hanya persepsi saja yang berbeda tetapi tetap dengan satu tujuan utama yaitu
kebaikan. Dengan jalan seperti ini maka dapat menciptakan kehidupan beragama yang
harmonis.
Problem sosial terkait agama merupakan hal yang sering muncul dalam
masyarakat. Agama atau kepercayaan seseorang merupakan hak azasi manusia yang
tidak bisa dipaksakan. Hak azasi ini bahkan dijamin oleh pemerintah melalui UUD
1945 pasal 29 ayat 2 yaitu negara memberi kebebasan dalam memeluk agama yang
diyakini serta menjalankan ibadat sesuai dengan kepercayaannya itu. Namun adanya
pluralitas agama di Indonesia secara tidak langsung merupakan alat picuan konflik.
Sangat diperlukan sikap saling toleransi untuk meredam konflik-konflik yang muncul,
walaupun kenyataannya sampai saat ini sikap toleransi belum terlaksana dengan baik
dalam masyarakat Indonesia. Hal ini terlihat dari banyak konflik agama yang masih
muncul, seperti penyerangan HKBP oleh masyarakat di Bekasi, penyerangan anggota
Ahmadiyah oleh orang tak dikenal di Pandeglang Banten dan yang masih hangat adalah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
90
teror bom buku ( http://www.VIVAnews.com). Meskipun teror buku belum diketahui
pelakunya tetapi dari bom buku yang bersampul menyangkut dengan Islam maka dapat
disimpulkan sementara mengenai jaringan Islam yang menyebarkan. Padahal bom buku
dikirim kepada orang-orang yang beragama Islam pula. Kejadian-kejadian ini
menunjukkan bahwa agama masihlah menjadi sumber konflik yang sangat rawan.
Menyikapi masalah peternakan babi seperti yang tergambar dalam cerbung Sing
Kedhang lan Sing Ngandhang, dalam pandangan Suryadi Ws hal itu adalah sesuatu
yang bertentangan dengan ajaran agama Islam. Apapun yang berkenaan dengan babi
merupakan larangan. Najis dan haram hukumnnya baik mengenai air liur, daging
maupun peternakannya. Seperti yang telah dijelaskan dalam Al Qur‟an Surat Al-
Maidah ayat 3 yang mengharamkan segala sesuatu yang berkenaan dengan babi bagi
umat Islam. Terkadang orang hanya memikirkan aspek ekonomi dan pembangunan
saja, tetapi lupa bahwa cara yang digunakan kurang tepat. Sebenarnya orang yang lebih
mementingkan kedua aspek tersebut tidak sepenuhnya salah.
Penyajian peternakan babi dalam cerbung Sing Kedhang lan Sing Ngandhang
merupakan refleksi dari kenyataan yang pernah Suryadi Ws temui. Suryadi Ws pernah
melihat peternakan babi di Klaten. Peternakan babi tersebut terletak di dekat masjid.
Namun akhirnya peternakan babi ditutup seiring berjalannya waktu dan seiring semakin
bertambahnya pengetahuan masyarakat mengenai hukumnya dalam agama Islam.
Kenyataan mengenai keberadaan peternakan babi tersebut kemudian diolah dalam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
91
pikiran pengarang yaitu Suryadi Ws dan kemudian direalisasikannya dalam bentuk
tulisan cerita.
Masalah agama terutama tentang kepercayaan seseorang terhadap Tuhan,
tentunya tidak lepas adanya unsur cinta di dalamnya. Orang yang beragama di dalam
hatinya pasti mempunyai keimanan dan ketaqwaan. Tingkat keimanan dan ketaqwaan
tiap orang tentunya berbeda. Keimanan dan ketaqwaan diwujudkan dalam perilaku
atau tingkah laku di kehidupan sehari-harinya. Orang yang beriman akan dengan
mudah menjalankan apa yang diperintahkan serta akan mudah pula menjauhi larangan
agamanya. Kemudahan menjalankan perintah dan menjauhi larangan ini didasari pada
rasa cinta terhadap Tuhan dan guna mencari ridlo dan berkah dari Tuhan.
Manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan, telah dikaruniai akal, pikiran dan rasa/
perasaan. Rasa yang telah dimiliki manusia dari Tuhan ini haruslah direalisasikan
dengan tepat. Tuhan sebagai pencipta manusia dan alam beserta isinya haruslah kita
menghormati yakni melalui keimanan dan ketaqwaan dalam diri kita. Rasa ini dapat
diwujudkan pula dengan membina hubungan baik antar manusia, seperti memelihara
tali persaudaraan, saling menghargai dan menghormati serta saling gotong royong.
Pemeliharaan antara manusia dengan alam juga salah satu wujud rasa dari anugerah
Tuhan. Manusia hidup di alam yang telah diciptakan pula oleh Tuhan, untuk itu
manusia haruslah memanfaatkan karunia rasa yang dimiliki dengan menjaga hubungan
manusia dengan alam sekitar. Manusia harus senantiasa menjaga lingkungan agar alam
juga memberi timbal balik yang positif untuk kehidupan manusia. Hal ini bisa
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
92
diwujudkan dengan membuang sampah pada tempatnya, membersihkan selokan serta
tidak menebang hutan secara liar dan sembarangan.
Peningkatan ekonomi dan pembangunan juga hal yang bersifat baik bagi
kehidupan masyarakat umum. Tetapi jika cara yang digunakan dengan mendirikan
sebuah peternakan babi, kuranglah pantas rasanya. Hal ini sebabkan hukum dalam
agama Islam yang melarang adanya babi. Babi tidak hanya daging atau air liur yang
haram dan najis, tetapi peternakan babi juga tidak diperbolehkan oleh karena ijin
tersebut sama saja membuat hal yang bertentangan dalam agama tumbuh bebas di
masyarakat. Apalagi mayoritas masyarakat adalah pemeluk Islam yang menentang
keberadaan babi. Tentunya memerlukan banyak pemikiran dan pertimbangan atas
berbagai kondisi yang mungkin terjadi jika menggunakan cara itu. Ketegasan
masyarakat dalam menentukan salah dan benar terkait masalah ini sangat penting.
Apabila ketegasan bisa diterapkan maka dapat mengurangi kemungkinan munculnya
konflik agama. Musyawarah merupakan jalan awal dalam mengatasi permasalahan
dalam bidang religi. Musyawarah yang penuh ketegasan dan jauh dari kekerasan itulah
yang terbaik. Terlebih lagi dalam masyarakat telah terbentuk lembaga-lembaga agama
bersifat nasional yang bisa menjadi pihak penengah jika terjadi konflik agama.
2. Bidang Ekonomi
Problem sosial memang tidak hanya nampak pada satu bidang saja. Demikian
halnya untuk bidang ekonomi yang tidak lepas pula dari munculnya permasalahan.
Ekonomi merupakan tolak ukur tingkat kesejahteraan suatu masyarakat. Masyarakat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
93
yang sejahtera adalah masyarakat yang roda perekonomiannya berjalan terus menerus
dan menunjukkan perbaikan. Ekonomi Indonesia sendiri secara garis besar dominan
pada potensi alamnya yaitu agraris. Wilayah lautan yang luas menempatkan sektor
kelautan seperti perikanan. Untuk darat misalnya adalah pertanian dan perkebunan
karena memang tanah yang tergolong subur. Pemberdayaan sumber daya alam secara
tepat membawa pengaruh baik untuk rakyat, misalnya dengan pemerataan
pembangunan. Indonesia terdiri dari berbagai macam suku bangsa dan Jawa adalah
salah satunya. Sesuai dengan kondisi wilayah yang agraris maka sebagian besar
masyarakat Jawa mencari ekonomi dengan bertani. Namun demikian ada pula orang
Jawa yang bekerja pada bidang perdagangan, wiraswasta dan ada pula yang menjadi
pegawai negeri. Kesenjangan sosial tetaplah nampak pada masyarakat Jawa. Status
antara kaya dan miskin, terpelajar atau tidak masih tetap mewarnai kehidupan sosial
masyarakat Jawa. Sikap masyarakat Jawa yang nerima terkadang membuat keadaan
yang statis, seperti pula untuk bidang ekonomi. Sikap ini membentuk pola kerja yang
pasrah sehingga terkesan kurang semangat dalam meningkatkan perekonomian mereka.
Dalam kenyataannya laju perekonomian tidak berjalan semulus kain sutra.
Salah satu hal yang dianggap sebagai sisi negatif dalam dunia ekonomi adalah
pengangguran. Pengangguran merupakan salah satu masalah yang turut memberi rona
dalam kehidupan sosial. Pengangguran adalah suatu keadaan dimana orang tidak
memiliki pekerjaan. Kehadirannya adalah bagian dari lingkup ekonomi dalam suatu
tatanan masyarakat. Gambaran mengenai masalah pengangguran juga terekam dalam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
94
cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws ini. Kemunculan
beberapa tokoh telah menunjukkan hal ini. Kampung Kauman memang termasuk
masyarakat agamis, sangat mapan dalam kehidupan beragama demi kebahagiaan di
alam akhir. Sayangnya ada kebutuhan-kebutuhan duniawi yang sedikit kurang
mendapat perhatian.
Pemuda desa banyak yang belum bekerja. Tidak hanya pemuda lajang tetapi ada
pula yang telah menikah dan membina keluarga baru. Tokoh-tokoh yang mengalami
nasib sebagai pengangguran antara lain: Bakri, Sukir, Parjan dan lain-lain. Keadaan
tokoh-tokoh yang menganggur terlihat dalam kutipan berikut.
“ Rene, dakjarwani. Pak Darmaya butuh tenaga kanggo peternakan antarane wong
rolasan. Kowe gelem nyambut gawe pa ora. Nek gelem, aku sing tanggung mesthi
ditampa.”
“ Ya, aku gelem Mas. Dhaftarna ya?”
“ Ya pengin ta, genah wis suwe kiter golek gaweyan ngene kok.” ( PS/ 3. Hal 19).
Terjemahan:
“ Sini, saya terangkan. Pak Darmaya membutuhkan tenaga untuk peternakan babi
kira-kira dua belas orang. Kamu mau bekerja apa tidak. Kalau mau, aku yang
menanggung pasti diterima.”
“ Ya, aku bersedia Mas. Daftarkan ya?”
“ Ya ingin ta, jelas sudah lama keliling mencari pekerjaan begini kok.”
Dengan kemampuan dan pendidikan yang dapat dikatakan kurang mencukupi,
banyak yang memilih berdiam diri. Berdiam diri karena dilanda kebingungan harus
bagaimana dan kemana mencari pekerjaan. Desakan kebutuhan terkadang
menyebabkan seseorang mengambil jalan yang sebenarnya kurang pas. Tidak jarang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
95
orang melakukan tindakan yang melanggar aturan demi memenuhi kebutuhan
hidupnya, seperti mencuri, merampok atau mencopet. Padahal banyak pekerjaan yang
halal mekipun harus dengan bekerja berat seperti kuli bangunan, buruh tani atau kuli
panggul di pasar. Namun banyak pula yang bekerja hanya menjadi pengemis atau
pengamen, padahal ia masih terlihat sehat dan bugar untuk bekerja. Ada pula orang
yang cacat fisik mempergunakan kekurangannya itu untuk meminta-minta, padahal
aslinya ia masih punya keluarga yang bertanggung jawab serta termasuk golongan
orang mampu.
Parjan awalnya adalah orang yang agamis dan belum mempunyai pekerjaan.
Dalam keadaan istrinya yang sedang hamil dan membutuhkan banyak biaya, berdirilah
peternakan babi milik Darmaya. Tanpa ragu Parjan menerima tawaran Sarwan untuk
bekerja di peternakan babi. Banyak kawan-kawan kampung yang kurang sependapat
dengan keputusannya, termasuk Bakri. Parjan memberi alasan yang sangat kuat
sehingga kawan-kawannya dapat mengerti posisinya. Parjan sebagai seorang suami
merasa mempunyai tanggung jawab untuk mencari nafkah. Parjan belum mempunyai
pekerjaan. Ia telah melamar pekerjaan ke mana-mana namun belum ada yang
menerimanya. Istri Parjan juga tengah mengandung empat bulan, tentunya
membutuhkan biaya yang cukup banyak untuk perawatan sehari-hari dan saat
melahirkan nanti sedangkan Parjan masih menganggur. Pekerjaan mengurus babi yang
ia jalani bukan untuk ia pribadi semata-mata, namun juga untuk istri dan anaknya nanti.
Dengan bekerja di peternakan babi milik Darmaya, Parjan bisa mendapat gaji bulanan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
96
yang tak pernah ia dapatkan sebelumnya. Dengan gaji bulanan ia dan istri merasa
tenang dalam menyambut kelahiran anak mereka, setidaknya bisa sedikit-sedikit
menabung. Bagi Parjan yang utama adalah bisa bekerja, mendapat penghasilan karena
mengingat biaya hidup berumah tangga yang tidak sedikit jika dibanding dengan hidup
membujang. Namun jauh dalam hati dan pandangan Parjan Islam tetaplah agama yang
benar dan luhur. Keadaan seperti ini terlihat dalam kutipan-kutipan berikut.
“ Perkara dheweke ora gelem ya karepe kono, ning aja ngalang-alangi wong liya.
Iki perkara nyambut gawe golek rejeki.” ( PS/ 3. Hal 20).
Terus terang wae Kri, kabeh mau marga kecancang butuh. Aku wis duwe bojo,
sedhela maneh bakal duwe anak barang. Bojoku wis meteng patang sasi. Uripku
ngadhepi tantangan, kudu nyukupi kabutuhan kulawarga. Lan iki ora cukup dak
totoli nganggo idealisme, nadyan aku ngerti lan yakin, Islam iku bener lan luhur.
Lho, iki kanyatan Kri. Lan ing perusahaane Pak Darmaya iku, kabutuhanku
kecukupan. Iki uga kanyatan. Mangka, kebutuhaning urip iku ngoyak terus, ora
kena disemayani besuk ing akhirat. Iki uga kanyatan maneh. Bisa uga kowe durung
pati ngrasakake, awit kowe isih legan durung duwe tanggungan. ( PS/ 6. Hal 20).
Terjemahan:
“ Masalah dia tidak mau ya terserah dia, tapi jangan menghalang-halangi orang lain.
Ini masalah bekerja mencari rejeki.”
“ Terus terang saja Kri, semua ini karena terikat kebutuhan. Aku sudah punya istri,
sebentar lagi akan punya anak juga. Istri sudah hamil empat bulan. Hidupku
menghadapi tantangan, harus mencukupi kebutuhan keluarga. Dan ini tidak cukup
saya atasi menggunakan idealisme, walaupun saya tahu dan yakin, Islam itu benar
dan luhur. Lho, ini kenyataan Kri. Dan di perusahaannya Pak Darmaya itu,
kebutuhanku tercukupi. Ini juga kenyataan. Padahal, kebutuhan hidup itu memburu
terus, tidak bisa tunda besok di akhirat. Ini juga kenyataan lagi. Bisa juga kamu
belum begitu merasakan, karena kamu masih sendiri belum mempunyai
tanggungan.”
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
97
Mendirikan peternakan Darmaya memang memberi manfaat positif karena bisa
menjadi salah satu solusi mengurangi angka pengangguran di kampung. Niat Darmaya
mengandung nilai logis. Intinya adalah bagaimana membuat sebuah peluang ekonomi
dalam mengentaskan pengangguran di kampung Kauman, hanya saja objek yang dipilih
berupa peternakan babi adalah hal yang kurang cocok diterapkan di kampungnya.
Seharusnya pemilihan lapangan pekerjaan disesuaikan dengan kondisi lingkungan
sekitarnya sehingga tidak menimbulkan masalah baru. Berikut kutipan mengenai hal
ini.
“Kabeh padha katon bingar. Kulinane nyambut gawe ora ajeg lan ora genah,
bakale oleh gaweyan genah, nampa bayar ajeg. Ing batin padha ngregani marang
usahane Pak Darmaya, bisa nyepaki pegaweyan, nyuda pengangguran ing
kampunge.” ( PS/ 3. Hal 20).
Aku ngerti, Pak. Wiwit biyen aku wis ngerti. Nanging sepisan maneh mirsanana
kanyatan. Petenakanmu sing wis oleh idin iki nyatane ora bisa ditampa dening
masyarakat lingkunganmu, ora bisa disetujoni bojomu, nganti dadi pisahan, ora
bisa ditampa calon mantumu, njalari nasibe putramu kampul-kampul ora genah
karampungane, lan dina-dina nuwuhake dredah ing tengahing bebrayanmu. Aku
nganti ora mudheng, satemene Pak Darmaya ki butuh golek apa, kanggo sapa. (
PS/ 12. Hal 42).
Terjemahan:
“ Semua terlihat gembira. Biasanya bekerja tidak pasti dan tidak jelas, akan
memperoleh pekerjaan yang jelas, menerima gaji rutin. Dalam hati semua
menghargai usaha Pak Darmaya, bisa menyediakan pekerjaan, mengurangi
pengangguran di kampungnya.”
Aku tahu, Pak. Dari dulu aku sudah tahu. Tapi sekali lagi lihatlah kenyataan.
Peternakanmu yang sudah mendapat ijin ini nyatanya tidak bisa diterima oleh
masyarakat lingkunganmu, tidak bisa disetujui istrimu, sampai berpisah, tidak bisa
diterima calon menantumu, menyebabkan nasib anakmu mengambang tidak jelas
penyelesaiannya, dan setiap hari menimbulkan keresahan di tengah masyarakatmu.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
98
Aku sampai tidak mengerti, sebenarnya Pak Darmaya ini butuh mencari apa, untuk
siapa.
Di pihak lain, Tegar melihat banyak juga warga yang masih menganggur karena
merasa tidak tertarik dengan pekerjaan sebagai pengurus babi. Tegar sebagai orang
yang berpendidikan dengan bergelar Sarjana Pertanian mencoba mencari solusi. Tegar
mengusulkan peternakan bebek sebagai salah satu cara. Awalnya warga kurang
berminat tetapi setelah Tegar menerangkan dengan jelas dan rinci, banyak warga yang
tertarik. Tegar mulai menjelaskan dengan contoh perhitungan kandangnya, yaitu per
meter persegi bisa menampung lima bebek, jadi jika memelihara seratus ekor hanya
membutuhkan dua puluh meter persegi. Tegar memberitahukan tentang pakan bebek,
yaitu campuran dari bekatul, tepung kedelai atau tepung ikan. Harga pakan tersebut
adalah seribu seratus per kilo gram. Sedangkan seekor bebek menghabiskan pakan
empat puluh kiloan dengan kisaran harga lima puluh ribu rupiah. Setiap bebek dalam
setahun bisa bertelur sampai dengan dua ratus dua puluh butir dan bebek mempunyai
masa telur sampai empat tahun. Hasil telur kemudian dikalikan dengan harga jual telur
saat itu. Kemudian Tegar menjelaskan mengenai sumber dana sementara bagi para
warga. Modal bisa diatasi dengan pinjaman dari bank atau koperasi syariah yang bisa
diangsur tiap bulan sehingga tidak terasa berat serta dengan bunga yang cukup ringan.
Beberapa bulan kemudian, peternakan bebek berkembang pesat. Hasil penjualan
telur setiap paginya bisa menjadikan pemasukan bagi peternaknya. Tanpa menuntut
pendidikan yang tinggi, solusi ini bisa mengurangi angka pengangguran kampung
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
99
Kauman. Pada akhirnya banyak pekerja peternakan babi yang berhenti dan memilih
mengikuti jejak teman-temannya untuk beternak bebek. Parjan dan Sukir merasa bahwa
beternak itik lebih sesuai dengan garis-garis hukum dalam agamanya. Peternakan babi
Darmaya sendiri menjadi tidak terurus karena kehilangan pekerja. Beberapa hari
peternakan babi diurus oleh Sarwan sebagai tangan kanan Darmaya. Namun tidak
berlangsung lama karena Sarwan juga merasa kewalahan dengan jumlah babi yang
tidak sedikit itu. Kemudian Darmaya sendiri yang merawat dibantu anaknya yaitu
Subekti. Subekti merasa kasihan dengan ayahnya yang sudah tua dan mengurus babi
sebanyak itu sendirian, lalu ia membantunya. Namun pada akhirnya peternakan babi
ditutup karena memang tidak ada pegawai. Darmaya menjual babi-babi itu kepada
rekan bisnisnya. Penggambaran ini terlihat dalam kutipan berikut.
“ Iki proyek ternak, nanging dudu babi. Iki ternak bebek, nganggo cara di
kandhang.”
“ Wong-wong katon bening polatane, kena pangribawa pengarep-arep kang katon
saka bebek.”
“ Pawitane dakjupukake saka Bank Santri. Disaur ping sepuluh, yen usahamu bathi
ya kudu menehi bathen marang bank. Kaya nalika Muhammad nglakokake
dagangane Siti Khodijah. Iya ta?” ( PS/ 8. Hal 19).
Terjemahan:
“ Ini proyek ternak, tapi bukan babi. Ini ternak itik, dengan cara di kandang.”
“ Orang-orang terlihat cerah wajahnya, terkena daya pengharapan yang terlihat dari
bebek.”
“ Modalnya saya ambilkan dari Bank Santri. Dibayar sepuluh kali, kalau usahamu
untung ya harus memberi keuntungan pada bank. Seperti ketika Muhammad
menjalankan dagangan milik Siti Khodijah. Iya kan?”
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
100
Pengangguran dalam masyarakat Indonesia pada umumnya dan masyarakat
Jawa khususnya, masihlah sangat sulit diatasi. Pengangguran dari desa berduyun-duyun
ke kota besar mengadu nasib untuk memperoleh pekerjaan yang layak. Sampai di kota
besar banyak yang tidak mendapat pekerjaan. Persaingan yang besar membuat mereka
yang tidak berbekal pendidikan dan keahlian menjadi tersingkir. Mereka yang tidak
sanggup bertahan kemungkinan besar malah menjadi gelandangan yang justru
menambah angka pengangguran di kota. Terjadinya pengangguran bisa disebabkan
karena kurangnya lapangan pekerjaan yang memadai dengan jumlah pengangguran.
Walaupun ada celah, kebanyakan lapangan kerja yang tersedia tidak sesuai dengan
kemampuan yang dimiliki oleh pengangguran yang ada. Banyak kebutuhan pekerja
hanya untuk tingkat pendidikan tertentu yang tidak dimiliki oleh semua penganggur.
Pemerintah beserta masyarakat dapat bekerja sama untuk mendirikan lembaga
pelatihan kerja. Dengan mengikuti pelatihan-pelatihan, setidaknya bagi calon pekerja
yang kurang berpendidikan bisa menunjukkan kemampuan lainnya. Pelatihan yang
diadakan harusnya tanpa dipungut biaya karena memang yang menjadi sasaran adalah
kalangan kurang berpendidikan serta ekonomi menengah ke bawah. Publikasi yang
gencar juga merupakan hal yang penting dalam hal suksesnya suatu kegiatan.
Dinas atau pihak terkait misalnya Dinas Pekerjaan Umum, selaku
penyelenggara harus melakukan publikasi tidak hanya melalui selebaran saja tetapi bisa
dengan mengumpulkan warga atau memberi undangan. Hal ini mengingat warga
masyarakat bawah kurang peduli dengan pengumuman yang kurang formal. Membuka
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
101
lapangan kerja baru merupakan solusi yang cukup menjanjikan pula, walaupun
biasanya akan terhalang tentang permodalan. Solusi ini dijabarkan pula dalam cerbung
Sing Kendhang lan Sing Ngandhang, kekurangan modal bisa diatasi dengan pinjaman
bank yang pengembaliannya bisa diangsur tiap bulan sehingga usaha yang ditekuni bisa
berjalan. Dalam dunia nyata saat ini pinjaman modal sangat mudah diperoleh baik dari
lembaga milik pemerintah maupun swasta. Tentu saja pinjaman modal haruslah
memenuhi persyaratan yang diajukan oleh badan tersebut. Pengangguran tidak hanya
terlihat dalam dunia yang kurang berpendidikan, bahkan banyak yang berpendidikan
terlebih S1 masih menganggur. Hal ini selain dari faktor kurangnya lapangan pekerjaan
sendiri juga dipengaruhi oleh pandangan orang yang bersangkutan. Mereka tidak mau
bekerja jika tidak sesuai dengan gelar dan jurusan yang telah ditempuh. Padahal dalam
dunia kerja yang semakin sulit saat ini, yang bertahan ialah yang menang. Tidak harus
menunggu jenis pekerjaan yang sesuai tetapi lebih penting bagaimanakah menekuni
dan memanfaatkan peluang kerja yang ada.
Merintis karir dari bawah bukan hal yang buruk dalam jenjang pekerjaan justru
akan membuat seseorang menghargai pekerjaan yang ia miliki mengingat perjuangan
yang telah dilalui. Sayangnya dalam masyarakat saat ini, praktik kecurangan masih
kerap terjadi. Kecurangan biasanya berupa suap atau sogok. Suap atau sogok tidak
hanya terjadi di kalangan bawah tetapi juga pada kalangan atas sekalipun. Misalnya
saja seorang pejabat yang menyuap untuk mendapatkan suara dalam pemilihan agar ia
bisa menang. Dalam kasus korupsi, seorang koruptor rela menyogok orang-orang yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
102
bisa memperlancar aksinya ataupun untuk orang agar menjaga rahasianya itu. Praktik
kecurangan lainnya adalah berupa kolusi, dimana seseorang yang berkuasa menjadikan
para anggota keluarganya menduduki kursi jabatan meskipun terkadang tidak sesuai
dengan pendidikannya. Praktik suap dan kolusi ini bisa merubah segala keadaan. Dalam
hal ini uang adalah segalanya, siapa yang membayar paling tinggi maka ia yang akan
menduduki lowongan tersebut, dimana ada anggota keluarga pimpinan maka celah
untuk orang lain sangatlah sempit untuk mendapatkan pekerjaan.
Berkaca dari kenyataan dari masyarakat saat ini, harus segera diadakan
perbaikan, mengingat praktik tidak jujur bisa terjadi di berbagai tempat, seperti
misalnya dalam perusahaan baik swasta maupun milik pemerintah. Ada baiknya praktik
seperti ini harus dihilangkan agar bagi yang berkompeten bisa bekerja tanpa harus
bersaing dengan campur tangan uang. Hal ini mengingat tidak semua warga Indonesia
adalah orang yang mampu dan berkecukupan. Orang mencari pekerjaan tentunya
bertujuan untuk mendapatkan uang agar dapat mencukupi kebutuhan hidup. Masih
banyak hal lain yang harus dipertimbangkan dalam menerima tenaga kerja, misalnya
melalui kepandaian akademis dan keahlian bidang.
Berangkat dari bentuk problem sosial yang muncul dalam masyarakat maupun
dalam cerbung, masalah dalam bidang ekonomi terkait pengangguran, Suryadi Ws juga
memberi pandangan-pandangannya. Menurut pengarang cerbung Sing Kendhang lan
Sing Ngandhang, pengangguran adalah warna tersendiri dalam kehidupan
bermasyarakat. Pengangguran dapat terjadi baik di kota besar maupun di desa
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
103
sekalipun. Di kota-kota besar seperti Jakarta, pengangguran semakin meningkat
jumlahnya. Hal ini dikarenakan penganggur tidak hanya berasal dari penduduk asli
Jakarta namun ditambah pula arus urbanisasi dari desa dan kota lainnya yang juga
mencoba beradu nasib di ibu kota negara. Di desa sendiri banyak orang menganggur
karena biasanya pilihan kerja tidak begitu beragam seperti di kota.
Pekerjaan yang tersedia di desa umunya adalah berupa buruh kasar seperti
tukang pacul/ buruh tani dan pencari rumput ternak. Walaupun ada jenis pekerjaan
seperti pegawai negeri di desa, namun tentu saja jennis pekerjaan ini membutuhkan
pendidikan yang tinggi, sedangkan kebanyakan warga desa rata-rata hanya
berpendidikan SMP atau SMA. Bagi orang yang tidak mempunyai kemauan untuk
bekerja keras hal ini akan membuat niat bekerja hilang. Dengan keadaan seperti ini
maka banyak orang dari desa mencari pekerjaan di kota besar seperti Jakarta, dengan
harapan memperoleh pekerjaan yang lebih layak dan tidak terlalu memeras tenaga
ragawi. Sedangkan yang tidak mau berkerja dengan kondisi desa dan juga tidak
mempunyai keberanian mengadu nasib di kota akan tinggal di kampung tanpa ada
pekerjaan yang ditekuni. Namun biasanya penganggur yang berasal dari desa dan
minim akan bekal pendidikan dan keahlian. Bekal yang tidak memadai inilah yang
menyebabkan mereka tidak bisa bertahan dan kalah bersaing di dunia kerja perkotaan.
Pengangguran pada saat ini tidak hanya melanda kalangan yang minim pendidikan,
namun banyak pula dari orang yang berpendidikan masuk dalam golongan penganggur.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
104
Pendidikan penganggur tidak tanggung-tanggung, banyak sarjana bahkan S2
dan diatasnya juga menganggur. Bagi kalangan terpelajar dan bergelar, masalahnya
adalah kesulitan mendapatkan pekerjaan yang sesuai dengan bidang ilmu. Selain
ketidak cocokan bidang ilmu, faktor gengsi juga berpengaruh. Banyak yang merasa
kurang pantas jika harus bekerja pada level paling bawah, seperti contohnya pelayan.
Padahal dalam dunia karir, haruslah dirintis dari bawah baru kemudian naik setingkat
demi setingkat. Proses seperti sangat wajar dalam dunia perusahaan, jadi karyawan
harus bisa menunjukkan profesionalitas dan kinerja yang baik agar bisa mendapatkan
promosi jabatan dari atasan. Namun jika jiwa bekerja di perusahaan atau pabrik tidak
dimiliki, jalan lain adalah dengan mencoba berwirausaha. Banyak juga sarjana yang
akhirnya menjadi wiraswasta sukses walaupun tidak sesuai dengan bidang
pendidikannya. Sebaiknya sebagai pemula dalam dunia kerja tidak harus pilih-pilih
kerja. Hal terpenting adalah bekerja dengan jalan halal. Dalam agama pun halal adalah
tuntutan utama dalam memilih pekerjaan agar mendapat ridho Tuhan.
Masalah pengangguran tentunya dapat sedikit dikurangi dengan membuka
lapangan pekerjaan baru. Lapangan pekerjaan ini bisa dalam berbagai bentuk seperti
beternak, berjualan dan bertani. Salah contoh dari kejadian ini adalah seorang sarjana
sosial yang menjadi pengusaha batu bata. Setelah selesai kuliah ia tidak bisa
mendapatkan pekerjaan yang dianggap sesuai, akhirnya mencoba membuka peluang
usaha melalui batu bata. Dengan kegigihan dan tidak memandang gelarnya, nyatanya ia
bisa menjadi pengusaha batu bata yang sukses. Pengusaha batu bata bergelar sarjana
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
105
itu, tentu saja tetap membutuhkan pekerja-pekerja untuk membantu usahanya. Para
pekerja ini bisa diambil dari warga kampungnya yang masih menganggur sehingga
paling tidak usahanya dapat menyerap pengangguran setempat. Terlebih ia bukan asli
perajin batu batu sehingga secara tidak langsung harus berusaha mempelajari seluk
beluk tentang batu bata, dari tahap pembuatan sampai pemasarannya. Pembelajaran ini
bisa dari para warga sekitar yang lebih berpengalaman dan dengan menjadikan warga
menjadi para karyawannya. Kegiatan bertani pun juga tidak ada salahnya untuk dicoba.
Bertani tidak harus mencangkul sendiri dan mengairi sawah sendiri. Apabila
mempunyai sawah yang cukup luas, bisa dengan memperkerjakan para buruh untuk
menangani sawahnya. Sedangkan ia sebagai orang yang berpendidikan tinggi, bisa
dengan mengontrol perkembangan sawah. Ia bisa mencari pengetahuan tetntang
persawahan yang bisa diterapkan di lahannya. Tidak ada yang melarang seorang sarjana
pergi ke sawah, walaupun hanya sekedar membantu orang tua. Karena dengan
kebiasaan membantu orang tua ini akan membuat seseorang terbiasa mengurusi sawah
dan menguasai betul tentang persawahan serta akhirnya mampu mengembangkan
sawahnya sendiri.
Salah satu solusi untuk pengangguran juga dipaparkan seperti tergambar dalam
cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang yaitu Tegar dan warga kampung Kauman
yang beternak bebek. Tegar yang mempunyai latar belakang pendidikan lebih baik dari
kebanyakan warga di kampung Kauman mempelajari tentang usaha peternakan bebek.
Setelah mendapat banyak referensi, Tegar mengusulkan pada warga untuk mendirikan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
106
peternakan bebek. Tegar tentunya memberi penjelasan terkait peternakan bebek, seperti
pemberian pakan, pemeliharaan kandang sampai pemasarannya. Tegar juga memberi
kalkulasi angka yang memudahkan warga membayangkan bagaimana alur uang
pemasukan dan pengeluaran. Peternakan bebek ternyata bisa menjadi jalan tumbuhnya
perekonomian warga kampung yang masih menganggur. Usaha ternak bebek yang
dimulai dari kecil-kecilan bisa berkembang menjadi besar.
Dengan demikian maka masalah pengangguran akan dapat sedikit dikurangi
keberadaannya. Di desa-desa bisa dengan menerapkan pertanian, peternakan atau
berwirauasaha yang berbasis sumber daya alam yang tersedia di desa, seperti kayu dan
bambu. Sedangkan di kota-kota besar bisa dengan membuka toko atau pabrik yang bisa
menyerap tenaga kerja, baik dari desa dan kota, baik yang berpendidikan tinggi atau
kurang berpendidikan.
3. Cinta
Cinta memang merupakan masalah pribadi seseorang karena cinta berhubungan
hati. Cinta merupakan anugerah dari Tuhan Yang Maha Esa kepada dua insan
berlainan jenis untuk saling mengasihi dan menyayangi. Cinta sendiri adalah hal yang
muncul tanpa adanya paksaan. Cinta dengan tuntutan dan perubahan itu bukan cinta
tetapi perjanjian. Adanya cinta dalam diri seseorang bisa menimbulkan suka maupun
duka. Datangnya cinta pun tidak bisa ditebak. Cinta tulus tidaklah memandang status
dan materi tetapi hanya memakai rasa. Rasa yang bisa menentramkan dan
membahagiakan kedua pihak.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
107
Cinta sama artinya dengan kasih sayang sehingga kalau seseorang mencintai
orang lain artinya orang tersebut berperasaan kasih sayang atau berperasaan suka
terhadap orang lain tersebut. Cinta memegang peranan penting dalam kehidupan
manusia, sebab cinta merupakan landasan dalam kehidupan perkawinan, pembentukan
keluarga dan pemeliharaan anak, hubungan yang erat di masyarakat dan hubungan
masyarakat manusiawi yang akrab.
Cinta sendiri dapat digolongkan dalam menjadi eros, agape dan philia. Cinta
Eros adalah cinta seksual, yang didasarkan pada nafsu/ birahi. Di sini, orang lain
dipandang hanya sebagai obyek. Cinta Eros merupakan cinta antara laki-laki dan
perempuan karena adanya kodrat. Penghargaan terhadap orang lain sebagai pribadi
tidak ada. Satu-satunya yang ada ialah nafsu “ego”. Eros merupakan cinta yang terarah
kepada orang lain tetapi ditujukan demi kepuasan pribadi orang yang mencintai.
Dengan kata lain, cinta ini terarah kepada kepuasan diri sendiri. Orang lain dilihat
bukan karena pribadi melainkan didasarkan pada jenis kelamin semata. Cinta eros bisa
disamakan dengan cinta kasih erotis yaitu kehausan akan penyatuan yang sempurna
dengan orang lain. Dalam pengertian ini, intimitas atau kemesraan diperoleh dari
hubungan seksual, sehingga penyatuan hanya terkesan dari fisik. Cinta kasih dapat
merangsang keinginan untuk bersatu secara seksual. Cinta kasih erotis bila benar-benar
cinta kasih maka akan timbul satu pendirian bahwa seseorang sungguh-sungguh
mencintai dan mengasihi dengan jiwa yang sedalam-dalamnya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
108
Cinta Agape adalah cinta yang tertinggi, yaitu cinta manusia dengan Tuhan.
Cinta Agape merupakan cinta yang bersifat religius. Dalam hal ini, cinta merupakan
pengikat yang kokoh antara manusia dengan Tuhannya sehingga manusia menyembah
Tuhan dengan ikhlas, mengikuti perintahnya dan berpegang teguh pada syariat-Nya.
Tidak hanya salat, pujian dan doanya, tetapi semua tindakan dan tingkah lakunya
ditujukan kepada Tuhan, mengharapkan penerimaan dan ridla-Nya. Cinta yang ikhlas
seorang manusia kepada Tuhan akan merupakan pendorong dan mengarahkannya
kepada penundukan semua bentuk kecintaan lainnya. Cinta kepada Tuhan akan
membuat seseorang menjadi mencintai sesama manusia, hewan, semua makhluk Tuhan
dan seluruh alam semesta.
Cinta Philia merupakan cinta pada ayah/ ibu dan saudara-saudaranya. Cinta
Philia berarti pula cinta persahabatan, yang bisa tejadi antara pria antar wanita maupun
antar pria dan wanita.. Di sini, cinta mempunyai sifat relasional. Hal ini terkait kodrat
manusia sebagai makhluk sosial yang butuh dan suka hidup bersama-sama. Cinta philia
tidak dibatasi oleh jenis kelamin tetapi terbuka kepada semua, baik pria maupun wanita.
Cinta philia bisa terwujud melalui bergaul dan bersahabat sejati, karena dalam
mewujudkan keduanya ini harus ada semangat cinta dan kasih sayang sesama,
meskipun unsur pembawaan pribadi serta bakat bergaul mempengaruhi pergaulan
seseorang.
Demikian banyak arti dan bentuk cinta, tetapi cinta sendiri akan menjadi ujung
tombak masalah sosial ketika cinta telah berbicara mengenai status seseorang dalam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
109
masyarakat. Cinta yang sah dalam kehidupan bermasyarakat membutuhkan adanya
legalitas. Legalitas yang dikeluarkan dari sisi agama maupun pemerintahan agar dua
orang yang bersangkutan mendapat pengakuan atas cinta mereka. Umumnya legalitas
cinta dalam masyarakat ditunjukkan dengan ikatan perkawinan. Kisah cinta dalam
masyarakat tidak hanya terjadi dalam hubungan pernikahan, karena pernikahan sendiri
melalui proses yang tidak singkat. Misalnya saja tahap pengenalan, pangakraban,
pacaran, tunangan dan akhirnya menikah. Ada pula kisah cinta yang tulus tanpa
memandang status.
Kisah cinta juga mewarnai kehidupan tokoh dalam cerbung Sing Kendhang lan
Sing Ngandhang karya Suryadi Ws ini. Cinta yang muncul dalam cerita adalah cinta
eros dan cinta agape. Cinta agape yaitu cinta terhadap Tuhan terlihat dari salah satu
tokoh yaitu Tegar. Tegar adalah orang yang beragama Islam. Tegar adalah orang yang
baik, beriman dan bertaqwa. Tegar adalah orang yang religius, termasuk keluarga dan
lingkungan masyarakat di kampungnya yaitu kampung Kauman. Sebagai orang yang
beriman, Tegar berusaha menjalankan perintah dalam agama dan menjauhi segala
larangan Alloh. Dalam agama Islam sesuatu yang berkaitan dengan babi adalah haram
dan najis. Terkait dengan pendirian peternakan babi milik Darmaya, Tegar menolak
dengan tegas. Bagi Tegar menerima keberadaan babi tersebut sama dengan
membiarkan apa yang dilarang dalam agamanya berkembang di masyarakat. Sikap
Tegar ini menunjukkan bahwa perasaan cintanya terhadap Tuhan sangat besar. Rasa
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
110
cinta ini ditunjukkan dengan berusaha menjalankan perintah-Nya serta menjauhi
larangan-Nya.
Kisah cinta eros muncul pula dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing
Ngandhang. Cinta ini terjadi antara Tegar dan Sri Mulya , dimana Tegar dan Sri Mulya
saling mencintai karena kodrat. Kodrat Tegar sebagai laki-laki dan Sri Mulya sebagai
perempuan menimbulkan rasa saling mengasihi dan menyayangi. Hal ini juga melihat
kondisi psikis Tegar dan Sri Mulya yang masih normal yaitu mencintai orang yang
berlainan jenis.
Tegar pernah menjadi kekasih Sri Mulya. Saat itu Tegar masih menempuh
pendidikan kuliahnya sedangkan Sri Mulya masih duduk dibangku SMK. Banyak
teman-teman seumuran mereka mengetahui tentang hubungan mereka, bahkan ada
yang iri karena kedekatan mereka. Saat mereka berkemah di gunung Baka kala itulah
cinta mereka mulai bersemi. Kemana-mana selalu berdua dan bergandengan tangan
membuat yang melihat menjadi ingin merasakan hal yang sama pula. Tegar selalu
mendampingi dan menjaga Sri Mulya. Saat Sri Mulya menaiki bukit dan hampir
terjatuh ke jurang, Tegar lah yang setia menuntun langkahnya hingga Sri Mulya merasa
aman dan tentram kala bersama Tegar. Hubungan Tegar dan Sri Mulya terlihat dari
kutipan-kutipan berikut.
“Dheweke banjur kelingan, nalika klas siji es-em-ka biyen tau kemah menyang
gunung Baka ing sisih kidul kae, diterake Tegar sing wektu iku wis kuliah. Ya wiwit
iku ana pletiking rasa tresna, kang tetela ora tau bisa ilang saka atine tekan
seprene. .....”. ( PS/ 7. Hal 20).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
111
“ Dhek semana munggahku dituntun dening bocah lanang mahasiswa, jenenge
Tegar. Aku isih eling kanthi cetha Mas, kanthi tuntunane satriya mau, atiku dhek
semana rumangsa ayem tentrem, nadyan adoh saka omah. .....”.
Angene nrawang bali marang lelakon sewelas taun kepungkur nalika dheweke isih
kuliah ing Fakultas Pertanian. Gawang-gawang katon citrane prawan cilik aran
Sri Mulya sing sareh nanging kenes, nganggo seragam soklat pramuka. Katon
gawang-gawang prawan sunthi sing sajak aleman gondhelan tangane ngrekel
pereng gunung kang ndeder. Pendhak-pendhak tekan papan rumpil,mripate kang
blalak kolir-kolir nyorotake kejujuran, njaluk ditulungi amrih ora tiba kecemplung
jurang. ..... Lathine kang nemplik ngucap kanthi polos: “ Mas, aku mau jan wedi
banget lho. Nek kepleset, tiba jurang kae rek rampung uripku ing kono.” ( PS/ 7.
Hal 46).
Terjemahan:
“ Dirinya kemudian teringat, ketika kelas stu SMK dulu pernah kemah ke gunung
Baka di sebelah selatan itu, diantar Tegar yang waktu itu sudah kuliah. Ya mulai itu
ada percikan rasa cinta, yang ternyata tidak bisa hilang dari hatinya sampai
sekarang.”
“ Saat itu naikku dituntun oleh anak laki-laki mahasiswa, namanya Tegar. Aku
masih ingat dengan jelas Mas, dengan tuntunan ksatria tadi, hatiku saat itu merasa
damai tentram, walau jauh dari rumah.”
“ Angannya menerawang kembali pada perjalanan sebelas tahun yang lalu ketika
dia masih kuliah di Fakultas Pertanian. Samar-samar terlihat wajah gadis kecil
bernama Sri Mulya yang pendiam tapi centil, memakai seragam coklat pramuka.
Terlihat samar-samar gadis kecil yang terlihat manja berpegangan tangannya
merangkak lereng gunung yang tinggi. Tiap-tiap sampai tempat berbahaya, matanya
yang terlihat menyorotkan kejujuran, meminta ditolong supaya tidak jatuh masuk
jurang. Bibirnya yang tipis berucap dengan polos: “ Mas, aku tadi sungguh takut
sekali lho. Kalau terpeleset, jatuh ke jurang itu pasti selesai hidupku di sana.”
Sri Mulya kemudian pindah ke Purwodadi bersama keluarga Darmaya yaitu
orang tua angkatnya. Semenjak kepindahan Sri Mulya ke Purwodadi itu, keduanya
tidak bisa berkomunikasi lagi. Setelah kembali ke kampung karena Darmaya pensiun,
Sri Mulya telah menjadi istri Darmaya. Istri pertama Darmaya telah meninggal,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
112
Darmaya melihat Sri Mulya sangat ngemong Subekti, anak satu-satunya. Darmaya
tidak tega pada Subekti jika menikah dengan orang yang baru dan tidak tahu sifat
aslinya yang bisa-bisa salah pilih malah menyiksa Subekti seperti kebanyakan cerita
tentang ibu tiri. Sebenarnya Sri Mulya dan Subekti sendiri tidak jauh berbeda umurnya
hanya empat tahunan. Sri Mulya pun menerima tawaran Darmaya untuk menjadi
istrinya. Hal ini dilakukan Sri Mulya tidak lain hanya untuk faktor balas budi. Darmaya
dan keluarganya adalah orang-orang yang berjasa karena bersedia merawat,
membesarkan serta menyekolahkan Sri Mulya. Dalam keadaan seperti itu, Tegar
sebagai kekasih Sri Mulya tidak bisa berbuat apa-apa karena sedang menempuh
pendidikan serta berada jauh darinya. Setelah Darmaya menikah dengan Sri Mulya,
keadaan memang seperti harapan Darmaya yaitu Sri Mulya menjadi ibu yang baik bagi
Subekti dan berhasil membimbing Subekti sampai bangku perkuliahan. Tegar akhirnya
menjadi kekasih Subekti dan menjadikan status Sri Mulya menjadi calon ibu
mertuanya. Tetapi cinta dan rencana pernikahan Tegar dan Subekti kisruh setelah
Darmaya mendirikan peternakan babi. Hal ini terlihat dari kutipan berikut.
“ Bekti nyawang priya kekasihe iku. Batine wis nggraita wiwit biyen menawa
calon sisihane iku mesthi ora sarujuk anane babi ing omahe bapakne.” ( PS/ 1. Hal
47).
Subekti meneng, nanging tetep suntrut. Ana gambaran kang peteng jroning batine,
gegayutane lawan sesambungane karo Tegar. Rasane kok saya amba jurang kang
misahake pribadine karo priya sing ditresnani iku. Kang kelakon kari-kari iki wae
wis nuwuhake sewu pitakon jroning batin, temah kisruh atine. Biyen Tegar janji,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
113
saulihe saka Bali bakal ndadekake rembug perkara anggone arep jejodhoan14
.
Nanging nyatane nganti seprene meneng wae, kandheg dening ontran-ontran
perkara babi. ( PS/ 4. Hal 20).
Terjemahan:
“ Bekti memandang pria kekasihnya itu. Batinnya sudah menduga dari dulu jika
calon pendampingnya itu pasti tidak setuju adanya babi di rumah bapaknya.”
Subekti diam, tapi tetap cemberut. Ada gambaran yang gelap dalam batinnya,
sehubungan dengan hubungannya dengan Tegar. Rasanya kok semakin luas jurang
yang memisahkan dirinya dengan pria yang dicintainya itu. Dulu Tegar janji,
sepulangnya dari Bali akan memastikan pembicaraan masalah dirinya yang akan
menikah. Tapi nyatanya sampai sekarang diam saja, terhalang oleh masalah babi.
Sri Mulya sendiri sebagai istri, juga kurang menyetujui usaha Darmaya. Sri
Mulya menjadi akrab kembali dengan Tegar karena sering bertukar pendapat mengenai
permasalahan babi serta membicarakan tentang masa depan Tegar dengan Subekti.
Namun pada akhirnya Sri Mulya bercerai dengan Darmaya karena tidak betah dengan
usaha yang digeluti Darmaya. Sri Mulya kemudian menetap di daerah Prambanan
menempati rumah sewaan milik Tegar, sedangkan Tegar justru tinggal di gubug
perkebunan jamu miliknya yang tidak begitu jauh dari tempat Sri Mulya. Sri Mulya
membuka salon baru di sana. Saat itu nasib cinta Subekti dan Tegar kian terombang-
ambing. Disaat itu pula Sarwan kaki tangan Darmaya diam-diam mencintai Subekti.
Sebenarnya Sarwan mencintai Subekti semenjak duduk di SMA tetapi tidak pernah
14
jejodhowan. Penulisan yang tepat sesuai ejaan bahasa Jawa tanpa mengguwan huruf (
w), cukup dengan panambang/ akhiran (-an)..
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
114
mendapat jawaban. Sarwan merasa Tegar sangat beruntung bisa memiliki Subekti,
berbeda dengan nasib cintanya dan Sarwan pun tidak berhenti berharap. Perasaan
Sarwan dapat terlihat dari kutipan berikut.
“Ing remenging lampu listrik Sarwan nglirik blegere Subekti sing isih prawan iku.
Pitung taun kepungkur prawan ayu iku tau disir, nanging ora gelem nimbangi.
Pancen isih sumengit nalika iku. Lagi klas loro es-em-a. Pikirane durung diwasa.
Saiki wis diwasa, wis lulus insinyur peternakan. Ah, atine Sarwan meri marang
kabegjane Tegar. Adoh telenging batine Sarwan ana pitakon: Apa cancangane
wong loro iku wis tali pati ta?” ( PS/ 3. Hal 47).
Terjemahan:
Di keremangan cahaya lampu Sarwan melirik sosok Subekti yang masih gadis itu.
Tujuh tahun yang lalu gadis itu pernah ditaksir, tapi tidak mau membalas. Memang
masih galak saat itu. Baru kelas dua SMA. Pikirannya belum dewasa. Sekarang
sudah dewasa, sudah lulus sarjana peternakan. Ah, Sarwan iri hati dengan
keberuntungan Tegar. Jauh di lubuk hati Sarwan ada pertanyaan: Apa ikatan kedua
orang itu sudah terikat kuat dan tidak bisa dipisahkan ya?
Melihat hubungan Subekti dan Tegar yang semakin meruncing tumbuhlah ide
Sarwan. Sarwan mengetahui kalau Sri Mulya tinggal di rumah sewaan milik Tegar di
Prambanan. Sarwan membuat berita bohong. Ia mengabarkan bahwa Tegar dan Sri
Mulya tinggal serumah. Tentu saja Subekti marah dan merasa dikhianati oleh kekasih
dan mantan ibu tirinya itu. Apalagi setelah menyusul ke Prambanan Tegar dan Sri
Mulya sedang berfoto. Tanpa menanyakan dulu Subekti langsung marah-marah dan
menyangka kabar itu benar. Keadaan seperti itu dapat terlihat dari kutipan-kutipan
berikut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
115
“ Sajake kowe ora ngerti yen ing Prambanan kana wong loro iku manggon nunggal
saomah. Aku ora ndakwa ngono, Dhik. Aku mung kandha, wong loro iku manggon
tunggal saomah. Ya omah sewane Tegar sing wis dienggoni saploke dheweke ana
Prambanan kuwi. Nek ora ngandel, ayo daktuduhi. Mundhak kokkira aku adu-
adu.” ( PS/ 8. Hal 20).
Terjemahan:
“ Sepertinya kamu tidak mengetahui jika di Prambanan dua orang itu tinggal
serumah. Aku tidak menuduh demikian, Dhik. Aku hanya bilang, dua orang itu
tinggal serumah. Ya rumah sewaan milik Tegar yang sudah ditempati selama dia di
Prambanan. Kalau tidak percaya, mari aku tunjukkan. Nanti disangka aku mengadu-
adu.”
Melihat kenyataan itu Subekti langsung pulang. Ia menangis terus merasa telah
dikhianati cintanya. Keadaan yang rapuh membuat Subekti jatuh dalam pelukan setan
dari Sarwan. Mereka melakukan hal yang tidak senonoh hingga Subekti hamil. Sebagai
bukti bahwa Sri Mulya dan Tegar tidak ada apa-apa, Sri Mulya melamarkan Tegar
untuk Subekti. Darmaya sendiri mengajukan syarat agar Sri Mulya kembali menjadi
istrinya karena ia begitu mencintainya. Awalnya Subekti menerima lamaran Tegar dan
menyesal telah percaya berita dari Sarwan, namun akhirnya ia melarikan diri dengan
Sarwan. Subekti merasa tidak pantas lagi mendampingi Tegar. Setelah acara lamaran
tidak terlaksana, Tegar memikirkan Subekti yang bisa dengan mudahnya terjerumus
dalam seperti itu. Tegar teringat pada sosok gadis cantik yang pernah ia cintai dulu
yaitu Sri Mulya. Gadis itu masih cantik seperti dulu. Statusnya sebagai janda bekas
calon mertuanya bukan ukuran baginya. Tegar mencintai Sri Mulya tanpa memandang
status dan mau menerima keadaannya seperti apapun. Sri Mulya pun tidak serta merta
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
116
percaya pada Tegar, namun setelah Tegar menunjukkan foto mereka sewaktu dulu, Sri
Mulya menjadi luluh hatinya. Bagi mereka berdua cinta sejati yang tulus ternyata tidak
mudah didapatkan tetapi harus melalui perjalanan waktu yang panjang. Hal ini terbukti
dengan kutipan berikut.
Mas.
Piye? Saure Tegar.
Apa wis kok penggalih kanthi jero?
Wis.
Mung telung dina iki? Lan ing sajrone atimu ora semplah mergo wurung karo
Bekti.
Aku ora tau semplah. Malah aku ora tau tresna karo Bekti. Dhik Sri Mulya. Kowe
kudu ngerti, yen anggonku mikir ora mung telung dina iki. ..... Ora mung telung
sasi. Nanging sewelas taun, wiwit gambar kuwi dijupuk ing dhuwur gunung Baka.
.....
Apa kowe ethok-ethok ora weruh, wolung taun aku dadi cawisane Darmaya?
Sing kok wenehake mung ragamu. Nanging atimu tetep kok gondheli kenceng lan
kok cawisake aku. .....
Kowe ora gela Mas, ngepek randha elek turahane wong tuwek?
Ora!. ..... Kowe dudu wong elek, Dhik Sri Mulya. Kowe wong ayu kaya barleyan,
wong sabar lan momot kaya segara, wong kukuh santosa kaya gunung, wong arum
kaya kembang, wong giras lan kesit kaya menjangan, galak kaya macan, nanging
lumer kaya pupur, lembut kaya banyu, anyeb kaya bun isuk. Dhik Sri Mulya, kowe
gempalaning kaendahan alam kang dicepakake kanggo aku, dadi papanku
lelumben sadawaning umurku. ( PS/ 17. Hal 46).
Terjemahan:
Mas.
Bagaimana? Jawab Tegar.
Apa sudah kamu pikirkan dalam-dalam?
Sudah.
Hanya tiga hari ini? Dan didalam hatimu kecewa karena gagal dengan Bekti.
Aku tidak pernah kecewa. Malah aku tidak pernah cinta dengan Bekti. Dik Sri
Mulya. Kamu harus tahu, jika aku memikirkannya tidak hanya tiga hari ini. Tidak
hanya tiga bulan. Tapi sebelas tahun, mulai gambar itu diambil di atas gunung
Baka.
Apa kamu pura-pura tidak melihat, delapan tahun aku jadi hidangannya Darmaya?
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
117
Yang kamu berikan hanya ragamu. Tapi cintamu tetap kamu genggam erat dan
kamu persembahkan untukku.
Kamu tidak menyesal, Mas, meminang janda jelek sisa orang tua.
Tidak!
Kamu bukan orang jelek, Dik Sri Mulya. Kamu orang cantik seperti berlian, orang
sabar dan pengertian seperti laut, orang kukuh sentosa seperti gunung, orang wangi
seperti bunga, orang sehat dan gesit seperti rusa, galak seperti harimau, tapi halus
seperti bedak, lembut seperti air, sejuk seperti embun pagi. Dik Sri Mulya, kamu
bagian keindahan alam yang disediakan untukku, jadi tempatku berbagi seumur
hidupku.
Kehidupan masyarakat nyata juga tidak lepas dari kisah cinta seperti di atas.
Cinta yang tulus dari dua orang manusia tanpa memandang status kerap terjadi.
Misalnya seorang janda yang menikah dengan seorang perjaka dan seorang duda yang
menikah dengan seorang gadis. Masing-masing dari mereka tidak menganggap cinta
seperti itu adalah terlarang, justru inilah yang dianggap sebagai kuasa Tuhan. Dalam
keadaan seperti apapun dan bagaimanapun manusia tidak akan bisa menolak cinta jika
memang saatnya menghampiri mereka. Masyarakat pun juga menganggap hal ini bukan
sebuah penyimpangan karena memang cinta hanya dirasa dalam hati dan merupakan
anugerah dari Tuhan. Apalagi ketika pasangan tersebut telah melegalkan hubngan
mereka dalam ikatan perkawinan maka masyarakat menganggap mereka adalah
anggota yang sah dan telah sesuai norma.
Keberadaan cinta akan menjadi berbeda ketika muncuk fenomena pergaulan
bebas. Pasangan yang belum mempunyai ikatan resmi masih dianggap dalam batas
wajar misalnya tahap pacaran. Sayangnya dalam masyarakat saat ini sering kewajaran
yang diberikan oleh masyarakat disalah gunakan oleh yang terikat cinta. Banyak yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
118
sering kesana-kemari bersama bahkan ada yang sudah serumah tetapi belum
mempunyai ikatan resmi. Selain itu dikalangan anak muda saat ini hubungan cinta
dianggap sebagai hubungan saling memuaskan nafsu belaka.
Dalam keadaan seperti di atas diperlukan kontrol sosial yang kuat. Misalnya
saja dengan pemberlakuan jam malam agar ada batasan waktu yang layak untuk
berkunjung. Selain dari masyarakat tentunya harus didukung dari lingkungan keluarga
terutama orang tua. Bagaimana orang tua bisa memberikan sebuah kebebasan yang
bertanggung jawab, tidak bersenang-senang tetapi juga harus menunjukkan sikap yang
positif pula dari kegiatan-kegiatan diluar rumah. Hal ini memang umumnya terjadi pada
usia remaja/ labil. Biasanya bagi pasangan yang cukup dewasa akan bisa mengerti
ukuran pantas dan tidaknya suatu perbuatan dilakukan di dunia umum berkaitan dengan
cinta.
Hal demikian yaitu cinta yang penuh kedewasaan, dicontohkan oleh Tegar dan
Sri Mulya dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang. Walaupun mereka
akhirnya bersedia hidup bersama dan sedang berada dalam satu kamar tapi mereka tahu
bahwa perbuatan yang boleh dilakukan sebelum mereka resmi menikah. Bagaimanapun
orang yang lebih dewasa akan dianggap sebagai contoh bagi yang lebih muda untuk itu
kesadaran dari berbagai pihak juga diperlukan. Apabila tindak yang dilakukan telah
melanggar norma tidak bisa diatasi dengan cara halus maka pengadaan sanksi cukup
efektif bagi mereka yang terbukti bersalah. Ada kalanya orang yang bersalah atau
melanggar norma bisa sadar dengan sendirinya. Ketika merasa sadar maka orang yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
119
bersangkutan akan berusaha bertobat, tidak ingin mengulang kesalahan yang sama dan
ingin menebus kesalahannya yang telah lalu. Seperti Subekti dan Sarwan yang telah
melakukan aib dan akhirnya mereka memilih meninggalkan kampung serta menebus
kesalahan dengan merawat janin yang dikandung Subekti. Dengan demikian kisah cinta
dalam masyarakat sangat beragam bentuknya, termasuk kisah cinta sejati antara
pemuda dengan janda tanpa memandang status sosial yang dimiliki seperti yang
tergambar dari kisah cinta Tegar dan Sri Mulya.
Masalah cinta juga mendapat sorotan dari Suryadi Ws, baik dalam kehidupan
sosial nyata maupun dalam cerbung karnyanya. Cinta adalah anugerah Tuhan kepada
hambanya yang berlainan jenis. Cinta berkaitan dengan hati dan berkenaan dengan
sayang serta kenyamanan. Ketulusan dan kesetiaan adalah pendamping keberadaan
cinta. Cinta bisa merubah suatu keadaan tanpa ada paksaan.
Disamping ketulusan dan kesetiaan tentunya selalu hadir cemburu sebagai
pelengkap adanya cinta. Terkadang cinta tercipta ditengah-tengah kemelut, kericuhan
atau persimpangan. Hal ini menyebabkan cinta membutuhkan adanya pengorbanan dan
pembuktian. Selain itu cinta terkadang tercipta sangat rumit, seperti cinta segitiga, cinta
lama bersemi kembali dan cinta-cinta versi lainnya. Cinta yang terjalin antar manusia
terutama yang berlainan jenis, merupakan sarana menjaga persaudaraan. Apabila
seseorang menjalin hubungan cinta dengan pasangannya, maka ia juga menjalin
hubungan baik dengan kelurganya, apalagi jika sudah berkomitmen untuk berumah
tangga. Untuk itu hubungan yang ada akan selalu diusahakan menciptakan ketentraman
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
120
dan kenyamanan. Dalam pandangan Suryadi Ws, cinta sendiri merupakan problem
sosial yang sangat rawan.
Keberadaan cinta bisa sangat berbahaya jika salah mengantipasi. Kadang demi
cinta dapat menyebabkan pertengkaran atau perselisihan dengan teman, sahabat,
keluarga dan orang tak dikenal sekalipun. Walaupun cinta terbilang rawan namun
kemunculannya dalam kehidupan bermasyarakat sangatlah sering. Fenomena cinta
segitiga seperti dalam cerbung karangannya juga sering muncul dalam masyarakat,
misalnya seorang laki-laki yang mencintai kekasihnya namun sahabat kekasihnya ikut
pula mencintainya. Fenomena lain adalah cinta yang tidak memandang status, misalnya
janda menikah dengan perjaka atau sebaliknya. Hal ini membutuhkan kedewasaan dari
berbagi pihak agar cinta sebagai anugerah Tuhan ini tidak menjadi api pertikaian.
Hubungan cinta bisa terjalin tidak hanya dengan seorang saja. Dalam
berpacaran misalnya, walaupun tengah sedih karena putus cinta namun bisa merasakan
jatuh cinta dengan orang lain sebagai penggantinya. Lain halnya dengan sebuah cinta
dalam ikatan pernikahan, seharusnya dengan segala daya dan upaya ikatan tersebut
dipertahankan. Alangkah baiknya jika pernikahan hanya sekali seumur hidup. Untuk
menjaga keutuhan cinta yang ada maka sikap saling menghargai dan pengertian harus
diwujudkan. Kedewasaan dari kedua pihak sangat mendukung harmonisnya sebuah
hubungan.
Cinta merupakan sebuah ibadah apabila melakukan dengan aturan agama yang
sesuai. Terjalinnya cinta sudah pasti akan membuat pihak yang terlibat memelihara tali
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
121
silaturakhim yang ada. Dengan memelihara tali persaudaraan secara otomatis orang
yang bersangkutan akan memperoleh pahala. Dalam agama memelihara tali
persaudaraan adalah salah satu manifestasi menjaga hubungan antara manusia dengan
manusia. Cinta dengan aturan agama yang sesuai memang sangat sulit saat ini. Hal ini
disebabkan oleh banyak faktor, misalnya globalisasi dan modernisasi. Orang bangsa
timur seperti Indonesia yang kebanyakan muslim akan lebih tertarik mengikuti gaya
hidup barat. Gaya hidup yang diserap sayangnya bukanlah dari segi kemajuan
teknologinya, namun lebbih pada kebebasan atau liberalisme. Lliberalisme yang
cenderung membumi saat ini adalah gaya pacaran atau berkenaan dengan cinta.
Dalam kehidupan dunia barat kebebasan merupakan hak setiap individu,
termasuk dalam hal pribadi seperti cinta. Negara-negara memberi kebebasan penuh
pada warga untuk mengekspresikan rasa cinta. Ikatan resmi berupa pernikahan
bukanlah hal yang sangat penting, karena banyak yang tinggal serumah dan mempunyai
anak meskipun belum ada pernikahan. Namun berbeda dengan di negara-negara timur,
utamanya di Indonesia. Memang cinta merupakan hak individu yang berkaitan dengan
hati, namun hak akan rasa tersebut haruslah tetap memperhatikan aturan. Aturan itu
sendiri bisa berasal dari agama dan hukum negara, agama misalnya menghalalkan
bersentuhan jika sudah menjadi muhrim dan hukum negara misalnya dengan adanya
pernikahan yang disahkan oleh lembaga keagamaan negara seperti KUA ( Kantor
Urusan Agama).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
122
Seiring laju perkembangan dunia yang semakin bebas saat ini, cinta sering pula
disalahartikan. Kebanyakan orang terutama pada kalangan usia remaja yang tengah
labil, mengartikan cinta yang identik dengan pemuasan hawa nafsu. Banyak anak usia
remaja yang berdalih coba-coba melakukan hal kurang pantas. Hal ini tentunya telah
mengurangi esensi cinta itu sendiri. Walaupun atas dasar cinta namun tanpa adanya
ikatan yang resmi dan sah, penyimpangan-penyimpangan tersebut tetaplah tidak sesuai
dengan norma. Pada usia yang cukup dewasa, seharusnya seseorang bisa membawa
cinta pada posisi yang tepat.
Keadaan seperti di atas terlihat dalam cerbung karyanya, tokoh Tegar dan Sri
Mulya yang berada satu kamar, hanya berdua dan didukung suasana hujan namun tidak
terjadi hal yang tidak pantas. Mereka berdua yang telah dewasa dan bukan anak kecil
lagi berpikir dengan nalar yang panjang dan masih mengedepankan moral. Terlebih
Tegar adalah orang yang matang dalam hal agama dan pendidikan sehingga bisa
mengontrol cinta dengan hawa nafsu. Sri Mulya sendiri juga mempunyai pikiran yang
bijak, meskipun ia adalah seorang janda muda, ia tidak terpengaruh keadaan saat itu.
Sri Mulya juga dengan kesadarannya meminta Tegar untuk bersabar dan menunggu
saat yang tepat yakni setelah menikah.
Keadaan di atas menggambarkan salah satu potret cinta tulus yang terjadi dalam
kehidupan nyata, meskipun masih banyak lagi bentuk cinta lain yang tercipta dalam
masyarakat seperti fenomena cinta dengan kesenjangan sosial, fenomena cinta yang
berbeda keyakinan dan fenomena cinta status duda dengan gadis. Cinta antara seorang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
123
pemuda dengan seorang janda yang dilandasi dengan ketulusan untuk hidup bersama
bukan hawa nafsu belaka yang menjadi gambaran dalam cerbung Sing Kendhang lan
Sing Ngandhang. Status resmi sangatlah penting dalam memenuhi kebutuhan cinta
seutuhnya, terlebih harus tetap memperhatikan atturan-aturan yang ada, baik aturan
agama maupun aturan negara.
Keseimbangan yang berjalan antara hak dan kewajiban akan membuat rasa cinta
sendiri mencapai titik yang tepat yakni bahagia tanpa menyalahi aturan. Kewajiban
setelah mendapatkan cinta yang tulus dan sesuai dengan norma adalah menjaga cinta
itu agar tidak hilang dan tetap kuat ketika ada godaan-godaan menghampiri, misalnya
mempertahankan sucinya pernikahan dengan segala daya dan usaha agar tidak bercerai
dan runtuh mahligainya. Kewajiban menjaga cinta adalah karena dalam memperoleh
cinta itu sendiri tidak jarang harus melalui perjuangan yang panjang. Perjuangan yang
terkadang berupa pengorbanan baik jiwa maupun raga. Untuk itu sudah seharusnya
cinta dijaga dengan sedemikian baik karena cinta juga merupakan buah dari sebuah
perjuangan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
124
D. Fungsi Sosial Cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang Karya
Suryadi Ws Bagi Masyarakat
Karya sastra adalah hasil pemikiran dari pengarang yang dituangkan dalam
bentuk tulisan. Dalam proses penciptaannya, pengarang sedikit banyak mengambil
potret kehidupan masyarakat. Hal ini tentunya dipengaruhi oleh status pengarang
sendiri yang merupakan anggota masyarakat dari lingkungannya. Dengan demikian ada
hubungan dimana masyarakat mempengaruhi karya sastra dengan memberikan
gambaran-gambaran kejadian yang bisa dimunculkan dalam karya tersebut.
Keberadaan karya sastra itu sendiri mempunyai pengaruh pula bagi kehidupan
masyarakat. Pengarang menciptakan karya sastra bukan tanpa tujuan. Tujuan yang
ingin diwujudkan tentunya berupa pengaruh baik karyanya bagi pembaca atau
masyarakat. Secara tidak langsung apa yang tergambar dalam karya tersebut utamanya
hal-hal positif akan terekam dalam pikiran pembaca yang nantinya akan berusaha
dipraktekkan dalam kehidupan nyata.
Karya sastra sendiri selain mempunyai fungsi estetik juga mempunyai fungsi
sosial. Fungsi estetik berkaitan dengan nilai keindahan yang terkandung dalam sebuah
karya, misalnya dari sisi gaya bahasa. Fungsi sosial berkaitan erat dengan mayarakat,
utamanya pembaca. Fungsi sosial muncul ketika sebuah karya sastra mempunyai
makna dan nilai yang khas dan berbeda dengan yang lainnya. Makna dan nilai tidak
jauh dari unsur moral dalam kehidupan sosial.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
125
Cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws merupakan
salah satu bentuk karya sastra. Dilihat dari segi bahasa, cerbung ini menggunakan
bahasa Jawa yang lazim dan wajar digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Dengan
penggunaan ragam bahasa ini tentunya mempermudah pembaca memahami alur cerita,
tema serta amanatnya. Adapula penggunaan basa krama oleh beberapa tokoh saat
berbicara dengan orang yang lebih tua. Hal ini menunjukkan meskipun bahasa yang
digunakan dominan ngoko dan ada selipan kata-kata yang tergolong kasar tetapi tetap
memperhatikan tingkat tutur. Sisi ini memberi bobot tersendiri dari cerbung karya
Suryadi Ws.
Tema yang diangkat berupa konflik sosial masyarakat, utamanya bidang agama,
ekonomi dan cinta sangat berkaitan dengan kepentingan masyarakat banyak. Selain
tema, pembaca dapat menarik kesimpulan terkait amanat yang terdapat dalam karya
tersebut. Amanat yang ingin disampaikan pengarang memang tidak tersurat, namun
demikian sebagai seorang pembaca tentunya dapat mengikuti alur cerita dan
menyimpulkan kesan baik dan buruk yang diungkapkan melalui sebuah karya sehingga
pemikiran pembaca juga ikut tergerak berpikir dan menganalisis segala kemungkinan
yang ada. Dengan permasalahan yang ditampilkan maka cerbung ini juga mempunyai
daya nilai lebih dibanding karya sastra pada umumnya.
Konflik bidang agama sangat jarang ditampilkan oleh kebanyakan pengarang
pada umumnya. Tetapi dalam cerbung ini, pengarang yaitu Suryadi Ws berani
mengangkat konflik yang sangat rawan. Konflik bidang agama dalam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
126
perkembangannya sampai saat ini memang tengah berada dalam kondisi yang
memprihatinkan. Banyak bermunculan perselisihan baik fisik maupun nonfisik antara
satu agama maupun beda agama. Tidak memperdulikan lawan atau kawan, apabila
amarah telah memuncak ditambah pula dengan api provokasi maka banyak aksi tidak
manusiawi terjadi.
Dewasa ini agama merupakan salah satu pemicu konflik yang sangat rawan.
Agama Islam seperti yang terlihat dalam masyarakat, mempunyai aliran-aliran baik
yang lingkup radikal maupun lingkup moderat. Dengan banyaknya aliran tentunya
bermunculan pula berbagai pemikiran dan tanggapan. Dari keberagaman pemikiran
akan sangat mudah tersulut emosi, terlebih didukung oleh angka penganut masing-
masing aliran. Seperti tergambar dalam cerbung ini, bahwa antar umat seagama pun
masih sangat rawan konflik apalagi antar umat lintas agama. Sebenarnya banyak pula
lembaga-lembaga penengah yang ada namun terkadang keberadaannya kurang digubris.
Pihak yang bertikai lebih senang bertahan dengan pendapatnya dan menutup telinga
untuk segala suara perdamaian.
Gambaran keadaan kehidupan dalam bidang agama ini memang sangat lekat
dengan kondisi kenyataan. Untuk itu, munculnya karya ini yang berani mengangkat
permasalahan religi, akan membuat masyarakat pembaca mengerti seberapa jauh
tingkat kerawanan konflik bidang agama. Masyarakat pembaca bisa menjadikan
cerbung ini sebagai kaca bahwa konflik bidang agama tidak harus diselesaikan dengan
kekerasan, tetapi memerlukan adanya kesadaran masinng-masing pihak serta sikap
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
127
toleransi yang tinggi. Dalam agama manapun, aksi kekerasan merupakan aksi yang
tidak dibenarkan jadi sebagai umat yang beragama tentunya dapat mencegah adanya
aksi kekerasan.
Cerbung karya Suryadi Ws ini juga menunjukkan bahwa dalam kehidupan
masyarakat keberadaan agama adalah hal yang mempunyai peranan penting. Peranan
yang berhubungan dengan pembentukan sikap yang beragama, yaitu beretika dan
bermoral. Pembentukan sikap ini ditunjukkan oleh tokoh Tegar dengan karakter yang
dimilikinya. Tegar tumbuh di keluarga religius Islam sehingga sikap yang dimilikinya
cenderung religius yakni rajin sholat dan ke masjid. Dengan sikap religius yang
dimiliki, Tegar juga mempunyai perangai moral yang baik. Hal ini terlihat saat ia dan
Sri Mulya yang tengah berdua di rumah dan hujan deras pula, tetapi tidak terjadi hal
yang tidak senonoh diantara mereka. Jika orang kurang baik moralnya berbagai
kemungkinan terburuk bisa saja terjadi karena benteng hati yang tidak kuat.
Adanya cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws ini
dapatlah dijadikan sebagai ukuran bahwa dalam kehidupan agama konflik sangatlah
rawan muncul. Solusi yang dijabarkan melalui cerbung setidaknya bisa dijadikan salah
satu bukti bahwa dalam penyelesaian sebuah masalah tidak harus menggunakan
kekerasan namun dengan ketenangan pikiran. Gambaran mengenai konflik dan
penyelesaiannya adalah sebagai alat introspeksi dan perenungan terhadap kekacauan
bidang agama di masyarakat, terlebih bagi pihak yang terkena konflik. Pemerintah dan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
128
jajarannya sebagai pemegang otoritas penting haruslah bisa memediasi dan
menyelesaikan konflik dengan bijak.
Cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws menampilkan
konflik religi yang berkaitan antar umat seagama. Dengan munculnya karya sastra ini,
para pembaca atau masyarakat dapat mengambil sikap-sikap yang normatif untuk
menyelesaikan masalah. Sesuai dengan fungsi sosialnya, karya ini tentunya dapat
memberikan pandangan, pemikiran dan solusi kepada masyarakat dalam menanggapi
problem religi. Masyarakat pembaca secara langsung maupun tidak langsung dapat
menjadikan nilai-nilai moral dalam karya ini sebagai pegangan. Dalam bidang agama
contohnya, bahwa sebagai umat bergama haruslah saling toleransi agar tercipta
kerukunan dan menjauhkan sikap-sikap yang berbau anarkis yang dapat merugikan
banyak pihak.
Di samping fungsi sosial bidang agama, adapula dalam bidang ekonomi.
Cerbung karya Suryadi Ws ini menggambarkan keadaan kampung yang banyak
warganya masih manganggur. Hal ini tidak bisa dipungkiri karena memang negara
Indonesia sendiri secara umum masih diwarnai pengangguran pada bidang ekonomi.
Solusi yang disampikan melalui tokoh-tokoh dalam cerbung dapatlah dijadikan salah
satu alternatif dalam mengurangi angka pengangguran. Dalam konteks pedesaan yang
didukung dengan sarana lahan yang cukup luas, setidaknya usaha peternakan dan
pertanian dapat dijadikan solusi meskipun usaha haruslah diawali dengan skala kecil,
baru kemudian bisa berkembang. Untuk wilayah perkotaan yang sangat minim lahan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
129
bisa dengan berdagang keliling. Meskipun solusi-solusi yang ada terbilang kurang
berkelas tetapi setidaknya bagi masyarakat pembaca akan memberikan alternatif dan
memunculkan ide-ide yang baru. Dengan demikian seiring berjalannya waktu, semakin
banyak pembaca maka akan semakin banyak pula solusi alternatif yang muncul dalam
menangani pengangguran setelah berkaca dari fenomena yang ada dalam cerbung ini.
Munculnya fenomena pengangguran dalam cerbung karya Suryadi Ws ini masih
berkaitan erat dengan adanya kekuatan kapitalisme. Kapitalisme memang berasal dari
barat namun pengaruh bangsa barat tersebut sangatlah kuat di negara ini terutama dari
bangsa penjajah. Tokoh Darmaya adalah tergolong figur panutan dalam masyarakatnya
karena derajat yang dimilikinya. Darmaya terbilang orang yang kaya di kampung
Kauman. Dengan kekayaan yang dimiliki Darmaya bisa mendirikan peternakan babi.
Sebagian besar warga tidak menyetujui peternakan babi, namun karena adanya
pengangguran yang masih banyak mereka tidak bisa mengelak. Banyak warga yang
awalnya menganggur menjadi berpenghasilan dengan bekerja di peternakan Darmaya.
Hal ini menunjukkan bahwa Darmaya sebagai pemegang kapital terbesar dan usahanya
tidak disetujui akhirnya tetap dapat menguasai roda perekonomian kampung dengan
dalih penyerapan tenaga kerja. Bagi warga yang kurang peka mereka menganggap
hanya Darmaya yang mampu menciptakan usaha yang besar dan bermanfaat bagi para
penganggur. Mau tidak mau warga akan tetap menghormati keberadaan Darmaya
beserta usahanya, terlebih Darmaya membangun berbagai sarana desa.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
130
Model kapitalisme ini tentunya masih ada dalam kehidupan saat ini. Siapa yang
mempunyai uang atau modal besar, ia yang akan bertahan. Banyak pengusaha kecil
yang gulung tikar diakibatkan oleh permainan para kapitalis. Hal ini menunjukkan
bahwa sistem demokrasi ekonomi yang dianut belumlah sepenuhnya tercapai. Dengan
permasalahan ekonomi yang diangkat dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing
Ngandhang karya Suryadi Ws tentunya dapat dijadikan koreksi terhadap pemerintah
mengenai kebijakan-kebijakan terkait tenaga kerja yang masih belum teratasi.
Masyarakat pembaca akan memberikan tanggapan, pikiran, saran maupun alternatif
atau solusi yang beragam ketika membaca cerita dan membandingkan dengan
kehidupan nyata. Dengan demikian cerbung ini mempunyai fungsi sosial sebagai alat
introspeksi pada bidang ekonomi di negara Indonesia, sehingga cerbung ini pun bisa
menjadi alat protes sosial terhadap pemerintah agar segera mencari solusi pemecahan
yang tepat dalam rangka penyerapan pengangguran.
Penggambaran permasalahan cinta dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing
Ngandhang karya Suryadi Ws juga sarat akan pesan berkaitan dengan moral, utamanya
bagi kalangan remaja. Kisah cinta antara pemuda dan janda yang muncul bukanlah
cinta yang kebanyakan beralur pada penyimpangan perilaku. Namun cinta antara dua
insan ini justru menunjukkan bagaimana membina hubungan yang halal dan tidak
menyalahi aturan baik norma hukum maupun agama. Tokoh Tegar dan Sri Mulya
terjebak dalam rumah hanya berdua dan dalam keadaan hujan deras, namun diantara
mereka tidak terjadi apa-apa. Hal ini memberi ajaran moral kepada pembaca bagaimana
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
131
menyikapi cinta yang benar itu seperti apa. Karya ini secara tidak langsung dapat
dijadikan alat pembelajaran terkait moral kepada para remaja agar tidak menyalah
artikan cinta. Kebanyakan remaja sekarang mengindikasikan cinta dengan pemuasan
nafsu semata, suatu keadaan yang menunjukkan penyalahartian kebebasan. Kebebasan
itu sendiri sangat identik pula dengan gaya hidup bangsa barat. Untuk itu dengan
adanya karya ini tentunya mempunnyai peran tersendiri bagi masyarakat pembaca
sebagai kontrol diri mengenai perealisasian akan cinta. Sebagai bangsa timur yang
mempunyai etika lebih detail dari bangsa barat, harusnya bisa menjadikan contoh
dalam cerita adalah hal yang memang sepantasnya ada di masyarakat.
Cinta tanpa memandang status yang hadir memberikan pengertian mengenai
agungnya cinta, dimana cinta tidaklah tergantung pada harta maupun derajat. Cinta
yang tulus adalah perasaan saling mengasihi tanpa pamrih dan status. Cinta dalam versi
ini secara tidak langsung akan menghilangkan dogma lama dalam masyarakat,
utamanya masyarakat yang terbilang kolot, berkaitan dengan ukuran cinta yang harus
memperhatikan bibit, bebet dan bobot. Meskipun ukuran cinta ini memang sangat
penting namun ada kalanya cinta muncul pada situasi dan kondisi yang tidak
sepenuhnya sesuai keinginan. Untuk itu, melalui karya ini masyarakat pembaca dapat
mengerti bahwa cinta sebagai anugerah Tuhan haruslah dijaga sesuai kaidah dan
bagaimanapun versi cinta yang muncul haruslah bisa disikapi dengan bijak.
Versi cinta antara pemuda dengan janda dalam cerbung juga merupakan suatu
penekanan bahwa di masa sekarang kebebasan telah mempengaruhinya. Kebebasan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
132
dimana seseorang bisa menentukan pilihan hati tanpa memikirkan aspek status sosial.
Dengan munculnya model cinta seperti ini dalam cerbung akan membuat masyarakat
pembaca mempunyai pemikiran lebih bijak. Dibandingkan dengan keadaan cinta jaman
dahulu, utamanya terkait dengan pernikahan yang lekat dengan aroma pemaksaan.
Seseorang akan menerima siapapun orang yang telah dipilih orang tuanya, meskipun
dalam hati tidak ada cinta dan akan menimbulkan deraan siksa batin. Namun sekarang
seiring perkembangan liberalisme, cinta pun telah merasakan pengaruhnya. Cinta tidak
lagi kental dengan pemaksaan, namun lebih pada kepuasan atau kebahagiaan hati.
Cinta tanpa memandang status dari cerbung karya Suryadi Ws ini juga
menampilkan sisi lain dari seorang janda. Janda yang mempunyai cap buruk dalam
masyarakat justru ditampilkan sebagai sosok yang bermoral. Janda dalam masyarakat
adalah mempunyai cap buruk sebagai penggoda, utamanya janda muda. Namun dalam
cerita sosok janda muda bernama Sri Mulya ditampilkan sebagai sosok janda yang
pandai, berwibawa dan baik. Dengan peran atau sifat yang ada maka janda ini justru
menjadi teladan, disukai maasyarakat dan menjadi salah seorang pelerai dari konflik
yang terjadi di tengah kampungnya. Munculnya karya ini tentu membuat masyarakat
pembaca mempunyai pandangan dari sisi lain seorang janda yang lekat dengan tuduhan
jelek. Setidaknya karya ini menjadi bahan perenungan bahwa ternyata dalam kehidupan
masyarakat nyata pun masih banyak hal baik yang tersimpan. Dengan demikian stigma
buruk mengenai janda lama-kelamaan akan menghilang seiring berjalannya waktu,
terlebih lagi jika muncul karya-karya lain yang mengangkat permasalahan yang sejenis.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
133
Selaras dengan perkembangan jaman, maka perkembangan gender pun juga
bergerak. Peran wanita dalam cerbung telah mengalami peningkatan seperti terlihat
dalam masa-masa sekarang. Berkaitan dengan sosok wanita, tokoh janda Sri Mulya
juga merupakan salah satu upaya memperbaiki segi gender. Wanita yang notabene
adalah orang lebih pantas ada dirumah, ditampilkan sebagai wanita yang mempunyai
sosok kepemimpinan. Tokoh Sri Mulya bahkan merupakan salah satu yang mempunyai
andil besar dalam menyelesaikan konflik kampung. demikian pula dalam masyarakat
bahwa wanita sekarang mempunyai hak yang sama dengan laki-laki, terkait pekerjaan
dan jabatan sehingga tidak jarang wanita akan memimpin laki-laki dalam konteks
tertentu. Dengan demikian karya ini juga merupakan motor penggerak semangat kepada
para wanita untuk tetap berkarya dan berani menunjukkan kualitas masing-masing
individu. Bahwasanya wanita dapat mengembangkan diri sesuai potensi yang dimiliki
dan tidak harus berkecil hati jika bersaing dengan lawan jenisnya.
Berbagai asumsi di atas dapat menunjukkan bahwa cerbung Sing Kendhang lan
Sing Ngandhang karya Suryadi Ws ini mempunyai fungsi sosial yang kuat dan
bermanfaat bagi masyarakat. Selain berfungsi dalam hal estetika juga memberikan
banyak fungsi sosial baik secara langsung maupun tak langsung. Fungsi sosial yang
muncul adalah adanya nilai-nilai dalam berbagai segi kehidupan dan karya ini mampu
memberi gambaran keadaan masyarakat pada suatu masa, utamanya dewasa ini.
Dengan berbagai fungsi yang dimiliki tentunya memberikan nilai bobot yang baik
terhadap karya tersebut terkait sumbangan terhadap hajat hidup orang banyak.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user 134
BAB V
PENUTUP
A. Simpulan
Berdasarkan pembahasan pada bab-bab sebelumnya, maka dapat ditarik
kesimpulan tentang analisis struktural dan analisis sosiologi sastra mengenai problem
sosial dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws sebagai
berikut .
1. Ditinjau dari segi struktural, cerbung karya Suryadi Ws menunjukkan adanya
hubungan yang erat, saling kait mengkait antarunsur dan membentuk satu kesatuan
yang utuh. Unsur struktural yang meliputi tema, alur, penokohan, latar/ setting dan
amanat mencerminkan makna yang utuh dan lengkap. Tema mempunyai kaitan
dengan unsur amanat, karena amanat merupakan pemecahan dari tema. Unsur alur
mempunyai kaitan dengan unsur penokohan, yakni perubahan karakter tokoh-tokoh
dalam cerita mengikuti pergerakan alurnya. Unsur penokohan terkait dengan unsur
latar/ setting, dimana karakter para tokoh dalam cerita sesuai dengan latar/ setting
yang digunakan dalam cerita. Dengan demikian hubungan antarunsur dalam
cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws ini saling kait
mengkait dan membentuk satu kesatuan yang utuh.
2. Dari segi sosiologi sastra, cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya
Suryadi Ws menampilkan kehidupan sosial masyarakat pada umumnya. Problem-
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
135
problem sosial yang dominan di antaranya adalah masalah pada bidang agama,
ekonomi dan cinta. Pada masalah bidang agama ialah perbedaan pendapat atau
pandangan terkait hukum agama Islam tentang peternakan babi yang didirikan di
lingkungan mayoritas muslim. Dalam bidang ekonomi, masalah yang muncul
berupa pengangguran. Masalah cinta yang muncul adalah kisah perjuangan cinta
sejati yang tulus oleh pemuda dan janda, cinta ini merupakan cinta yang tidak
memandang status sosial. Permasalahan yang nampak dalam cerita sangat sering
terjadi di masyarakat, dibutuhkan sikap yang saling menghargai, saling
menghormati, toleransi serta kedewasaan dalam menyikapinya. Dengan demikian
problem sosial yang muncul dalam cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang
karya Suryadi Ws adalah realitas yang lekat dengan masyarakat dan menitik
beratkan pada aspek agama, ekonomi dan cinta, namun lebih mendominasi pada
bidang agama dan cinta. Sebagai seorang pengarang dan anggota masyarakat,
Suryadi Ws juga memberi pandangan-pandangannya serta solusi-solusi dalam
upaya menanggapi problem-problem sosial yang muncul dalam cerbung karyanya
tersebut.
3. Berdasarkan analisis fungsi sosial, cerbung Sing Kendhang lan Sing Ngandhang
karya Suryadi Ws menunjukkan fungsi sosial yang sangat kuat dan bermanfaat serta
dapat dijadikan panutan bagi masyarakat pembaca. Penggunaan tingkat tutur bahasa
Jawa yang sesuai di dalam cerbung dapat menjadi contoh bagi masyarakat pembaca
bahwa adanya tersebut sangat penting untuk diperhatikan dalam kehidupan sehari-
hari. Cerbung ini memberikan pandangan yang lebih positif mengenai cinta,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
136
kebebasan dan gender terhadap masyarakat pembaca, misalnya kebebasan yang
bertanggung jawab, memperbaiki stigma janda yang buruk dan perbaikan peran
wanita dalam dunia kerja. Cerbung juga memberikan seruan kepada masyarakat
pembaca mengenai sikap yang harus terbuka, saling menghargai dan agar bersikap
lebih bijaksana apabila terjadi konflik, terutama dalam bidang keagamaan. Dengan
permasalahan yang khas dan berbeda serta nilai-nilai yang terkandung menjadikan
karya ini mempunyai nilai bobot yang baik. Fungsi sosial juga menunjukkan bahwa
dalam masyarakat sangatlah rawan konflik.
B. Saran
Bertolak dari simpulan di atas maka dapat disampaikan saran-saran sebagai
berikut.
1. Dengan hasil penelitian ini dapat memberikan pengaruh sikap positif bagi
masyarakat apabila muncul problem sosial utamanya yang terkait dengan masalah
keagamaan, ekonomi dan cinta. Masyarakat dapat bersikap arif dan bijaksana serta
tidak mudah terprovokasi apabila lingkungannya sedang tergolak masalah.
2. Peneliti menyarankan pula agar ada penelitian atau tindak lanjut pada objek cerbung
Sing Kendhang lan Sing Ngandhang karya Suryadi Ws ini melalui segi lain seperti
semiotika, psikologi sastra dan feminisme. Tentunya penelitian selanjutnya haruslah
mengungkap masalah-masalah yang lebih menarik.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
137
DAFTAR PUSTAKA
Abercrombie, Nicholas dkk. 2010. Kamus Sosiologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ahmadi Sofyan. 2006. Bidadari Cantik Lahir Batin, Kiat Cerdas dan Terapi
Menuju Kehidupan Islami. Jakarta: Lintas Pustaka.
Atar Semi. 1993. Metode Penelitian Sastra. Bandung: Angkasa.
Burhan Nurgiyantoro. 2005. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press.
H.B Sutopo. 2006. Metode Penelitian Kualitatif: Dasar Teori dan Terapannya
dalam Penelitian. Surakarta: UNS Press.
Henry Guntur Tarigan. 1993. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa.
Kasnadi dan Sutejo. 2010. Kajian Prosa: Kiat Menyisir Dunia Prosa. Ponorogo
dan Yogyakarta: Spectrum dan Pustaka Felicha.
Lexy J. Moleong. 2010. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya.
Munandar Sulaeman. 1998. Ilmu Budaya Dasar, Suatu Pengantar. Bandung:
Refika Aditama.
Nyoman Kutha Ratna. 2010. Metodologi Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu
Sosial Humaniora Pada Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Panuti Sudjiman. 1990. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: PT. Gramedia.
Poerwadarminta, W.J.S. 1939. Baoesastra Djawa. Batavia: J. B. Woltres
Uitgevers Maatschappij.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
138
Rachmat Joko Pradopo. 2001. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: PT.
Hanindita Graha Widya.
Sangidu. 2004. Penelitian Sastra: Pendekatan, Teori, Metode, Teknik dan Kiat.
Yogyakarta: Unit Penerbitan Asia Barat.
Sevilla, Consuelo G. dkk. 1993. Pengantar Metode Penelitian. Jakarta: UI Press.
Siti A Ismiati. 2005. Suryadi, Sosok dan Kreatifitasnya. Yogyakarta: Balai
Bahasa.
Soerjono Soekanto. 2007. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT. Grafindo
Persada.
Sulaiman Rasjid. 2007. Fiqh Islam. Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Suryadi WS. 2009. Cerbung ”Sing Kendhang Lan Sing Ngandhang”. Edisi 1 – 17
Tanggal 3 Januari 2009 – 25 April 2009. Majalah Panjebar Semangat.
Suwardi Endraswara. 2011. Metode Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka
Widyatama.
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan & Pengembangan Bahasa. 2005. Kamus
Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Wahyudi Siswanto. 2008. Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Grasindo.