CAPITULO DIECISIETEEL SIGLO XVI
1 LA ORTODOXIA BAJO PRESIONEn el curso del siglo diecisé¡s, la lglesia
Ortodoxa se enfrentó a varios problemas quesiguen siendo importantes en el presente.Algunos de estos prob¡emas tuvieron sus raicesen la época precedente; y como el procesohistórico es continuo, otros son resultado deldesarrollo, nuevo e impredecible (en lo queconcierne a la lglesia Ortodoxa), de la h¡stor¡a.la tr',r^ñ. n.^i.laht.l
El último intento para conciliar a laslglesias de tradición latina y griega se hizo en elConcilio de Ferrara-Florencia, en los años1438-1439. El esfuerzo de algunos partici-pantes en el Concilio por la conciliación era sin-cero, pero algunos eran motivados por conve-niencia política; otros asistían renuentemente ydesertaban tan pronto como les era pos¡ble ElEmperador Griego Juan Paleólogo estaba afavor de la unión con Roma, pues tenÍa laesperanza de así contar con protección contrala amenaza de los turcos, quienes querían ter-minar con los remanentes del lmperio Bizantinoen Constantinopla. La mayoría de los ortodoxospensaban que era "Mejor elturbante del Sultán,que la tiara del Papa", y así, recibieron las noti-cias de los actos del Concilio con un entusias-
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mo adverso. Pues, el sentimiento antilatinoexistente, que se venía desarrollando desdetanto tiempo atrás, no permitía, sobre todo alpueblo, pensar de otra manera.
En '1453, Constantinopla cayó en manosde los turcos, por lo que la vida doméstica de lalglesia tuvo que adaptarse a las condiciones deexistencia impuestas por los conquistadores,quienes deseaban una estabilidad servil entresus súbditos, obteniéndola generalmente. En loque respecta a la lgles¡a, esto significaba que lavida a nivel parroquial llegó a ser estática; paralos Patriarcas y el alto clero, significaba que lavida se tornaba peligrosa, dependiendo de lahost¡lidad (la cual era prácticamente constante)o la benevolencia (que era ocasional) por panedel Sultán y sus ministros. Duranie el siglodieciséis, se agregaron otros dos tipos de pre-s¡ones exteriores a la irritación causada por losturcos en esas tierras. La primera era Católica yla otra Protestante
Las diticultades de la lglesia Romanadurante el siglo quince eran considerables, par-tiendo del sentimiento por pafte de varios católi-cos importantes quienes pensaban que la¡glesia necesitaba una reforma. La tensiónaumentó hasta que ocurrió una serie de acon-tecimientos, y el movimiento Protestante lejosde Floma se abrió camino.
El siglo dieciséis fue el siglo de MartínLutero, Juan Calvlno, y de los grandes refor-
madores ingleses. Estos hombres eran protes-
tantes; o sea, protestaban en contra de los abu-
sos papales y de otra índole por parte de lalglesia Católica. Deseaban una reforma, pero lo
que sucedió fue una revuelta, y la mayoría de
las naciones europeas al norte de los Alpes
dejaron la comunión de la lglesia Bomana
Algunos otros no lo hicieron, debido a la labor
de otro gran hombre del siglo d¡ec¡sé¡s, lgnacio
de Loyola, y de sus seguidores, que tomaron los
hábitos en la Orden Jesuita fundada por él y
reconocida por el Papa en el año 1540
2. LA IVIISION JESUITALos Jesuitas pronto se convirtieron en el
arma papal más importante en la lucha en con-
tra de los Protestantes, y sus labores llevaron el
movimiento fuera de Roma. Se volvieron muy
activos en Europa oriental, especialmente en
Polonia y lo que se conoce hoy como Ucrania,
en las tierras Eslavas, las cuales pasaron a
dominio de los nuevos reinos unidos de Polon¡a
y Lituania." Los cristtanos oftodoxos y el l\iletro-
politano de Kiev pronto se encontraron bajo la
dura presión de la cabeza del Estado, cuyos
intereses eran polacos y católicos romanos.
Mientras el Metropolitano de Kiev estaba toda-
vía sujeto eclesiásticamente al Patriarca de
Constantinopla, se desencadenaba un conflicto
directo entre la antigua y la nueva Roma con
clara ventaja para los latinos.Esta lucha renovó elantiguo espíritu anti-
latino en los griegos, quienes buscaron la formade que sus compañeros eslavos se tofnaran encontra de la corr¡ente occidental. El siglo produ-jo cuando menos diez ¡mportantes escr¡toresgriegos de polémicas antilat¡nas, cuyos trabajosinfluyeron en el poderío del espír¡tu de la orto-doxia, tanto en casa como fuera. Varios de loshombres de la lglesia Griega de ese tiempo (yde tiempo después) obtuvieron la mayor partede su educación en el extranjero, en las escue-las de Padua, Florencia, Venecia y aun en Parísy Alemania. La colonia griega en Venecia eraimportante, estaba protegida por los vene-cianos de presión papal; y aunque ellos erancatól¡cos, no eran protagonistas fervorososieran pro-griegos, y muchos de los l¡bros de losortodoxos se impr¡mieron en Venecia cuando lapublicac¡ón en Turquía fue imposible.
Al darse cuenta el papado de que ya noexistía esperanza de un¡r a los ortodoxos conlos romanos a través de negociaciones con losPatr¡arcas orientales, entonces decidió embar-carse en la conversión de los fieles ortodoxospor medio de misioneros. haciendo los Jesuitassu pronta aparición en Constantinopla. Jere-mÍas ll, que fue Patriarca de Constantinopla lamayor parte del tiempo entre los años 1572 a1595, protestó en vano ante el gobierno turco,
ya que a éste no le interesaba soluc¡onar este
asunto ni los problemas causados por los mis-
mos turcos.Jeremías fue muy activo en la defensa
de Ia lglesia. Escr¡b¡ó, viajó por Rusia, trató de
fofialecer la lglesia en Polonia y Ucrania en con-
tra de los Jesuitas, quienes trabajaban ardua y
exitosamente en convertir la nobleza ortodoxa
del área a Roma. Los Jesuitas contaban con el
rey y la más poderosa nobleza de su lado'
Rusia no era entonces un estado fuerte y unifi-
cado con un gobierno centralizado. Y como,
unos cuantos obispos ortodoxos fueron gana-
dos por el lado romano, se organizó un Concilio
en Brest-Litovsk, en el año 1596; para efectuar
la unión con Roma.
El débil Metropolitano [,4ichael Ragosza'
de Kiev. fue persuadido para unirse al partido, y
tirmó el acta de un¡ón. Los ortodoxos que no fir-
maron el acta de unión pronto estuvieron en
problemas, ya que el gobierno se impon¡a por la
fuerza y la persecución La mayoría de la gente
permanec¡ó ortodoxa y formaron hermandades
para defender su fe y respaldar a los monaste-
rios; tan pronto como se confiscaba un monas-
terio Ortodoxo, otro nuevo se fundaba Empe-
zando así una época de problemas que con-
tinúan aún en el Presente
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3, UN ACERCAI\¡IENTO PROTESTANTEEra natural oue los Drotestantes euro-
peos quisieran llegar a un entend¡miento con los
ortodoxos, quienes eran cristianos no-papistas.En el año 1575, dos profesores de Tubingenmandaron una traducc¡ón de la Confesión deAugsburgo al Patriarca Jeremías y le pidieron
su opinión al respecto. Respondió que elLuteranismo no era lo mismo que la Ortodoxia.Hubo un intercambio de cartas hasta el año1581, cuando Jeremías terminó con esto; yaque los argumentos de conversión eran inútilesy un sentim¡ento común anti-católico no era sufi-ciente para vencer las diferencias dogmát¡casentre las dos lglesias.
4. MOSCU: .LA TERCERA ROMA"Jeremías era un gran Patriarca. Uno de
sus actos más importantes fue el de elevar la
dignidad y of¡cio del l\¡etropolitano de lvloscú alrango de Patriarca el 26 de enero de 1589. Este
acto individual, real¡zado cuando Jeremíasestaba de visita en l\¡oscú, fue confirmadodesDués oor los demás Patr¡arcas Orientales.Sentían que el nuevo Patriarcado debería tomarel lugar del de Roma, ya que éste se había con-vertido en apóstata de la lglesia Ortodoxa deCr¡sto. Los rusos desarrollaron la idea de que
[.4oscú era la lercera y última Roma, suplan-tando a la segunda, que era Constantinopla, así
como ésta había suplantado a Roma en el Tíber
como cabeza del lmperio Los rusos se consl-
deraban como los sucesores legÍtimos de los
emperadores bizantinos en asuntos civ¡les y
eclesiásticos; Constantinopla se encontraba en
las manos de los turcos musulmanes, qulenes
decían que la lglesia ya no era libre para desa-
trollarse naturalmente, o aun para mantener su
gloriosa posición anterior' Esta idea no se ha
descartado aÚn en estos tlemPos.
5, LA ORTODOXIA EN LA BALANZA
Melesio Pegas, Patriarca de Alejandría
desde 1590 a 1601, trabajó con JeremÍas en
contra de los Jesuitas y los Uniatas en Rusia'
lvlandó a un Exarca, Cirilo Lukar, al Concil¡o de
Brest-Litovsk para defender el lado ortodoxo' y
le escribió a Segismundo lll' Rey de Polonia, en
contra de las pretensiones paPales y la unión
con Roma. Segismundo era discípulo de los
Jesuitas, y defensor de la unión, y los esfuerzos
de lvlelesio no tuvieron éx¡to En Polonia, Cirilo
Lukar tuvo conferencias con los representantes
de los Protestantes, quienes se encontraban en
situac¡ones similares a las de los Ortodoxos y
habían pedido ayuda al Patriarca para defender
la unión. Nuevamente las diferencias de religión
entre tos dos sistemas eran difíciles de vencer'
Los sucesos del s¡glo diec¡séis presenta-
ban lo que sucedería en el futuro, la lglesia
Ortodoxa supo qué tratamiento podría esperarde Roma: subvers¡ón de los fieles, apoyada porla presión política en donde se pudiera obtener.Al pasar el tiempo, surg¡eron tres tipos gene-rales de opinión entre los crist¡anos ortodoxosmás educados. Unos pocos eran influenciadospor ideas latinas, a algunos les atraían los pun-tos de v¡sta Protestantes y algunos otros favo-recían una Ortodoxía rígida y trad¡cional, e¡em-plif¡cada en los trabajos del Arzobispo Simeónde Tesalónica en el s¡glo quince. Los demásOrtodoxos se mantuvieron fieles a sus creen-c¡as antiguas y rechazaban firmemente lasnovedades o importaciones subversivas delextranjero
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CAPITULO DIECIOCHO
EL SIGLO XVII
1. DEFENSORES DE LA OBTODOXIA
Las influencias occidentales fueron muy
fuertes en la vida de los hombres que gu¡aban a
la lglesia Ortodoxa en el Oriento durante el siglo
diec¡s¡ete. Varios miembros de la lglesia se edu-
caron bajo auspicios occidentales, resultando
de esto, el favoritismo de algunos por'elProtestantismo, y de otros por Roma, mientras
los demás se volvían más Ortodoxos' usando
su conocimienlo para fortalecer a la Madre
lglesia en contra de presiones extranjeras'
La historia de esta época es la historia de
sus hombres activos Exist¡eron numerosos
escritores de polémicas que influyeron, como
los del s¡glo anterior' Entre estos hombres esta-
ba Gabriel Severos (1541-1616), nac¡do en
Monemvasia, educado en Padua, y que vivió en
Venecia, como lvletropolitano titular de F¡ladel-
fia, Se ocupó en escribir sobre los Santos
Sacramentos de la lglesia y en contra del emi-
nente Jesu¡ta Roberto Belarmino y de Antonio
Possev¡no.Algunos de los polemistas concentraron
sus esfuerzos en contra de los latinos, mientras
que otros combatieron a los Calvinistas'
Nectario (1605-1676), el monje cretense de
Sinai que se convirtió en Patriarca de Jerusa-
lén, escr¡bió en contra de la supremacía papal,
al igual que Elías lvleniates (1669-1714), Obispo
de Kalavryta, un gran pred¡cador y maestro con
su trabajo llamado "La Roca del Escándalo."
El contacto entre Ortodoxos, Griegos y
Rusos era continuo, existiendo un intercamb¡o
mutuo de literatura teológica y de teólogos'
aunque era más común que los griegos fueran
hac¡a el norte para trabaiar en RusiaLos hermanos Joannikios (1633-1717) y
Sofron¡o (1652-1730) son un buen ejemplo de
ello: nat¡vos de Kefallenía, fueron educados en
Venecia y Padua, centros favoritos de los grie-
gos que buscaban educación Fueron enviados
oor el Patriarca Dositeo de Jerusalén a Moscú
en 1683 para que fueran maestros en laAcadem¡a, influyendo grandemente y forta-
leciendo los pensam¡entos antilatinos de los
rusos. Traduieron varios trabajos del latín al
eslavo, incluyendo la "Confesión Ortodoxa' del
Metropolitano Peter Moghila de K¡ev: y escn-
bieron mucho en contra de los lat¡nos, los
protestantes y de varios rusos cismálicos.
También editaron y corrigieron la versión eslava
de la Bibl¡a.
Una de las más grandes figuras de e3e
tiempo fue Dos¡teo (164'1-1707) quien suced¡ó
al Patriarca Nectario en el trono de Jerusalén,
en el año 1669. Dositeo era un erudito, y más
bien editor que escritor. Fue responsable de la
fundac¡ón de la famosa lmprenta Ortodoxa en
Jassy, Rumania, y publ¡có todo lo que pudo de
escritores antiguos y actuales, quienes escr¡'
bieron en defensa de la Ortodoxia. El era suma-
mente ant¡latino, y peleó arduamente en contra
de la ¡nfluencia Bomana en Ucrania. Su teoría
era que la educación y la expans¡ón del
conocim¡ento ortodoxo era la mejor forma de
sostener a la lglesia. Dositeo era totalmenle
ortodoxo, por lo que estaba ¡nclinado en contra
del Calv¡nismo y el Romanismo.
Elnúmero de expositores de la Onodoxia
en el siglo diecisiete fue muy grande; al igual
oue el campo de acción ocupado desde
Jerusalén, Constantinopla y los Balcanes, a
través de Ucrania y hasta Moscú. No todos los
defensores de la Ortodox¡a eran griegos;
algunos de los más fieles luchadores eran
eslavos de Ucran¡a y las áreas vecinas de
Europa Or¡ental. Para cada propagand¡sta lati-
no existía un escritor opositor onodoxo, contán-
dose l¡teralmente por docenas Uno de los más
importanles era Peter Moghila de l\¡oldavia,
ou¡en se conv¡rtió en Metropolitano de Kiev en
el año 1633.
lvloghila aprendió mucho de las técnicas
educacionaies Jesuitas en Ucrania, y fundó la
Academ¡a Ortodoxa de Kiev para combatir los
estuerzos de los Jesuitas. Trató de implantar
métodos occidentales en Oriente, influencián-
dose él mismo por las ideas lat¡nas. Su propia"Confesión Ortodoxa" fue escrita en Latín, sien-do más tard€ traducida a varios dialectos esla-vos y al gr¡ego moderno; este último trabajo fueIealizado por l\4elesio Syr¡gos (1586-1667), unmonje de Creta, que enseñaba en Venecia yPadua, siendo un prol¡jo orador y escritor. El nosólo tradujo la "Confesión Ortodoxa", de l\ilo.ghila, s¡no también la corr¡gió bajo la orden delPatriarca de Constantinopla, Paftenio L Estacorrección fue aprobada por los demásPatr¡arcas, aunque a l\iloghila no le agradó.
2. CIRILO LUKAHEs imponante mencionar la carrera de
Constantino Lukar, llamado también C¡rilo Lukar(1572-1638), Nac¡ó en Creta, estudió en Vene-cia y Padua y se conv¡rtió en clérigo de la lglesiaPatriarcal de Alejandría. Como del€gado delPatriarca Molesio Pegas fue a Polonia, endonde entabló amistad con los Luteranos yCalvinistas, quienes al ¡gual que los Ortodoxostenían problemas con los Jesuitas. posterior-
mente visitó Wutt€mberg y Ginebra, en dondese familiarizó más con las ideas teolóoicasProtestantes.
En 1602, Cirilo sucedió a Melesio comoPatriarca de Alejandría. llegando después a serPatriarca de Constantinopla. Ocupó el tronoPatriarcal no menos de siete veces, después de
destituciones sucesivas. El favorecía las ¡deas
Protestantes, e ¡ntentaba reformar la lglesia
Griega, como lo habían hecho Lutero y Calv¡no
con la de Roma, más no tuvo éxito' aunque se
hacía notar en los círculos ortodoxos en los que
se desenvolvia.En la época do Cir¡lo, los Jesuitas, bajo la
protección francesa, eran una molestia para la
lglesia de Constant¡nopla Los am¡gos de Cirilo
eran los holandeses y los ingleses, y mantuvo
correspondencia con los pr¡ncipales de la
lglesia Europoa, incluyendo al Arzob¡spo de
Canterbury, Jorge Abbot A Carlos l de
Inglaterra le envió un regalo invaluable: el gran
Códice Aleiandrino, que es una Biblia Griega
del siglo quinto, la cual había adquir¡do en
Monte Athos en una de sus visitas Esta Biblia
es uno de los principales tesofos del Museo
Británico. El podador de este regalo era uno de
los hombres de confianza de Cirilo, l\iletrófanes
Cr¡tópulos, quien fue enviado para estudiar en
Oxford, estudio cinco años en Inglaterra y el
Continente. El compartia las ideas de su bene-
factor, incluyendo sus opiniones anti-lat¡nas Se
convidió en Patriarca de Ale¡andría en 1630' y
escribió su propia "Confesión Otlodoxa"' la cual
nunca tue aceptada oficialmente por los otros
Patriarcas, aunque no variaba mucho con las
enseñanzas tradicionales ortodoxas. Murió en
el año 1641.
Se supone oue Cirilo fue el autor de una"Confesión de Fe" muy calvinista, la cual sepublicó en G¡nebra en el año 1629. Esta"Confesión" fue repudiada y condenada por los
ortodoxos y nunca se probó que él fuera elautor. Cirilo trató de comprar una imprenta en
Constantinopla, a cuyo cargo se encontraba unmonie griego llamado Nicodemo l\¡etaxa a
quien los Jesuitas trataron de ganar sin éxito,por lo que lo amenazaron y acusaron de traicióna las autoridades turcas, ya que imprimió elescudo de Inglaterra en las ponadas de suslibros. Esta imprenta se encontraba en la resi-dencia del embajador britán¡co, aunque esto noimpid¡ó la entrada y la confiscación de ésta por
la fuerza.Otro de los hombres de Cirilo, Máximo
Calipolita, es famoso como editor de una BibliaModerna, la cual se ¡mpr¡mió en Ginebra por
causas de seguridad; salió en el año 1638, en elque Cirilo fue estrangulado por órdenes delSultán Murad lV (1623-40) por haber tenidotratos de traición con poderes de fuera deTurquía. Cirilo fue un ejemplo magnífico de un
hombre extraordinario. ouien se encontró en ellugar inapropiado, en tiempo equivocado, y conideas inaceptables por sus contemporaneos.
Después de la muerte de C¡rilo, sus ten-dencias calvinistas fueron condenadas por susucesor. Cirilo ll Contareno. Este otro Cirilo fue
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alumno jesuita, y secreto segu¡dor del Catolic¡s'
mo Romano. Las influencias y antecedentes
previos a su toma deltrono asoman en sucesos
posteriores, como los actos en contra de Cirilo
Lukar el 24 de sept¡embre de '1638; el '15 de
diciembre del mismo año, declaró profesión de
la fe papal. Le sucedió en el Trono Ecuménico
un Patriarca Ortodoxo, Parten¡o l.
3, SINODOS Y CONFESIONESEl Sínodo de 1638 fue seguido por olros
que también condenaron al Calvinismo El
segundo de ellos fue llevado a cabo en Jassy'
en 1643 por el Patr¡arca Padenio de Constan-
tinopla; y el tercero y más famoso, en Jerusalén,
en 1672, por el Patr¡arca Dositeo. En esta
ocas¡ón, Dositeo hizo su propia "Confes¡ón", la
cual fue aprobada por el Sínodo iunto con una
versión corregida de la "Confesión Ortodoxa" de
Peter Moghila, El cuarto y similar Sínodo se
llevó a cabo en Constantinopla por el Patriarca
D¡onisio lV.
Estos Sínodos y escritos de "Confe-
siones" fueron ocasionados por el impacto del
pensamiento occidental de Protestantes y
Católicos sobre el Oriente. Una vez mas, el pro-
blema de los eruditos y ob¡spos era el de
establecer y definir la Ortodoxia
Agapio Landos, monje de Athos, escribió
un trabajo ascético llamado "La Salvación de los
Pecadores", que fue ampl¡amenie d¡fundido y
traducido. Gozó de gran popularidad, se men-
c¡ona en el l¡bro de la vida de los Santos, y
durante los sigu¡entes dos siglos fue el único
libro de fácil acceso para los cristianos gr¡egos.
Agap¡o era nalivo de Creta, y vivió sus meiores
días en el año 1641 . Una generación más joven
a la de Landos fue Nicolás Bulgar¡s, nac¡do en
Corfú en el año 1634; su "Sagrado Catec¡smo"
de la fe Ortodoxa todavía sigue en uso.
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CAPITULO DIECINUEVLEL CISMA MELKITA
La rama Melkita de la lglesia Catól¡caRomana t¡ene su origen en un c¡sma dentro delPatriarcado Ortodoxo de Antioquía. El rompi-m¡ento efectivo t¡ene lugar en el año 1724, y tueel resultado de más de un siglo de trabajopaciente y diligente por parte de los misionerospapales en el Cercano Oriente. Cuando Romase convenc¡ó de que las lglesias Orientales noestarían bajo su dependenc¡a por medio denegoc¡aciones diplomáticas al más alto nivel,enlonces, env¡ó a sacerdotes Jesuitas y Capu-chinos, bien entrenados y devotos al papado,para convertir a los seglares y al clero ortodoxoen su t¡erra natal.
No fue tanto ¡a excelencia de su doctr¡na,como su conocim¡ento de las debilidades de lanaturaleza humana lo que ayudó a los mis¡one-ros lat¡nos en su trabajo; se tomaron la autori-dad para relajar el rígido sistema ortodoxo delayuno, y no perdieron oportunidad para apro-vechar las situaciones difíciles y tomar ventaja.Así los hombres y los t¡empos llegarían al finaldel siglo diecisiete con problemas.
Cuando el reverendo Patr¡arca lvlacariolll mur¡ó en el año 1672, su nieto, Cir¡lo, unjoven monje de veintidós años lo sucedió, sien-do consagrado en tan alto cargo. Existía un par-
tido opositor en Damasco, que objetó su ascen-
so, y persuadió al Santo Sínodo de Constan"tinopla, para que escogiera a otro Patriarca, aNeófito, Obispo de Epifanía. Elconflicto se arre-gló con un compromiso: Neóf¡to, fue transteridoa la sede de Laodicea, mientras C¡r¡lo permane-
ció como Patriarca en Damasco. Cuando Neófi-
to murió, entonces Cirilo pudo gobernar bajo
una paz relativa hasta el año 1700, en que otrogrupo de disidentes de Aleppo, arregló el nom-
bramiento de un segundo rival, el Patriarca
Anastasio lV.
Una terrible confus¡ón empezó, los dos
Patriarcas buscaban ayuda de donde fueraposible; ambos trataron con los misioneros lati-
nos y los ayudantes de la corte del Sultán, con
los embajadores franceses y austr¡acos. Los
miembros del Santo Sínodo en Constantinoplay los embajadores britán¡cos y rusos participa-
ban interesadamente en la lucha; al igual que el
papado, que primero apoyó a uno y luego al
otro de los dos prelados, conforme mostraron
más tendencia hacia Roma en su momento. Los
misioneros h¡cieron bien su trabajo. y parecia
que el t¡empo había llegado para la captura
romana del Patriarcado de Antioquía.Ni Cirilo ni Atanasio se sometieron al
papado: todo se arreglo con un compromiso
entre ambos, Cirilo permanec¡ó como Patriarca
en Damasco de por vida, mientras que Atanasio
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tomó la sede de Aleppo, compartiendo los
ingresos del Patr¡arcado.Cuando Cirilo murió en el año 1720,
Atanas¡o quedó como único Patr¡arca. Y antes
de su muerte, en el año 1724, recomendó como
su sucesor a un monje de Athos, su ant¡guo diá"
cono, Silvestre. Este hombre era un griego de
Chipre, y su elección y consagración como
Patriarca fue el principio de una línea de Patr¡ar-
cas griegos de Antioquía, que cont¡nuó hasta el
término del siglo diecinueve.Silvestre era el cand¡dato de la gente de
Aleppo, pero un grupo pro-romano de ecles¡ás-
ticos y sacerdotes de Damasco rápidamente
elig¡eron su candidato, Esta elección "ilegal" en
la cual no participaron los obispos, tuvo lugar el
25 de septiembre de 1724. El candidato deDamasco era un sacerdote llamado Serafín
Tanas, sobrino del obispo Catól¡co pro-romano,
Eutimio, quien lo había enviado a Roma desde'1702 hasta 1710, para que estudiara en la
Universidad De Propaganda Fide.
Serafín tomó el nombre de Cirilo Vl, sien-
do el Patriarca de Damasco. Tanto los fieles
orlodoxos como el gobierno Turco reconocieron
a Silvestre como el Patriarca legal, por lo que
Cirilo se vio Íorzado a huir a Damasco y refu-giarse en Líbano. Naturalmente el papado
reconoció a Crrilo como el Patriarca indicadopara Antioquía, empezando así la línea de
Patriarcas Católicos Melkitas. El gob¡erno Turco
no reconoció la existencia de los Melkitas como
un grupo separado de los Ortodoxos hasta
1831 , por lo que por más de un siglo este grupo
de dis¡dentes tuvo que negociar con el gobierno
por medio de canales ortodoxos. En 1831 los
Melkitas fueron olicialmente asociado's con la
Nación o Mijo Católico Armenio, durando esta
s¡tuación hasla 1848, cuando el Patr¡arca
l\4elkita Máximo Mazloum f¡nalmente tuvo éx¡to
en obtener un Barat del Sultán estableciendo a
los ¡,4elkitas como una "nación" aparte de los
otros grupos religiosos en el lmper¡o Otomano
Al principio. la un¡ón con Roma no s¡gni-
ficó para los lvlelkitas más que un reconc¡miento
para el Papa como su autor¡dad eclesiástica
más alta, pero al pasar el tiempo, la sign¡fica-
ción completa de esta conex¡ón apareció
gradualmente. En 1857, el Patriarca Melkita de
repente ordenó la adopción del Calendar¡o
Latino, con la celebración de Pascua en las
fechas del occidente; esto llevó a una separa-
ción temporal de la secta, la cual se arregló
hasta el año 1865 con la sumisión de aquellos
lv'lelkitas que no se habían percatado de que en
realidad eran Católicos Romanos. Siguieron
más alteraciones graduales a las prácticas
seguidas; la práctica del celibato del clero se
fomentó, y la teología latina tomó el lugar de la
Ortodoxia tradicional; días fest¡vos puramente
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occ¡denlales, se agregaron al calendario ecle-
siástico, y devociones litúrgicas no orientales
fueron introducidas.El Derecho Canónico de la lglesia ha
sido remodelado en Roma en varias ocasiones
resultando cada vez de una mayor conformidad
al Catolicismo Romano por sus modificaciones
lat¡nas.Se est¡ma un número de 150'000 ó más
Melkitas en el Patriarcado; una estimación
gubernamental rec¡ente Para Siria y Líbano es
de 11o,ooo. En los Estados Unidos y Canadá
exislen'trece lglesias con alrededor de 13,000
miembros, aunque las cantidades exactas son
d¡fíciles de calcular.
CAPITULO VEINTE
LA IGLESIA RUSA DESDE 1589
1, NIKON, EL REFORMADOR
Una nueva éPoca en la historia de la
lglesia Ortodoxa en Rusia comenzó con el
ascenso del Metropolitano de Moscú al rango
de Patr¡arca en 1589, siendo confirmado, este
acto dos años después por los Patriarcas
Ortodoxos restantes. Los asuntos religiosos sq
manejaban desde Kiev hasta l\¡oscú, uniéndose
más que nunca los asuntos de la lglesia con el
Estado.Una figura notable del siglo diecisiete fue
el Patriarca Nikon, quien nació en el año 1605,
se convirtió en lvletropolitano de Novgorod en el
año 1649, y en Patriarca de Moscú en el año'1652. Nikon apoyó una reforma de los Libros de
la lglesia Eslava, la cual variaba con los origl-
nales griegos, sus bien intencionados esfuer-
zos en la corrección, trajo protestas y proDle-
mas para la lglesia. Este fue el comienzo del
gran Raskol o separación en la lglesia rusa que
existe hasta el presente. Los "Antiguos
Creyentes" continuaron fieles a las práct¡cas
religiosas antiguas; el asunto empeorÓ y se
mezcló con otros problemas, los cuales se refle-
jaron en un conflicto general entre los poderes
de la lglesia y del Estado
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Nikon se ret¡ró a un monasterio en el año1658, pero regresó a su puesto en el año 1664.En el año 1666 un Sínodo host¡l en Moscú lodesterró y condenó a lo que substancialmenteera la v¡da de un pr¡sionero. En el año 168'1 , elZar p¡dió su regreso, pero N¡kon murió el 7de agosto de ese año antes de que pudieraretornar a su puesto. En real¡dad era un hombreadm¡rable, adelantado a su tiempo, por lo quesufr¡ó. El gobierno ruso no puso fin a las dif¡cul-tades con los cismát¡cos por más de doscientoscincuenta años, y no fue sino hasta el año 1905que se establecieron sus derechos legales.
2, PEDRO EL GBANDEEl siglo diecisiete se caracterizó por el
antilatinismo en Rusia, en gran medida por lasituación política turbulenta de ese tiempo enPolonia, y la constante interferenc¡a de Romaen asuntos políticos y eclesiásticos. Grandesesfuerzos se hicieron para destruir a los fielesortodoxos, o para que de cualqu¡er formaquedaran bajo el control papal. Con el adven¡-miento del Zat Pedto en el año 1689, los asun-tos del Estado sufrieron un cambio en Rusia.
Pedro trató de traer la influencia occiden-tal a Rusia, pero sin que fuera la latina.Determ¡nó que quedaría la lglesia bajo el con-trol del Estado, teniendo gran éx¡to en esto.Cuando el Patriarca Adrián murió en el año1700, no se el¡gió a ningún sucesor. En vez de
110111
esto, Pedro estableció un Santo Sínodo de doce
miembros quienes contaban con la dirección de
su oficial de intercomunicación y coordinación,
llamado el "Alto Procurado/', para que gober-
nara la lglesia. Pedro murió en el año 1725,
pero su sistema duró hasta la Revolución de
1917.
3, EL RESTABLECIMIENTOEn el año 1917 se h¡c¡eron esfuerzos
inmed¡atos por parte de la lglesia para reallzar
nuevos cambios y reformas. En una sesión del
Conseio de Todas las lglesias Rusas, el 28 de
octubre de 1917, se restableció el Patriarcado
de Moscú. El 1o. de noviembre, el l\¡etropolitano
T¡kon, de l\iloscú. que fue Arzobispo de lalglesia Rusa en América, fue elegido Patriarca'
Su carrera no fue fácil, ya que la gran carestla
del año 1921 lo llevó a un gran conflicto con el
gobierno, que empezó con una confiscación de
las propiedades de la lglesia. Lo encarcelaron
en el año '1922, perc fue liberado el sigu¡ente
año. A su muerte, el 7 de abril del año 1925' el
l\¡etropolitano Pedro de Krut¡tsa se convirtió en
Vicario Patriarcal. El tamb¡én fue encarcelado
pronto, y el Metropolitano Sergio de Nizhn¡-
Novgorod tomó el gobierno de la lglesia, y trató
de hacer las paces con los sov¡éticos Después
de un periodo de encarcelamiento que duró dé
diciembre del año 1926 hasta mayo de 1927'
tuvo éxito en tener legalmente registrada a la
lglesia ante el gob¡erno. Ins¡stió en que el Clerono dijera o hic¡era algo que pudiera ser host¡lpara el gobierno. La llegada de la guerra dio laoportun¡dad a Ia lglesia para demostrar sufuerza en momentos difíciles, y su pos¡cióngeneral se forta¡eció durante el curso del con-flicto. Sergio fue electo Patriarca el I de sep-tiembre de 1943 sirviendo hasta su muerte el l4de mayo de 1944. La lglesia cont¡nuó ganandopoder bajo su sucesor Alexei, quien tomó eltrono el 4 de febrero de 1945.
4, MISIONES RUSASDurante el curso del siglo diecinueve, la
lglesia Rusa h¡zo un esfuerzo mis¡onero ad-mirable al extenderse a través de Asia hastaJapón. Cien años antes. los Rusos empezaronser¡amente a irse hac¡a el or¡ente. lrkutsk sehizo ob¡spado en el año 1727 , y el archimandr¡-ta loasaph, junto con ocho monjes fundaron laMisión de Alaska en la lsla Kodiak en el año1794.
Se iniciaron trabajos intensivos enSiber¡a con los esfuerzos del Obispo AmbrosioProtasov de Kazan (1816-1826). En Siberiaoccidental, el Arzob¡spo Evgeni Kazantsiev deTobolsk (1828) y el Obispo l\ilakari Glukharievtueron responsables de la gran misión altai delos tártaros y los kalmuchs, La primera cele-bración de la Div¡na Liturgia en el idioma tártarose llevó a cabo en el año 1865, debiendo su
112 113
éxito a los esfuerzos de l\¡akar¡ como traductor'
Más tarde, le fue recompensada su labor
misionera con su ascenso a Metropolitano de
Moscú.En Alaska, el Obispcj Innocenti Venia-
minov hizo un trabajo similar, tradujo la Divina
Liturgia, el Catecismo y el Evangelio de Mateo
al idioma Aleut, haciendo también su gramática'
Fue nombrado Obispo de Kamchatka en el año
1840. oero se cambió a S¡tka (Alaska) en el año
1841. Su catedral aún sigue ahí EI trabaio
mis¡onero ruso continuó aún después de la
venta de Alaska a los Estados Un¡dos El
Obispado fue cambiado a San Franc¡sco en el
año 1,872, y finalmente a Nueva York en el año
1905.Otro gran apóstol fue Nicolai Kosatkin'
caDellán del consul ruso en Hakodate' Japon'
en el año 1860; su trabajo prosperó con solidez,
v el Drimer sacerdote Japonés fue ordenado en
Ll uno I azs. Nicolai se convirtió en obispo en el
año 1880, y ejerció hasta su muerte en el año
1912. Su gran Catedral en Tokio se conoce ahl
como el Nicolai-do"' y es un monumento a sus
esfuerzos, así como la continua ex¡stencia de
alrededor de treinta mil jaPoneses ortodoxos
crist¡anos, Muchos soldados americanos de la
Fe Orlodoxa han asistido a los Servicios en esta
Catedral en años recientes. y se han impres¡o-
nado al escuchar la Divina Liturgia en Japones'
Ruso e Inglés.
CAPITULO VEINTIUNO
EL SURGIMIENTO DE LAS IGLESIASNACIONALES
1, LA IGLESIA GRIEGAEl lmperio Turco en los Balcanes comen-
zó a desintegrarse en el siglo diecinueve; una
por una, cada provincia peleó y ganó ¡ndepen-
dencia política parcial, llegando a ser absoluta
con el tiempo. Tan pronto como un nuevo esta-
do se iniciaba, el espíritu nacionalista mani'
festaba más su deseo de una autonomía ecle-
siástica. La lglesia de Grecia fue la primera de
las lglesias Ortodoxas Nacionales en exist¡r'
Durante siglos la lglesia Ortodoxa ha manten¡do
el espiritu helenico. El levantamiento griego en
contra de los turcos fue proclamado el Día de la
Anunciación, el 25 de marzo de 1821, por el
Arzobispo Germanos de Patras
Cuando el éx¡to de la lucha por la libertad
estaba asegurado, era obvio que la lglesia Or-
todoxa Griega, ya con gente libre, no podia per-
manecer bajo el gobierno del Patriarca de
Constant¡nopla, que seguía cautivo del lmperio
Turco. La Asamblea Nacional llevada a cabo en
Nauplia, el 15 de junio del año '1833, proclamó
la lndependencia de la lglesia de Grecia El Pa'
triarca se rehusó al principio a reconocer la nue-
va administración, aprobándola hasta el año
1850, cuando la estabilidad de la situación
parecía segura
115
La lglesia Griega es gobernada por un
Santo Sínodo presidido por el Arzobispo l\¡etro-politano de Atenas. Sin embargo, el Patr¡arca
de Constantinopla es reconocido como laCabeza espiritual de la lglesia.
2, LA IGLESIA RUIVANARumania se conv¡rtió en Principado en el
año 1856; y en Reino Independiente, ve¡nticincoaños después. Al pr¡ncip¡o, el Príncipe Couzadeseaba una lglesia Independ¡ente, y elParlamento Bumano aprobó leyes para tal efec-to en 1864-1865, mas el Patriarca Ecuménicose rehusó a reconocer tal situación duranteve¡nte años.
En '1881, Rumania se convirtió en Reino;pero sólo hasta 1885 el Patriarca Joaquín lVreconoció formalmente a la lglesia Nacional.Después de la Primera Guerra lvlundial, el áreay poblac¡ón del país se incrementaron y la posi-
ción de la lglesia se fortaleció proporcional-
mente. En el año 1925, la lglesia Nacional de
Rumania se convirtió en Patr¡arcado.
3. LA IGLESIA BULGARALa lucha de los búlgaros en contra del
Bizancio lmperial fue uno de los más largosasuntos de la Edad l\¡edia. De 1204 a 1393 laSede Episcopal de Trnovv disfrutó su indepen-dencia, pero conquistas posteriores de los tur-
116 117
cos la abatieron. Como era su costumbre, los
turcos pusieron a todos los cristianos ortodoxos
de los territorios conqu¡stados bajo la autoridad
del Patriarca de Constantinopla, y así permane-
cieron hasta que el control turco se relajó en el
año 1856, Los búlgaros no tardaron en recupe-
rar su estado eclesiástico anterior, y el3 de abril
del año 1860, el Obispo Hilarión omitió el nom-
bre del Patr¡arca en la Div¡na Liturgia: una
declaración abieft a de independencia
La verdadera batalla comenzói y como
siempre, el Patriarca no reconoció la nueva
adm¡nistración y la lucha aumentó Los búlgaros
querían una lgles¡a Nacional con jurisdicción
sobre la gente en todas partes; el Patriarca los
acusó de "herejía" de filitismo, es decir, de
nacionalismo excesivo. El gobierno turco incitó
la lucha, y con el tratado del 11 de marzo de
1870, se reconoció a un Exarca búlgaro en
Constantinopla misma. El Patriarca Anthimios
Vl excomulgó a los búlgaros en el año 1872,
pero la sentencia fue reconocida principalmente
por los Griegos y no por las lglesias Eslavas'
Las relaciones se mantuvieron tensas hasta el
año 1945, cuando se restauró la comuniÓn
4, LA IGLESIA SERVIAEl primer Patriarcado Servio se estable-
ció en Pec, en el año 1346, con la consagraciÓn
del Obisoo lvannikios por el Obispo Búlgaro de
Trnovv y el Obispo Greco'búlgaro de Okhrila. El
Patriarca de Constanlinopla orotestó ante eslaacc¡ón, ya que no reconoció al Patr¡arca Serv¡ohasta el año 1375, Después de la derrota serv¡aante los lurcos en Kossovv en el año.1389, elPatr¡arcado servio declinó; restauránqose en elaño 1557, de una manera poco usual, por elGran Wazir Mohamed Sokolovich de Turouía.qu¡en era un servio convert¡do al lslam. ElWazirtenÍa un hermano, l\¡acario, que era monje orto-doxo, por lo cual éste fue consagrado comoPatriarca.
En el año 1776, los griegos persuadierona los turcos para suprimir la Sede otra vez, y loscrislianos eslavos pasaron bajo control de losgr¡egos una vez más, hasta el año 1829, cuan-do la revuelta servia en contra de los turcos tuvoéxito. Al princip¡o, el sultán l\¡urad perm¡tió a losservios escoger al Metropolitano de Belgrado ya los otros obispos, pero con la condición deque el Metropol¡tano fuera consagrado enConstantinopla. Finalmente, el 1o. de nov¡em-bre de 1879, el Príncipe Milán Obrenovich con-siguió que el Patriarca Joaquín lll conced¡era laautonomía a los serv¡os.
La situación política y eclesiástica en loque es ahora Yugoslavia permaneció complica-da hasta después de la Primera Guerral\¡undial, cuando se hic¡eron intentos para unir avarios grupos Ortodoxos en una sola lgles¡a.Estos esfuerzos se vieron coronados el 30 dejunio de 1920, cuando se proclamó la unión de
118 119
c¡nco grupos autónomos. El lvletropolitano Dimi-
trije, de Belgrado, fue nombrado Patriarca el 12
de noviembre de 1920, con los títulos históricos
de Azob¡spo de lpek, Metropol¡tano de Belgra-
do y Karlovci, y Patriarca Servio.
5. LA IGLESIA ALBANALa lgles¡a Ortodoxa Albana fue la última
de las lglesias Nac¡onales Balcánicas en existir'
Los albanos declararon su independencia de
Turquía el 28 de nov¡embre de 19'12, y los acon-
tecimientos que siguieron a la Primera Guerra
Mund¡al originaron las cond¡ciones. La lucha
albana por la l¡bertad polít¡ca fue Promov¡da en
América por los albanos que vivían en Estados
Unidos y que regresaron a su tierra natal para
Delear La obtención de la independencia ecle'
s¡ást¡ca de Alban¡a tuvo una h¡storia s¡milar'
Cuando el Consejo Nacional se reunió
en Berat en el año 1922, también se llevó a
cabo un Concilio Eclesiástico que proclamó la
independenc¡a de la lglesia el 26 de octubre de
1922. Una lglesia Albana autónoma ya había
sido establecida en América desde el año 1908
Dor el Reverendo Fan S. Noli, quien regresó a
Albania para encabezar su delegac¡ón en laLiga de las Naciones en el año 1920, y poste'
riormenle se convirtió en Primer l\¡inistro del
Nuevo Gob¡erno. En 1923, el Padre Noli fue
consagrado como Arzobispo de Durazzo, mas
no pudo llevar a cabo sus planes en beneficio
de la lglesia y Estado Albano por la invasiónarmada, que sufrió el país, dirigida por el musul-mán Ahmed Zogu, quien después se convirtióen el Rey Zog.
El Obispo Noli regresó a América paraencabezar la lglesia Albana en los EstadosUnidos; después de un periodo de demoras ydificultades, la lglesia de Albania fue reconocidaoficialmente por el Patriarcado de Constant¡-nopla el 12 de abril de 1937.
6, LAS IGLESIAS BALTICASLa Revolución Rusa de 1917 trajo cons¡-
go un cambio en los asunlos de ¡a lglesiaOrtodoxa en las antiguas provincias bálticas dellmperio Ruso. Las lglesias en Estonia, Finlandiav Latvia oidieron su autonomía al PatriarcadoEcuménico, la cual les fue concedida en el año1923. La lglesia Ododoxa de Polonia se consti-tuyó similarmente en el año 1924. En Checos-lovaquia y otros países de Europa, las lglesiasRusas Ortodoxas se enconlraban a la derivapor los sucesos políticos que estaban aconte-c¡endo en Rusia, y en algunas el sentimientonacional se habia fortalecido. por eso, su exis-lencia transcurria como s¡ fueran organiza-ciones eclesiásticas prácticamente indepen-dientes y así continuaron prosperando hastadespués de la Segunda Guerra lvlundial, cuan-do la mayoría de ellas se incorporaron alPatriarcado reorganizado de l\¡oscú.
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CAPITULO VEINTIDOSLAS IGLESIAS OFTODOXAS EN
NORTEAMERICA
1, LA IGLESIA ALBANALa fundación de la lglesia Ortodoxa
Albana autocéfala en América estuvo cercana-
mente relacionada con la lucha por la indepen-
dencia nacional albana en la tierra natal. en la
que los albanos de descendencia americana
jugaron un papel ¡mPortante. La lglesia en
Amér¡ca fue organizada en Boston en el año'1908, baio el liderazgo del que después fue su
primer Obispo, Dr. Fan S Noli
El Padre Noli se ha dedicado a la causa
nacionalista tanto en su patria, como en el ex-
tranjero. Encabezó la delegación albana en las
conferencias de la Liga de las Naciones' y se
convirtió en Primer Ministro Liberal de Albania
en el año 1924. Fue consagrado como Arzobis-
Do de Durazzo el 4 de diciembre de 1923, en la
Catedral de San Jorge, en Korcha Cuando su
trabaio en Albania fue interrump¡do, se dedicó'
durante un tiempo, a organizar las congregacio-
nes albanas en otros países europeos' y luego
regresó a los Estados Unidos, en el año 1950'
para reasumir su liderazgo.
La lglesia ortodoxa Albana en América
es completamente autónoma, y no tiene cone-
xión con ninguna otra lglesia en el extranjero.
Sers de las trece iglesias de los Estados Unidosse encuentran en l\¡assachusetts, incluyendo lalglesia Catedral de San Jorge, situada en Boston.
2, LA IGLESIA BULGARALa inmigración búlgara a los Estados
Unidos comenzó en realidad en el año 1903,cuando un gran número de gente llegó de¡/lacedon¡a, Tracia, el Re¡no de Bulgaria, y luga-res vecinos de los Balcanes. Al principio, estoscr¡stianos ortodoxos asistían mayormente a laslglesias rusas, como todavía lo hacen cuando elnúmero no es suficiente para mantener a ungrupo separado.
La primera lglesia Búlgara en América seconstruyó en l\¡adison, lllinois, en el año 1907.En el presente existen veintitrés parroquias
organ¡zadas en los Estados Unidos: en Califor-nia, lllinois, Indiana, l\¡ichigan, Nueva York,Ohio y Pensilvania; y dos lgles¡as en Toronto,
Ontario. También existen como quince comu-nidades todavía no consideradas como parro-quias, y otros grupos dispersos.
Desde el año 1922 la l\ilisión BúlgaraOrtodoxa del Santo Sínodo de Bulgaria trató deorganizar a su gente, y en enero del año1938 se estableció un obispado en los EstadosUnidos. El Obispo Andrey, el actual Diocesano,fue designado en julio de 1938. Su Catedral selocaliza en la ciudad de Nueva York, v su iuris-
122
dicción incluye Node y Sudamérica, y Australia.
Las lvlisas de la lglesia Ortodoxa Búlgara
son celebradas en el antiguo idioma eslavo' a
vaces llamado "Antiguo Búlgaro", el idioma litÚr-
g¡co histór¡co de la crist¡andad eslava. En oca-
siones, los sacerdotes rusos s¡rven en lglesias
búlgaras, ya que es similar lo que se usa. En
algunas localidades, las comunidades búlgaras
y rusas se han unido en una sola parroquia.
3. LA IGLESIA CARPATO-RUSA
La Diócesis Católica Americana Cárpato-
rusa Ortodoxa Griega se formó de gente que
llegó de la provincia de Hungria que se conv¡r-
tió en la parte más oriental de Checoslovaqu¡a
después de la Pr¡mera Guerra Mund¡al La
mayoría de la gente que vino de Cárpato-rusia
a América en los años posteriores a 1886 eran
Uniatas, o sea, católicos romanos de rito gr¡ego
Sus ancestros alguna vez fueron cristianos orto-
doxos, y algunos de ellos tuvieron jefes, que lle-
garon a entenderse con el papado y aceptaron
el control romano años antes de 1595. La gente
de aquel tiempo no estaba ansiosa de cambiar
su Ortodoxia tradicional por el Cristianismo
Latino, pero la compulsión política finalmente
forzó la Unión de aquellos que vivían en los
dom¡nios de Polonia Y Hungría
Las condiciones originales de la Unión
permitieron la continuación de las costumbres
del Cristianismo Ortodoxo; pero al pasar de losaños se incrementó la oresión oor la conformi-dad con las maneras del Catolicismo lat¡no;
cuando los Uniatas llegaron a América, encon-traron que su clero casado era un mot¡vo deescándalo para los fieles católicos romanos del
rito lat¡no y sus pastores cél¡bes, ocasionando
oronto oroblemas. En 1891 comenzó un retornoa la madre lglesia Ortodoxa, y continuando convarios grupos de Uniatas, la Diocésis Cárpato-rusa Americana organizó en Pittsburgh,Pennsylvania, el 4 de febrero de 1936, un
encuentro del clero con los laicos, éstos protes-
taron por la creciente influencia latina en el ritogriego de América.
Los delegados clérigos y la¡cos pre-
sentes en otra junta en Pittsburgh, el 23 de
noviembre de 1937, renunciaron a la unión con
Floma, y el Rt. Rev. Orestes P Chornoch fueelegido Obispo de la Nueva Dióces¡s Ortodoxa.Subsecuentemente, se recurrió al PatriarcaEcuménico, Benjamín I, para el reconocimiento
de su estado canónico. El Padre Chornoch fuea Constantinopla para ser consagrado ahícomoObispo Titular de Agathonicea, el 18 de sep-
tiembre de 1938, con jurisdicción sobre la
Diócesis Americana Cárpato-rusa, la cual fue
establecida al siguiente día, por decreto del
Patriarca.El Obispo Orestes es técnicamente un
124
Sufragáneo del Arzobispo ortodoxo Griego de
América del Norte y del Sur. La Diocesis con-siste de c¡ncuenta lglesias y lvlisiones loca-
lizadas en Pennsylvania, Nueva York, Nueva
Jersey, Ind¡ana, Ohio, lllinois, Connect¡cut y
Virg¡nia Occidental.
4, LA IGLESIA GRIEGALa primera lglesia Ortodoxa Griega en
los Estados Unidos fue fundada en el año 1866
en Nueva Orleans. El lugar de la nueva lgles¡a
fue bendecido por el Rev. Agap¡us Honcharen-
ko, Sacerdote de Ucrania, que llegó a Boston
desde Atenas, y mantenía una capilla en la resi-
dencia del Cónsul General Griego en Nueva
York. El fue el primer Sacerdote Ortodoxo que
se estableció en los Estados Unidos, nació
cerca de K¡ev en el año de 1832 V murió en
Californ¡a en el año'1916.La ¡nm¡gración desde Grecia aumentó
fuenemente después de la Guerra Civil, y en el
año 189'1 se abrió una lglesia en Nueva York, y
otra en Chicago en 1898. El 1910, alrededor detre¡nta y c¡nco lglesias estaban en servic¡o en
varias partes del país. Conforme a un acuerdo,
del ano 1908, entre el Patriarcado Ecuménico y
el Santo Sínodo de Atenas, la jurisdicc¡ón de las
lglesias Ortodoxas Griegas en Amér¡ca le
correspondra a la lglesia Griega, y así, no se
organizó una Diócesis Americana, sino hasta el
año 1918. cuando el MetroDolitano de AtenasMelesio l\¡etaxakis visitó los Estados Unidos.
El lvletroDolitano l\¡eles¡o intentó estable-cer una Arquidiócesis, con obispados en cinco
de los más grandes centros griegos del país. No
le fue oosible llevar esto a cabo durante su
estancia, por lo que designó al Obispo Alexan-der de Phodostolos Dara oue continuara. El 8 de
diciembre de 1821 , el l\4etropolinano l\¡eles¡o
fue elegido Patriarca de Constant¡nopla, y el 14
de mayo de 1922, el Santo Sínodo de la Granlglesia canceló el decreto de 1908 y reasum¡ó lajurisd¡cclón sobre la lgles¡a Griega en América.Alexander fue ascendido al rango de Arzobispoy en el año 1923 consagró a Obispos auxiliarespara las sedes de Boslon y Chicago.
Existieron d¡vis¡ones de opinión, mas lalglesia continuó creciendo y prosperando. El
lvletropolitano Damaskinos, de Corinto, llegó alos Estados Unidos, siendo el que más ayudó a
la solución de los problemas de aquel t¡empo.
La mayoría de los Obispos americanos acep-
taron su transferencia a sedes en el extranjefoy el Arzobispo Atenágoras Spyrou, de Corfú fue
designado gobernante de la lglesia en las
Américas. Llegó a Nueva York a pr¡ncipios de
1931 y se dedicó a fortalecer su gran Arqui-
diócesis.Bajo la vigorosa mano del Arzobispo
Atenágoras, la lglesia Gr¡ega de América llegó
127
a 286 parroquias en los Estados Unidos, más
las que se encuentran en Canadá, Méx¡co y
Sudamérica. El 1' de noviembre de 1948' el
Arzobispo Atenágoras fue electo Patriarca de
Constantinopla, y su sucesor, el Arzobispo
lvliguel Constantínides de Corinto, ocupó el
trono en la Catedral de la Santa Tr¡nidad, en
Nueva York. el 18 de diciembre de 1949
5. LA IGLESIA RUMANA
La lglesia de Santa María en Cleveland'
Ohio, fue la pr¡mera lgles¡a Ortodoxa Rumana
en establecerse en los Estados Unidos (el 15 de
agosto de 1904). Otras parroquias se fundaron
en Ohio, Pennsylvania e Indiana en el año'1906, las cuales crec¡eron dentro de los 25
años slguientes.Et Rev. Jorge Hertea fue el primer Sacer-
dote Rumano en visitar los Estados Unidos'
aunque el primero en quedarse fue Fr. lvloses
Balea. ouien se convirtió en Pastor de la lglesia
de Santa María en Cleveland en noviembre del
año 1905. Hasta la Primera Guerra Mund¡al,
todo el clero rumano venía de Rumania; pero
cuando no fue posible que mandaran más.
algunos americanos de origen rumano fueron
ordenados por Obispos rusos en América.
Algunos años después de la guerra, el
Metropolitano de Sebiu, en Transilvania, mandó
a once sacerdotes, cinco de los cuales se
quedaron ahí.A partir del año de 1911 se ntcteron va-
flos intentos para organizar una DiócesisRumana Ortodoxa. Un grupo de delegados quese reunieron en Youngstown, Ohio, el 24 defebrero de 1918 votaron para establecer "ElEpiscopado Autónomo Rumano Ortodoxo delos Estados Un¡dos." El Episcopado fue legali-zado en abr¡l del año 1923, pero permanecióvacante la sede. En el año 1924, se reconocíantres fuentes de autoridad eclesiástica Dor Dartedel clero rumano en Norteamér¡ca: los nomoresque habían sido ordenados en Rumania esta-ban bajo la jurisdicción del Metropol¡tano deTransilvania; los hombres americanos ordena-dos reconocían al Obispo ruso-americanoAdam; mientras que el clero canadiense seencontraba bajo la autoridad del Metropolitanode l\¡oldavia. Por lo que se vio la necesidad deunificar la organización de la lglesia.
El Tercer Congreso General de la lglesiafue llevado a cabo en Detroit, Michigan, del 25al 28 de abril del año 1929, Se organizó elEpiscopado lvl¡sionero Autónomo RumanoOrtodoxo de América, encabezado por unaComisión Provisional de cuatro sacerdotes yocho seglares bajo la presidencia del MuyReverendo Fr. Juan Trutza de Cleveland. Laautoridad espiritual del Santo Sínodo deRumania fue generalmente reconocida por la
128129
en el fonalec¡miento de su lglesia, y balo su
ouía se expandió hasta incluir más de cuarenta
iarroqria". En agosto del año 1939, él regresó
a Rumania para asistir a una junta del Santo
se vieron obligadas a reconsiderar su poslclon
eclesiástica, y en marzo del año 1947' deci-
dieron regresar al Episcopado a su estado autó-
nomo original. Congresos Ecles¡ásticos poste-
riores conf¡rmaron esta dec¡sión
Dada la prolongada ausencia del Obispo
Policarpo, el Congreso de Ia lglesia' llevado a
cabo el 2 de julio de 1951 , eligió como Obispo
Coadjutor al Dr' V¡orel Trifa, editor de la publi-
cación diocesana "sotía" En el mismo Congre-
so, el nombre de la Diócesis se cambió oficial-
mente a "Epicospado (Diócesis) Rumano Orto-
doxo de América." La Diócesis consiste en 5Distritos: Cleveland, con once iglesias; Chicago,con once iglesias y una m¡sión; Detroit, consiete iglesias; F¡ladelfia, con cjnco igles¡as;Canadá con once igles¡as, La Catedral de SanJorge está situada en Detroit, y la residencia ofi-cial del Ob¡spo se encuentra en ,,Vatra Ruma-naesca", en Grass Lake, l\ilichigan.
El rumano es el idioma l¡túrgico oficial dela lglesia, pero el uso del Inglés se incrementa,
6, LA IGLESIA RUSALa lglesia Ortodoxa Rusa llegó primero al
cont¡nente americano por Alaska.En el año '1794, un grupo de mon¡es
mrsroneros rusos construyó una ¡glesia en lalsla Kodiak; su labor era continuar con la expan-sión misionera oriental de la lgles¡a Rusa através de Siberia, la cual empezó en el siglod¡ecisiete y continuó por doscientos años. En elaño 1848 se construyó una catedral en Sitka,quedándose como c¡udad sede de la lg¡esia Ru-sa hasta 1872, cuando el Obispo Juan transfirióla sede a San Francisco. En el año 1867, Alas-ka fue vendida a los Estados Unidos por Rusia,con la condición de que la lglesia continuaracon su trabajo misionero entre los nativos.
Una Capilla Ortodoxa Rusa se abr¡ó enNueva York en el año 1870, adjunta al Consu-lado, pero también para uso de cualquier cris-
130 131
tiano ortodoxo de la ciudad. En los años que
siguieron, gran número de feligreses llegaron a
América con la gran ola de inmigrac¡ón, y entre
éstos se encontraba un gran número de griegos
uniatas católicos de las provincias eslavas del
lmperio Austrohúngaro. Esta gente, con cos-
tumbres relig¡osas más ortodoxas que latinas,
tuvieron diferencias con la jerarquía católica
romana en los Estados Unidos, y después de
1890, un gran número de ellos dejó la feromana y regresó a la lgles¡a Ortodoxa, de laque sus ancestros se habían separado en el
año 1596. La lgles¡a Rusa creció tan rápido, que
la Arquidiócesis contaba con más de doscientas
igles¡as para el tiempo de la Primera Guerra
lvlundial.Bajo el Obispo Tikhon se construyó la
Catedral de San N¡colás en Nueva York, en el
año 1901; su trabajo fue tan fructífero, que fue
ascendido al rango de Arzobispo en el año
1903, con jurisdicción en toda América del Nor-
te. En el año 1905, fundó la Academia Teológica
de Norteamérica, la cual reemplazó a la
Escuela l/isionera localizada en Minneapolis.
En el año 1906, el primer monasterio ruso, San
Tikhon, fue fundado en South Canaan,Pennsylvania, por el monje Arsenio, qu¡en des-pués se convirtió en Obispo de la lglesia.
La Revolución Bolchevique, que comen-
zó en Rusia en el año 1917, causó gran con-
fusión en los asuntos de la lglesia Rusa, tanto
en su tierra, como en el extranjero. Ya no fueposible el apoyo financiero para el trabajo
misionero; comenzaron las persecuciones a los
fiele6 de Rusia, por lo que tuvieron que buscar
refugio. En el año 1919, la lglesia, en Amér¡ca,
llevó a cabo su primer Concilio General, en
Pittsburgh, cuando se volvió obvio que las
cond¡ciones de la postguerra requerían tomarnuevas direcc¡ones. El Segundo Concilio, lleva-
do a cabo en Detroit en el año 1924, eligió como
Obisoo al Metrooolitano Platón de Odessa,quien había encabezado prev¡amente la lglesia
en América de 1907 a 1914. El mismo Concilio
declaró que en adelante la lglesia de América
seria autónoma.Las dos décadas posteriores a la
Revolución de 1917 vieron el desarrollo de va-
rios movimientos cismáticos dentro de la lglesiaRusa, y el establecimiento en Sremsk¡-Karlo-
vtski, en Servia, de un "Sínodo en Exilio", como
refugio de Obispos Busos, quienes reclamaban
una jurisdicción sobre las lglesias RusasOrtodoxas y fieles fuera de Rusia. Estos acon-
tecimientos tuvieron su efecto en Amér¡ca: los
representantes de varios grupos llegaron a los
Estados Unidos a reclamar la atención de lalglesia Rusa Americana. En el año 1933, el
Patriarcado de Moscú envió al l\¡etropolitano
Benjamín Fedchenkov a Nueva York para ase-
132 133
gurar su reclamo de jurlsdicción sobre la lglesia
en Amér¡ca; varios integrantes del "Sínodo en
Exilio" han llegado en el curso de los últimos
treinta años, y se han unido a los retugiados y
exiliados más recientes formando un grupo con-
siderable.
El lvletropolitano Platón murió en abril de
1934; fue sucedido por el Obispo Teófilo, quien
fue reelegido, para ser Arzobispo de la lgles¡a
Americana, en el Sínodo llevado a cabo en
Cleveland, en noviembre de 1934 Hizo un v¡ale
a Yugoslav¡a en el año 1935 y visitó a los ob¡s-
pos del Sinodo de Karlovtsi con quienes efec-
tuó una práctica intercomun¡cación y entendF
m¡ento, que fue benéfico para la unidad de la
lgles¡a en América. En el año 1938, abrió en
Nueva York el nuevo Seminario Teológico de
San Vlad¡mir, para tomar el lugar de la aniigua
Academia cerrada en los días difíciles de 1923'
Durante la admin¡stración del Arzobispo Teófilo,
se organizó en una fuerte aglupación a los
jóvenes: "Los Clubes Federativos Onodoxos
Rusos", teniendo su primera convención en
Pittsburgh, en el año 1927
En 1945. el Arzobispo Alexei de Jeroslavl
llegó a los Estados Unidos para persuadir a la
lglesia Rusa Americana de aceptar la jurisdic-
ción del Patriarcado reconstituido de lvloscú No
fue posible un entend¡miento El Sínodo
Eclesiástico llevado a cabo en Cleveland, en1946, favoreció la un¡ón espiritual con el Pa-triarcado por un lado, y por el otro, la autonomíaamericana. El lvletropolitano Gregor¡o, de Lenin-grado, llegó a Estados Unidos en el año 1947, ytampoco tuvo éxito con la lglesia Patriarcal, que
ahora se le considera como una lglesia autocé-fala, tanto en los Estados Unidos como en elextranjero,
Elgrupo ortodoxo ruso más numeroso enAmérica es el encabezado por el MetropolitanoLeonty desde la muerte del [.4etropolitanoTeófilo en 1950; cuenta con unas trescientasparroquias. Las lglesias del grupo Sínodotienen como setenta, bajo la jurisdicc¡ón dell\iletropol¡tano Anastasio. La lglesia Patriarcalrec¡entemente reconocida como autónoma porel Patriarca Alexei de Moscú, cuenta con unascincuenta igles¡as y capillas.
7. LA IGLESIA SERVIALa inm¡gración servia a los Estados
Unidos comenzó en realidad alrededor del año1890. La primera lglesia Servia fue fundada enJackson, California, en el año 1894, por elArchimandrita Sebastián Dabovich. dedicándolaa San Sava, el gran Santo Nac¡onal de Servia.Las labores apostól¡cas del Padre Sebastiánestaban bajo las órdenes rusas. Los represen-tantes del "Sinodo en Exilio" se rehusaron
134
sostener relaciones con el Obispo de San
Francisco. Hasta después de la primera Guerra
Mundial, la lglesia Ododoxa Rusa cuidó del
bienestar de los serv¡os amencanos
El crecimiento de las congregaciones
servias era estable; existían se¡s iglesias en
operac¡ón alrededor del año 1900, diez en 1906
y más de veinte, quince años después
El Archimandrita Mardary Uskokovich fue
el pr¡mer Obispo de la lglesia Ortodoxa Servia
en América, en el año 1926. El fue consagrado
Obispo para la D¡ócesis americana por el
Patriarca Dimitriie de Servia. Las treinta y cinco
lglesias que conformaban su Diócesis son
ahora cuarenta y seis en los E.U. y Canadá
La Primera Guerra lVundial cambió el
cufso de los asuntos para las congregaclones
servias en América, las cuales se encontraban
bajo la jurisdicción rusa. En el año 1921' el
Obispo Nicholai de Zhicha y Orkhrida hizo la
Drimera visita a los E U, iniciándose una
Diócesis especial para los E U y Canadá por
medio del Patriarcado Servio Uno de los pri-
meros actos oficiales del Obispo lvlardary fue la
dedicación de la Capilla del lvlonasterio de San
Sava, en Libertyville, el 6 de septiembre del año
1926: éste es el centro de la vida espiritual ac-
tual de la lglesia Servia en America y casa del
Seminario DiocesanoEl número más grande de iglesias
servias se encuentra en Pennsylvania; hay
otras en Ohio, lllinois, Indiana, lvlinnesota,California y Nueva York, en donde se encuentrala Catedral Diocesana de San Sava. La Cate-dral fue abierta en 1945, sirviendo como CentroCultural y Eclesiástico Servio en Nueva York y
Estados aledaños. El Obispo Dionisije, el actualDiocesano, es ayudado por el Obispo Nicholai,quien regresó a América después de la
Segunda Guerra l\ilundial. Tanto la Catedral, en
Nueva York, y el Monasterio de San Sava, en
L¡bertyville, sirven como Sedes Episcopales.
8. LA IGLESIA ANTIOQUENAAunque los registros de la primera fami-
lia Siria que llegó a América datan del año 1878,
la inmigración de Sir¡a, Líbano y Palestina no
comenzó sino hasta alrededor del año 1890.
Durante diez años, después del 1900, alrededorde cinco mil personas por año llegaron a los
Estados Unidos, sumando ya cerca de nuevemil en los años '19'13 y 14. Como con los demásgrupos nacionales, la ¡nmigración disminuyófuertemente después de la Pr¡mera Guerral\¡ undial.
El bienestar espiritual de la gente orto-doxa sir¡a estaba a cargo de la Misión Siria de
la lglesia Rusa, fundada en el año 1892. Laprimera sociedad eclesiástica se fundó enNueva York en el año 1895, y en octubre del
mismo año, el Obispo Nicolás trajo al Archi-
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mandrita Rafael Hawaweeny de la Academia de
Kazár pa-a tratar los asuntos en Amér¡ca En
sus capaces manos, la lglesia se desarrolló' y el
'12 de marzo del ano 1904 fue consagrado como
Vicario-Ob¡spo del Arzobispo Buso Fue el pri-
mer Obispo Ortodoxo de cualquier nacionalidad
en ser consagrado en los E U'; murió el 27 de
febrero de 1915En el año 1914, el l\¡etropolitano Germa-
nos Shehadi de Selefqu¡a y Baalbek llegó a
América cuando era Obispo de Zahle, Líbano'
en el Patriarcado de Antioquia era b¡en conoci-
do y quer¡do por muchos árabes en América Su
estancia en los Estados Unidos dio como resul'
tado la fundación de varias parroquias llegando
a 17 iglesias, en el ano 1924. con pastores resi-
dentes, y siete congregac¡ones atendidas por
sacerdotes que no tenían parroquias Al mismo
tiempo, la Misión S¡ria de la lglesia Rusa con-
sistía en veintiocho parroquias y una misión
bajo la jurisdicción del Obispo Aftimios Ofeish'
ouien fue consagrado el 13 de mayo de '1917
como Obispo de Brooklyn para suceder al
Obispo Rafael. El 11 de septiembre del año
1927, el Arzobispo Aftimios consagro a su ayu-
dante el Rev Archimandrita Emmanuel Abo-
Hatab, con el título de Obispo de Montreal El
Obispo Emmanuel, nacido en Damasco en el
año 1890. Ilegó a Brooklyn como Diácono en el
año 1908; era un hombre de talento literario y
ayudó al Obispo Rafael en ed¡tar la revista Al-
Kalimat, hasta su muene en 1915. El Obispo
Emmanuel murió el 29 de mayo de 1953, y fue
enterrado junto a su amigo el Obispo Rafael en
el Cementer¡o del lvlonte Olinet, el 2 de junio.
Las lglesias antioquenas en Américatuvieron jurisdiccrones eclesiást¡cas separadas
durante varios años. En 1933, el Arzobispo
Aftimios renunció y el l\¡etropolitano Germanos
regresó a Beirut, en donde murió el7 de abril de
1934. En su debido tiempo, el Patriarca des¡gnó
al Arch¡mandrita Antonio Bich¡r como su Vicario
en América, el cual fue poster¡ormente elegido
Obispo de la lglesia Antioquena Americana.
Fue consagrado en Nueva York el 19 de abril de
1936 por el l\iletropolitano Teodosio Aborjaily de
Tiro y Sidón, a quien el Obispo Alexander envió
a los Estados Un¡dos para tal propósito.
El Obispo Antonio fue ascendido al rango
de Arzobispo Metropol¡tano de Nueva York y
toda América del Norte en junio del año 1940;
bajo su guía, la lglesia Antioquena Ortodoxa ha
crecido hasta llegar a ochenta parroqu¡as en los
Estados Unidos, Canadá y México. La Catedral
Arquidiocesana de San Nicolás está situada en
Brooklyn.La lgles¡a Antioquena Ortodoxa ha ayu-
dado a los demás grupos a desarrollar su traba-jo entre los feligreses en el tdioma Inglés. Tanto
el Arabe como el Inglés son los idiomas litúrgi-
138
cos, y los Libros de lvlisas existen en ambos
idiomas en la Arouidiócesis. Elcrec¡miento de la
lglesia ha s¡do apoyado desde 1941 por el
establecimiento de grupos juveniles en todas
las secciones del país; bajo el nombre de"Organizac¡ón Juvenil Ortodoxa." Una publi-
cación quincenal es patrocinada por estaOrganización.
En el Continente Americano tiene el
Patriarcado de Ant¡oquía el Arzobispado de
Norteamér¡ca con jurisdicción sobre Estados
Unidos de América y Canadá. Esta Arquidió-
cesis está encabezada por un ArzobispoMetropolitano residente en New Jersey con
cuatro obispos auxiliares. El Vicariato Patr¡arcal
de Méx¡co, Centroamérica, Venezuela, y las
lslas del Caribe t¡enen al frente un Obispo. La
Arquidiócesis de Sao Paulo, en Brasil, está reg¡-
da por un Arzobispo Metropolitano. El Vicariato
Patriarcal de Río de Jane¡ro lo dirige un Obispo.
El Vicariato Patr¡arcal de Chile lo conduce un
Obispo y la Arquid¡óces¡s de Argentina tiene
como cabeza a un Arzobispo Metropolitano.
El Vicariato de l\¡1éxico, Centroamérica,
Venezuela, e lslas del Caribe, fue fundado en
septiembre de 1966 cuando el Concilio del
Patriarcado nombró al Obispo Antonio Che-
draoui titular de este Vicariato. La lglesiaOdodoxa Antioquena de México inició sus
activ¡dades a fines del s¡glo pasado con la inmi-gración de fieles ortodoxos a Méx¡co ten¡endo
sacerdotes dependientes del Arzobispado de
Norteamér¡ca. Empezó esta Misión el d¡funto
Padre Simón lza, seguido por los ReverendosPadres José Cha¡hub y Zacarías A. Este últ¡mo,
bajo las instrucciones del d¡funto Samuel Davidy la colaboración de las Sociedades Ortodoxas,fundó la Catedral Ortodoxa Antioquena de San
Jorge que empezó a funcionar en el año de
1947 .
Por esas mismas fechas, la Comunidad
Ortodoxa de Honduras, donde hay la mayor
concentración de fieles, dependía del Arzobis-pado Antioqueno de Norteamérica, así como
también las lslas del Caribe, mientras que laparte sur del Vicariato que es Venezuela fue
encargada por el Patriarcado a los Obispos de
América del Sur para atender sus necesidades
esp¡rituales, hasta la creación del Vicariato por
el Santo Sínodo de Antioquía en 1966.
Las mayores concentraciones ortodoxas
en la República Mexicana están en las ciudades
de l\¡éxico, l\¡onterrey N.1., Mérida Yuc., y en
los Estados de Campeche, Chihuahua yQuintana Roo. En los paÍses fuera de México,
en Honduras, Venezuela, Trinidad, República
Dominicana, lslas de Martinica, lslas de
Guadalupe, Haití y Puerto R¡co. EI Vicariato
cuenta aproximadamente con unos 70,000 feli'
140141
qreses dispersados en estos países teniendo
án la República Mexicana. alrededor de 15'000'
Además de los Ortodoxos Antioquenos
en México, están los Ortodoxos Griegos' cuya
comunidad formó parte de la Comun¡dad Ant¡o-
Norte y Suramérica para la región de México y
Centroamérica en el año de 1971 Esta comu-
nidad cuenta en la ciudad de México con unas
'1 50 familias.
9. LA IGLESIA UCRANIA
La inmigración ucrania a los Estados
Unidos aumentó desde 1870 a 1941; varios mi-
les de ucranios se establecieron en Pennsyl-
vania, Nueva York, los estados de Nueva In-
glalerra y del Medio Oeste y Dakota del Norte
óanadá también tiene un gran número de ellos'
establecidos principalmente en las Provincias
Occidentales Y Ontario Sur'
La mayoría de los inmigrantes eran de
Drovincias en donde la lglesia Católica Griega
Un¡ata estaba en ascenso Ya establecidos en
el Nuevo Mundo, las diferencias con los Obis-
pos Católicos Romanos causaron que muchagente regresara a la lgfesia Ortodoxa de susancestros, con el resultado de que muchas con_gregacrones ucranias entraron a la jur¡sdicc¡ónde la lglesia Ortodoxa Rusa. Además, las aspi-raciones nacionalistas de los ucranios en sutierra natal se reflejaron en la religión, especial-mente después de la Primera Guerra l\ilundial,por lo gue las lglesias Ucranias Ortodoxas exis-tieron tanlo en Ucrania como en Amér¡ca.
La primera Convención de la lglesiaOrtodoxa Ucrania de América se llevo a caDo enel año 1931. Se agregaron otras congrega-crones de ex-unjalas. a las parroquias ya exis_tentes, y el l\,4uy Rev. José Zuk, elegido en juliodel año 1932 como Obispo de la NuevaDiócesis, fue consagrado en septiembre de1932, encabezando la lglesia hasta su muerteel 23 de febrero de 1934. Fue sucedÍdo por elactual Diocesano, Obispo Bohdan Shpilka,quien fue consagrado por ei ArzobispoAtenágoras de la lglesia Griega el 2A cle iebrerode 1937. El Obispo Bohdan como Ob¡spo Titul¿rrde Eucarpe¡a es técnicamente el Auxiliar delArzobispo Griego, dentro de la jurisdicción delPatriarcado de Constantincpla. Su Diócesisconsrste en alrededor de cuarente y cinco parroquias y misiones y la Catedral Diocesana LaCatedral de Sta. l\,4aría esta situada en NuevaYork. Se usa tanto el idioma Eslavo como el
Inglés en la Divina Liturgia.Otras organizaciones Eclesiásticas Ucra-
nias Ortodoxas mas grandes empezaron a exis-
tir en octubre de 1950, con la unión formal dedos Dióces¡s Ucranias, encabezadas por losArzobispos Juan Theodorovich y [,4styslav
Skrypnk respectivamente.La nueva organización se llama la lglesia
Ortodoxa Ucrania en los Estados Unidos de
América, está af¡liada con la lglesia OrtodoxaUcrania independiente de Canadá, y bajo lajurisdicción del Arzob¡spo Hilarión de Winnipeg.Existen setenta iglesias en Estados Unidos y
ciento ochenta parroquias y mis¡ones en
Canadá. Las sedes americanas se encuentran
en South Bound Brook, Nueva Jersey, se util¡za
el idioma Ucranio en las l\¡isas de la lglesia en
lugar del tradicional antiguo Eslavo, haciendo
énfas¡s en las tradiciones culturales de Ucrania.Todavía no se determina el estado canónicoexacto de la recién constituida lglesia. mas se
encuentra bajo consideración de los represen-
tantes de las Jurisdicciones Patriarcales en
América.
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