《義和雙月刊》第二十二期目錄（年月）經典背誦專欄選考科目（六之二）︱六祖壇經選讀編輯部仙佛聖訓—民國年月日二天法會南極仙翁白話訓編輯部歷代祖師介紹　第十七代祖師　︱子思王　紫清心好修行（義守大仙陳前人成道週年紀念專輯）大德者的風範後學 尤金猛白陽修行者的學習榜樣後學 周正山道學研究易經研究　︱易經四傳班（中級班）　　序卦傳上篇︱第十七至二十一卦陳泳宏播下哪種性格　收穫那種命運鄭武俊天的三寶與天人合一的最高境界玄機子三清四正　謝金龍扭轉命運王俊貴義和聖堂活動概況編輯部編後語編輯部助印大德芳名錄編輯部經典背誦專欄選考科目(六之二)︱六祖壇經選讀　編輯部懺悔品 第六　師曰：一、戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名﹁戒香﹂。二、定香：即睹諸善惡境相，自心不亂，名﹁定香﹂。三、慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著；敬上念下，矜恤孤貧，名﹁慧香﹂。四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名﹁解脫香﹂。五、解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名﹁解脫知見香﹂。善知識！此香各自內薰，莫向外覓。　又與汝等授﹁無相懺悔﹂，滅三世罪，令得三業清淨。善知識！各隨我語一時道：﹁弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被憍誑染；從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前

念今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。﹂　善知識發﹁四弘誓願﹂，各須用心正聽：﹁自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。﹂　善知識！歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道！以自性三寶常自證明。勸善知識歸依自性三寶：佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人無我愩高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。　﹁於自色身，歸依清淨法身佛；於自色身，歸依圓滿報身佛；於自色身，歸依千百億化身佛。﹂　頌曰：﹁迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在；但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪；學道常於自性觀，即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體；若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠！後念忽絕一世休！若悟大乘得見性。虔恭合掌至心求。﹂機緣品 第七　偈曰：﹁大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。﹂　覺曰：﹁生死事大，無常迅速。﹂師曰：﹁何不體取無生，了無速乎？﹂曰：﹁體即無生，了本無速。﹂師曰：﹁如是，如是！﹂玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭，師曰：﹁返太速乎？﹂　曰：﹁本自非動，豈有速耶？﹂師曰：﹁誰知非動？﹂曰：﹁仁者自生分別。﹂師曰：﹁汝甚得無生之意。﹂曰：﹁無生豈有意耶？﹂師曰：﹁無意誰當分別？﹂曰：﹁分別亦非意。﹂師曰：﹁善哉！少留一宿。﹂時謂一宿覺。頓漸品 第八　吾所說法，不離自性；離體說法，名為﹁相﹂說；自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：﹃心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。﹄　若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見；無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙；應用隨作，應語隨答；普見化身，不離自性，即得

﹁自在神通、遊戲三昧﹂；是名見性。護法品 第九　簡曰：﹁如何是大乘見解？﹂師曰：﹁明與無明，凡夫見二；智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性者：處凡愚而不減，在賢聖而不增；住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常、不來不去，不在中間及其內外。不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。﹂仙佛聖訓　編輯部南極仙翁白話訓仙翁：﹁我老翁坐在這邊你們看得到我老翁嗎？﹂　班員：﹁看得到﹂仙翁：﹁你們現在逍不逍遙？逍遙對不對？你們還不知道，是忘記了啦！你們曾經也消遙過啦！你沒有一點印象？你們現在頭腦想的都是什麼事情？（頭腦想的是錢財的事情？功名的事情？恩愛的事情是不是？）。﹂　班員：﹁是﹂仙翁：﹁那不然你們想的是什麼事？我看你們目前忙的都是這些事：名利、恩愛，對不對？﹂　班員：﹁對﹂仙翁：﹁乾道酒、色、財、氣。坤道也有份的，貪、嗔、痴，有沒有？會不會貪心？會不會貪吃？﹂　班員：﹁會﹂仙翁：﹁小孩子特別愛吃？你們愛不愛吃、該吃的也吃、不該吃的也吃，有沒有？有喔！你看現在這個文明的人，有沒有很多病痛？﹂　班員：﹁有﹂！仙翁：﹁怎麼來的？﹂　班員：﹁貪吃﹂仙翁：﹁有智慧了喔！吃出來的。哈！所以說就是吃得太亂了，吃的太雜了，對不對？﹂　班員：﹁對﹂仙翁：﹁雜吃、亂吃，吃得一身病痛有沒有？常講的現在這個文明的世界，餓死人的多不多？比較少，也有啊！那吃死人的呢？﹂　班：﹁有﹂仙翁：﹁有沒有血壓高的？﹂　班：﹁有﹂仙翁：﹁人是生下來就血壓高嗎？﹂

　班員：﹁不是﹂仙翁：﹁除非是先天的有啦，少部份，那其他的呢？貪吃吃來的，雜吃吃來的，是不是這樣？﹂　班員：﹁是﹂仙翁：﹁所以這個吃也有﹁道﹂啦！這樣聽得懂嗎？你們有機會多到佛堂來，講一講這個素食、茹素。人！人為什麼要吃素？吃素有什麼好處？會不會害怕？﹂　班員：﹁不會﹂仙翁：﹁真的不會？你們今天來這邊吃什麼？﹂　班員：﹁吃素﹂仙翁：﹁中午吃什麼？﹂　班員：﹁吃素﹂仙翁：﹁有沒有人說吃不習慣的舉手我看看…有沒有人不習慣的？﹂　班員：﹁沒有﹂仙翁：﹁有沒有人說我沒有肉吃不下的？﹂　班員：﹁沒有﹂仙翁：﹁現在都沒有，還是真的沒有？﹂　班員：﹁沒有﹂仙翁：﹁你如果在非洲，這個世界的任何另外一個角落，你想一想，他一定要有肉才吃得下嗎？是不是？那你們現在是怎麼樣了？你們的物質是怎麼樣？太豐富了，豐富變成浪費了，不知道惜福的，有沒有？﹂　班員：﹁有﹂仙翁：﹁你看現在有的人，現在的世人，這社會的亂象，一餐幾十萬的有沒有？﹂　班員：﹁有﹂仙翁：﹁你相信嗎？﹂　班員：﹁相信﹂仙翁：﹁這叫做新新人類嗎？嗯？會不會太新了一點啦！新沒關係，但是你這個理要能守得住啊！是不是？﹂　班員：﹁是﹂仙翁：﹁觀念新沒關係，但是你做出來的要合乎道理，對不對？﹂　班員：﹁對﹂仙翁：﹁不能盡做這個悖理的事情，是不是？﹂　班員：﹁是﹂仙翁：﹁要明白這個道理。所以說今天非常有這個好的因緣，能夠借著兩天的假

日，能坐在這個莊嚴的佛殿上。你們內心有沒有充滿了法喜？﹂　班員：﹁有﹂仙翁：﹁有沒有充滿了喜悅？﹂　班員：﹁有﹂仙翁：﹁有沒有受無形的法雨滋潤？﹂　班員：﹁有﹂仙翁：﹁滋潤了多少、幾分？﹂　班員：﹁滿滿的了。﹂仙翁：﹁還不到一天就滿滿了，那還裝得下嗎？哈哈！意思是說，收穫匪淺，對不對？﹂　班員：﹁對﹂仙翁：﹁我老翁講話會不會太慢一點，你們有沒有趕時間啊？﹂　班員：﹁沒有﹂仙翁：﹁晚上有沒有人要回去？有的人舉手，沒有人要回去吧！班員？啊！難得來享受這清靜的一個聖地，啊你不好好的把握，就算說住個一個晚上怎麼樣？也是非常的難得啦！對不對？﹂　班員：﹁對﹂仙翁：﹁來清靜，你不清靜，你偏偏往這個花花世界去跑，表示你們的心還有沒有清靜啊？你們的心平常有沒有在清靜啊？﹂　班員：﹁沒有﹂仙翁：﹁有沒有清靜過？﹂　班員：﹁沒有﹂仙翁：﹁清靜好還是複雜好？還是吵鬧好？﹂　班員：﹁清靜好﹂仙翁：﹁真的嗎？﹂　班員：﹁真的﹂仙翁：﹁你出了這個佛門，你還會認為清靜好嗎？哈！所以說這個就是心還沒定啊！你這個道還要繼續來探討、來研究，研究什麼？生命的意義、生命的價值，對不對？﹂　班員：﹁對﹂仙翁：﹁不然你們想一想，你們活了幾十年下來了，你說這幾十年你的生命的意義在哪裡？你生命的價值又何在呢？你做了幾件有意義的事情？你做了幾件真

正有價值的事情？有沒有？講得出來嗎？喔！不管說你年紀大的、年紀輕的，你想一想，你從懂事到現在這一刻為止，你做了幾件有意義的事情？你做了幾件你認為有價值的事情？你說有嗎？一件也沒有啊？那你們平常都胡作非為啊？哈～～哈～～有你們個人認為有意義，有價值的事情，對不對？﹂　班員：﹁對﹂仙翁：﹁但是你來探討這個真理以後，相較之下，你會覺得說原來我認為，我所追求的東西，本來認為是很有意義的，很真實的，但是現在聽了這麼一點點的這幾堂課下來呢，知道說，你所追求的是實在的嗎？是真實的嗎？你來世界上所做的就是這些事嗎？﹂　班員：﹁不是﹂！仙翁：﹁你好不容易才得了這個人身，你就是來吃幾餐飯。啊！是這樣的嗎？就是來穿你認為好看的衣服嗎？﹂　班員：﹁不是﹂仙翁：﹁你的人生就要讓它這樣子過了嗎？﹂　班員：﹁不是﹂仙翁：﹁應該不只是這樣子，應該說還有很多你們須要去探討的道理，聽得懂嗎？﹂　班員：﹁懂﹂仙翁：﹁所以說剛剛我老翁講過了，今天諸位小寶寶們，非常的有這個佛緣，才能夠借著這二天的時間，你們看，南北，是不是？這樣相聚在一起，有沒有？﹂　班員：﹁有﹂仙翁：﹁東西南北，你們想一想這是什麼因緣啊！求道的因緣！對不對？﹂　班員：﹁對﹂仙翁：﹁如果說沒有這麼好的因緣，你就是鄰居怎麼樣？不打招呼的，有沒有，不相識的，有沒有？那你們想一想你們來自每一個地方，在這邊來自不同的地區，共同相聚在一起，有沒有緣份？﹂　班員：﹁有﹂仙翁：﹁這是老　的慈悲，借著這個求道的因素，能夠大家相聚在這個無極

宮殿裡面，對不對？﹂　班員：﹁對﹂仙翁：﹁你們有沒有覺得很幸運啊？﹂　班員：﹁有﹂仙翁：﹁想一想你坐在這樣一個莊嚴，這樣一個聖殿裡面，你想一想：你們的前賢付出了多少的心力與這個苦心，對不對？﹂　班員：﹁對﹂仙翁：﹁你想一想：你就這樣子平白無故，這麼容易的來受這樣子的一個恩典，你內心有沒有一點點感恩之心？有嗎？﹂　班員：﹁有﹂仙翁：﹁現代的人最缺欠感恩了，對不對？﹂　班員：﹁對﹂仙翁：﹁你說父母對子女的恩深不深，但是現在竟然也有這個做子女的不懂得孝順，反而忤逆不道的有之，對不對？﹂　班員：﹁對﹂仙翁：﹁棄而不養的有之，是不是﹂　班員：﹁是﹂仙翁：﹁你說這叫新新人類嗎？這新過頭了喔！這個是怎麼樣，這個人啊！講話不好聽，就是說人就有點不像人的樣子，人該盡的義務責任，怎麼樣？慢慢他沒有辦法去做了，你說人做不成他要做什麼啊？你們想一想：做人沒辦法做了，他能做什麼？做仙佛有可能嗎？那你說他來世來生，下輩子做什麼，不用講你們也知道，對不對？﹂　班員：﹁對﹂仙翁：﹁你盡是做一些違背天理的事情，你說你能做什麼？你下輩子還想做什麼？聽懂嗎？是不是背天，背天是什麼？什麼樣的動物是背天，人也是萬物之靈，對不對？但是你人做不好的時候，你想一想做什麼？背天的是什麼，畜牲啊！聽得懂嗎？所以說今天非常的幸運。這個是各位小寶寶們的祖德，你們自己的根基，累世所結的佛緣，對不對？所以說，你們才能夠從各個不同的地方、各地，能夠相聚在這個無極宮裡面，所以說要好好地份外地去珍惜，這一份的因緣，聽

得懂嗎？﹂　班員：﹁懂﹂仙翁：﹁你因緣不懂得珍惜，你看今天已經過去三分之二，有了吧？差不多了，過去了還有嗎？過去的時間還回得來嗎？﹂　班員：﹁回不來﹂仙翁：﹁所謂的歲月悠悠，江水東流，是不是？﹂　班員：﹁是﹂仙翁：﹁嗯！這個年輕的你們能夠不把握這個時間嗎？你們能夠說因為我還年輕，所以說就隨便地浪費光陰，浪費你的生命嗎？可以嗎？﹂　班員：﹁不可以﹂仙翁：﹁你想一想：你就能夠一定活到八、九十歲、一百歲？你就一定那麼肯定，你後面還有五十年、六十年可以活嗎？所以你要知道，這世界一切就是那麼的無常，無常，聽得懂嗎？﹂　班員：﹁懂﹂仙翁：﹁無常就是說它富於變化多端，你沒辦法去預知的，叫做無常，對不對？﹂　班員：﹁對﹂仙翁：﹁你知道你今天、你後天、你下個月會變成怎麼樣嗎？你知道嗎？﹂　班員：﹁不知道﹂仙翁：﹁任你再聰明，你也不曉得，你也無法去預知，所以說莊子講的一句話：﹃我本不欲生，忽然生在世；吾本不欲死，忽然死期至。﹄你想一想：不想生的，他忽然生下來了，不想死的，他忽然就一口氣不來，就再見了。你想一想：連這麼偉大的一個聖哲，對於上天給他的安排，自然的安排，他有沒有辦法去抗拒？沒有辦法，也只有去依從了，這樣聽得懂嗎？你們想一想看，以現代人的資質，你能夠跟莊子來比嗎？可以不可以？他都沒辦法抗拒了，你們能抗拒什麼？你們的生命，你說掌握在那裡？你自己能夠做得了主嗎？你有把柄嗎？你想一想看：眼睛張開的時候，什麼你都想要，什麼都是你的；眼睛一閉的時候，還有那一樣東西是你的？對不對？我這個妻子恩愛得不得了，他會不會跟著你去啊？﹂　班員：﹁不會﹂仙翁：﹁不可能的！啊！那一天死了一個人，你恨不得趕快把他移旁邊一點，恩

愛在那裡啊！我老翁問你們啊，愛在哪裡？看得見的時候愛，你看，等到這一口氣不來的時候，你還愛嗎？也許愛在心裡面啊！多難過幾年啊！就這樣子而已啊！你能怎麼樣，是不是？啊！所以說這個剛剛吾老翁一開始就講的，放眼這個紅塵，這個宇宙，汲汲名利的人，十之八九，這個世界上，對不對？﹂　班員：﹁對﹂仙翁：﹁那你想一想這個名利是真是假，假的嗎？這個名聲這麼好！每一個人都想要有一個名啊！出名啊，你想一想：一個讀書就好了，一班的學生，如果有三十個、二十個，你想第一名的有幾個啊！﹂　班員：﹁一個﹂仙翁：﹁每一個人都想去爭名，那你不痛苦嗎？那你活得不會累嗎？是不是！你當第一就真的那麼好嗎？就能夠是多快樂？你快樂多久啊？你知道第一的背後有多少的辛酸啊。對不對？或許說有多少個無奈，不一定，是不是？那你想一想：要不然輕生的怎麼那麼多，為什麼那麼優秀的人，活得不耐煩了，為什麼？壓力大，是不是？所以說現代的人啊，你們是幸福的，剛剛吾老翁講的，你們有福氣，因為你們能夠得道，得道以後引保師的引進，你們能夠參加各種的班程，有你們的老前賢啊！有講師啊！來給你們開示，來給你們教誨，來引導你們走向不同的人生之路，聽得懂嗎？那麼你們想想看，每天眼睛一張開，所做的事情都是千篇一律，你累不累，你會不會覺得很無奈，很厭煩，但是又很無奈，是不是？﹂　班員：﹁是﹂仙翁：﹁所以說講到這個，吾老翁就要來提另外一個事情，你肚子餓的時候，會不會想吃飯？﹂　班員：﹁會﹂仙翁：﹁你嘴巴渴的時候，會不會想喝水？﹂　班員：﹁會﹂

仙翁：﹁那你想一想：你身體都會飢渴了，那你靈性會不會飢渴？應該也會啊！只是你們不察覺，你們靈性飢渴的時候是什麼時候飢渴？你知道嗎？當你在恐懼的時候，當你在憂慮的時候，當你在徬徨，當你在空虛的時候，就是你心靈飢渴的時候，那你說你們的心靈有沒有飢渴過？﹂　班員：﹁有﹂仙翁：﹁有沒有憂愁過？有沒有恐懼過？有沒有無奈過？有沒有痛苦過？你們想一想，有沒有空虛過，有沒有徬徨過？有沒有迷惑過？那只是你們不知道而已。所以說，今天你們能夠得道，能夠來聽道理，就是說要來解除你們的痛苦，聽得懂嗎？﹂　班員：﹁懂﹂仙翁：﹁這個人生是個苦海，知道苦，那你要脫苦，你要了苦啊！是不是？﹂　班員：﹁是﹂仙翁：﹁你不要一直在這個苦中作樂啊，對不對？你們是不是每天都在苦中作樂，有沒有？快樂的事情多不多？﹂　班員：﹁不多﹂仙翁：﹁有啦！但是不多，不成比例啊，如果說五五剖的話，哈哈…有沒有？哈哈…很少啊！除非你來修道一定有啦。為什麼說修道就會快樂嗎？修道也不抽煙、也不喝酒、也不打牌，不是變成一個傻瓜了嗎？會不會？﹂　班員：﹁不會。﹂仙翁：﹁酒色財氣都不會，是不是一個傻瓜？﹂　班員：﹁不是。﹂仙翁：﹁人家說：﹃什麼都不會（台），這是一個憨人啦（台）﹄憨，憨神、憨神也，聽有無（台）？憨的人才會做神，不是那奸鬼奸鬼啦（台），聽有無（台）？奸詐的都是奸鬼，要鋒芒忌露，大智若愚的人，這個就是修行的人啊，聽的懂嗎？﹂　班員：﹁懂﹂仙翁：﹁會不會坐得累了？要不要休息？﹂　班員：﹁不要﹂仙翁：﹁這個班員，小寶寶啊要不要休息？﹂　班員：﹁不用﹂

仙翁：﹁要啦！因為有這個肉體，總是會累的啦！那再講五分鐘就讓你們休息，五分鐘會不會太久？﹂　班員：﹁不會。﹂仙翁：﹁你們還聽得下去嗎？聽不下去就不要講了，對不對？那如果聽得下，難得的機緣就來多講幾句，那如果聽不下，就怎麼樣，話多不如話少，話少不如話好啦，對不對？﹂　班員：﹁對﹂仙翁：﹁所以再講幾句好話啦，才不會枉費這樣的因緣啦，對不對？﹂　班員：﹁對﹂仙翁：﹁所以剛剛吾老翁講到那裡對？講到那裡？看看你們有沒有注意聽，講到那裡？﹂　班員：﹁話多不如話少，話少不如話好。﹂仙翁：﹁所以說你很會講話的人，好不好啊？好是好啦，看你要講什麼話啦，是不是？所以說所謂的﹃水能載舟、也能覆舟﹄，就是你們的眼、耳、鼻、舌、身、意，你用得好，它就是一個助力，你用得不好，它就是一個阻礙你向上的絆腳石，聽得懂嗎？﹂　班員：﹁懂。﹂仙翁：﹁所以老子才講：﹃吾愛此身，吾患此身。﹄我又喜歡我這個身體，我又害怕我這個身體，對不對？﹂　班員：﹁對﹂仙翁：﹁有這個身體可以怎麼樣？可以辦道，怎麼樣？去渡人，去成全人，去了愿，是不是？但是有這個肉體，你也可以去造罪，對不對？也可以造這個因果。所以說好、壞都是這個身體嗎？是不是！﹂　班員：﹁是﹂仙翁：﹁要不要小心啊？﹂　班員：﹁要﹂仙翁：﹁要謹慎哦！你的一言一行，你要做一件事情的時候，你要去思考一下、衡量一下，合不合乎理！聽得懂嗎？﹂　班員：﹁懂﹂仙翁：﹁所以說天道的標準只有一個，哪一個？就是良心啊！這樣你聽得懂嗎？﹂　班員：﹁懂﹂仙翁：﹁所以說，你們要明白了，以後不管要做什麼事情，先問問良心，安不

安？你再去做，這樣就不會錯！你的良心許可你去做事，你才去做，這樣就對了。明白了嗎？﹂　班員：﹁明白﹂仙翁：﹁每一個小寶寶都是這麼的一個聰明，聰不聰明？聰明好不好？﹂　班員：﹁好﹂仙翁：﹁聰明要合乎道就好，聽明如果違背這個理，那這個聰明有不如無，聰明反被聰明誤嘛！是不是？﹂　班員：﹁是﹂仙翁：﹁所以聰明要用對地方好不好？﹂　班員：﹁好﹂仙翁：﹁現代的人那一個不聰明，就是過份聰明，然後怎麼樣，盡是做一些違法悖理的事情，對不對？﹂　班員：﹁對﹂仙翁：﹁犯罪的人聰不聰明？笨的人他會不會去搶劫啊？會不會？﹂　班員：﹁不會﹂仙翁：﹁他想得出這麼多的計劃，這麼多的計策嗎？這不是太可惜了嗎？聰明用在這個地方，是不是？﹂　班員：﹁是﹂仙翁：﹁所以說現在的人不是不用心啦，是用錯地方了，把心用錯地方了，這樣聽得懂嗎？﹂　班員：﹁懂﹂仙翁：﹁你們要不要用錯啊？﹂　班員：﹁不要﹂仙翁：﹁對的事情去做，這樣就對了！這樣就準沒錯，聽老人言，怎麼樣，絕對不會錯啦，才不會吃虧啦，這個為什麼要聽老人言，因為老人他就是過來人，是不是？﹂　班員：﹁是﹂仙翁：﹁你們想一想：你們出門有時候不認識路，到一個新的地方，為什麼要坐計程車？要不要？﹂　班員：﹁要﹂

仙翁：﹁為什麼計程車司機比較懂路？因為他每天在跑，是不是？﹂　班員：﹁是﹂仙翁：﹁所以說要問這個過來人，這個是經驗啦，聽得懂嗎﹂　班員：﹁懂﹂仙翁：﹁所以說，老生常談，老生常談，從古到今的話，那就是真理啊！就是不變的，他才能夠怎麼樣，不會去滅亡嘛！不會被排除掉嘛！是不是？﹂　班員：﹁是﹂仙翁：﹁你說現在的人類再新，要不要吃飯？﹂　班員：﹁要﹂仙翁：﹁怕不怕冷？﹂　班員：﹁怕﹂仙翁：﹁你再新，你再新又能怎麼樣？亂新一通，你該學的，你不去學，你該把它保有的，你就偏偏把它放棄掉，對不對？就是說仙佛愛的，他偏偏不愛，來一個唱反調，那不是違背道理了嗎？是不是？﹂　班員：﹁是﹂仙翁：﹁這個仙佛，這個聖賢，逃之不及的，但是你們把它視如珠寶，對不對？有沒有這樣子？孔老夫子講：﹃富貴於我如浮雲。﹄但是富貴在你們來講像什麼？心肝寶貝，有沒有？像你們心頭的一塊肉，如果得到富貴的人要他放下容不容易？不容易啊！五分鐘過去沒？這個老人會被人討厭，就是說囉唆啦！會不會太囉唆了？﹂　班員：﹁不會。﹂仙翁：﹁再講下去，搞不好下次就不要老翁來了，會不會呀？﹂　班員：﹁不會。﹂仙翁：﹁要講的事其實講不完啦！在這個世間上，很多的事情啊！人啊！當別人遇到困難的時候，你能夠去安慰他，能夠去排除，但是現在要反過來問，當你自己遇到困難、遇到煩惱的時候，你有沒有辦法去排除掉，現在要回過頭來想一想哦！所以說修行、學道的目的，你要能有辦法去幫助眾生，回過頭來，你也有辦法幫助你自己成就，聽得懂嗎？﹂　班員：﹁懂。﹂仙翁：﹁你能夠去排除別人的困難、煩惱，你也要有能力來幫助你自己，替你自己來掃除煩惱、掃除痛苦，那就是要去自助助人，自己幫助自己，還要再能夠怎

麼樣？幫助別人，你聽得懂嗎？要自助人助，自己能夠幫助你自己，別人也能夠幫助你，對不對？﹂　班員：﹁對﹂仙翁：﹁你自己能夠幫助你自己，所謂的﹃有善願，天必從之﹄，諸天仙佛也可以來助你一臂之力，只要是善願，只要是有利益眾生的事情，聽得懂嗎？懂不懂？﹂　班員：﹁懂﹂仙翁：﹁所以說最後吾老翁希望你們的愛呢，不是小愛，也不是名利恩愛的愛，是這個大愛，能夠把你們心中的大愛像清水一樣。那麼的清淨自在，那麼的清涼自在，去普潤一切的眾生，這樣好不好？﹂　班員：﹁好﹂仙翁：﹁你這樣子朝這樣子的人生方向去做，你這個人生，應該會比較有意義一點，應該會比較有價值一點，聽得懂嗎？﹂　班員：﹁懂﹂仙翁：﹁所謂的最高享受，就是享受犧牲、犧牲享受，你看你們的老前人也好啦！多少的前賢，多少的犧牲，就是犧牲他們應該享受的，對不對？﹂　班員：﹁對。﹂仙翁：﹁然後，他們現在反過頭了，是享受他們以前所犧牲的，是高享受、就是享受犧牲。懂不懂？﹂　班員：﹁懂﹂仙翁：﹁將來希望你們每一個人的人生果實都是很豊碩，都是甜美的，這樣好不好？﹂　班員：﹁好﹂仙翁：﹁你不要一味的要求，光想不勞而獲，世上沒有這樣的事情，你想一想看，譬如：我們現在的人啦，在這個銀行開了戶頭了，你要不要存款？﹂　班員：﹁要﹂仙翁：﹁你光開了戶頭不存款，你要提領錢有辦法嗎？那就是善因不做，只想得到好的果報，有可能嗎？不可能，所以說命運掌握在自己的手中，要好要壞，自己決定，聽得懂嗎？﹂　班員：﹁懂﹂

懂就好了，就不要再講了。歷代祖師介紹︵十九︶　王紫第十七代祖師︱子思　　子思姓孔諱伋，字子思，春秋魯國人，孔子之孫，受學於宗聖曾子，獨傳孔門心法，作中庸之書四十七篇，及子思廿三篇（漢志著錄），以述聖祖之業。授弟子孟軻之徒數百人。宋朱熹序中庸略謂夫子之道，當時見而知之者，惟頻氏曾氏之傳得其宗。至子思則去聖遠而異端起。子思懼夫愈久而愈失其真，於是推本堯舜以來相傳之意，質以平日所聞父師之言，更互演繹作為中庸，以詔後之學者。　　魯繆公知其賢，尊禮甚至，亟問，亟餽鼎肉，子思不悅，於卒也，標使者出諸大門之外，北面稽首，再拜而不受，曰：﹁今而後知君之犬馬畜伋也。﹂仕衛之時，有齊寇，或曰寇至，盍去諸。子思曰：﹁如伋去，君誰與守﹂，盍君子之心，不繫於利害，惟其是而已。嘗困於宋，享年六十二，後世尊為述聖。　　子思曾受學於孔子，然真正教導他的則是曾子，後來亦在道統之傳，獨得其宗。然在他少年時，曾有一天陪在祖父身旁，孔子因有所感而喟然起嘆。他的孫兒子思，對孔子再拜說：﹁祖父常感嘆，莫非因孫兒不知修身的道理，將會有辱我祖的地方麼？還是祖父為了羨慕堯舜之道，恨不能跟上他們麼？﹂孔子說：﹁你小孩子，怎會知道我的心意呢！﹂子思答道：﹁聽老師的教訓說：父親劈柴，做兒子的不去挑擔，便是不孝。我每次想到這句話，就感到恐慌不止。﹂孔子聽了笑著說：﹁對的，我現在不必擔憂了！有了不棄祖業的後代，這便可以昌盛吧！﹂　　既長，子思赴宋國，宋大夫樂朔與之論學。有一天，樂朔提出一個問題：﹁︽尚書︾中虞夏等四篇文章寫的很好，然其以下一直到秦費，只是一味彷效堯舜所說的理想，就太不實際了。﹂　　子思答以：﹁還是因為時代不同，而如此去因應是正確的啊！假如周公與堯舜是生在同一時代的話，那麼其書的內涵一定會相同的。﹂　　樂朔又責問道：﹁書的著作，其目的是要人明白其義，當以簡明扼要為主，為何︽書經︾上卻故意出現些難知之辭，如此一來，不是太繁瑣嗎？﹂

　　子思答以：﹁︽書經︾的內容非常深奧，要經過訓詁才能了解的，古人認為這樣子方屬典雅。昔日，魯國有些粗俗的人，也曾問起和你同樣的問題。我當時回答他們說：﹃道是為有智慧者而傳，如果不得其人，道是不傳的。﹄如今你為何和那些人如此相像呢？﹂　　樂朔聞之，甚為不悅，認為受了子思極大的侮辱，下令手下去包圍子思，欲置之於死地。還好，宋君聞情，前來解圍，方得以脫險。　　子思因一貧如洗，有朋友送給他粟米，他接受了二車，過了幾天，另有朋友送他樽酒束脩來，卻遭拒絕。送禮的人覺得很沒面子，於是抱怨道：﹁你接受別人二車的粟，卻拒絕了我的一點酒脯，是屬辭去少而接受多的行舉，於義應為不合，是何道理啊？﹂　　子思答以：﹁是的，我因不幸貧窮潦倒至於今日，幾乎要斷絕了先人之禮了。我所以接受粟米是因別人周濟我困乏。而如今你送來酒脯，實屬奢侈品，將於飲宴之際方能用的上。如今，我正鬧窮，飯都還沒得吃，還要享飲宴，是為不義之行為，絕非我有分別心，受多而不受少，這完全是為了考量是否合乎義理啊！﹂送禮的人聞此，只好將禮帶回去了。　　子思其對﹁富貴﹂兩字的解釋，別有一番見解呢？他說：﹁要富貴其實一點都不難，但竟然有那麼多人做不到，要知道：凡能不取於人稱為富，不辱於人稱為貴；能不取不辱，可算做富貴了。﹂　　魯國有一工人公儀休，平日砥節勵行，樂道好古，恬於榮利，不事諸侯，子思與之友善。魯穆公因為子思的關係，欲以為相，於是對子思說：﹁如果公儀子願以來輔佐寡人，我願將三分之一的國土給他，請你轉告給他。﹂　　子思答以：﹁照你這樣的請人，那麼公儀子是絕對不會來的。君王如果真的是求才若渴的話，就該好好採納他的建言，能如此，則雖是蔬食水飲，亦樂意前往的。如今君王係用高官厚祿為釣餌，似有不當。公儀子若是屬一般的笨鳥、愚魚則尚有機會，否則，他必然終身不會躡足此地的。﹂　　子思為人忠直，一向厭惡阿諛之風。當他到了衛國，見衛君平日的言行，多為不當，卻不見群臣諫正，反而阿諛奉承，大拍馬屁。子思就很感慨的對其大臣公邱懿子說：﹁依我看來，衛國乃是一個君不君，臣不臣的國度呢？﹂　　﹁為何如此說呢？﹂公邱問。

　　﹁凡為人主而自以為是，則所有眾人的意見必然不被接受了。如果事情決定對了，自己又要炫耀一番，或許還算可以。一旦事情決定錯了，其他人還要讚揚他、附和他，豈不是助長其為惡嗎？如此地不審察事之是非，而一味的奉承，自我陶醉，實在糊塗；不度量理之所在，只會作媚人之態，阿諛求容，真是逢迎太過，不成體統了。如此的君闇臣諂，國家怎有希望呢？﹂子思直言以評。　　事後，子思又親諫衛君，盼其能廣納忠言，處處學謙德，接受勸諫，方能與大臣們攜手共事，以智慧、德業來推進政府大事，其勇言直諫之情狀，終被承接其道統的孟子，大大的發揮，集其大成了，所謂﹁說大人則藐之﹂即是。　　更妙的是，子思不但能勇於勸諫國君，更能排解家庭糾紛，比現代的諮商、輔導還略勝一籌呢？事情是這樣的：　　齊國大臣尹文子所生的兒子，樣子不像其父親，尹文子一直悶悶不樂，也經常把怒氣發在孩子身上，時常無端的叱罵、鞭打兒子。如此長期疑心，精神幾乎快要崩潰，終於鼓起勇氣來找子思商量道：﹁我生了一個兒子，一點都不像我，大概是我的妻子不貞，不守婦道，另有所歡，才生出這個野種來，如今我準備休妻，你認為合不合理？﹂　　子思笑著答以：﹁若照您的推理原則，那麼中國最偉大的兩位聖王堯、舜之妃，也是不守婦道之輩了，試想想看堯、舜如此英明賢能，而其所生的兒子丹朱與商均卻均為浪蕩子。若依您的判定方法，兩位聖王的妃子必然因外遇而得此不肖了。其實，父親與子女難道一定要相似嗎？我想未必吧！或許大部分的情況是有怎樣的父親，就會生育出怎樣的兒子，然偏偏例外的尚不少呢？此乃因緣聚會的自然現象，怎麼可怪罪於尊夫人呢？﹂　　尹文子經這次的諮商，再也不懷疑其妻子，家庭和好如初，兒子也在愛與安全感的環境中長大成人。　　子思子繼承了曾子的心法，將其思想體系系統化、哲理化而作︽中庸︾。而著作的動機則係受困於宋國之後，自感生命無常，須時時把握，且自忖文王困羑里七年而作︽周易︾，孔子屈於陳蔡而作︽春秋︾，自己困於宋，則亦要傳聖學於後呢？並盼道學能因此典籍的流傳而綿延不絕。宋朝的朱熹夫子特為︽中庸︾寫了一篇傳揚千古的序文，今擷要如下：　　中庸何為而作，子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古聖神，繼天立極，而道統之傳，有自來矣，其見於﹁允執厥中﹂經，則允執厥中者，堯之所以授

舜也。﹁人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。﹂舜之所以授禹也，堯之一言，至矣盡矣。而舜復益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而後可庶幾也。蓋嘗論之，心之虛靈知覺，一而已矣，而以為有人心道心之異者，則以其或生於形氣之私，或原於性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳，然人莫不有是形，故雖上智，不能無人心，亦莫不有是性，故雖下愚，不能無道心，二者雜於方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公，卒無以勝夫人欲之私矣，精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也，從事於斯無少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動靜云為，自無過不及之差矣。　　夫堯舜天下之大聖也，以天下相傳，天下之大事也，以天下之大聖，行天下之大事，而其授受之際，叮嚀告戒，不過如此，則天下之理，豈有以加於此哉，自是以來，聖聖相承，若湯文武之為君，伊傅周召之為臣，既皆以此而接夫道統之傳，若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往聖開來學，其功反有賢於堯舜者，然當是時，見而知之者，惟顏氏曾氏之傳得其宗，及曾氏之再傳，而復得夫子之孫子思，則去聖遠，而異端起矣。　　子思懼夫愈久而愈失其真，於是推本堯舜以來相傳之意，質以平日所聞父師之言，更互演繹，而作中庸，以詔後之學者，蓋其憂之也深，故其言之也切，其慮之也遠，故其說之也詳。其曰天命率性，則道心之謂也。其曰擇善固執，則精一之謂也。其曰君子時中，則執中之謂也。世之相後，千有餘年，而其言之不異，如合符節，歷選前聖之書，所以提挈綱維開示蘊奧，未有若是其明且盡者也，自是而又再傳以得孟氏，為能推明是書，以承先聖之統，及其沒而遂失其傳焉，則吾道之所寄，不越乎言語文字之間，而異端之說，日新月盛，以至於老佛之徒出，則彌近理而大亂真矣。然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考以續夫千載不傳之緒，得有所據以斥夫楊墨二家似是之非，蓋子思之功，於是為大。而微程夫子，則亦莫能因其語而得其心也，惜乎其所以為說者不傳。朱熹深

研程子之語，沈潛反復，以得要領，既為定著章句一篇，以俟後之君子，為作修道之寶鑑。　　朱子引述程子之語曰，不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理，此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子，其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也，善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。子思述所傳之意以立言，首明道之本原出於天，而不可易，其實體備於己，而不可離，反求諸身而自得之。　　子思曰：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，道也者不可須臾離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者天下之大本也，和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。　　﹁自是而又再傳以得孟氏，為能推明是書，以承先聖之統，及其沒，而遂失其傳焉。﹂　　朱熹將道統說陳述的頗為清晰，在右列之末段，明言，繼子思心法者為孟子，而孟子之後，心法在中國則告一段落了。　　子思年六十二卒，宋徽宗大觀二年入祀聖廟，宋度宗咸淳三年列為配享第三位，元文宗至順二年加封為沂國述聖公。明嘉靖時罷其封爵但稱述聖，取陳述先聖大道之義。傳有一子，名為白。清心好修行大德者的風範　後學 尤金猛勤奮好學 思路流暢　　人是因相處而﹁瞭解﹂。後學曾在御史山幫忙建設六角亭，與陳前人相處了一段時間，對陳前人有一些較深刻的瞭解。　　有一次天還沒亮，後學發現陳前人房間的燈亮著，他正在研讀經書、練寫板書，才知道我們陳前人非常勤奮好學，每天早上都這麼早起點燈晨讀，原來前人平常所講的道理都是這樣好學累積而成的。陳前人雖然沒有讀過書，但因為好學不倦，背了很多經典，講課時都自備講稿，資料豐富又很有深度，思路流暢而連

貫，也常引用經典教育道親，講道不用看稿，還自己寫板書，讓後學們讚嘆不已，後學們也都自嘆不如。他老人家自謙沒有讀過書，但記憶力、腦筋都很好，每次辦道的掛號表文只要看過一次，求道人的姓名就背下來了；如果求道人有幾十個，偶爾忘記一、兩個，經人才提醒後，即可接續。團結一致 和睦成務　　以前的佛堂大都設在私人的房子或工廠，後來我們覓地要建設麻豆中心的公共佛堂，找到現在的神源山時，我們向陳前人報告，他認為我們道親沒有那麼多，資源比較少，聖堂不用蓋太大，只要能容納幾百個人就可以了。但周副前人稟報陳前人：﹁目前雖然我們單位小、道親不多，不過未來我們的道親會很多，道務會越辦越宏展，所以聖堂應該建大一點。﹂當時前人是擔心如果聖堂建得太大，若有財力、人力不足的問題，致使工程沒有辦法如願完成，大家的心血就泡湯了。陳前人很隨和，認為年輕一輩都認同就好了，希望年輕一輩能了解把事情辦圓滿比較重要，若大家意見不合致使道務分裂，那麼建設聖堂就沒有意義了。因此點傳師們和道親們都團結一致地想辦法進行聖堂的興建。我們一起學習：大家敦厚和睦，萬事就興！德澤加被 聖殿竣成　　有一年的中秋節，周茂秋點傳師去御史山載陳前人，陳前人提議當晚就留在御史山，陪伴　何老前人賞月。　何老前人心情很愉快！他讚嘆說：﹁六甲單位在師大路蓋了一間上億的佛堂，真是不簡單喔！以後就看你們麻豆單位了。﹂當時周茂秋點傳師心中懷疑：﹁我們麻豆是小單位，如何有能力蓋大佛堂？﹂後來我們真的要興建義和聖堂時，陳前人很關心興建聖堂的事，買地的時候，他吩咐後學，先蓋一間臨時佛堂。後學向陳前人請示臨時佛堂的事宜，他交待後學：﹁長度一百五十尺，寬度五十尺，大約可以容納四百多人。﹂聖堂蓋好前，大家都在臨時佛堂開班。有一次，我們在臨時佛堂開仙佛班，仙佛臨壇時賜與﹁誠心﹂二字，明白的告訴我們：只要我們誠心，就能如願以償。最後還說要送給我們一間大佛堂。　　我們蒙受﹁聖人之言﹂的預祝之力，更有仙佛庇佑，當時雖然工資及材料都便宜，也要花費好幾億，但我們八個點傳師帶領一千七百多位清口人才，用心付出，團結一致，集結﹁天時、地利、人和﹂，歷經六年，終於完成﹁義和聖堂﹂

。上天慈悲，真的送給我們一間大佛堂。反身修德 謙讓有禮　　陳前人為人不擺架子，他不會高高在上。他認為大家同坐一條法船，每個人都需要努力打拼，這條法船才能跑得快。每個人都處在﹁修﹂的過程，儘管身為前人，也要用力﹁划﹂。他一直叮嚀後學，不論是前人或後學都得修行，不修絕對不會成，大家要盡一分的職責、努力打拼。　　陳前人不喜好出風頭。後學記得有一次在內江街，　何老前人和大家一起吃飯，前人自己一個人坐到旁邊吃。　何老前人沒有看到陳點傳師（何老前人稱呼各單位前人為﹁點傳師﹂），就請陳點傳師一起過來用餐。由此可見陳前人是個非常謙卑的修道君子，永遠讓前輩在前面，自己則屈居在下。慈悲為懷 循循善誘　　陳前人從不擺架子，像陳前人這樣慈悲的老人家已經很少了。一般人在道場中或在社會上，有了名分就擺一個高高在上的架子，讓人覺得不敢親近；我們陳前人卻非常的隨和。後學們邀點傳師一起去讓陳前人慈悲，前人一見道親就很慈悲地成全。陳前人雖不識字，領導後學，唯德是服，帶人帶心，完全用愛心及慈悲心對待後學，陳前人之大德自然而然的感動我們這些兄弟姊妹。陳前人雖然不識字，我們後學不會因為這樣不修道，反而因為前人的慈悲為懷感受到道的尊貴。　　因為疼惜後學們，陳前人對後學總是循循善誘，在修行的過程中，竭盡所能的告訴後學：效法聖人的腳步，效法前輩者的腳步；聖人前輩者能成就，將來我們也能成就。執一而終 承上啟下　　對於任何一件受託付之事，陳前人一定盡力完成，努力實踐直到完成使命，像這樣執一而終的精神，世間少有。後學們有目共睹：陳前人因為　何老前人的一句付託，竟捨下家庭，到御史山去興建興毅的道務中心。在御史山與　何老前人相處生活了約十四年（民國六十三年到民國七十七年），即使　何老前人已成道，陳前人依舊在御史山固守了約八年（民國七十七年到民國八十五年），直到神源山要興建義和聖堂，各點傳師不斷的請求與說服下，前人才回到神源山。後學們看見前人這樣的付出，都非常的欽佩尊敬前人。　　陳前人看人的眼光是很遠大的：因為陳前人必須完成　何老前人所託付的工

作，所以將麻豆單位的道務，交由周副前人辦理，而周副前人也辦理得盡善盡美，貫徹陳前人執一而終的精神，讓後學們都很肯定。　　陳前人的確很不簡單，不論是講道理或是寫板書，我們都打心底佩服，覺得前人沒有一絲缺點，所以自然而然的尊敬前人，效法前人的精神與步伐。希望年輕的一代，雖然沒有機會跟前人相處，但藉由聽聞前人點滴軼事，了解陳前人的為人是這麼的好、這樣的慈悲，大家可以慢慢的效法前人的精神、典範及腳步。　在修道上，　大家同坐一條法船，　每個人都需要用力﹁划﹂，　這條法船才能跑得快！白陽修行者的學習榜樣　後學 周正山　　我們的陳前人是一位平易近人的長者。他老人家小時候，因家庭窮困，沒讀過書，後學第一次與前人見面時，內心很納悶：一個不認識字的人，竟然能當我們的前人？後來經由前賢慈悲與平常觀察，才知道前人真的非常不簡單。他老人家靠著自己好學不倦的精神，不斷的充實道學。每次上臺講課，板書一筆一畫、一個字接一個字、不疾不徐的寫下來，課程內容所講的道理深入淺出，讓後學們才知道﹁道﹂是生活化，要從日常中去落實的。聽完前人的成全總是會覺得很感動，道味無窮，受益良多。　　後學對陳前人，就像對父親一樣的尊重。記得民國六十三年，陳前人奉　何老前人之命，到草屯御史山協辦道務，直到民國七十七年，　何老前人歸空後，陳前人又守墓七年多，才離開草屯御史山。陳前人到草屯御史山，分擔　何老前人的重擔，也是我們興毅的榮幸，陳前人修辦道一心一意，理念正確，處事公正，後學非常崇拜陳前人忠誠篤實的德性，絕對肯定。　　陳前人常開示﹁行盡世間天下路，唯有修道不誤人。﹂前人真正做到知行合一，是一位長老級的前輩。後學有一次跟前人到菲律賓開新春志向班，後學幫前人穿長袍時，發現長袍頸部，有條白色小線頭，後學用力把它拉斷，前人面無改色，輕輕告訴後學說：﹁這條白鬍鬚我留很久了。﹂後學恍然大悟，原來這條白線是前人的長壽鬚，內心非常愧疚，馬上拿毛巾跪著求前人慈悲恕罪。前人很慈悲，牽著後學的手，含笑說：﹁沒關係。﹂這件事深深烙印在後學心上，前人德性永遠讓人感召敬仰。　　前人閒暇時，後學會陪他老人家下棋。下棋之後，常有前賢問後學，你跟前

人下棋是輸還是贏，後學總是回答：﹁跟前人下棋不會論輸贏，而是伴君娛樂，陶冶心性，從中看出前人遊戲人間三昧的風範。﹂此外，當大家享用餐點時，陳前人一定要等在座每一位道親都有餐點，才要開始用餐。由此可見，前人關心後學們是無微不至，也展現﹁誠實修道﹂的修為。我們的陳前人真是一位德慧兼備的修行人！　　記得有一次後學跟隨許點傳師、王前賢，要去泰國開荒，去御史山辭駕時，前人告訴後學們：﹁到泰國要好好辦道，若有戰亂要馬上回來，仙佛慈悲，會保護你們。﹂到泰國後，曾為了要渡化一位以前在大陸當過紅衛兵的陳先生求道，陳先生的師父竟用邪術要傷害我們，有一天晚上九時十五分，天花板的日光燈無緣無故摔下來，幸好點傳師與我們都沒有受傷。後學只當作意外，到了第二天晚上同樣時間，日光燈又摔下來，晚上　院長大人慈悲告訴後學：﹁若無緣就不要渡來求道。﹂這件事讓後學感受到仙佛的慈悲、陳前人的關懷。　　前人修道是一視平等、無微不至，人在御史山，但心在麻豆後學們的修辦聖事上，可以說將半世紀的時間投入在道務上。在後學的心目中，是一位白陽修行者的標杆與典範││讓後學們永遠不忘效法學習的修道典範。（周點傳師於民國年月日歸空返回理天）學研究易經研究(十八)︱易經四傳班　序卦傳上篇︱第十七至二十一卦　陳泳宏　　第十七卦澤雷隨震下兌上，序曰：﹁豫必有隨，故受之以隨。﹂　　心悅誠服的追隨前輩者，以喜悅之心來追求真理，要追隨前輩者的腳步，跟隨六十四代祖師的金線，久而久之必有所成就。上兌的少女，下震為長男智慧較好，較有安全感，若把下卦倒過來，上卦就成少女，下卦為少男都一樣年青也不錯。　　第十七卦隨卦之善因為初九爻：官有渝，貞吉，出門交有功。象曰：官有渝，從正吉也，出門交有功，不失也。　　官為主腦，以主宰關作主，眼、耳、鼻、舌四關，總以心相隨。出門於人相交，不以私心為重，以天下大任為己任，必有其大功。出門在外，必一視同仁，唯變所適。合則隨之，不合則去之，要隨合、隨順、隨著真理，吾愛吾師，吾更愛真理。不可盲從。　　隨卦之惡因為六二爻：係小子，失丈夫。象曰：係小子，弗兼與也。　　六二爻本來是陰居陰位，得其中正之位，而它只係小子。緊係形下之器，而

放棄丈夫，代表形上之道的真理、光明。有如捨棄心靈的提升，找尋名利的世界，跟隨錯誤將受四生六道輪迴之苦。　　第十八卦山風蠱巽下艮上，序曰：﹁以喜隨人者必有事，故受之以蠱。﹂　　若盲從跟隨人跟錯了蠱就來了，上面三隻蟲，下面一個器，表示器具壞了要補、要修理、要整頓，一個水果有三隻蟲，還能吃嗎？　　佛性受了氣稟所拘，物慾所敝就要整頓。蠱卦是三陰三陽卦，因為三陰三陽是泰，否二卦演變而來，各有十卦，上九與初六的相易是泰卦而來的本來是泰的安定，而後太過太平導致病態。　　第十八卦蠱卦之善因為，初六爻：幹父之蠱，有子考， 咎，厲終吉。象曰

：幹父之蠱，意承考也。 幹父之蠱，有子考，如禹帝之父，治水不成，身為人子如何善繼父志，善述其事，以達孝道。禹帝治水十三年，全力以赴，補其不足。子曰：﹁父在觀其志，父沒觀其行，三年無改父之道，可謂孝矣！﹂　　蠱卦之惡因為九三爻：幹父之蠱，小有悔， 大咎。象曰：幹父之蠱，終

咎也。　　九三爻過剛也，與上九爻不交，沒有智慧的人，叫他往東就往東，動爻為蒙卦，忙、茫、妄、盲、亡若糾正父親之過，若太過激烈，則有失巽順之道。　　第十九卦地澤臨兌下坤上，序曰：﹁蠱者，事也；有事而後可大，故受之以臨。﹂　　蠱卦以後的臨卦，即是遇到挫折而生妙智，遇到困難更生悲愿，智慧反而更提昇，人生無盡，仙佛降臨，宗教的出現，國亂時，君臨天下，長官蒞臨此地，大臨也。有心救眾生的人，別人吃飽我再吃，把四陰推上去，兩個陽爻由天到地下，某某人以高臨下，蒞臨此地，使我們這個地方蓬璧升輝，帶來無限的光榮，臨卦教我們教學，思想觀念，要如何達到心靈不斷的提昇，不斷的付出，不斷的精進　　臨卦之善因為九二：咸臨，吉 不利。象曰：咸臨，吉 不利，未順命也。

　　上下相感應，有才德的君子因有剛中之德，做事秉其自然，所以在上的若有道，而部下為其效命，相反的在上無德，便不能行乎中道了。　　臨卦之惡因為：六三：甘臨， 攸利，既憂之， 咎。象曰：甘臨，位不當

也；既憂之，咎不長也。　　男女的海誓山盟，以甜言蜜語，取悅於人，巧言吝色之人，喜歡吃甜的，

苦的都不吃，為失德之甚。　　第二十卦風地觀坤下巽上，序曰：﹁臨者，大也；物大然後可觀，故受之以觀﹂　　以高臨下，有足以被人景仰觀摩，迴光返照，如何達到生活化，觀事物，才不會浪費時間，去濁存清，兩個陽爻叫做天位，地位，人位，天位就是天道就是神位，神道設教就是觀卦、莊觀、大觀或是佛堂，廟寺非常大都叫做觀，兩個陽爻變來臨卦，叫做以高臨下，到處渡化眾生，但是化久了，叫做觀，臨卦而後叫做規模很大，某某人因為你的行道、付出、犧牲、奉獻現在後學很多，觀也。　　觀卦之善因為九五爻：觀其生，君子 咎。象曰 ：觀其生，觀民也。　　第五爻為天位、天理、天德、天道來照低下四陰眾生，大觀在上，不能袖手旁觀，光也、天光、佛光，你是前輩，不能當自了漢，觀別人痛苦，要關心別人，得到溫馨，﹁觀﹂由上觀下，芸芸眾生，全象，艮卦，代表靜止、宗教、清靜、巨觀、寺廟。以德感人，才能觀其生。　　觀卦之惡因為初六爻：童觀，小人 咎，君子吝。象曰：初六童觀，小人道

也。　 眼光放大，要有遠見、宏觀、大觀。而兒童所見淺短，所觀甚小，象徵著無知無識的小孩，我們要吃得苦中苦，方為人上人。不可懈怠。　　第二十一卦火雷噬嗑震下離上，序曰：﹁可觀而後有所合，故受之以噬嗑。﹂　　上爻與下爻都是陽爻，象著始、終，上、下額，第四爻象一個堅硬的東西，二、三、五像牙齒。生活論點，飲食謂之生命的源頭，也離不開這個口，上下都有一個口，生活離不開飲食。兩個口也叫做言語，因為言語為咱們一個人的意思。兩個口，聖人借著它來說，叫做呼吸，所以咱們的呼吸，所觀就是咱們的氣色的出入。叫做養生之大節，既然是這種的道理，離不了出入的呼吸，言語與吃東西咬到硬的東西，阻礙到牙齒，呼吸養生，到這裡不能在吃了。若把第四爻由硬變成軟，就變成頤卦，這才是真正的養生之道，吃素食也。　　噬嗑卦之善因為六五爻：噬乾肉，得黃金，貞厲， 咎。象曰：貞厲， 咎

，得當也。　　得黃金，黃中通理，金剛體、佛、聖、仙，觀的第五爻，來到這裡，因你都愛眾生，觀眾生，仙佛必會保佑你。　　噬嗑卦之惡因為六三爻：噬腊肉，遇毒，小吝， 咎。象曰：遇毒，位不當

也。　　腊肉：昨日的肉有毒。不要忌恨別人，就會成功了，要香氣，不要臭氣，要

有道氣，不要人氣，要吃素食，吃肉會中毒。播下哪種性格　　　　　收穫那種命運　鄭武俊　　謙遜　　人只要具備了一項美德，其他的美德也會接踵而來；同理，人只要沾上了一堆惡習，其他的惡習也會跟著相隨。似乎美德也好、惡習也罷，都是孿生兄弟。君不見有人嗜酒如命，色財氣如影隨形，有人懂得謙遜，智慧、尊重也焦孟不離。　　曾看過一篇歷史故事：話說春秋時期，魏君文侯求才若渴，到處尋找人才，聽說有位名叫段干木的人，才華出眾，就是不喜為官，於是，魏君文侯就下定決心，要請段干木出來幫忙治理國家。　　有一天，魏文侯帶著隨從乘車奔向段干木的住所，一到巷口，就下了車，為了不驚動賢士，他摒退左右，畢恭畢敬地來到段干木的門前，請求一見。　　哪知，段干木聽說文侯要見，避之如蛇蠍，衝到院子裡，越牆逃跑了，魏文侯受到冷遇，不但沒有灰心，反而更覺得段干木高尚。故而，每次路過段干木的路口，總是彎腰向他的住所致敬。　　段干木的家人很覺驚奇，便問道：﹁尊敬的國君：﹃段干木不理您，您為什麼還這樣對他呢？﹄﹂　　文侯說：﹁段干木是個賢能之士，他不追求權勢，且擁有出眾的才能，我怎麼能不敬重他呢？﹂　　段干木終於被感動了，魏文侯再度求見時，他就愉快地迎接。為他分析講解，從安邦治國到選賢任能的為君之道一直講到休養生息、愛護百姓的立國之本。魏文侯從中獲益匪淺。　　有智慧的人，才懂得謙遜，而謙遜的人，才能永保冷靜的頭腦與敏銳的思維，並能最大限度地了解困難與不利條件，為成功創造有利的因素。　　自律　　自律是邁向成功必備的素質之一，不能自律的人，或許會在一兩件事上做得很好，但絕不可能使自己的事業與人生最終成功。　　美國的石油大亨保羅‧蓋蒂曾經是個大煙鬼，煙抽得很凶、很猛。　　有一次，他度假開車經過法國，天降大雨，開了幾小時車後，在一個小城

的旅館過夜。吃過晚飯，疲憊的他很快就進入了夢鄉。　　清晨兩點鐘，蓋蒂醒來，他想抽一根煙。自然伸手去抓睡前放在桌上的煙盒，不料裡頭卻是空的。他下了床，搜尋衣服口袋，毫無所獲，他又搜尋行李，希望發現他無意中留下的一包煙，結果還是失望了。這時候，旅館的餐廳、酒吧早關門了。他想得到香煙的唯一方法就是穿上衣服、走出去，到幾條街外的火車站去買，因為他的汽車停放在距離旅館有一段距離的車房裡。　愈是沒有煙，想抽的慾望就愈大，有煙癮的人大概都有這種體驗。蓋蒂脫下睡衣，穿好了出門的衣服，在伸手拿雨衣的時候，他突然停住了，他問自己：我這是在幹什麼？　　蓋蒂站在那兒尋思，一個所謂的知識份子、而且還是相當成功的商人、一個自以為有足夠的理智對別人下命令的人，竟要在三更半夜離開旅館，冒著大雨走過幾條街，僅僅是為了得到一支煙。這是一個什麼樣的習慣，這個習慣的力量有多麼強大？　　沒多會兒，蓋蒂下定了決心，把那個空煙盒揉成一團、扔進了垃圾筒。脫下衣服、換上睡衣回到了床上，帶著一種解脫，甚至是征服、勝利的感覺，幾分鐘就進入了夢鄉。　　從此以後，保羅‧蓋蒂再也沒有拿過香煙，當然他的事業如日中天，愈做愈大，成為世界頂尖的富豪之一。　　有些人，為了喝一杯酒、看一場不入流的秀、打網咖、打麻將，也可以通宵達旦、不眠不休，這又是怎麼樣的一種習慣？這種習慣的力量又有多大！　　大哲學家柏拉圖，有一次就一件小事毫不留情地訓斥了一個小孩，因為這小孩總是在玩一種很愚蠢的遊戲。　　小孩很不服氣：﹁您為一點雞毛蒜皮的小事而譴責我。﹂　　﹁但是，你經常這樣做就不是雞毛蒜皮的小事了。﹂柏拉圖回答說：﹁你會養成一個終生受害的壞習慣而不自知。﹂　　拿破崙‧希爾說過這樣精妙睿智的話語：播下一個行動，你將收穫一種習慣；播下一種習慣，你將收穫一種性格；播下一種性格，你將收穫一種命運，可不慎乎？ 自律，是一 種高智慧的體現，秉持這種智慧的人，子女怎能不優秀王國華的一篇短文，也強調自律的重要！

　　在英國一大學的日文班裡，突然出現了一個五十多歲的老太太。　　開始時，大家並沒有感到奇怪。在這個國度裡，人人都可以挑自己開心的事情做。但過了不長時間，年輕人發現這個老太太並非是退休之後為填補空虛才來這裡的。　　每天清晨，她總是最早來到教室、溫習功課、認真地跟著老師閱讀。老師提問時，她也會出一腦袋汗。她的筆記寫得工工整整。不久，年輕人就紛紛借她的筆記來作參考。每次考試前，老太太更是緊張兮兮地復習、補缺。　　有一天，老教授對年輕人說：﹁做父母的一定要自律，才能教育好孩子，你們問問這位令人尊敬的女士，她一定有一群有教養的孩子。﹂　　一打聽，果然，這位老太太叫朱木蘭，她的女兒是美國第一位華裔女部長│趙小蘭。　　﹁一息尚存，此志不容稍懈；十手所指，此心安可自欺﹂，著名書畫家、篆刻家齊白石（一八六三│一九五七）也是一位自律甚嚴的人，在他七十餘年的作畫生涯中，總是勤奮不輟，不使一日閒過。　　據說他自廿七歲以後，僅有十餘日間斷過作畫：一是他六十三歲時，生了一場大病，人事不知七晝夜；二是他六十四歲時，因母親病逝，沉於憂傷而擱筆。　　除此而外，可能就沒有閒過一天時間了。即使偶然有一天未曾作畫，第二天他也千方百計地補上。　　八十五歲那年，有一天他竟一連畫了四張條幅，直到吃中飯時仍揮筆不停，還要再畫一幅。　　畫完最後一幅時，他在上面題道：﹁昨日大風雨，心緒不寧，不曾作畫，今朝至此補完之，不教一日閒過也。﹂　　白石老人就是以這種﹁不教一日閒過﹂的自律精神，堅持不懈地作畫，終使他的技藝達到爐火純青的境界。　　（本文作者：鄭武俊先生，一貫道發一崇德道場點傳師。國立台灣師範大學教育研究所碩士。為我國名教育家、演說家，每年各地講座數百場，深受歡迎好評。誠摯感恩於修辦百忙中撥冗賜稿，分享修辦法喜心得，嘉惠海內外各界讀者、道親前賢，深獲熱烈迴響。）（摘自一貫道總會訊期）　南極仙翁慈訓│分界　　奮與憤為盛衰之本　　勤與惰為成敗之原

　　貪與廉為得失之林　　寬與虐為恩怨之府　　靜與燥為壽夭之徵　　忍與激為安危之券　　謙與滿為福禍之門　　敬與肆為存亡之界天人專論之四天的三寶與天人合一的　最高境界　玄機子　　深究道、真理、生命的靈力　　人的靈魂原本來自於天，要重回天的懷抱必須在具有肉體的階段，就要能夠完全回復天真靈性，因為肉體就像充靈的電瓶一樣，人的靈必須在有肉體時就要把靈的一切缺失不足，加以補足，並去掉一切雜質，使靈能充滿、清純，否則在肉體死亡的一剎那，靈魂當時的光明清純度，就決定了靈魂的去向，靈魂的靈格，也決定了靈魂是否能重回天的懷抱，進入絕對永恒的無盡空間，不再回轉，抑或是漂泊到其他大氣空間，或是其他物質空間，再為人或動植物等，不斷地從一個空間，換過一個空間，一個身軀換過另一個身軀，﹁過身﹂不已，所以人要回復天真靈性，必須好好把握住有肉體的時候。天道三寶奧妙無比　　人獲得了上天的靈素靈能，就是獲得了上天創造萬物的能力│通，真理法則和靈性純潔的生命，這道、真理、生命，就是天的三寶，也就是道的三寶，人靈性進入靈海的玄妙關鍵│玄關。真正方法原理│真經，和天人合一同的心印│合同。可是，這天與道的三寶是無形無象、奧妙無比，得到道，實無所得，所得到的就是無形的能量靈素，無形的真理和無形的心印，如果沒有用有形的方式來表達衪的無形妙意，人類根本無法體會知﹁道﹂。甚至在獲得了上天的靈能靈素後，也會覺得好像沒有得到什麼，加以，人是有形肉體和無形靈魂的綜合體，回復無形天真靈性，和有形肉體也有莫大的關係。所以方又有有形三寶││正門（玄關）、口訣、手印的傳授。有了有形的三寶我們人類方得知：　　正門│乃是人生命的中心，人心靈的所在，也是靈魂谷神出入的門戶，是

人身中有形和無形的根本，一本散於身體內外萬殊的所在，也是萬殊歸於一本，求放心的所在。是人身中的天，上天靈能靈素授記加入的一條路和不二法門，你我真正的十字架。　　口訣│乃是人生命靈散佈於人體內，化為神、氣、精，成為三魂：即靈魂、覺魂、生魂和七魄七情流失於外的原理。也是人如何將一切心，求放心，歸於一心，再化為無心、精化氣、氣化神、神再返回虛無靈能的秘訣。　　手印│乃是防止心靈受到意識與業力感染，保持心靈清純，加強靈力，與天合為大同的妙訣。　　這無形、有形的三寶合起來，便是天賜與人類靈能靈素│天道的三寶，叫做﹁玄門正門﹂、﹁真經口訣﹂、﹁合同手印﹂是也。　天│創造萬物的能力（道），創造萬物的真理法則（真理），給予萬物生命的（生命）。　道│生命進入靈性大海，天的玄妙關鍵│玄關。　生命進入靈性大海的真正途徑│真經。　生命回復為靈性生命，與天合一的妙訣│合同。　　因此，人在獲得天的靈寶大道後，如何將天的道，天的浩然靈氣，藉著人的有形軀體，與人的生命三寶精氣神融合為一，共同拓展、補充、提昇、轉變，使人變質生命能，回復為靈性生命能，乃是當前首要的課題。而要回復靈性的生命，與天合一，天的三寶，道的三寶，人的三寶，都是不可或缺的法寶。十一、天人合一　　人在獲得天之靈能，獲得天之道、真理、靈性生命後，就是要運用天道的三寶和人的三寶合而為一，來防止人的心靈能量繼續流失並增強人的靈力，袪除生命靈所感染的意識與業力，使生命靈回復靈性的本真，達到天人合一的本來階段，簡單而言，就是讓人的三寶精化氣、氣化神、神化返回虛無純靈的境界。　　達到天人合一的方法，由古至今原理方法，可以說並沒有太大差別，基本上，完全是以最自然，人人可行的方式，使人的三寶、道的三寶、天的三寶自然合而為一，天、人、道合而為一體，古時人類未有宗教文明，但自然地對天地表達敬畏、崇敬的方式，就是當天跪下，俯伏在地，叩頭如搗蒜。甚至口中唸唸有詞，五體投地叩頭不已。他們所表現的，乃是最真誠、最無偽、精氣神統一的最高境界的拜法。演變到後來，有了宗教以後，變成許多宗教的叩頭頂禮的禮拜方式

，如佛教、道教、回教、儒教、喇嘛教、基督教、天主教，今日之天帝教、一貫道等等，中國古代皇帝諸侯每歲拜天、祭祖，也是以叩道禮拜方式，凡俗百姓，在家庭中對天地神明的崇拜，對父母尊長的問安，以及逢年辭歲，拜年祭祖，也莫不以叩頭稽首方式表達最崇高、純真、虔誠的敬意。　　由此可知，古今中外，不管有無宗教信仰，自宰官諸侯以至黎民百姓，久遠以來，都是以叩首方式為尊天、敬祖、尊敬長上，表達宇宙天地間一種尊貴崇高的倫理、法則、真理、秩序的方式，這個方式也就是天、道、和人，合而為一的自然本來的方式。把心放低念頭放下　　天為一大天，人為一小天，人在重新獲得天、道的三寶後，藉叩首禮拜時，就自然地將天道人的法寶真理熔為一爐了。所剩下的就是看每一個人鍛鍊的火候深入或是淺出，往往許多人在獲得天、道的三寶後覺得天道平淡無奇，沒有經典梵唄，只有教人日常禮拜而已，殊不知天道，不是經典文字，而是能使人脫胎換骨，重新獲得靈性生命，進入靈性大海││天的靈性能量，天道，講究的不是文字上的學問探討，而是靈性、自性上的修持，追求的是如何把所獲得的天道三寶，在人身上、在日常生活中，發揮得淋漓盡緻，這真正的方法，不是索隱行怪，不是艱澀難行的方法，而是最平常，最易行，但卻是你我最容易輕忽的日常禮拜法││叩首禮拜。　　人最不容易做到的就是低心下氣，把一切心放低下來，把一切火氣意識、念頭放下來，叩首時，全身放鬆，一心一意，若即若離，若有若無，守著正門，雙手合抱，然後自然地一上一下叩首。人的三寶，神屬火性，容易往上往外流失，氣如風，隨呼吸運行於體內上下，精如水容易往下流失，肉體如大地泥土，承載著水火風，人在叩首時，心意守正門，呼吸必然隨著沈靜綿長，神火氣風合於一處，叩首時，神火經過風的煽動火旺，隨著叩首，轉到身體下部，燃燒精水，如火燒開水，將水煮沸，轉化為氣，再化為神，歸於正門，由於人得天獨厚，獲得了天道靈素、正門內的神靈，自然化合為一，轉化過濾為虛無靈性的靈能。如此不斷反覆叩動，如天行健，周而復始，自強不息，自然而然，人的識神、躁氣、慾精，漸漸擺脫意識，慾望的雜質影響，淨化為神、氣、精，再彌補虧欠，提昇

為元神、元氣、元精，歸為原靈。人在叩首禮拜的過程中，人的神靈如凡鐵經過千錘百煉，愈來愈精純，會自動感應吸取浩然正氣，補充自己的神靈，這正是孟子所說的：﹁善養吾浩然正氣﹂。也是真正自然的低心下氣法。此法對生理上的功效：按摩運動病魔遠離　　叩首禮拜最主要是以頭部叩動為主，以頭的叩動，帶動整個脊椎、腰、臀部，使全身質量轉化為能量，人的脊椎是由頸椎七節、胸椎十二節、腰椎五節、椎四節及尾骨一節連接而成，脊椎骨結構精密，是人體的支柱，也是連接人體各部組織的一條主要幹道。每一脊椎骨中，都有一脊椎孔，相連成可彎動的孔道，孔道中有數十條神經腺，由大腦起與各臟腑相連接，控制著人體各器官的重要生理功能，如頭部眼耳鼻口喉舌各器官的功能受頸椎神經所控制，胸部之心、肝、脾、肺、腸、胃、腎等受胸脊椎神經控制其生理功能，腰、生殖系統、排泄系統等受腰椎神經所控制。當頭部叩動時，使脊椎各關節受震動力量，不但可把有偏移變形的關節，慢慢的恢復其原來正確位置，而且可使各關節轉動靈活，脊骨兩旁的脊肌柔軟，更可使全身血管因此叩動而擴張，增進體內血液循環，促進各器官之內分泌，胸腹腔內各器官亦因此頭部叩動而起內臟按摩運動，促進生理機能，有病治病，無病保健，使病魔遠離。（摘自大同天下第期）三清四正　　謝金龍　聖凡清：先先天、後後天，公公私私要做到不混雜。　△天是一大天，人是一小天：先天是大天就是聖事：代天宣化替天辦道渡人成全開荒，救渡眾生，但願眾生得離苦，不為自己圖安樂之先天聖業：　△後天就是人人具有的一小天，就是後天凡業：士農工商為自己家庭私人名利前途家業打拼，為後天凡業。用此聖事與凡事界限須劃分清楚，萬不可混在一起，不清不白絕對不得假聖濟凡、假公濟私，聖事和凡事相遇之時必須先先天、後後天。　△佛堂是社會中的一股清流，是神聖的處所，是清淨所在地萬不可利用佛堂來做生意，談政治、拉保險、自治會…等等，我們來佛堂的目的是修身養性，研究

道學，藉著佛堂的共修共辦來成就別人，並成就自己，除此之外不可有其他二心，公私做到不混。　　例一：日本有一位出家人叫親鸞上人九歲就，就立下出家的宏願，有一天他要求禪師為他剃度，禪師說：你還這麼年幼，為什麼要出家呢？親鸞回答說：我雖然年紀小，今年方九歲，但父母雙亡，我不知道人為什麼一定要死亡，我父母為什麼非要分開不可？我要探索這個問題，方解生死的原理，我要探索究竟。禪師非常嘉許就說：今天太晚了，明天早上為你剃度。親鸞聽了不以為然就向禪師懇求道，師父你雖然很慈悲答應，明天為我剃度，但我總是年幼無知，不能把握著自己出家的決心，能不能持續到明天，而且師父年歲已高，是否保證明天起床還活著，於是當下為他剃度。　認清凡業養身家，知足適可而止，聖業惠眾生，當知全力以赴（謝講師言會起走）　古德云：羅綺千箱不過一暖　　　　（只要穿得暖、吃得飽）　　　　　食前方丈不過一飽　　　　　偃鼠飲河不過一腹　　　　　其餘皆為榮歡而已　　　　（看心識：要憂心保管費，不如到很樓石貨公司欣賞）　　子曰：士志於道而恥惡衣、惡食者，斯亦不足論也。　　師尊曰：靠自己勞力生財作為維生工具尚可，如果當作終身之正務，而疏忽了聖業不該：　△古德曰：道心之中有衣食、衣食之中無道心（意思是說凡是認真修道、辦道之人上天絕對不會辜負你們。師尊曾語：入我門不貧。）　△樊遲請學稼：子曰：吾不如老農，請學圃子曰：吾不如老圃、樊遲出子曰：小人哉樊遲也（為何志向那麼小）因此孔聖人：志向愛道不憂貧，謀道不謀食。　△老子曰：善建者不拔善抱者不脫，子孫祭祀不輟（斷），修之於身，其德乃真修之於家其德乃餘；修之於鄉，其德乃長修之於國其德乃豐；修之於天下，其德乃普故以身觀身、以家觀家、以鄉觀鄉以國觀國、以天下觀天下，吾何以知天

下之然哉？以此：效法曾夫子的精神仁為己任，任重道遠死而後已。效法文天祥：義盡而仁至，爾今爾後庶幾無愧唉！　凡業容易憂苦身心，煩惱無盡，當知愛財取之有道。　偈云：願做佛家奴　　（代天宣化、替天行道）　　　　不做凡業王　　（生個皇帝子不如生個修行子）　　　　願走西方路　　（百歲年老不管好壞都希望返西方）　　　　不下地獄門　　三百六十行，行行都是在職怨職，不如意十之八九，因為凡業容易憂苦身心、煩惱無盡，記得人人想要競爭劇烈的台北市長，但陳水扁卻說這不是人幹的，可見多麼憂苦身心、煩惱無盡，連大家最好看的連續劇、最好吃的東西，如叫我們連續看一個月，同一樣好吃東西吃一個月，都會厭煩。聖業就不一樣，孔聖人一生說仁義，講道德學不厭、教不倦，曾夫子把仁為己任、死而後已。蔣經國讀四書三百遍，法達禪師看法華經三千遍，越看越有趣。（因為道心是無限無量無邊無窮）　△世俗的恩愛相聚必有分離，榮華富貴如霜露不久住，再怎樣歡樂必有厭倦之期，唯有學道入解脫之道才能永遠出離生死暴流，所有的苦難才能滅盡。因此火宅修行要顧佛祖也要顧腹肚。師尊曾講不要謀財害命（慧命）。　△愛財取之有道　紅錢：殺生流血　黃錢：色情行業　黑錢：賣毒品　白錢：貪官污吏　青錢：屯積物品、龔斷市場。　聖業實能淨化心靈，光被善信，當知力行廣為宏道五濁的世間，大地無完土，科技醫學那麼發達。　　孟子曰：天下溺之（空氣污染、防腐劑、農藥）援之以道（我們每天服毒、吃毒、飲毒、一氧化碳、水空氣、農藥防腐劑，唯有道氣旺才能淨化）　　聖業能消冤解孽（前世因果病、遺傳病，唯多行功立德）　　聖業能消無明（法施能消無明，醫生無法給你智慧）　　聖業能消苦根（聖業能去習性，化稟性改命運）　　佛光普照善男信女：史記云：天不生仲尼萬古如長夜，光被魯國三月就能路不拾遺、夜不閉戶，呈現大同景象，立志為世界大同，少者懷之、朋友信之、老者安之。人能宏道非道宏人。何老前人為了光被善信五大犧牲，已經把一貫天道傳播萬國九洲。　△宋朝范仲俺小時候有一天他遇到一位相命先生，范仲俺問相命先生，請你看

看我的相將來能不能做宰相呢？相命先生望了望，便說你想當宰相等於痴人做夢。范仲俺再問說那麼我將來可不以成為一位名醫，相命先生聽了覺得有點奇怪，便問說你為什麼一下子想當一人之下萬人之上的宰相，而一下子又想當天下名醫呢？原因何在？范仲俺說：如果能當宰相，那我就可以行仁政拯救天下之百姓，如果宰相做不了，一位名醫也可以治癒十方之眾的病痛，這時相命先生不禁肅然恭敬對范仲俺說：你具有此仁心、仁術，將來一定會做宰相、相由心生，古有明訓請你好自為之。後來范仲俺果然做宰相行仁政於天下。因此我們效法古聖先賢把大道傳遍親戚朋友、鄰里同事，是我們責任。　公私分明，切忌假公濟私：　　公是屬於眾人的事物，例如道中的車輛、道中的電話、道中的影印機、道中的一張紙、一支筆、道中的金錢。凡是佛堂的一切都是屬於公的，必須與自己公私分的明明白白，千萬不可假公的財物來做私人的事情，要學習。　　聖人萬變不離其公：假私濟公　　凡人萬變不離其私：假公濟私　先後清楚，必須先天先、後天後（後天是短暫的生命，先天是永久的慧命），先就先天聖業開荒訪親，辦道法會，所有道中的活動稱為先天。　　後天就是自己私人士農工商，工作與先天必須清清楚楚，有先天之事要辦，必須自己克己先先天後後天。孟子曰：舜之居深山之中與木石居與鹿豕遊，其所以異於深山之野人幾乎沒有差別及其聞一善言，見一善行（聽到別人講善話，見到別人行善事）若決江河沛然莫之能禦（遇到先天之事，後天擺一邊）阻擋不了他。（後學單位一位坤道參班帶起子參班帶安全帽工作服）　△范仲俺為什麼那麼偉大：有句名言名垂千古：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，到今人人敬之。大學云：物有本末事有終始，知所先後則近道唉！　聖凡分情：應當重聖輕凡：　　聖事：代天宣化替天行道，開荒辦道、渡人救人之聖業，凡事：士農工商家庭，必須分清楚重聖事輕凡事，人生之價值在於聖人不在於帝王，六祖千里迢迢去參訪五祖問曰：為何而來，六祖曰：只求作佛不求餘物，因為聖人慧命千千萬萬年，帝王的帝位沒幾年，不在於政治地位，而於道德地位。自古到現在好像沒有總統廟、秀才狀元廟，但是佛祖聖人土地公廟天下間滿滿皆是，所以我們爭的

是千秋聖業，不是短短的四五十年的退休金，所以孔聖人、聖業發奮忘食。六祖為法忘軀，唐玄奘法師為了乞法甘願向西方一步死，不願回東土一步生。　　師尊曰：你起人心，以人心做事，有個人意識念頭（例如開班睡覺、開班談凡事、開班作自己的功課等等）那就是輕聖重凡，你以真誠的道心現出慈悲心，參與辦道而在道場盡心盡力無為那就是重聖輕凡。　△應如何重聖輕凡：　　多參與道務工作，多接近佛堂，多聆聽聖音，培養道氣減少俗氣。　　多犧牲，多付出以無我無私之精神為他人著想。　　把身體和時間交給道中安排使用，叫重聖輕凡。貳：四正│身正、口正、行正、心正　　為人只要身正、口正、行正、心正，仙佛天公疼愛，人人尊敬之所到之處，人人歡迎，無往不利，事事亨通。以前女子出嫁當天要上轎時，其母一定在旁千叮嚀萬交待，坐得正才會得人疼，姿勢要端正，心更要端正，到了夫家才會受歡迎。　　有一句成語典故：狐死首丘│傳說狐狸將死的時候必先擺正頭顱的方向，把頭朝向自己棲息的洞穴，雖為禽獸之軀，死後也要躺得端端正正，何況三才的人。　△烈女傳記載黔婁去世，曾子帶著弟子去弔唁（慰問死者家屬）黔婁家貧，覆蓋在身上的布被蓋住了頭就露了腳，蓋住了腳、頭就一覽無餘，一付捉襟見肘的景象（比喻處境困難）曾子於是建議黔婁妻子，不妨將布被斜引，就能蓋住全身，黔婁妻子正色婉拒說，斜而有餘，寧可正而不足，可見做人做事﹁正﹂太重要了。　身正：容貌端正、舉止安詳，要做到可為模範　　俗云：人要衣裝、佛要金裝，三分人七分裝，穿上西裝革履，打扮得整整齊齊和穿著衣衫襤褸隨隨便便，雖是同一個人給人印象不一樣（蔣經國時代拍了一支廣告一人穿西裝、一人穿破衣）　　老子曰：我愛此身（正可以成仙）我患此身（不正墜入地府）儒經曰：自天子以至於庶民皆以修身為本（最基本的工作）曾夫子：每日三省吾身戰戰兢兢，如履薄冰，如臨深淵，十目所視，十手所指其嚴乎（道親聽後學說法是否有錯之處）

　　顏夫子：四勿克己復禮（非禮勿視、勿動、勿言、勿聽）　　子貢曰：夫子溫和良善恭敬儉約，謙讓五種美德，在他身上顯露得到各國國君的欽佩尊敬。　△師尊曰：修道人要有修道氣質和風範其身規矩令人可法。其身謙遜令人可近。其身良善令人可尊。其身莊嚴令人可敬。孔夫子曰：人能宏道，非道宏人，二六時中在每人四威儀行住坐臥中，顯露道的至尊至貴，在你身上看出。　　行如風：寂靜無聲　　站如松：堅忍不拔的特性　　坐如鐘：隱重如山，不東倒西歪，前傾後仰。　　臥如弓：最健康的休息，是世尊如來吉祥睡姿　△身是我們行功立德最重要工具。佛云：人身難得，要得人身如盲龜桴木、如高山垂線穿針、如海底撈針多困難、如不好好珍惜一失人身萬劫難復。　口正：不尚多言、謹言中聽要做到可為效法　　天生吾人有二個眼睛、二個耳朵、二個鼻孔，唯獨生一個口，意思叫我們多看多聽多聞少開口，惟恐妄言口中，還堵一個舌頭上，下二排圍牆（牙齒）二片鐵皮蓋之，上天為我們設計多嚴格。　△君子出口是道，用口做功德，代天宣化替天行道　　金剛經云：世尊如來是　　真語者：令諸聞者斷疑生信、信受奉行。　　實語者：令諸聞者實實在在，無妄虛言。　　如語者：令諸聞者鬥諍平息，不自伐善卑遜敬人。　　不誑語者：令諸聞者有則有、無則無、是則是、非則非，真理不二。　　好話必說：如公雞一鳴人皆知天下大白（天道降世）。　　廢話少說：如青蛙日夜鳴叫，令人厭煩、無人理會。　　壞話不說：宋朝光孝寺的安禪師在禪定中見到二個出家人在談話，起初談話時旁邊有天神擁護（因為二人是談佛法）可是過了沒多久天神走了，來了一些惡鬼環繞著，這二個出家人吐唾沫，這是什麼原因，他們二人談論家常。　△小人出口是禍，小人用口造罪業　一句話能令人下地府。　（廣成子捲簾將軍）　一句話能令人死裏逃生。

　（梁武帝與達摩向左右向前死向後亡）　一句話能令人難開道場。　一句話能令人傷心一輩子、恨你一世人　一句話不落因果令人輪迴五百世狐身。　一句不昧因果止住輪迴超脫生死，因此身為修道之人必須不尚多言，謹言中聽一言不中千言無用，祈盼能一言而為天下後世法，言滿天下無怨惡，令人人效法。　行正：義為準則慎行中節規矩，要做到可為準則六祖曰：波波度一生（吃穿作睡的奔波、勞苦度過一生）　　　　到頭還自懊（還是不能體悟大道，最後必定很後悔）　　　　欲得見真道（想要追求真正大道的人）　　　　行正即是道（行為必須正正當當，心性光明，磊落就是道）古德曰：高山仰止（德行如山那麼高，每個人仰頭羨慕）　　　　景行行止（行為如景色那麼美好，人人停止欣賞）　　　　身為一貫弟子必須義為準則（拿道德行為）謹慎中節有規矩要做到可為準則（標準）　　聖行（聖人所行的五常八德。子張曰：不踐亦不入於室）　　梵行（清淨的行為沒有三毒、五戒）　　天行（自強不息、不私照、不私載）　　嬰兒行（天真活潑、人見人愛）　　病行（聞聲救苦，大肚能容菩薩行）　△葛鼎鼐在學宮讀書時，每天上學都要經過土地公廟，有一天廟公夢到土地公告訴他說：葛狀元每次經過這裡，我都要起立向他致意，希望你能為我築道小牆以便遮擋他，廟公就照著土地公的意思開始準備建築一道小牆了，但是剛剛才找到了工人卻又夢到土地公託夢給他，說不用建小牆了，因為葛鼎鼐替一位不識字的鄉人寫了一份離婚書，上天削了他的功德，甚至連參加升官考試也只做到了副使職位，所謂不矜細行，終累大德。可以說多嗎？難怪前賢常說：求道如牛毛，成道如牛角，原因何在？沒有真修實煉，最後人天路絕。三界苦命兒六道流浪漢，哀哉！

　心正：君子時中，滿腔浩然要做到可以為師資。（能當教師的人才）　△有人問大書法家柳公權：你如何運筆寫出生動美妙的字。柳公權回答說：用筆在心，心正則筆正，當然能夠創作藝術的書法。（心正：言行舉止都是文質彬彬）　△有一天南泉禪師欲往某田莊，尚未到達。莊主竟準備好了接待的事宜，禪師很訝異便問莊主，如何知道他要來，莊主說：前晚土地公已經來告知了。南泉禪師言：老僧修行不力，被土地公知道了真是慚愧（古德云：人心一動，天眼若電）偈云：三點如星相（眾生的心如星相八萬四千那麼多）　　　橫似月斜（人心的變化如月亮念念都在變光暗圓缺）　　　披毛從此得（胎卵濕化貧賤富貴）　　　成佛也由它（聖仙佛菩薩）活佛師尊慈示：心正則佛、心邪成魔所以聖人訓示：慎心物於隱微，遏意惡於動機（心物動機十法界）二六時中用經論來修正自己的動機（動的正或是邪）　　用戒律來的約束自己的心念（念是佛還是魔）　　使滿腔充滿浩然的慈悲心、仁義的心、道德的心、博愛的心、清真的心，念念可告天、事事可告人，渡人救人、代天宣化、替天行道，完成修道人神聖的使命。結論：三清四正是我們修辦道之人所應絕對遵守之戒條，要想超凡入聖成就佛道，回鄉面要想把道辦好，必須嚴守這個戒條不得違犯，方能上和天心、下和人意，三清四正略敘為之所論，是否有當，敬請諸位前賢指正。（續完）扭轉命運　王俊貴壹、前言：為什麼有命運　‧因為有意識、有心念，所以有因果，因為有因果所以有命運。　‧人只要有念頭，無論這個念頭是善是惡是無記（無記是非善非惡）。有念就有造作，有造作就一定有果報。命運就從這個地方來。　　命是生命，指自然趨勢的生活機能，是人力不可能左右的謂之命。運是運動、運行，是一種自動轉移，運行不息的力量。合而言之，凡是有生命的事物，無不從自然運行的動態中生長，也在自然的動態中消逝。　　因為眾生心念，飄忽不定，時而思善，時而思惡，意策動身口的語言行動，形成一種忽善忽惡的慣性，貯藏在自己八識心田中（阿賴耶識），作為一種引發未來生命的力量，佛家名之為業力種子。當因緣聚會時，此業力種子自然引發或苦或樂的果報體，同時也註定一生或苦或樂的運程，此即是俗話所謂：命中註

定、亦就是（命運）。　‧業種子有共業與不共業的分別，故人的遭遇，運程各異。　‧不共業│指人個別單獨行動的結果　‧共業│是由社會群眾共同操作而形成　‧各人的成就與感受都不一樣，這完全是由人個別所作是善是惡的業種子決定。貳、命運是可以改變的　‧師尊云：天厄吾運、吾亨吾道以通之　　　　　　天薄吾福、吾厚吾德以迓之　　　　　　天苦吾境、吾修吾心以樂之　‧春天百花開，秋天黃葉落，寒暑遷流，四季交替，是物的生命運行生老病死，死了又生，生了又死，死死生生，輪迴不息，是眾生生命的運行。　　同是生命，一樣運行，但其際遇苦樂不同，禍福懸殊，是誰的主使？又是誰在安排？因此，有人以為冥冥中有一主宰人間禍福的神靈，操縱咱們人生的命運，其實，安排命運、主宰禍福的不是別人，正是自己。【舉個例子】　　你與家人吃早餐，女兒不小心把咖啡潑到你的襯衫上，這是你無法控制的情況，下一步將如何？則由你的反應而決定。　　你狠狠的臭罵女兒一頓，令她於痛苦之中，然後你又把怨氣洩在太太身上，責難她把咖啡放在桌邊，接踵而來的是一場短暫的罵戰！你生氣的上樓更換你的襯衫，你下樓發現你的女兒正在哭著吃早餐，並趕著去學校；結果，她錯過了巴士。你的太太趕著上班，你匆忙的開車送女兒去學校。抵達學校時，已經遲到十五分鐘，你的女兒沒有跟你道別，便已跑進學校。因為你上班已經快遲到了；你以時速四十英里的車速，在一條限速三十英里的道路上前進。你付了 1200元道路罰款，你到達公司已是九點二十分了，這時你竟然發現你忘了帶公事包。這是非常糟糕的一天，而你感到每況愈下，你開始渴望回家。當你下班回家你感到，你與太太女兒的關係上，出現微小的裂痕，為什麼？一切皆由你早上的反應而起。　為何你會有如此糟糕的一天？

　　是咖啡所造成的嗎？　　是你的女兒所造成的嗎？　　是你的太太所造成的嗎？　　是你所造成的嗎？　答案是：　　　你無法控制女兒打翻咖啡一事，但你在緊接那五秒內的反應，讓霉運開始發生，再來是你改寫命運的結局。咖啡翻倒在你身上，你的女兒幾乎要哭了，但你溫柔的說：﹁親愛的～這不算什麼，但你下次得小心一點了。﹂你拿起毛巾便上樓去，在你更衣完畢，並拿起你的公事包後，你下樓去望出窗外，你看到你的孩子正在巴士上，她回頭並向你揮手。你早了五分鐘到達公司，並親切的與你的同事打招呼，你的上司亦對你新的一天給予正面的評價。參、是什麼力量控制命運　命運的變化也可說是因果的演變。　　1加 2＝3　　1乘 2＝2　　1減 2＝ 　　1除 2＝ 因緣因果　　南極仙翁云：命運的好、壞，不是天所掌控的，而是自己前世所修來的。心裡想好的，它（動正念）就是好的；心裡想壞的（動邪念），它就是壞的。雖然一個人長得不漂亮，但只要心地善良，每天面帶微笑、笑嘻嘻的，久了之後，是不是就會改變自己的命運？但是若一個人每天愁眉苦臉，那麼他的命運就跟他的臉一樣，陰沉沉、灰矇矇的，所以說命運也是可用自己的心念來轉變的。　　所以要結善緣或是惡緣，都是咱們自己做的，也就是看我們的這顆心，也就是說真正在控制我們的命運的是我們自己的心念。　　茲將日本科學家以水為對象，向水以聲音或文字所表示的情形面，所得到的水反應，即結晶所形成的圖案變化介紹如下：肆、如何扭轉命運　　愿力能生善緣、相反的惡緣造就業力。　　命運的扭轉是否靠著算命改運就能改變？　　生活中我們遇到的每一個困難，每一次失敗，其實都是人生歷程中的一塊墊腳石。

　　師尊：心轉命就轉，只是時間長短的問題而已，你要關心的是自己的心念，而不是命運、環境啊。　　扭轉命運的三大要素；信、愿、行。一、相信道真、理真、天命真　　今天我們有幸求得可以超生了死的大道，傳授三寶心法。這是何等的尊貴與殊勝，我們可以不相信嗎？　　我們因求道而知道三寶的好處，但是如果我們對道存疑、毀謗的話，或者是不把握機會行功了愿。那三寶會好用嗎？二、以慈悲愿力化業力為助力　　能力有限、願力無限，慈悲願力願有多大，力量就有多大，福報就有多大。　　﹁愿力是打開你自身能量倉庫的金鑰匙。﹂師尊云：有愿有力量、了愿了因緣，　　　　立愿驚天地、報愿原心還。三、行菩薩道　　行菩薩道除了渡人求道，普渡眾生之外。對於自己的行為亦要改善，改善行為最好的方法，就是嚴持五戒。　　五戒即戒殺生，戒偷盜，戒邪淫，戒妄語，戒飲酒。　結語：　　　立慧命以制命運　　　立功補過、改變命運　　　命運的變化，操之在己義和聖堂活動概況　編輯部一、活動預告　　月日學界四年教育研究班 　　月日夏季班　　月、、日年夏令大專高專成長營（三天二夜）　　月日研討銘訓集錦　　月日讀經教育推廣班二、活動概況　　年月日舉辦四年教育研究班　　年月日舉辦新春團拜　　年月、、日舉辦年冬令大專高專成長營（三天二夜）　　年月、日舉辦新春志向班（神源山）　　年月日新春志向班（台北）編後語　編輯部　　﹁奧地利一貫道總會﹂之成立，全歸功於安東組陳國祥點傳師、寶光建德道

場的劉點傳師的積極規劃及世界總會秘書處的協助指導。奧地利是歐洲第一個成立一貫道總會的國家。據此地點發展歐洲天道之道務。不久之將來，歐洲之道務必可順利展開，甚至傳遍全歐洲大陸以促進世界大同。現今已經有個國家參與一貫道救世救民之道務推動。宗教無國界、不分種族、教別，希望有緣原子能承受﹁明明上帝﹂鴻慈代天宣化以淨化人心同修大道，返回赤子之心，促進早日了道、成道、了脫輪迴、超生了死，攜手同登彼岸理天。　　自律是向成功必備的素質之一，有自律的人，做事不隨便、條條有理，並且今日事今日畢，不施泥帶水，敷衍了事。即所謂有恆為成功之本。哪種性格，必得那種命運。俗云：種瓜得瓜、種豆得豆，絕不會種豆得瓜，這是人世間之公理。即三世因果經之果報，其因果關係一言以蔽之，即﹁若問前生事、今生受者是。若問後世事、今生做者是﹂。　　天人合一的境地，端賴人類能回復到靈性的生命能，而天道所擁有的三寶，有待與其有緣者篤行不渝。天的三寶是道、真理、生命，也是道的三寶。天的三寶是無形無象、奧妙無比，求道人得道似無所得，沒用有形方式來表達祂的無形妙意，人類根本無法體會知﹁道﹂。因此上天授命點傳師在眾生求道時，授給有形的三寶　玄關（正門）；是人身中的天，是通天大道。　口訣（無字真經）；是人生命靈散佈於體內，化為神、氣、精，成為三魂，即靈魂、覺魂、生魂和七魄七情流失於外的原理。也是教人如何修持實煉，再返回理天的秘訣。　合同（手印）；是防止心靈受到意識與業力感染，保持心靈清純，加強靈力與天合為大同的秘訣。此無形與有形的三寶結合起來，便是天賜與人類的天道三寶。人得道後經修道、了道、成道是要修煉為人的三寶，再與道的三寶、天的三寶合為一體，才能成道返回理天，也因為人類有肉體、有靈魂、覺魂及生魂之靈魂，始能修成正果返回理天，人類是萬物之靈，而動植物僅有覺魂及生魂，故在理天無一席之地。天道講究的不是文字上的學問探討，而是靈性、自性上修持，追求的是如何把天道三寶，在人身在日常生活中發揮實踐。天道注重叩首禮拜，叩拜是要低心下氣，把一切意識、念頭放下來、全身放鬆，守著正門雙手合抱，然後自然地一上一下叩首。叩首主要是以頭部叩動為主，以頭的叩動帶動整個脊椎、腰、臀部做全身質量轉化為能量。脊椎骨中有數拾條神經腺連接全身，當頭部叩動時，也可將脊椎有偏移變形的關節慢慢恢復其原來正確位置，以增進體內血液循環，並促進生理機能，有病治病、無病健身，使病魔遠離，以利修道。　　人世間有人榮華富貴，享受如仙如夢般之生活有之，也有三餐不繼甚至乞討生活人亦有之。而今全世界有億人口，每人要討生活也是一件苦差事。人類之間也爭生存之外，尚有天災之類風險，如火災、風災、水患、瘟疫病，甚至戰爭、動物傷害等災難，隨時降臨，所以說人生活於苦海中，然而吾人六道輪迴之因

果業力隨身，避之不易，所以只有求道修辦道一途。此發愿了愿遵循佛菩薩之善行、行功立德、內功外王兼修，功果圓滿終有返彼岸之一天。助印大德芳名錄一、現金部分福慧人士三本楊智旭一五本廖士豪一本福慧人士　七五本劉慶麟　五本福慧人士　五本林傳智　二五本王柏揚　二五本福慧人士　二五本二、郵政劃撥部分楊德相　二五本