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Davies, Samuel – 1785 -1859 A natureza da justificação / Samuel Davies Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2017. 62p.; 14 x 21cm Título original: The Nature of Justification, and the Nature and Concern of Faith in it 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230
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"Porque não me envergonho do evangelho, pois é o
poder de Deus para salvação de todo aquele que crê;
primeiro do judeu, e também do grego. Porque no
evangelho é revelada, de fé em fé, a justiça de Deus,
como está escrito: Mas o justo viverá da fé."
(Romanos 1: 16-17)
Por pouco que o evangelho de Cristo seja estimado
no mundo, certamente é a mais graciosa e
importante dispensação de Deus para com os
pecadores, ou então nossa Bíblia é mera fantasia e
fábula; pois a Bíblia fala disso com os mais altos
elogios, e os escritores sagrados estão
frequentemente em transportes quando o
mencionam. É chamado:
O evangelho da graça de Deus, Atos 20:24;
O evangelho da salvação, Efésios 1:13;
O evangelho glorioso, ou o evangelho da glória de
Cristo, 2 Coríntios 4: 4;
O evangelho da paz, Efésios 6:15.
Seu próprio nome tem algo de cativante no som,
"boas novas", "notícias alegres". É a sabedoria de
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Deus em um mistério, 1 Coríntios 2: 7; o mistério que
estava escondido dos séculos e das gerações, Col
1:26; o ministério do Espírito e da justiça, que excede
em muito todas as antigas dispensações em glória. (2
Coríntios 3: 8, 9).
E é representado como o único plano para a salvação
dos pecadores. Quando a sabedoria do mundo havia
empregado seus esforços em vão, agradou a Deus,
pela pregação desprezada deste humilde evangelho,
salvar aqueles que creem. (1 Coríntios 1:21).
No meu texto é chamado "o poder de Deus para a
salvação, para todo aquele que crê, seja judeu ou
gentio". Paulo, embora o homem mais humilde que
já viveu, declara que não se envergonharia de
professar e pregar o evangelho de Cristo, mesmo em
Roma - a metrópole do mundo, a sede da educação,
da cortesia e da grandeza. Ele o representa como um
remédio universal, igualmente adaptado para judeus
e gregos, para a posteridade de Abraão, e para as
numerosas nações gentias, e igualmente necessitado
por todos eles.
Agora, isto deveria ser uma extravagância e desfile
ostensivo, a menos que haja algo peculiarmente
glorioso e cativante no evangelho. Deve certamente
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dar a exibição mais ilustre das perfeições divinas;
deve ser o mais grandioso artifício da sabedoria
infinita; o mais rico e surpreendente esforço de
bondade ilimitada; e particularmente, deve ter o
aspecto mais favorável sobre os homens culpados, e
ser o melhor, o único plano para a sua salvação. E
quais são as gloriosas peculiaridades, quais são as
recomendações afetuosas deste evangelho? Uma
delas, na qual estamos muito interessados, chama
nossos olhos ao meu texto: "Pois no evangelho é
revelada a justiça de Deus, a justiça que é pela fé do
princípio ao fim". Aqui vamos investigar o
significado das expressões, e apontar a conexão.
A justiça de Deus tem geralmente uma significação
uniforme nos escritos de Paulo; e por ela quer se
referir à justiça, pela qual um pecador é justificado;
aquela justiça pela qual os seus pecados são
perdoados, e ele é restaurado ao favor divino: em
suma, é a nossa única justiça justificadora. Pode ser
chamada a justiça de Deus, para distingui-la de nossa
própria justiça pessoal. É a justiça de Deus, uma
justiça completa, perfeita, divina e semelhante a
Deus; e não a justiça baixa, imperfeita, escassa de
homens pecadores e culpados. Assim parece ser
tomada, como se vê em Romanos 10: 3. "Porquanto,
não conhecendo a justiça de Deus, e procurando
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estabelecer a sua própria, não se sujeitaram à justiça
de Deus."; onde a justiça de Deus é diretamente
oposta e distinta da sua própria justiça.
As várias descrições desta justiça e da justificação por
ela, que encontramos nos escritos apostólicos,
podem ajudar-nos a compreender a sua natureza; e,
portanto, pode ser bom para mim colocá-los diante
de você em um ponto de vista.
É frequentemente chamada de justiça de Cristo; e se
diz que consiste em sua obediência; "Pela obediência
de um, muitos serão feitos justos", Romanos 5:19.
Ora, a obediência consiste na estrita observância de
uma lei; e, consequentemente, a obediência de
Cristo, que é nossa justiça justificadora, consiste em
sua obediência à lei de Deus. Por isso, diz-se que ele
é "o fim da lei para a justiça de todo aquele que crê".
Romanos 10: 4, 5. Ser justificado pela sua justiça é o
mesmo que ser justificado pelo seu sangue, Romanos
5: 9; para ser reconciliados com Deus pela sua morte,
etc, verso 10. De onde podemos aprender, que os
sofrimentos de Cristo são uma parte principal desta
justiça; ou que ele não apenas obedeceu ao preceito,
mas também suportou a penalidade da lei divina em
nosso lugar; e que somente por isso podemos ser
justificados.
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Esta justiça é chamada justiça de Deus sem a lei,
Romanos 3:21; uma justiça imputada sem obras,
Romanos 4: 6. E é claro, de todo o conteúdo desta
epístola, em relação à epístola aos Gálatas, que a
justiça pela qual somos justificados é completamente
diferente da nossa própria obediência à lei; e,
portanto, podemos aprender que nosso próprio
mérito ou as boas obras não constituem, no todo ou
em parte, nossa justiça justificadora; mas que é
inteira e exclusivamente o mérito da obediência e dos
sofrimentos de Cristo.
Esta justiça é muitas vezes chamada justiça da fé.
Assim, segundo alguns, é denominada no meu texto,
que pode ser assim traduzido, "porque nele se revela
pela fé a justiça de Deus"; e isto é mais agradável à
fraseologia desta epístola. Outros, seguindo nossa
tradução - ou a ordem aparente do original,
compreendem-na em outro sentido; contudo ainda
atribuem à fé um concerto peculiar no caso. "A justiça
de Deus é revelada de fé em fé"; isto é, de acordo com
alguns, é inteiramente e completamente pela fé; ou,
de um grau de fé para outro; ou de fé em fé, de crente
em crente, em todo o mundo, entre os judeus e
gentios; ou da fidelidade de Deus na Palavra, à graça
da fé no coração.
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Você vê que qualquer que seja o sentido que você
coloque sobre esta frase difícil, ainda coincide com ou
aceita a tradução, que eu preferiria escolher. "A
justiça da fé é revelada pela fé". Assim, é
expressamente chamado em Romanos 3:22: "A
justiça de Deus, que é pela fé em Cristo". Ver
Romanos 4:11, 13, 10: 6; Filipenses 3: 9. "e seja
achado nele, não tendo como minha justiça a que
vem da lei, mas a que vem pela fé em Cristo, a saber,
a justiça que vem de Deus pela fé ". De onde podemos
inferir, que a fé tem um concerto peculiar de
instrumentalidade em nossa justificação pela justiça
de Cristo.
Meu texto observa ainda que no evangelho esta
justiça justificadora é revelada pela fé; isto é, no
evangelho é claramente revelado, proposto e
oferecido como um objeto de fé. A luz da natureza é
toda escuridão e incerteza neste ponto importante;
ela só pode oferecer conjecturas obscuras e
equivocadas sobre o método de perdão e aceitação de
um pecador culpado; deixa a ansiosa consciência
ainda insatisfeita e perplexa com a grande indagação:
"Com que me apresentarei perante o Senhor, como
uma criatura tão culpada como eu poderá obter o
favor de meu Soberano provocado?" Pode sugerir
algumas coisas plausíveis em favor do
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arrependimento, como o único método de perdão;
pode lisonjear o pecador, que um Deus de bondade
infinita não executará rigorosamente a sua lei; e pode
trazer um véu sobre o atributo de sua justiça; e assim
pode construir as esperanças do pecador sobre a
ruína do governo divino e a desonra das perfeições
divinas.
Mas, um método de justificação pela justiça de outro,
pela obediência e morte de um Deus encarnado; pela
sua perfeita obediência à lei e completa satisfação à
justiça, em vez do pecador; um método pelo qual o
pecado pode ser perdoado e, entretanto, as honras do
governo divino avançam, e as perfeições divinas são
ilustradas gloriosamente; este é um mistério, que foi
escondido de eras e gerações. Este era um grande
segredo que todos os sábios e filósofos e todos os
filhos dos homens, que não tinham senão a luz da
natureza para ser o seu guia, não podiam descobrir
nem mesmo adivinhar! Este plano estava tão acima
de seus pensamentos, como os céus estão acima da
terra. Nada, senão a sabedoria infinita poderia
inventá-lo: nada, senão a onisciência poderia revelá-
lo.
Nos escritos de Moisés e dos profetas, na verdade,
encontramos alguns vislumbres dele; alguns poucos
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raios de luz do evangelho foram refletidos de volta do
Sol da Justiça, através do escuro meio de três ou
quatro mil anos, e brilharam sobre as mentes dos
judeus, nos sacrifícios e outros tipos significativos da
lei e nas profecias dos escritores do Antigo
Testamento; e daí o apóstolo dizer que "a justiça de
Deus é testemunhada pela lei e pelos profetas"
(Romanos 3:21); mas é somente no evangelho que é
explícita e plenamente revelado: somente no
evangelho é proposto em plena glória, como objeto
próprio de uma fé distinta, particular e explícita.
E, portanto, podemos facilmente ver a forte e
impressionante conexão do texto. Você pode
conectar esta frase: "Pois nele, a justiça de Deus é
revelada de fé em fé", com a primeira parte de um
texto precedente: "Não me envergonho do evangelho
de Cristo"; e então o sentido será: "Não é de admirar
que eu não tenha vergonha do evangelho de Cristo
entre os judeus ou gentios, e mesmo na própria
Roma, pois faz uma revelação gloriosa e importante,
em que todos eles estão envolvidos, uma descoberta
que os judeus, com todas as vantagens da lei e dos
profetas, não poderiam claramente cumprir: uma
descoberta que os gregos com todo o seu aprendizado
e filosofia, e os romanos com todo o seu poder e
melhorias, não poderiam adivinhar! E essa é a
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descoberta de uma completa justiça de Deus, pela
qual os culpados, de todas as nações debaixo do céu,
podem obter justificação de todos os seus pecados!
Uma justiça que é um fundamento suficiente para as
esperanças dos pecadores e dá a mais majestosa e
amável visão do grande Deus; justiça sem a qual
judeus e gentios, e até mesmo os romanos, no auge
de seu império, devem inevitável, irreparável,
universal e eternamente perecer, em ruína total.
Essa gloriosa e divina justiça revela o evangelho
negligenciado e desprezado; uma descoberta tão
benevolente, graciosa e revitalizante; e quem se
envergonharia de tal evangelho? "Por minha parte",
diz Paulo, "não me envergonho disso, mas o
publicaria corajosamente aos reis e aos imperadores,
aos sábios e aos filósofos, e qualquer que seja o
sofrimento que eu sofra por causa dele, ainda assim
me glorio em tão boa causa, e gastaria e seria gasto
em seu serviço!"
Ou podemos juntar-nos a esta frase: "Porque nele a
justiça de Deus é revelada de fé em fé", com a última
parte do versículo precedente, "Porque é o poder de
Deus para a salvação", etc, e então a conexão: "O
evangelho de Cristo, tão destituído de todas as
recomendações carnais e seculares, é
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suficientemente recomendado para a aceitação
universal, por que é o único expediente poderoso e
eficaz para a salvação de todos os que creem, sejam
eles judeus ou gentios. E não é de admirar que seja
atendido com este poder e eficácia divina, pois nele,
e somente nele, a justiça de Deus é revelada pela fé e
aceitação de um mundo culpado. Nenhuma religião,
exceto a de um Mediador pode fornecer ou propor tal
justiça, e ainda sem tal justiça, nenhum pecador, seja
judeu ou gentio, pode ser salvo! E, por outro lado, a
revelação de tal justiça tende diretamente a
promover a importante obra de salvação, como
incentiva o desesperançado pecador, inspirando-o
vigorosamente, e como fundamento da honrosa
comunicação das influências do Espírito Santo, sem
a qual esta obra jamais poderá ser realizada."
Espero que estas coisas sejam suficientes para lhe dar
uma visão do sentido e da conexão do texto. E só há
uma coisa que eu repetiria e ilustraria antes de
proceder a um processo metódico do meu assunto; e
isto é que a justiça de Deus, ou a justiça de Cristo, por
causa da qual somos justificados, significa tanto a
obediência e sofrimentos de Jesus Cristo - por
responder às exigências da lei, que havíamos
quebrado. Ou, como é geralmente expressado, "sua
obediência ativa e passiva". Ele obedeceu à lei e
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suportou o seu castigo, como fiador ou substituto dos
pecadores; isto é, fez tudo isso, não por si mesmo,
mas por eles, ou em seu lugar. Esta é uma questão de
tanta importância, que você deve por todos os meios
entender corretamente; e espero que seja agora
suficientemente claro sem ampliá-lo, embora eu
achasse necessário repeti-lo. Meus pensamentos
sobre este assunto interessante, eu pretendo dispor
na seguinte ordem:
I. Explicarei brevemente a natureza da fé
justificadora e mostrar-lhe-ei o lugar que ela tem em
nossa justificação.
II. Eu mostrarei, que nenhuma justiça, senão aquela
que o evangelho revela é suficiente para a justificação
de um pecador.
III. Vou demonstrar que é somente o evangelho que
revela tal justiça.
I. Eu vou para explicar-lhe a natureza da justifica que
é pela fé, e mostrar-lhe o lugar que tem em nossa
justificação.
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Você vê que eu não proponho explicar a natureza
geral da fé, como tem para o seu objeto a Palavra de
Deus em geral; mas apenas sob essa noção formal,
pois tem uma instrumentalidade peculiar em nossa
justificação. Quando eu mencionei o termo
justificação, ocorre-me em minha mente que alguns
de vocês não podem compreendê-lo; e então eu o
explicarei. Você não pode deixar de saber o que é ser
perdoado, depois de ter ofendido. E deve ser
igualmente claro para você o que é ser amado e
recebido em favor, por uma pessoa que você tenha
ofendido, E estas duas coisas são significadas pela
justificação.
Quando você é justificado, Deus perdoa todos os seus
pecados; e ele o recebe novamente em seu amor e
favor, e dá-lhe um título para a felicidade eterna.
Espero que este ponto importante esteja agora
suficientemente claro para todos vocês; e volto a
observar, que pretendo considerar a fé no presente,
somente sob essa noção formal, como somos
justificados por ela; e nessa visão é evidente que o
Senhor Jesus, como um Salvador que morreu pelos
pecadores, é seu objeto peculiar. Portanto, uma fé
justificadora é tão frequentemente descrita na
Escritura em termos como estes: "Crer em Cristo, fé
em seu sangue", etc; e a justiça de Cristo, pela qual
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somos justificados, é chamada "a justiça da fé, a
justiça que é de Deus pela fé", etc. Portanto, uma fé
justificadora em Cristo inclui estas duas coisas:
1. Uma persuasão completa da verdade desse método
de salvação através da justiça de Jesus Cristo, que o
evangelho revela.
2. Uma aprovação cordial e consentimento para com
o método de salvação.
1. Uma fé justificadora inclui uma persuasão
completa da verdade desse método de salvação
através da justiça de Jesus Cristo que o evangelho
revela.
A fé, em sua natureza geral, é a crença de uma coisa
sobre o testemunho de outro. A fé divina é a crença
de uma coisa sobre o testemunho de Deus; e
consequentemente a fé em Cristo deve ser a crença
do testemunho de Deus concernente a ele no
evangelho. Daí da fé é dito ser um receber o
testemunho de Deus, que ele tem dado de seu Filho;
e a incredulidade, por outro lado, é a não crença no
testemunho que Deus deu de seu Filho. (1 João 5: 9,
10). Agora João nos diz que a substância do
testemunho, que Deus deu de seu Filho, é este: Que
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Deus nos deu a vida eterna; e esta vida está em seu
Filho, versículo 11; isto é, Deus no evangelho testifica,
que ele estabeleceu e revelou um método de conceder
a vida imortal e bem-aventurança aos pecadores
culpados, que foram justamente condenados à morte
eterna. E ele mais adiante testifica que é somente
através de seu Filho Jesus Cristo que esta vida e bem-
aventurança pode ser obtida, é só através dele que se
pode esperar, e nada aparece senão horror e
desespero de todos os outros quadrantes. Agora a fé
é uma persuasão da verdade deste gracioso e
importante testemunho, e como o fundamento de
tudo é que Jesus Cristo é o Filho de Deus, o
verdadeiro Messias, prometido como o Salvador dos
pecadores, daí que acreditar que Jesus é o Cristo, o
Filho de Deus, etc., é tão frequentemente a definição
de fé.
O plano de salvação através de Jesus Cristo
pressupõe que todos são pecadores, expostos à
condenação e incapazes de satisfazer suas ofensas ou
merecer o favor divino por qualquer coisa que
possam fazer ou sofrer; e representa o Senhor Jesus
como substituindo o lugar do culpado, levando o
castigo devido ao seu pecado, e obedecendo a lei de
Deus em seu lugar; e representa nosso Soberano
ferido como disposto a ser reconciliado com tais de
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suas criaturas culpadas, por causa disto; mas então
que, para desfrutarem as bênçãos da justiça, devem,
como culpados, impotentes pecadores, colocar toda a
sua dependência sobre ela, e alegá-la como o único
fundamento de sua justificação; e que, embora
abundem em boas obras - contudo, essas boas obras
não devem fazer delas, no mínimo, o fundamento de
suas esperanças de perdão e aceitação.
Esta é a substância do testemunho de Deus no
evangelho; este testemunho tem sido repetidamente
publicado em seus ouvidos; e se você tem acreditado
com uma fé justificadora, você deu um assentimento
completo a este testemunho; você está
completamente convencido, e profundamente
sensível que estas coisas são verdadeiras, e você pode
alegremente aventurar seu eterno tudo sobre a
verdade delas. Você está convencido de que este
Jesus é de fato o único Salvador; que só a sua justiça
é suficiente, e para a total exclusão de qualquer outra
justiça em termos de justificação.
Tal fé pode parecer uma coisa muito fácil para um
pecador descuidado e impenitente, que absorveu
essa crença desde seus primeiros dias, e não
encontrou mais dificuldade nela, do que em aprender
seu credo, ou concordar com uma parte da história.
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Mas uma pessoa deste caráter não é de modo algum
o sujeito de uma fé salvadora. É SOMENTE o pobre
penitente autocondenado, o pecador quebrantado de
coração, que é capaz de tal fé; e verdadeiramente não
é fácil para ele; porque acreditar não é uma questão
fácil para aquele que vê seus pecados em todos os
seus agravamentos, a lei divina e a justiça severidade
da justiça divina ; aquele que encontra as
concupiscências e preconceitos de seu coração
levantando-se contra este método de salvação como
sendo tolice, e como dando uma mortificação
intolerável ao seu orgulho e vaidade. Isto deve ser
então a obra do poderoso poder de Deus. (Efésios
1:19).
2. Mas, uma fé justificadora inclui mais
particularmente uma aprovação cordial e
consentimento para este método de salvação pela
justiça de Jesus Cristo.
Crer no evangelho como uma verdadeira história;
acreditar nele como uma verdadeira teoria ou
especulação, com uma languidez, uma indiferença ou
um desamor de coração - essa é de fato a fé popular
comum de nosso país, e geralmente prevalece onde a
profissão do cristianismo se tornou moda; mas,
infelizmente! Não é essa fé pela qual podemos ser
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justificados e salvos! Uma aprovação cordial do
caminho da salvação através de Cristo; uma
dependência voluntária e encantadora de toda a alma
em sua justiça; uma escolha livre e vigorosa, e um
alegre consentimento a todos os termos do
evangelho; isso é essencial para tal fé.
É a maior incongruência supor que é suficiente crer
no evangelho com uma indiferença morna, ou um
assentimento descuidado e não afetivo; ou que nossa
fé em Cristo deve ser meramente o ato de uma alma
constrangida e necessitada. Ele é o Filho amado de
Deus, em quem ele se compraz; e devemos estar bem
satisfeitos com ele também, antes que possamos
esperar a salvação por ele. Receber um plano que
Deus tem tanto no coração, um plano para cuja
realização Jesus sangrou e morreu; um esquema de
que depende a nossa vida eterna, e sem o qual somos
destruídos para sempre; por receber tal plano com
um consenso lânguido e profano! Que impiedade!
Se vocês realmente creram verdadeiramente em
Jesus Cristo, meus amigos, não foi o ato lânguido de
um coração frio, impenitente, involuntário - mas
todas as suas almas exerceram seu máximo vigor
nisso, e foi o mais alegre, animado ato de toda a sua
vida! É verdade, a necessidade não teve pouca
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influência no caso. Vocês viram, sentiram-se
perdidos para sempre sem esta justiça; você não viu
outro caminho de fuga ou segurança; você se achou
fechado à fé; e foi este sentimento de sua necessidade
que primeiro o colocou em busca de Cristo, e voltou
seus pensamentos para este método de salvação. Mas
quando Deus brilhou nos seus corações, para lhes dar
a luz do conhecimento da sua glória na face de Jesus
Cristo, quando receberam os primeiros olhares da
sua gloriosa justiça, e ouviram, como com novos
ouvidos, o evangelho - e se lembraram de quais foram
seus sentimentos e o temperamento de seu coração
naquela hora importante e memorável?
Não era a sua linguagem: "Bem-aventurado Jesus,
até agora tenho estado cegamente procurando por
um princípio servil, não pela agradável restrição do
amor, mas pela dolorosa compulsão do medo, do
horror e da necessidade, não porque eu te desejei
Mas porque desejava ser salvo do inferno, ainda que
fosse por uma mão inaceitável. Esforcei-me por
levantar o meu coração relutante para cumprir o teu
evangelho, não porque eu vi a tua glória - mas apenas
porque devo perecer para sempre se eu rejeitá-lo.
Mas agora, quando vejo a sua glória, ó amável
Salvador, eu mais alegremente consinto com o
método de salvação revelado no evangelho, não só
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porque devo - mas porque eu escolho. Eu vejo que é
um plano bem ordenado em todas as coisas, e com
certeza, e portanto é toda a minha salvação e todo o
meu desejo. Eu não seria apenas salvo - mas eu seria
salvo por você, Jesus bendito! Estou disposto e
desejoso de que você, e não eu, tenha a glória. O
perdão é doce para um criminoso culpado, a salvação
é doce para uma alma que perece; mas oh! Perdão
pela tua justiça, salvação pela tua graça, isto é
duplamente doce!"
Tal, meus amigos, tem sido, e ainda é a linguagem de
seus corações, se vocês já receberam a justiça de
Cristo por meio da fé.
E daí decorre que a fé supõe a iluminação
sobrenatural da mente e a renovação do coração, pelo
poder da graça divina. Infelizmente! Enquanto a
natureza é deixada em sua escuridão e depravação
originais, ela não tem tais visões do caminho da
salvação através de Cristo, nem qualquer deleite nele.
Temo que muitos se perguntem, em segredo, que
sabedoria e graça peculiares devem existir no
evangelho, e por que Deus deve recomendá-lo tão
alto, e os santos devem estar em êxtase quando falam
dele; pois, quanto à sua parte, não podem descobrir
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coisas tão grandes nele. Seus corações são frios e
descuidados, ou se insurgem contra ele. O caminho
da salvação através da justiça de Cristo é algo
completamente antinatural e mortificante para os
homens pecadores; eles não têm nenhum gosto por
isso, nem aptidão ou inclinação para buscar a
salvação, desta forma; é muito mais natural para eles
escolherem outro caminho, embora deva ser muito
mais doloroso. Eles se submeterão às penitências
mais pesadas e às austeridades corporais; eles se
afligirão com o jejum; eles irão atacar os deveres da
religião, a fim de elaborar uma justiça própria; e eles
gostam tanto da aliança das obras para obter a vida
eterna, como se nunca tivesse sido quebrada! Mas
fale-lhes de uma salvação livre, comprada por Jesus
Cristo, e oferecida no evangelho; diga-lhes que é
somente por causa de sua justiça que podem ser
perdoados, e que todas as suas boas obras pessoais,
por mais necessárias que sejam para outros fins,
devem contar para nada neste caso; eles ficam
espantados, e indagam o que isto significa! É uma
doutrina estranha, ininteligível para eles, e seus
corações se levantam contra ela!
Por isso muitos crentes descobriram que era mais
fácil para eles trabalharem o seu coração para
qualquer coisa - em vez de crer em Jesus Cristo; e que
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só Deus poderia capacitá-los para fazer isso. Mas,
quando Deus opera neles a obra da fé com poder,
abre seu entendimento para ver uma glória
surpreendente no plano mediador da salvação e lhe
dá um coração para saboreá-lo; e sem isso, nenhuma
recomendação externa desse plano, nenhuma
convicção especulativa em seu favor, pode ganhar a
aprovação cordial do pecador!
Vou agora tentar, em poucas palavras, mostrar-lhe o
lugar peculiar que a FÉ tem em nossa justificação.
Você pode observar, então, que como a justiça de
Cristo é o fundamento peculiar de nossa justificação,
assim também a graça da fé tem uma referência
peculiar a essa justiça; É, por assim dizer, a
inclinação da alma em direção a esse objeto
particular. O arrependimento tem o pecado para seu
objetivo.
O amor tem a glória intrínseca e comunica a bondade
da natureza divina para seu objeto.
O amor e a justiça têm uma referência ao homem; e
nenhum desses objetos é o fundamento adequado de
nossa justificação; e consequentemente nenhuma
destas benevolências que terminam sobre eles pode
ter qualquer concorrência direta nela.
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Mas, nossa justiça justificadora é o objeto imediato e
direto da fé; e portanto a fé deve ter uma
instrumentalidade especial em nossa justificação.
E se nos lembrarmos do que foi dito sobre a natureza
da fé, aparecerá uma propriedade peculiar em
conferir-lhe esta honra. É certo que devemos crer
naquele que é nosso Salvador; e seria absurdo
aplicar-se a ele nesse caráter, enquanto suspeitamos
dele como se fosse um impostor. É oportuno que
aprovemos a justiça pela qual somos justificados e,
de todo coração, concordemos com o plano pelo qual
somos salvos. E, por outro lado, seria altamente
absurdo que fôssemos justificados e salvos por um
Salvador, e de uma maneira que desprezamos ou nos
desgostamos. Estas considerações mostram não só a
sabedoria, mas a graça da constituição.
Aprova o Salvador, e serás salvo;
Confia na sua justiça, e serás justificado;
Consinta com o pacto da graça, e você deve herdar
todas as suas bênçãos.
E você poderia desejar termos mais baixos ou mais
fáceis? Esta aprovação, esta confiança, este
consentimento, é fé; e agora, espero, você vê o lugar
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peculiar que tem em nossa justificação. Vamos agora
prosseguir,
II. Para mostrar-lhe que nenhuma justiça, senão
aquela que o evangelho revela, é suficiente para a
justificação de um pecador.
A fim de formar um julgamento correto sobre este
assunto, devemos nos colocar em uma situação
adequada e vê-lo em um ponto vantajoso de luz. É um
pecador cego e adulador, aquele que não vê o rigor da
lei e da justiça de Deus, ou que secretamente
murmura contra ela como sendo muito precisa e
rígida, e que não vê o mal infinito do pecado - mas o
ama, e é perito em desculpar-se dele, e diminuir seus
agravamentos - que forma suas máximas do governo
divino do procedimento dos mortais fracos e parciais
nos governos humanos; que se compara com os seus
pecaminosos, e não com a pureza divina, e a santa lei
de Deus; cuja consciência é segura, que coloca o
tribunal de seu juiz supremo longe de vista; e que
forma suas noções de seu governo não da Palavra de
Deus, mas das sugestões lisonjeiras de seu próprio
coração enganoso!
Eu digo, é um pecador tão cego, parcial e descuidado
um juiz competente nesta matéria? Mas que ele seja
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despertado para ver a si mesmo e seus pecados em
uma luz adequada; e que ele veja a pureza e a
extensão da lei divina, e faça disso a única prova de
suas boas obras; que ele perceba o tribunal divino, e
se coloque na presença imediata de seu juiz - e então
a controvérsia em breve estará no fim! Então todos
os seus altos pensamentos de sua própria justiça são
mortificados; todas as suas desculpas por seus
pecados são silenciadas; e então ele vê a sua
necessidade absoluta de uma justiça perfeita e divina,
e a absoluta insuficiência da sua própria!
Aqui eu peço permissão para traduzir uma passagem
muito animada e marcante, escrita há cerca de
duzentos anos, por aquele grande e bom homem,
João Calvino, que há muito tempo procurou a
salvação entre as doutrinas de mérito na igreja de
Roma - mas não pôde encontrar nenhum alívio, até
que o evangelho lhe revelou esta justiça:
"É uma coisa muito fácil", diz ele, "divertir-se com
argumentos para a suficiência de boas obras para a
justificação, enquanto estamos engenhosamente
insignificantes nas escolas e faculdades de
aprendizagem, mas quando chegamos à presença de
Deus, porque isso se trata de um assunto muito sério,
e não de uma disputa ociosa sobre as palavras, onde
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devemos nos colocar, se quisermos investigar
proveitosamente a verdadeira justiça, e como
responderemos ao nosso juiz celestial quando ele nos
chamar para uma conta?
Vamos representar a este Juiz para nós mesmos, e
não como as nossas fantasias iria imaginá-lo ser -
mas como ele é realmente representado nas
Escrituras, como alguém cujo brilho as estrelas são
transformadas em escuridão, por cujo poder as
montanhas se fundem, em cuja ira a terra treme, por
cuja sabedoria os sábios são apanhados em sua
própria astúcia, diante de cuja pureza todas as coisas
se transformam em poluição, cuja justiça mesmo os
anjos não são suficientes para suportar, não vai de
modo algum inocentar o culpado; cuja vingança,
quando se acende, queima e penetra até o inferno!
Que ele, eu digo, sente-se como juiz sobre as ações
dos homens, e quem pode seguramente colocar-se
diante de seu trono de julgamento? Senhor, se tu
marcas a iniquidade, quem, ó Senhor, subsistirá!
Todos devem ser condenados, e inevitavelmente
perecer. O homem mortal será justificado diante de
Deus? Ou ser puro aos olhos do seu Criador? Eis que
não confia nos seus servos; e os seus anjos ele cobra
com insensatez - quanto menos nos que habitam em
casas de barro, cujo fundamento está no pó, que são
28
esmagados diante da traça! Eis que não confia nos
seus santos; sim, os céus não são limpos aos seus
olhos; quanto mais abominável e imundo é o homem
que bebe a iniquidade como água!
Elifaz ficou em silêncio; porque ele viu que Deus não
pode ser apaziguado mesmo com a santidade
angélica, se suas obras devem ser levadas à escala
imparcial da justiça - e certamente se nossa vida deve
ser comparada com o padrão da lei divina, devemos
ser estúpidos de fato, a menos que sejamos atingidos
com o terror de suas maldições, e particularmente
com esta: “Maldito todo aquele que não continua em
todas as coisas que estão escritas no livro da lei para
fazê-las!” E todas as disputas que podemos ter sobre
o método da justificação, são vãs e insípidas, a menos
que nos coloquemos como culpados diante de nosso
juiz celestial, e, solícitos para um perdão,
voluntariamente prostrados e esvaziando-se diante
dele!
A este grande tribunal, pecadores, levantem os seus
olhos, para que, em vez de se exaltarem vãmente,
aprendam a tremer diante dele. Enquanto a
comparação é entre homem e homem - é fácil para
cada homem pensar que tem algo que os outros não
devem desprezar; mas quando nos colocamos diante
29
de Deus, então toda essa confiança cai e perece em
um instante!"
Posso continuar com a citação deste excelente autor;
mas isso é suficiente para mostrar-lhe um grande
pré-requisito para a determinação imparcial deste
ponto. E agora, com uma profunda impressão disso,
com um profundo senso de nossos pecados, e do
rigor da lei e da justiça, e colocando-nos, como na
presença de nosso Justo Juiz - vamos perguntar qual
justiça é suficiente para a nossa justificação diante
dele?
Pode ser útil observar que há algo de singular na
fraseologia das Escrituras sobre este ponto, e
diferente do que é usado em outros casos da mesma
natureza geral. Receber um perdão é algo muito
diferente, em linguagem comum, de ser justificado.
Quando um homem é PERDOADO, supõe-se que
violou a lei - senão que a lei é dispensada, e a pena
ameaçada não executada. Mas quando é
JUSTIFICADO, supõe-se que ele tem uma justiça
igual às exigências da lei, e portanto que ele pode ser
absolvido de acordo com a justiça. Estas, você vê, são
coisas muito diferentes; mas no caso diante de nós,
elas estão felizmente unidas.
30
Do pecador é dito ser perdoado e justificado
imediatamente; e a razão desta combinação
incomum é esta: o pecador quebrou a lei divina, e não
tem obediência para responder às suas exigências; e,
portanto, sua libertação da culpa do pecado e da
punição ameaçada, é, neste aspecto, um perdão
gracioso e imerecido. Mas, pela fé recebeu a justiça
de Cristo; e Deus a atribui a ele, como se fosse a sua
própria; e esta justiça responde a todas as exigências
da lei, e não tem acusação contra ele: de modo que, a
este respeito, ele é justificado, ou pronunciado justo
de acordo com a lei e a justiça.
Daí resulta, do próprio significado dos termos usados
neste caso, que nenhuma justiça pode nos justificar
diante de Deus, senão aquela que é igual a todas as
exigências da lei divina. Deve ser perfeita, e
conformada a todo esse padrão; pois se não for, não
podemos ser considerados justos aos olhos da lei;
mas a lei nos cobra e nos condena como
transgressores, e sua sentença está em plena força
contra nós!
E agora, se algum de vocês tem tal justiça perfeita,
por produzirem-na, e se gloriarem nela, levem-na
consigo ao tribunal divino, e exijam a quitação ali!
Mas, se não a tiverem (como, se espera que
31
reconheçam que não a possuem), então caiam como
pecadores culpados perante o seu Justo Juiz,
confessem que não se atrevem a aparecer na Sua
presença com a sua própria justiça - e pleiteiem a
justiça de Jesus somente; caso contrário a lei
trovejará os seus terrores contra vocês, e a justiça
tomará vocês como criminosos detestáveis!
Foi a partir de tais premissas, que o apóstolo
raciocinou, quando chegou a esta conclusão, que
pelas obras da lei, nenhuma carne será justificada,
(Romanos 3:20, 28); e que somos justificados pela fé,
sem as obras da lei. Ele concebe que, se alguém pode
produzir uma perfeita justiça própria - ele obterá
vida pela lei; pois a justiça que é pela lei, e que não é
pela fé; diz que o homem que faz estas coisas, viverá
por elas. (Gálatas 3:12). Mas, então ele prova que
todos os homens, judeus e gentios, pecaram e,
consequentemente, não têm justiça agradável à lei.
Ela fecha cada boca, e traz o mundo inteiro, como
culpado, diante de Deus. E, portanto, infere a
impossibilidade de justificação pelas obras da lei. E
então ele naturalmente introduz outra justiça igual a
todas as exigências da lei. "Mas agora", diz ele, "a
justiça de Deus, sem a lei, foi revelada, da qual a Lei
e os Profetas testificam." Esta justiça de Deus vem
pela fé em Jesus Cristo para todos os que creem.
32
Porquanto todos pecaram e estão destituídos da
glória de Deus, e são justificados gratuitamente pela
sua graça, mediante a redenção que veio por Cristo
Jesus. Deus o apresentou como um sacrifício de
expiação, pela fé em seu sangue. Sua justiça ... ele fez
isso para demonstrar sua justiça no momento
presente, para ser justo e quem justifica aqueles que
têm fé em Jesus!" (Romanos 3: 21-26).
Ó glorioso plano de salvação! Ó completa, justiça
divina! Uma justiça pela qual judeus e gentios, o
maior pecador, assim como os menores, podem ser
feitos divinamente justos e completamente
justificados, mesmo no tribunal de um Deus santo e
justo. Aqui, pecadores culpados, criminosos
condenados, consciências sangrando, aqui está a
única justiça para vocês! Estenda a mão da fé, e
humildemente segure-a!
Seria fácil reunir uma grande variedade de
argumentos para sustentar esta importante verdade;
mas se você ler atentamente os escritos apostólicos,
particularmente esta epístola aos romanos, e a
dirigida aos gálatas, você não pode deixar de ser
satisfeito para si mesmo.
33
III. E, finalmente, mostraremos que é somente o
evangelho que revela tal justiça suficiente para a
justificação de um pecador.
A religião judaica, como observei antes, deu vários
indícios desse método de justificação pela justiça de
outro. Havia muitas profecias e tipos dessa
importação; e este foi sem dúvida o desígnio original
dos sacrifícios; pois é absolutamente inexplicável que
os homens jamais imaginem que poderiam apaziguar
a ira de Deus e obter o perdão do pecado, oferecendo-
lhe sacrifícios de animais em seu lugar, a menos que
suponhamos que Deus tivesse instituído primeiro
este método para denotar a maneira pela qual ele
seria reconciliado com os pecadores, isto é, pelo
sofrimento e morte de outro, como um sacrifício
substitutivo em seu lugar.
Esta instituição parece ter sido imediatamente após
a queda do homem, quando o primeiro feixe de luz
do evangelho abençoou o nosso mundo nessa
promessa, a semente da mulher, etc; pois nos é dito
que Deus fez túnicas de peles, e com elas cobriu
nossos primeiros pais. (Gênesis 3:21). Ora, a comida
animal não era permitida ao homem até depois do
dilúvio e, por conseguinte, os animais, cujas peles
eram usadas para esse fim, não foram mortos para
34
esse uso; e não podemos supor que eles morreram
tão naturalmente logo após a sua criação. Portanto, é
muito provável que Adão os tivesse matado por
sacrifícios; e que Deus lhe ordenara que fizesse isso,
imediatamente após a promulgação dessa promessa,
para tipificar o modo de sua realização, ou seja, pelo
sacrifício de Cristo na plenitude dos tempos. Esta
prática encontramos continuada por Caim e Abel; e
assim Noé consagrou o novo mundo depois do
dilúvio. (Gênesis 8:20).
Mas, embora os patriarcas e os judeus tivessem essas
insinuações do método do perdão e da aceitação, eles
eram muito obscuros e desconcertantes para eles, e
tanto quanto eles tinham dessa luz, tanto eles tinham
do evangelho; e, portanto, o evangelho, levando a
palavra em toda sua extensão, reivindica a honra
desta descoberta.
Agora, se nós, exceto a religião patriarcal e judaica,
que tinha uma mistura do evangelho nela, não há
nenhuma que pretenda revelar uma completa e
perfeita justiça e expiação para a justificação de um
pecador. A religião de Maomé é silenciosa nesta
parte; e os socráticos e plantonistas da antiguidade
pagã, que tinham apenas a luz da natureza para seu
guia - nada sabiam disso; muito menos a população
35
ignorante, que são sempre a maior parte da
humanidade. O costume do sacrifício era, de fato,
universal: mas, como foi recebido por uma tradição
muito remota, a humanidade tinha perdido
completamente seu desígnio original; e eles o
corromperam na superstição mais absurda e cruel.
Eles ofereceram seus sacrifícios a divindades
imaginárias, ou (como o apóstolo nos diz) a
demônios! (1 Coríntios 10:20). Eles eram tão
antinaturais e bárbaros, que ofereciam sacrifícios
humanos e até mesmo seus próprios filhos - para
propiciar seus deuses irados! E, se pudermos
acreditar em alguns de seus melhores autores, isso
foi muitas vezes praticado pelo comando expresso de
seus oráculos - uma prova suficiente de que não foi o
verdadeiro Deus que deu respostas por eles.
(Nota do tradutor: A lei do Velho Testamento é
bastante detalhista e clara quanto ao objetivo da
apresentação dos sacrifícios. Eles estavam
associados à expiação do pecado e reconciliação com
Deus. Somente teriam validade se apresentados na
presença de um sacerdote designado e ungido por
Deus para tal propósito. Os animais deveriam ser
sem defeito, e havia imposição de mãos sobre a
cabeça da vítima, significando a transferência para
ela dos pecados e da culpa do ofertante. Tudo isso
36
apontava em figura para o sacrifício de Jesus; de
modo a fixar muito firmemente que não há
justificação a não ser pela fé no Seu sacrifício, e por
se receber os benefícios espirituais que são dele
decorrentes.)
Infelizmente! Como as pobres criaturas estavam
perplexas quanto ao método de expiar os seus
pecados! Eles não sabiam nada da grande expiação
que seria feita pelo Sumo Sacerdote da profissão
cristã, que o evangelho nos revela. Não, os próprios
judeus são frequentemente repreendidos pelos
profetas por sua confiança autojusta em seus
sacrifícios, negligenciando sua moral e a grande
expiação que prefiguraram. A luz da natureza
poderia ensinar ao mundo pagão que, se
perfeitamente obedecessem à lei de Deus, poderiam
ter certeza de seu favor, ou pelo menos não ser
punidos; mas lhes informou que não o haviam feito -
mas, por outro lado, haviam violado repetidamente a
lei de Deus; e eles não tinham nenhuma noção de
toda a possibilidade de serem justificados pela justiça
de outro.
Isso sozinho determina o ponto que estou provando
agora. Já mostrei que um pecador não pode ser
justificado, senão por uma perfeita justiça; e é
37
evidente que nenhum dos filhos dos homens pode
fingir tal justiça. Onde, então, pode ser encontrado?
Consulte a luz da natureza; peça à multidão no
mundo pagão; não, pergunte aos seus sábios e
filósofos mais aprimorados, e você encontrará tudo
em silêncio, todos aturdidos e perplexos! Nada
estava mais longe de seus pensamentos do que uma
expiação completa pelo pecado pela morte de uma
pessoa inocente e divina! Apelo aos pagãos, como os
melhores juízes neste caso. Você já ouviu, em seu
próprio país, uma justiça igual a todas as exigências
da lei de Deus, pela qual você poderia ser justificado?
Não havia entre vocês alguém pensativo, cuja
consciência estivesse inquieta quanto aos seus
pecados contra um Deus santo, e que estava
preocupado em obter o perdão? E que maneira ele
tomou para aliviar sua mente? Infelizmente! Ele não
sabia nada da justiça de Deus pela fé. Esta feliz
descoberta, pobres criaturas, que vocês encontraram
na terra de sua escravidão; e oh! Se você fizer um uso
apropriado dela, fará sua escravidão a maior bênção
para você!
A luz da natureza pode supor muitas coisas sobre esta
verdade; mas, infelizmente! Tudo era incerto.
Poderia indicar, "que Deus é o Pai compassivo da
humanidade e, portanto, dispensaria as ameaças de
38
sua lei, e não executá-las rigorosamente sobre suas
próprias criaturas". Isso é frequentemente ouvido
pelos pecadores entre nós, que, não obstante sua
profissão de cristandade, formaram um sistema de
religião e um esquema de reconciliação com Deus, de
acordo com seus próprios preconceitos egoístas e
lisonjeiros; e lhes parece incrível que Deus deve
infligir castigo eterno sobre suas próprias criaturas -
pelos pecados de alguns anos. Mas a isto pode-se
responder que, como Deus é o Pai da humanidade, é
uma maldade mais antinatural e agravada pecar
contra ele; porque ele não é apenas o Pai - mas
também o Legislador e Juiz do mundo, e que Ele deve
sustentar ambos os caracteres com honra. Ele deve
manter a honra de sua lei, e preservar seu governo de
desprezo; e portanto as comunicações de sua
bondade - devem ser consistentes com a justiça. Ele
também deve executar suas leis sobre os pecadores,
a fim de alertar e deter os outros; e, portanto, todo
pecador deve tremer de medo da execução das
ameaças divinas sobre ele. A tudo isto posso
acrescentar que as misérias infligidas pela divina
Providência neste mundo, e que muitas vezes sobre o
melhor dos homens, devem deixar o pecador em um
suspense terrível.
39
Se Deus não permitir que os pecados dos melhores
dos homens escapem sempre impunes neste mundo
- mas afligi-los com dores, enfermidades e uma
infinidade de calamidades, como nossa razão, que
sabe tão pouco dos conselhos do céu , nos assegura
que ele não os punirá também, e isso com maior
severidade, no mundo vindouro? Nada além de uma
revelação de si mesmo poderia aliviar uma mente
ansiosa dessa suspeita terrível.
A luz da natureza também pode talvez conjecturar:
"Que seu próprio arrependimento e reforma são
suficientes para obter o perdão do pecado", e a
humanidade parece naturalmente inclinada a buscar
o perdão dessa maneira. Por isso os pecadores entre
nós, não obstante as descobertas mais claras do
evangelho, voam para seu próprio arrependimento e
reforma, não apenas como um pré-requisito para sua
salvação - mas como base suficiente de aceitação; e
eles olham e perguntam a um homem se ele intima o
contrário. Deve ser concedido que o arrependimento
e a reforma são necessários; mas a questão é:
somente o arrependimento e a reforma são
suficientes?
E isto é facilmente respondido, se o que foi provado
antes for verdadeiro, isto é: que nenhuma justiça,
40
senão aquela que é perfeita e totalmente conformada
à lei divina, pode ser suficiente para a nossa
justificação. Ora, o arrependimento, na melhor das
hipóteses, não passa de uma reforma de um curso
errado, e um retorno à obediência; que nunca deveria
ter sido interrompida. Se a reforma fosse perfeita,
seria apenas para fazer o que somos obrigados a fazer
no tempo presente; e consequentemente não pode
ser nenhuma expiação ou satisfação à lei para ofensas
anteriores; mas, infelizmente! O pecador, no meio de
todo o seu arrependimento e reforma, está pecando
ainda; há imperfeições culpadas em seus melhores
deveres; e podem estes expiar seus pecados
passados? De modo que o arrependimento e a
reforma não podem ser uma justiça justificativa
suficiente
Novamente, que tipo de governo seria aquele entre os
homens - em que todos os crimes foram perdoados
por arrependimento? Que incentivo isso daria aos
infratores! Quão cedo um tal governo cairá no
desprezo! E que ideia baixa daria da sabedoria e
justiça do governante, e do mal do pecado! E o Rei
Supremo imitará uma conduta tão fraca, e assim:
Obscurecer suas perfeições,
41
Depreciar suas leis,
E incentivar o vício?
É uma virtude em um homem particular perdoar
uma ofensa; e pode ser uma parte de generosidade
em tal pessoa desistir de alguns de seus direitos; mas,
como já lhe disse, Deus não deve ser considerado,
neste caso, como um indivíduo - mas como um
soberano supremo e governador do universo; e o
pecado é uma ofensa contra ele nessa condição; e
portanto, por razões de Estado, não lhe convém
remitir apenas ao arrependimento do pecador. Ele
deve manter a dignidade da lei e do governo, e
consultar o bem público; não o bem deste homem e
daquele, nem mesmo de toda a raça dos homens -
mas dos homens por todas as suas gerações; dos
anjos através de todas as suas diversas fileiras e
ordens, e em suma, de todo o universo de criaturas
razoáveis!
E o interesse dos indivíduos deve estar subordinado
ao bem geral do todo. Um erro em um governo tão
extenso, por meio de uma excessiva indulgência para
com os infratores, teria uma influência muito extensa
e prejudicaria mais mundos do que sabemos. Se o
magistrado em um determinado governo for
42
negligente na execução das leis, pode ferir toda uma
nação. Mas qual seria a consequência, se o
Governante do céu e da terra e toda a criação,
relaxasse sua lei e permitisse que o pecado
permanecesse impune, num pagamento tão barato
como o arrependimento? Nenhum governo humano
poderia ser apoiado sobre este princípio, muito
menos o governo divino!
Além disso, deve-se considerar que, para encorajar
os infratores a se arrependerem, é necessário que se
faça uma constituição fixa, e publicamente
anunciada, que quem quer que venha em qualquer
momento a ser achado culpado de qualquer ofensa
contra as leis de Deus - que ele será perdoado se fizer,
senão arrepender-se. Agora, que encorajamento tal
declaração daria ao pecado! Também não teria
precedentes nos governos humanos. É verdade, os
governantes civis perdoam alguns ofensores: mas
então eles não declaram de antemão que o farão, ou
que serão os objetos de sua clemência. Fazer uma
declaração prévia disto, seria dar a licença aos
homens para violarem a lei.
Considere-se também que, quando os governantes
civis perdoam criminosos, não há necessidade de
recebê-los em especial favor; mas no governo divino
43
essas duas coisas são inseparáveis: não há meio
termo entre o favor e a miséria. Quando Deus perdoa,
ele recebe o pecador em plena felicidade e intimidade
consigo mesmo, assim como o resgata do castigo. E
será que ele deve fazer isso apenas com o seu
arrependimento? Como seria essa conduta nos
governos humanos?
Finalmente, o perdão de um crime, é uma questão de
soberania, e só tem lugar em governos onde a
prerrogativa real é excelente e tem o poder de
dispensá-la. Se tal prerrogativa pertence ao governo
divino (isto é, se seria uma perfeição no todo em tal
governo) não contenderei agora: mas suponha que
seja, ainda é uma questão de soberania; isto é, ele
está inteiramente no peito do Supremo Governante,
se ele vai perdoar penitentes ou não; e não podem
conhecer seu prazer senão por sua declaração. Esta
consideração mostra a necessidade de uma revelação
de Deus, para dar uma garantia ao pecador que ele
vai perdoá-lo em quaisquer termos. A luz da natureza
deixa um pecador muito inseguro se jamais poderá
obter o favor de seu soberano ofendido. Agora, esta
revelação que temos no evangelho, com a descoberta
adicional da maneira pela qual o perdão e a aceitação
podem ser obtidos. E parece, a partir desta breve
44
pesquisa, que é somente no evangelho que podemos
encontrar essa descoberta.
I. Concluo agora com duas reflexões:
1. Que este assunto nos leve a um exame estrito do
fundamento de nossas esperanças, se elas são
fundados na justiça de Deus somente - ou em parte
pelo menos sobre a nosso própria. Para falar
livremente, receio que alguns de vocês, meus
queridos, tenham construído sobre este fundamento
arenoso. Este pode ser o caso de alguns de vocês que
têm caracteres muito justos; pois é esse tipo de
pessoas, e não aquelas que fazem pouca ou nenhuma
pretensão às boas obras - que estão mais em perigo
do extremo da autojustiça. Peço-lhes, pois, que
perguntem por esta maliciosa e espreitadora ilusão;
uma ilusão que perverte as melhores coisas - nas
piores coisas - e torna suas boas obras a ocasião de
sua destruição, em vez de meios de salvação!
Peço-lhe que investigue se você já se sentiu
profundamente consciente do mal agravado do
pecado, da perfeição da lei de Deus, do rigor da sua
justiça e das imperfeições culpadas das suas
melhores obras; se já viu a glória de Deus no
evangelho, e a excelência e suficiência da justiça de
45
Cristo? Você a abraçou alegremente com toda a sua
alma? E você coloca toda a dependência de sua
salvação sobre ela? Você acha que é o único alívio
para sua consciência ferida, o único consolo para seu
coração afundando? Toda a sua alma a abraça com o
mais terno afeto, e tenazmente se agarra a ele como a
única prancha para guarda-lo de afundar, depois do
naufrágio geral da natureza humana? Você aprecia
suas doutrinas, mesmo aquelas que são as mais
mortificantes para seu orgulho e vaidade, e tem amor
para ouvi-las honestamente pregadas? As humildes e
desprezadas doutrinas da cruz são gentis para você e
a própria vida de sua alma? Se você pode dar uma
resposta confortável para essas perguntas, então,
2. Este assunto lhe dá abundante encorajamento e
forte consolo. É verdade, você nunca pode pensar
humildemente de si mesmo. Você é tão pecaminoso
como você pode imaginar ser; sua justiça é
insuficiente e imperfeita, e você é tão indigno do
favor de Deus, quanto possa imaginar! Mas não é
para si mesmo que procura a justiça que lhe
sustentará no tribunal do vosso Juiz; você foi
obrigado a abandonar esse ponto para sempre? Você
tentou se manter em pé o quanto tempo podia - mas
achou que não conseguiria. E agora o seu único
refúgio é a justiça de Cristo pela fé; aqui você
46
descansa, e você não procura a salvação de nenhuma
outra maneira.
Meus amigos, eu faria de bom grado honra a esta
justiça; mas, infelizmente! A coisa mais alta que
posso dizer é muito baixa. É de fato uma justiça
suficiente para todos os propósitos para os quais você
precisa; É uma certeza, uma fundação
experimentada. Milhares construíram suas
esperanças sobre ela, e nunca falhou um deles ainda;
você pode fazer o experimento com a mesma
segurança. Não há uma acusação que a lei ou justiça,
a sua própria consciência, ou Satanás, o acusador dos
irmãos, possam trazer contra você. Aqui, então, está
uma base segura - um fundamento seguro! Não deixe
que nada o afaste dele; e oh, dê glória a Deus por uma
bênção tão grande!
(Nota do tradutor: sentimo-nos inspirados à luz
desta leitura a tecer algumas considerações sobre
esta firmeza que temos por estarmos fundados na
justiça de Cristo.
Desde a mais remota antiguidade, antes mesmo da
criação do mundo, Deus, segundo as Escrituras,
determinou ter muitos filhos semelhantes a Cristo,
47
para habitarem a Terra, que seria por ele criada para
este principal propósito.
Só podemos concluir então, que o plano da salvação
por meio da justificação pela fé, foi elaborado desde
toda a eternidade nos conselhos de Deus porque,
como poderia realizar o propósito de povoar a terra
com pessoas santas, quando sabemos que o pecado
entrou no mundo desde o princípio da criação?
Como Deus poderia ter estes filhos santos,
semelhantes a Cristo, senão somente por justificá-los
pela graça mediante a fé, uma vez que eles não têm
em si mesmos, inerentemente em suas próprias
naturezas a referida santidade absoluta, conforme
ela existe na divindade.
É maravilhoso então, que Deus tenha revelado nas
Escrituras não somente o afastamento que nossa
condição pecaminosa operou em relação a ele, como
também o meio da restauração necessária, e o modo
pelo qual isto seria feito.
Ao próprio Adão, revelou que levantaria no futuro
um descendente da mulher que esmagaria a cabeça
da Serpente. Cobriu a nudez de Adão e Eva com peles
de animais sacrificados, indicando que o caminho de
48
volta seria feito por Alguém mais poderoso que o
diabo e que cobriria o pecado do homem pelo
sacrifício de Si mesmo.
Cerca de dois mil anos se passaram, e a promessa do
Salvador Redentor foi reafirmada a Abraão, de que
ele descenderia dele segundo a carne para serem
abençoadas nEle todas as nações da terra, a saber, os
que nEle cressem e o bendissessem.
Cumpridos outros cerca de dois mil anos, o Salvador
se manifestou ao mundo para morrer na cruz e
inaugurar a dispensação do Evangelho, na qual se
intensificaria em muito o provimento de Deus de
filhos amados por meio do dom do Espirito Santo,
regenerando-os e santificando-os, pois isto seria
possível de ser feito agora, uma vez que o Sangue no
qual são perdoados e por meio do qual são declarados
justificados por Deus, foi oferecido por Jesus.
Desde que o Senhor morreu e ressuscitou são
passados também cerca de dois mil anos, e
aguardamos o cumprimento da promessa da Sua
volta para ser glorificado nos Seus santos.
Estes cerca de seis mil anos devem ser seguidos por
um ano milenar no qual Deus continuará ainda se
49
provendo de filhos e filhas, por meio da mesma fé em
Jesus Cristo, para aqueles que permanecerem na
terra depois da Sua volta, e que continuarão se
reproduzindo por não terem participado do
arrebatamento da Igreja.
E finalmente, ao ser fechado o citado período, virão
os novos céus e a nova terra. Deus cumprirá
cabalmente o seu propósito de encher a terra
somente com um povo santo, e a glória será exclusiva
do Cordeiro porque foi por meio dele que todos
foram justificados e santificados.
Sem Cristo não haveria justificação, e sem
justificação não haveria santificação. Nenhuma terra
habitada por santos justificados. Mas Deus decidiu
que o teria e certamente o terá, pois desde Abel, o
primeiro santo a penetrar o céu, até agora, milhões
têm lá entrado, e têm estado no aguardo da
manifestação final de todos os filhos de Deus, depois
de ter sido completado o número de todos aqueles
que foram marcados para a salvação.
Tão devedores somos à justificação, que sentimo-nos
ainda movidos a tecer a seguir mais alguns
comentários sobre este importante assunto.
50
Os que Deus chama eficazmente, também livremente
justifica. Esta justificação não consiste em Deus
infundir neles a justiça, mas em perdoar os seus
pecados e em considerar e aceitar as suas pessoas
como justas. Deus não os justifica em razão de
qualquer coisa neles operada ou por eles feita, mas
somente em consideração da obra de Cristo; não lhes
imputando como justiça a própria fé, o ato de crer ou
qualquer outro ato de obediência evangélica, mas
imputando-lhes a obediência e a satisfação de Cristo,
quando eles o recebem e se firmam nele pela fé, que
não têm de si mesmos, mas que é dom de Deus.
Ref. Rom. 8:30 e 3:24, 27-28; II Cor. 5:19, 21; Tito
3:5-7; Ef. 1:7; Jer. 23:6; João 1:12 e 6:44-45; At.
10:43-44; Fil. 1:20; Ef. 2:8.
A fé, assim recebendo e assim se firmando em Cristo
e na justiça dele, é o único instrumento de
justificação; ela, contudo não está sozinha na pessoa
justificada, mas sempre anda acompanhada de todas
as outras graças salvadoras (fruto do Espírito – paz,
alegria, bondade, mansidão, domínio próprio, amor
etc); não é uma fé morta, mas opera pelo amor.
Ref. João 3:16, 18, 36; Rom. 3:28, e 5: I; Tiago 2:17,
22, 26; Gal. 5:6.
51
Cristo, pela sua obediência e morte, pagou
plenamente a dívida de todos os que são justificados,
e, em lugar deles, fez a seu Pai uma satisfação
própria, real e plena. Contudo, como Cristo foi pelo
Pai dado em favor deles e como a obediência e
satisfação dele foram aceitas em lugar deles, ambas
livremente e não por qualquer coisa neles existente,
a justificação deles é só da livre graça, a fim de que
tanto a justiça restrita como a abundante graça de
Deus sejam glorificadas na justificação dos
pecadores.
Ref. Rom. 5:8, 9, 18; II Tim. 2:5-6; Heb. 10:10, 14;
Rom. 8:32; II Cor. 5:21; Mat. 3:17; Ef. 5:2; Rom. 3:26;
Ef. 2:7.
Deus, desde toda a eternidade, decretou justificar
todos os eleitos, e Cristo, no cumprimento do tempo,
morreu pelos pecados deles e ressuscitou para a
justificação deles; contudo eles não são justificados
enquanto o Espírito Santo, no tempo próprio, não
lhes aplica de fato os méritos de Cristo.
Ref. Gal. 3:8; I Ped. 1:2, 19-20; Gal. 4:4; I Tim. 2:6;
Rom. 4:25; I Ped. 1:21; Col. 1:21-22; Tito 3:4-7.
52
Deus continua a perdoar os pecados dos que são
justificados. Embora eles nunca poderão decair do
estado de justificação, poderão, contudo, incorrer no
paternal desagrado de Deus e ficar privados da luz do
seu rosto, até que se humilhem, confessem os seus
pecados, peçam perdão e renovem a sua fé e o seu
arrependimento.
Ref. Mat. 6:12; I João 1:7, 9, e 2:1-2; Luc. 22:32; João
10:28; Sal. 89:31-33; e 32:5.
A justificação dos crentes sob o Velho Testamento
era, em todos estes respeitos. a mesma justificação
dos crentes sob o Novo Testamento.
Ref. Gal. 3:9, 13-14; Rom. 4:22, 24.
Não poderíamos ser justificados se não tivéssemos
antes, sido redimidos.
A redenção é o preço pago como resgate para libertar
prisioneiros da prisão. Jesus pagou com o seu
sangue, de forma completa e definitiva, o preço
exigido pela justiça divina, para livrar os pecadores
da condenação eterna. Este resgate não tinha preço
pois se refere à libertação de vidas. Quanto vale uma
só vida?
53
O pagamento de Cristo cobriu completa e
perfeitamente, todos os débitos de todos os crentes
para com Deus. Todas as exigências da lei foram
pagas na cruz. O recibo do cancelamento total da
dívida foi encravado na cruz (Col 2.13,14). Agora, não
há nenhuma condenação para quem está em Cristo
(Rom 8.1), nenhuma chama do inferno destinada a
eles. O trabalho foi realizado completamente pelo
próprio Cristo, sem o auxílio de qualquer pessoa.
A justificação é o efeito ou resultado da aplicação dos
benefícios decorrentes da redenção. Como o débito
foi pago por outro em nosso lugar, então somos
declarados justos e sem culpa por Deus. Cristo
se apresentou na presença do Pai, no lugar dos
pecadores, para receber a sentença e a execução da
mesma, que eram destinadas a eles. Quando Deus
disse em relação aos que seriam redimidos por
Cristo, que deveria condená-los e puni-los, Cristo se
declarou culpado no lugar deles. Quando a execução
da sentença foi determinada, Cristo declarou que
deveria ser punido no lugar deles, e o fez morrendo
na cruz. Isto é o que se chama de doutrina da
substituição ou sacrifício vicário. Cristo ficou no
lugar do pecador, e nós ficamos no lugar de Cristo
diante de Deus. Ele nos olha como se fôssemos
Cristo, e somos aceitos por Ele com o mesmo amor
54
que ama a Cristo. E somos considerados herdeiros,
inclusive de uma coroa no céu, juntamente com
Cristo. Tão logo que o pecador se arrepende ele é
justificado de todos os seus pecados. Ele está sem
culpa diante de Deus, inteiramente aceito pelo seu
amor. Além disso, ele passa a ter méritos porque
tomou a justiça de Cristo para si. Os trapos do
pecador (seus pecados) foram lançados sobre Cristo
(Is 53.11b), e as vestes de Cristo foram colocadas no
pecador arrependido.
A justificação é irreversível. Tão logo que o pecador
toma o lugar de Cristo, e Cristo toma o lugar do
pecador, não há mais o temor de uma segunda troca.
Cristo pagou o débito e este não será exigido
novamente (Jo 3.14,18). O castigo que ele sofreu na
cruz em nosso lugar não terá que ser sofrido por nós
novamente. Ele não cancelou o escrito de dívida para
que ele fosse reescrito outra vez (Col 2.13,14). Deus
não dá o perdão gratuito para voltar a condenar
depois. Daí não mais haver condenação para quem
está em Cristo Jesus (Rom 8.1). Ninguém pode
condenar a quem Deus justificou (Rom 8.33,34).
Tudo isto é obtido gratuitamente sem as nossas obras
(Ef 2.8,9). Nunca será obtido com base nos nossos
merecimentos. É obtido por nada, sem que nada
55
façamos, além de crer. O ladrão que foi salvo na cruz,
e as pessoas que aceitam a Cristo em seus leitos de
morte, bem ilustram o fato de que a
salvação/justificação é por meio da fé somente, e não
das obras.
O evangelho de Cristo é tão imensamente precioso
que não poderia ser comprado por qualquer valor
deste mundo ou do universo. É por isso que Deus nos
concede a salvação por graça, mediante o preço
altíssimo e incalculável, que Jesus pagou com sua
própria vida e ao dispor-se a levar sobre Si a culpa de
todos os nossos pecados.
Primeiro devemos ser justificados simplesmente
pedindo para sermos salvos, e faremos as boas obras
depois (Ef 2.10), pois que somos justificados, para
sermos regenerados e santificados, porque a
santidade é a essência mesma da natureza de Deus.
Se alguém quiser ser justificado deve vir a Cristo
como está, com todos os seus pecados, não lhe
escondendo cousa alguma, porque é isto o que nos
recomenda a Ele para sermos socorridos, a exposição
sincera do nosso estado de miséria e o
reconhecimento da nossa culpa, em razão do pecado.
Mostrando-lhe o estado de sujeira e os trapos de
56
nossas roupas, ele as trocará pelas suas vestes de
justiça alvas e limpas (Zac 3.1-5).
Precisamos de arrependimento e o desejo de deixar o
pecado para sermos justificados, mas não é uma
coisa nem outra a causa da nossa justificação, ainda
que necessárias, mas Cristo, Cristo, Cristo, somente
Cristo.
Mas, para se arrepender, o pecador necessita do
convencimento e da obra do Espírito Santo. O
homem dirigido pelo Espírito para ser justificado. O
homem necessita ser justificado porque foi criado
para ser justo tanto para com os demais homens,
quanto para com Deus. Quando o homem é trazido a
Cristo, pelo Espírito, ele descobre que sua vida tem
sido manchada por várias ofensas contra a lei de
Deus.
O Espírito Santo nos convence do pecado antes que
possamos ser justificados, para compreendermos
que estamos cheios de pecados, tanto em nossas
ações exteriores, quanto em nossos pensamentos e
imaginação. O pensamento e a imaginação do nosso
coração são continuamente maus. Ninguém pode
alegar inocência diante do trono de Deus. A menos
que o homem seja derrubado do seu orgulho em não
57
se reconhecer pecador, Cristo nunca o levantará. Por
ser um transgressor da lei de Deus, o homem,
sem Cristo, nunca pode estar de pé diante dele
baseado em sua própria justiça. A possibilidade de
ser justificado com base na justiça própria deve ser
considerada como um caso totalmente perdido. O
passado não poder ser apagado, e o futuro não será
nada melhor, e assim a salvação pelas obras da lei
será sempre uma impossibilidade (At 13.39; Rom
3.20,28; 4.1-8; 9.30-32; Gl 2.16; 3.11).
A lei amaldiçoa a todos os que não cumprem os
seus mandamentos (Dt 27.26; Gl 3.10,11) mas Jesus
se fez maldição no nosso lugar para nos resgatar da
maldição da lei (Gl 3.13,14). Os que não têm a Cristo
permanecem debaixo da referida maldição (Gl 3.10).
Mas o justificado é resgatado dela.
Os que buscam ser justificados pela lei, e não pela fé
em Cristo, deveriam se lembrar que quem quebra a
lei num só ponto se torna culpado de todos os demais
(Tg 2.10). Um só pecado sujeita o transgressor à
condenação eterna no inferno (Mt 5.18,19,22). Isto
revela quão estrita é a justiça de Deus. E aponta para
a grandeza da ira de tal justiça que foi despejada
sobre Jesus quando pagou pelos nossos pecados na
cruz, para satisfazer a exigência da justiça de Deus. O
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que concluímos disto é que qualquer pessoa que não
tenha sido justificada por Cristo está sob condenação
(Jo 3.36b), e nós, que temos sido justificados
devemos levar o pecado muito a sério, sabendo que a
ira de Deus contra o pecado está revelada no castigo
que Jesus sofreu na cruz.
O homem só pode ser justificado pelo caminho de
Deus (a graça que está em Cristo) que é totalmente
diferente do caminho através do qual não podemos
ser justificados (o mérito das nossas boas obras).
Não somos justificados pela nossa própria
obediência, mas pela obediência de Cristo (Rom
5.19).
Como a justificação não é pelo nosso merecimento, e
sim pelos méritos de Cristo, é comum afirmar-se que
a salvação é um dom (graça) imerecido. De fato não
é porque a mereçamos, que a recebemos, mas
porque fomos eleitos pelo amor de Deus para recebê-
la. (Isto estudaremos pormenorizadamente no
assunto relativo à eleição). E tudo o que se refere à
nossa salvação (eleição, justificação, regeneração,
santificação e glorificação) está em Cristo.
Quando o crente é abençoado com a bênção da
justificação não é por sua própria causa, mas por
59
causa de Jesus. Deus apaga os seus pecados em razão
do que Jesus fez. O crente não tem méritos próprios
mas tem recebido os méritos ilimitados de Jesus, ao
ser vestido com a sua justiça divina (Mt 22.11,12;
Rom 10.4; I Cor 1.30). Todos os méritos de Jesus
são imputados àqueles que são justificados pela sua
graça. Cristo se fez pecado por nós (II Cor 5.21) e nós
fomos feitos reis e sacerdotes para Deus (I Pe
2.9; Apo 5.9,10).
Estando vestido da justiça de Cristo, o crente não terá
no céu uma justiça maior ou melhor do que a que tem
na terra. É por isso que não será mais aceitável a
Deus quando for para o céu, do que aqui na terra,
pois a mesma justiça de Jesus é a que os crentes
possuem tanto na terra quanto no céu. Uma justiça
divina, melhor do que a que Adão tinha em seu
estado de inocência no Éden, que era uma justiça
humana, baseada na sua própria justiça. O caminho
de chegada a esta justificação é a fé. Não por meio
de choros, orações, humilhações, trabalhos, leitura
da Bíblia (ainda que tudo isso seja necessário depois
que o crente é justificado) ou quaisquer outros meios,
MAS PELA FÉ. É a graça quem justifica e salva,
mas sempre por meio da fé, porque Deus prometeu
que seria apenas este o único meio da justificação
(Hc 2.4; Rom 1.17; 5.1; Ef 2.8).
60
Mas, a fé que conduz à justificação é uma fé viva,
genuína, que vem de Deus, do alto, que se manifesta
em obras (I Tim 1.5; Tg 2.17-19). A fé sem fingimento
que habitou na mãe e avó de Timóteo (II Tim 1.5). A
fé que conduz ao arrependimento e entrega da vida
ao Senhor, para que seja por Ele transformada e
santificada (este é um outro assunto que
estudaremos sob os temas de Regeneração e
Santificação). Uma fé como esta não pode ser de nós
mesmos, é uma fé que também recebemos como um
dom de Deus.
O grande privilégio da justificação é que passamos a
ter paz com Deus (Rom 5.1). O temor do mal e do
juízo vindouro terminam. O crente se sente seguro
nas mãos de Deus e descansa quanto ao destino
eterno de sua alma, independentemente das
circunstâncias adversas que possa sofrer neste
mundo. O coração justificado pode experimentar a
paz de Cristo em meio às aflições e tribulações.
Permanecendo em Cristo, os crentes não podem mais
estar debaixo da maldição da lei, mesmo neste
mundo, porque não apenas Deus os perdoou em
Cristo quanto a todas as suas transgressões da lei,
como estão destinados a viverem em perfeita
harmonia com todas as exigências da lei moral de
61
Deus, no porvir, pela capacitação recebida do poder
e graça de Deus, mediante a obra de redenção
realizada por Jesus, bem como pela regeneração e
santificação operadas pelo Espírito Santo, que é o
selo e a garantia da salvação dos crentes. O Espírito
que tem lutado contra a carne e mortificado a
natureza terrena do crente, na batalha constante que
se travará permanentemente neste mundo, é a
garantia que temos de Deus, de que Ele completará a
sua obra iniciada em nós na justificação e
regeneração, de purificação do pecado e do
revestimento de Cristo.
Como resultado ou consequência da justificação,
somos regenerados e santificados pelo Espírito
Santo, em Cristo. Somos feitos filhos de Deus (Jo
1.12; I Jo 3.2), herdeiros de Deus, livrados da
condenação da lei e da morte, e temos vida eterna
(Mt 25.46; Lc 18.30; 20.35,36; Jo 3.15,16,18; 3.36;
4.14,36; 5.24,29; 6.27,37,39, 40,47,51,54,
57,58; 8.51; 10.10,28; 11.26; 12.25,50; 14.19; 17.2,3;
At 13.46,48; Rom 1.17; 2.7; 5.9,17,18,21; 6.22,23;
8.1,2,6,16,18,32-35; 10.9,13; 14.4; I Cor 1.8,9; 2.12;
6.3; 9.25; 11.32; 15.49, 54; II Cor 1.24; 3.18; 4.17;
5.17; 13.6; Gl 4.6; 6.8; Ef 2.1,4,5,8-10; Fp 1.6,21;
3,21; Col 1.12, 22,27; 2.13,14; I Tes 1.10; 4.14,17;
5.9,10,23? II Tes 2.13,16,17; I Tim 1.15,16; 6.12; II
62
Tim 1.9,10,12; 2.10; Tito 1.1,2; 3.4-7; Hb 1.14; 5.9;
6.17-20; 7.25; 8.12; 9.15; 10.14,39; 12.28; I Pe 1.3-
5,22,23; 5.10; II Pe 1.3,4; 3.7,13; I Jo 1.2; 2.25; 3.1-3;
5.11-13, 20; II Jo 1,2).
Não podemos sentir a justificação, por ser um
decreto legal da parte de Deus que nos livra da
condenação e que nos imputa a justiça de Cristo, mas
podemos sentir os seus efeitos sobre nós: o amor a
Deus e aos irmãos em Cristo, o trabalho de
purificação dos nossos pecados e o novo nascimento
operados pelo Espírito Santo, a paz de Cristo
em nossos corações e muitas outras evidências que
comprovam que de fato fomos feitos filhos de Deus
por meio de nosso Senhor Jesus Cristo.)