LA ESCUELA DE ALEJANDRÍA
A pesar de las persecuciones, o tal vez precisamente a causa de
ellas, el cristianismo siguió expandiéndose en Medio
Oriente, Asia Menor y Occidente.
Alejandría está situada en el delta del Nilo, en Egipto,
a la vista del Mediterráneo, en un lugar
estratégico para el comercio y la cultura.
Además fue una ciudad verdaderamente opulenta
y cosmopolita, lo que ayudó al desarrollo de la
filosofía en todas sus formas, y el cristianismo
no es la excepción.
Durante el siglo III fue el centro más activo
del pensamiento cristiano.
Como ciudad cosmopolita, Alejandría había
conservado la antigua religión de los egipcios y
el templo a Serápis la dominaba,
los cultos romanos se habían añadido al antiguo culto local
sin intentar suprimirlo,
y vivía ahí una comunidad numerosa de judíos
helenizados, que olvidaron el hebreo y tradujeron el Antiguo Testamento al
griego.
De hecho, hubo una escuela filosófica llamada
judaísmo alejandrino, cuyo más importante
representante había sido Filón.
Ahora estaba poblada también por cristianos, quienes constituyeron una nueva corriente de
pensamiento.
Alejandría fue el centro de enseñanza de
conotados gnósticos, como Carpócrates,
Basílides y Valentín.
Y en su calidad de centro de pensamiento cristiano, tuvo como habitantes a
san Clemente de Alejandría y a Orígenes, uno de los más preclaros pensadores cristianos.
Los pensadores alejandrinos se
preocuparon por presentar la “verdadera
gnosis”, es decir, el verdadero conocimiento que lleva a Dios, estos
es, el cristianismo.
SAN CLEMENTE DE
ALEJANDRÍA
Nació en Atenas en el año 150 y murió en el
215. Al parecer se convirtió
tempranamente al cristianismo y viajó para instruirse con diversos
maestros.
Encontró en Alejandría a Panteno, un cristiano
ortodoxo que lo instruyó en la doctrina y satisfizo
plenamente su curiosidad.
Al parecer Panteno, quien no dejó obra
escrita, era un verdadero sabio y
maestro de doctrina cristiana.
Clemente, después de la muerte de Panteno asumió la dirección y
enseñanza de su escuela,
se unió al presbiterio de Alejandría y en ocasión de la persecución del
202, salió de Egipto para refugiarse en Cesarea de
Capadocia.
Obras
Sus más importantes escritos son el Discurso de Exhortación a los Griegos (Protéptikos) producido
hacia el año 195, el Pedagogo y los Strómata
(Variedades).
La obra de san Clemente es unitaria, en el sentido
en que el primer libro, las exhortaciones, es
apologético y dirigido a paganos.
El segundo texto sirve para la
educación de los cristianos en la vida
activa,
y la última obra se orienta a la vida contemplativa, la verdadera gnosis.
DOCTRINA
La historia del pensamiento es semejante a dos
ríos que al principio son paralelos y luego se juntan.
Estos ríos son la filosofía griega y el judaísmo del Antiguo Testamento.
En su confluencia aparece el cristianismo que enriquece la unión de los dos anteriores y
hace que el pensamiento llegue a su culmen.
San Clemente no desprecia la
filosofía griega, sino la aprovecha.
Según él la filosofía es preparación para
el evangelio.
Cuando los hombres llegaron a elevados
niveles de pensamiento llegó el evangelio para llevarlos a niveles muy elevados de misticismo.
Por eso la verdadera gnosis es la fe ayudada por la reflexión filosófica.
El cristiano no necesita de teosofías ni de
explicaciones complicadas para adquirir el
conocimiento que lleva a la unión con Dios, le basta el evangelio y la reflexión.
Orígenes
Una de las mentes más preclaras en toda la historia de occidente (¿de la humanidad?) es
Orígenes.
Abordó prácticamente toda la temática de su
época y se adelantó a cuestiones de
tiempos muy posteriores,
como la predestinación, que fue discutida en el
transcurso de la reforma protestante, o la
posibilidad de creaciones sucesivas, tema propio de
la física actual.
Nació en Egipto en 184, muy
probablemente en Alejandría, de padre converso y mártir.
Fue discípulo de san Clemente a quien
sucedió en la dirección de la
escuela de Alejandría por un
tiempo.
Además viajó para estudiar con diversos
maestros, como Ammonio Saccas,
maestro de Plotino, junto con el mismo Orígenes.
Estudió a todos los filósofos que le fueron posibles,
incluidos Platón y Aristóteles,
sin embargo afirmó que la
verdadera filosofía es el cristianismo.
En su escuela siempre se estudió a todos los
filósofos, a fin de que el estudiante tuviera una visión de conjunto de todo el pensamiento griego y cristiano.
En uno de sus viajes a Grecia fue ordenado
sacerdote,
pero algunos consideran irregular su ordenación a causa de
su castración voluntaria para seguir el consejo evangélico de que se
debe vivir como eunuco,
algo al parecer contradictorio en el
maestro de la interpretación alegórica del
evangelio.
Fue expulsado de Alejandría por el obispo Demetrio
cerca del año 231, a causa de sus enseñanzas.
Fundó una escuela y una biblioteca en Cesarea de
Capadocia, de donde salió un gran número de pensadores cristianos
ortodoxos.
Al parecer murió en Tiro durante la persecución de
Decio, a causa de los tormentos padecidos.
El talento de Orígenes lo llevó a
sostener tesis adelantadas a su
tiempo y aventuradas desde el punto de vista
dogmático.
Tuvo detractores entre los padres más importantes, como Pedro de Alejandría
y san Epifanio,
incluso Teófilo de Alejandría reunió un
concilio para someter a juicio su doctrina, cuya condenación obtuvo.
Sin embargo también contó con
entusiastas defensores, como san Jerónimo y los
grandes capadocios.
Su obra fue amplísima, pero por su carácter de
perseguido por la misma iglesia, casi todos sus
escritos fueron destruidos.
La época moderna lo ha reivindicado y en la
actualidad lo tenemos como un pensador muy importante dentro del cristianismo antiguo.
Entre lo poco que se conserva, y que concierne directamente
a la filosofía, están Contra Celsum y De Principiis, ambas escritas en griego y tienen su
antigua, aunque no muy buena, traducción al latín.
Dios y la creación
Según Orígenes, el mundo puede ser eterno aunque de hecho es creado.
O bien, ha habido otros mundos y después habrá
más,
porque si Dios es omnipotente, no
podemos concebir que esa omnipotencia quede
ociosa por algún momento.
A eso se debe que, aunque libre de parte de Dios, la
creación es necesaria en
algunos aspectos,
ya que la omnipotencia de Dios se tiene que manifestar en su
creación.
El hombre y su libre albedrío
Si bien, el libre albedrío del hombre es causa de su caída, también es causa de
su regeneración.
El hombre es libre por su
capacidad de razonar.
El sujeto de imputabilidad es el
origen de los actos libres. Soy yo quien quiero,
actúo y juzgo, soy yo la causa de mi decisión.
La libertad fue la primera ocasión del mal, pero también
sigue siendo la condición necesaria
para el bien.
La aptitud para preferir el bien o el mal es
absolutamente indispensable para que el bien pueda llegar a ser, en verdad, nuestro bien.
Ahí se encuentra la
raíz de nuestra regeneración.
