Yoga Saratta -May 2554 (Vol.1105)

InputFile.doc 1

www.thaiyogainstitute.com ฉบับเดือน พฤษภาคม 2554

คุยกันกอน 2

ปฏิทินกิจกรรม โยคะเขาใจความจริงชีวิต, โยคะธรรมะหรรษา 2

กิจกรรมของเครือขาย สติปฎฐาน 4, 100 ปหมอเสม, ปลูกปา อุทัยฯ 3

แลกๆ เลาๆ จอดกอนเปด ปดกอนออก 4

คุณถาม เราตอบ ปวดเหลัง 8

คุณถาม เราตอบ (2) สอนโยคะสมาธิใหฝร่ัง 8

จดหมายจากศิษย โยคะเด็ก 9

แนะนําหนังสือ จะเลาใหคุณฟง 10

ตําราโยคะด้ังเดิม กริยาโยคะ (ข้ึนบทที่ 2 ของโยคะสูตร) 11

เกร็ดความรูโยคะ การหายใจมีผลอยางไรกับทาฝกโยคะ (2) 13

เลงเลาเร่ือง โยคะปรับคลื่นสมอง 14

ประชาสัมพันธ อบรมครูโยคะ หลักสูตร 250 ชั่วโมง ป 2554 15

วันแรงงานแหงชาต ิ

จดหมายขาว โยคะสารัตถะ วิถีชีวิตเพื่อสุขภาวะ

ท่ีปรึกษา แกว วิฑูรยเธียร ธีรเดช อุทัยวิทยารัตน นพ.ยงยุทธ วงศภิรมยศานติ ์ นพ.สมศักด์ิ ชุณหรัศม์ิ

กองบรรณาธิการ กวี คงภักดีพงษ, จิรวรรณ ตั้งจิตเมธี, จีระพร ประโยชนวิบูลย, ชนาพร เหลืองระฆัง, ณัตฐิยา ปยมหันต, ณัฏฐวรดี

ศิริกุลภัทรศรี, ธนวัชร เกตนวิมุต, ธัญยธรณ อรัณยชลาลัย, ธีรินทร อุชชิน, พรจันทร จันทนไพรวัน, รัฐธนันท

พิริยะกุลชัย, วรรณวิภา มาลัยนวล, วัลลภา ณะนวล, วิสาขา ไผงาม, วีระพงษ ไกรวิทย, ศันสนีย นิรามิษ, สมดุลย

หม่ันเพียรการ, สุจิตฏา วิเชียร

สถาบันโยคะวิชาการ มูลนิธิหมอชาวบาน 201 ซอยรามคําแหง 36/1 บางกะป กทม.10240

โทรศัพท 02 732 2016-7, 081 401 7744

โทรสาร 02 732 2811

อีเมล [email protected]

เว็บไซท www.thaiyogainstitute.com

สิ่งตีพิมพ

จดหมายขาว วิถีชีวติ เพือ่สุขภาวะ

InputFile.doc 2

วันท่ีปดตนฉบับนี้ ไมมีขาวแผนดินไหว

ไมมีขาวการรั่วไหลของกัมมันตรังสีจากญี่ปุน ...เฮอ...

(เสียงถอนลมหายใจ) ขณะเดียวกันก็คอนขางรอนดวย

รูสึกดีใจครับ ท่ีอากาศรอนในหนารอน

____________________________________________________________

โยคะอาสนะข้ันพื้นฐานเพื่อความสุข สําหรับผูเริ่มตน

เดือนพฤษภาคม จัดวันอาทิตยท่ี 22 เวลา 9.00 – 15.00 น.

ท่ีชั้น 6 หอง 262 คณะมนษุยศาสตร มศว ประสานมิตร

คาลงทะเบียน 650 บาท

----------------------------------------------------------

โยคะในสวนธรรม ณ หอจดหมายเหตุพุทธทาส

สวนวชิรเบญทิศ ถ.วิภาวดีรังสิต (หลังตึก ปตท.

หาแยกลาดพราว)

พุธท่ี 18 พ.ค. เวลา 17.00 – 18.30 น.

โยคะสลายเครียด โดย ครูรัฐธนันท – ครูกฤษณ

เสารท่ี 28 พ.ค. เวลา 10.00 – 12.00 น.

โยคะในสวนธรรม โดย ภรหทัย ศุภวิรัชบัญชา

ครูแอน ไมเสียคาใชจาย

----------------------------------------------------------

จิตสิกขาเดือนนี้ เรา รวมกับ ชีวิตสิกขา:

เครือขายเพ่ือการเรียนรูและเขาใจชีวิต

จัดกิจกรรมนอกสถานท่ี ดังนี้

วันท่ี 21 พ.ค. 9.00-17.00 โยคะภาวนากับความเขาใจ

ความจริงของชีวิต ณ หอจดหมายเหตุพุทธทาส กรุงเทพฯ

กําหนดการ

9.00-10.00 โยคะกับความเขาใจความจริงของชีวิต

โดย กวี คงภักดีพงษ

10.00-12.00 ฝกโยคะภาวนา โดย ครูธนวัชร เกตนวิมุต

12.00-13.00 พักทานอาหารมังสวิรัติรวมกัน

13.00-15.00 กระบวนการเดินทางหาสาระสําคัญของชีวิต

15.00-17.00 ฝกโยคะภาวนา ดวยการละความพยายาม

ละท้ังหมด ไดท้ังหมด โดย ครูดล ธนวัชร เกตนวิมุต

ไมมีคาใชจายในการเขารวมกิจกรรม

โดยขอเชิญทําบุญตามกําลังศรัทธา

เพ่ือนํารายไดท้ังหมดสมทบทุนในการสรางกุฏิผูปฏิบัติธรรมแ

ละพระศานติตารามหาสถูป ณ ศูนยขทิรวัน มูลนิธิพันดารา

หัวหิน จ.ประจวบคีรีขันธ

ลงทะเบียน ครแูดง โทร 089 – 983 - 4064 Email:

[email protected]

1. ทางเครือขายชีวิตสิกขาจะจัดเตรียมอาหารกลางวัน

กรุณานํากระบอกหรือขวดน้ําดื่มสวนตัวมาเพ่ือชวยกันรักษาส่ิ

งแวดลอม

2. ผูสนใจกรุณาสวมใสชุดท่ีทําใหเคล่ือนไหวไดอยางสบายๆ

และนําเบาะฝกโยคะหรือผาปูรองฝกมาเอง

(ทางสวนโมกขมีอาสนะสําหรับนั่งไวเรียงตอกันสําหรับผูท่ีไมไ

ดนํามา)

...........................................................................

โยคะธรรมะหรรษา ครั้งพิเศษเจ็ด วันอาทิตยท่ี 5 มิ.ย. ณ

สถาบันกัลยาราชนครินทร พุทธมณฑลสายส่ี จ. นครปฐม

สถาบันโยคะวิชาการ รวมกับ

กลุมสงเสริมสุขภาพจิตชุมชน และศูนยสุขภาพจิตเขต 4

สถาบันกัลยาราชนครินทร ขอเชิญผูท่ีสนใจในโยคะ

และ/หรือธรรมะ เขารวมอบรมคอรส “โยคะธรรมะหรรษา

ฮา..ฮา..ฮา” ทามกลางบรรยากาศสบาย ๆ

และสนุกสนานเปนกันเอง ในแบบวิถีธรรมชาติ

มารวมกันเก็บเกี่ยวความรูท่ีสามารถนํากลับไปฝกฝนท่ีบานด

วยตนเองแบบงาย ๆ

โดยทีมวิทยากรโยคะจากสถาบันโยคะวิชาการ นําทีมโดย

ครูกิ๊ม บรรยายและนําปฎิบัติธรรมโดย พระอาจารยครรชิต

อกิณจโณ วัดปาสันติธรรม

พระอาจารยวิทยากรในแนวทางหลวงพอเทียน

คาใชจาย: สมทบคาใชจายในการจัดงาน

และถวายปจจัยพระอาจารยตามกําลังศรัทธา

เงินบริจาคถาเหลือหลังหักคาใชจายแลว

จะบริจาคเขามูลนิธิร.พ. ศิริราชเพ่ือผูปวยอนาถา มูลนิธิร.พ.

รามาฯเพ่ือสรางอาคารสมเด็จพระเทพฯ -

และสถาบันโยคะวิชาการ

InputFile.doc 3

ติดตอครูโจ 081-420-4111 [email protected]

หรือท่ี http://yogadhammahunsa.multiply.com/

(กรุณาใหมั่นใจวามาไดกอนลงชื่อ เพราะมีผูสนใจเขารวมมาก

ถาไปไมไดจริงๆใหโทรแจงดวย)

การเดินทาง: สถาบันกัลยาฯ

อยูตรงขามกับพุทธมณฑล

ขับรถมาเองมีท่ีจอดรถสะดวกในสถาบันฯ รถเมลสายท่ีผาน

สาย 84, 539, ปอ. 170

...........................................................................

วันท่ี 6 7 8 พ.ค. นี้ ศุกร เสาร อาทิตย อบรมเชิงปฏิบัติการ

“เพื่อนตัวปวน” ~ Freedom Here and Now! ณ

หอจดหมายเหตุพุทธทาส อินทปญโญ หรือ สวนโมกข กทม

workshop แนวจิตตปญญาศึกษา ภายใตงานมห

กรรมพลังเยาวชนพลังสังคม Thailand Youth Festival 2nd

ออกแบบเฉพาะสําหรับคนรุนใหม (18-30 ป)

ในวัยแสวงหาความหมายของชีวิต

ท่ีกําลังเผชิญกับปญหาทางอารมณ อยากรูจักตนเอง

ตองการหลุดพนจากอารมณท่ีบ่ันทอนจิตใจ

ไดสืบคนและรูจักสภาวะอารมณพ้ืนฐานของมนุษย หรือ

“เพ่ือนตัวปวน” เชน ความอยาก ความโกรธ ความเหงา

ทอแท ขี้เกียจ ความฟุงซาน ความวุนวายใจ

และความลังเลสงสัย … และเชื่อมโยงใหเกิดความรูจัก

และเขาใจชีวิตตนเอง

ท้ังยังมีทักษะและเห็นทางเลือก

ท่ีจะพาตนเองใหหลุดพนจากสภาพไมพึงประสงคดังกลาวได

อยางเหมาะสม และสรางสรรค

อบรมวันละรอบ รอบละ 2 ชม 3 วัน 3 สไตล

ใหเลือกเขาอันใดอันหนึ่ง หรือ จะมาครบทุกงานเลยก็ได

เพราะจะเทรนคนละแบบ คนละอารมณ

แตพกความเขาใจกับชีวิตกลับไปอยางเต็มเปยมแนนอน

งานนี้ไมเสียคาใชจายใดๆ

และภายในงานก็จะมีนิทรรศการเจงๆ

และงานเสวนาคุยกับไอดอลของคนรุนใหมมากมาย

เกี่ยวกับเจาพวกตัวปวนเหลานี้

สนใจติดตอ ครูเจ กรนัท [email protected]

............................................................................

วันศุกรท่ี 13 – วันพุธท่ี 18 พ.ค. ฝกเจริญสติปฏฐาน 4

บําเพ็ญบุญบารม ี สะสมอริยทรัพยเนื่องในวันวิสาขะบูชา

ท่ีอยุธยา

ตั้งแตตนปมีภัยพิบัติท่ีไมคาดคิดเกิดขึ้นมากมาย

ส่ิงเหลานี้ไมมีใครทํานายไดวาจะเกิดเมื่อไร แตท่ีเราทําไดคือ

การเตรียมตัว เตรียมใจ ฝกสติ

เพ่ือรับมือกับการเปล่ียนแปลงท่ีไมอาจคาดเดาได

ชมรมวิถีพอเพียง

เชิญชวนทานใหเวลาอันมีคากับตนเองในชวงวันหยุด 6 วัน

มาฟนฟูดูแลสุขภาพกาย-ใจ โดยการเจริญสติภาวนา

ซึ่งถือวาเปนบุญอันสูงสุด

เพ่ือสะสมอริยทรัพยไวใชในภพชาติตอไป

การเจริญสติปฏฐาน 4 นําโดยพระอธิการครรชิต

อกิญจโน เจาอาวาสวัดปาสันติธรรม

ในรูปแบบการฝกเคล่ือนไหวมือ 14 จังหวะ

ตามแนวทางของหลวงพอเทียน

ความตอเนื่องและกัลยาณมิตรมีความสําคัญอยางยิ่ง

ในการฝก ชวยใหเราไดพัฒนากายและจิต หากตั้งใจจริง

ทานจะสามารถเห็นความเปล่ียนแปลงในตนเองได

เพียงชั่วเวลาไมกี่วัน

ความเพียรฝกสติจะชวยใหสามารถรักษาจิตใหมั่นคงพรอมท่ี

จะรับมือกับปญหาสารพัน ไมตกเขาไปอยูทามกลางกระแส

ตลอดจนการยอมรับการสูญเสีย พลัดพราก

และท่ีสําคัญท่ีสุดของชีวิตคือการเปล่ียนผานไปสูสภาวะใหม

การฝกโยคะ

ใหมีสติรูสึกตัวขณะเคล่ือนไหวพรอมรับรูการทํางานของกลาม

เนื้อท่ีสัมพันธกัน

สอดคลองกับแนวทางพัฒนาจิตวิถีพุทธแบบหลวงพอเทียน

ซึ่งเอื้อประโยชนการพัฒนาท้ังดานกายภาพและจิตวิญญาณ

“ฝกใหมีสติ เหมือนกับมีสตางคในกระเปาท่ีจะใชเมื่อไรก็ได”

คุณจะไดอะไร

เรียนรูธรรมะและฝกการเจริญสติงายๆ จากพระอาจารย

แบบสบาย ๆ ไมเครียด

การฝกโยคะอาสนะพ้ืนฐาน

ท่ีสามารถไปฝกตอไดดวยตนเอง

นําโดยครูจากสถาบันโยคะวิชาการ

เติมกระปุกบุญ “กลับสูบานท่ีแทในตน” มีภาวะจิตแจมใส

รางกายสดชื่น

InputFile.doc 4

เรียนรู อยูใกลชิดธรรมชาติ รับสายลมจากทองทุง

นอนบานเรือนไทยไมกระดาน

สถานท่ี: บานเรือนไทย ส. รวยเจริญ กม. 39 ถนนสายเอเชีย

อ. บางปะหัน อยุธยา หองมุงลวดแบบนอนรวม พ้ืนกระดาน

มีท่ีนอน หมอน ผาหม เตรียมไวให ไมมีเตียง

การเดินทาง: ขึ้นรถตูไปอางทองท่ีหนาแฟชั่นมอลล

(โรบินสันเดิม) อนุสาวรียชัย รถออกตั้งแต 05.00-20.00 น.

ขับรถไป สอบถามเสนทางท่ีคุณเรียม 081 8127965 คุณหมู

081 8491563 หากตองการใหจัดรถตูให

โปรดบอกเมื่อสมัครเขารวมการฝก

อาหาร: 2 มื้อ (เชา กลางวัน) งดเนื้อสัตว บายมีเครื่องดื่ม

รับสมัคร: ผูสนใจ 40 ทาน ท่ียินดีเขารวมตลอดโครงการ

การเตรียมตัว: สวมเส้ือผาสีสุภาพ หลวมสบาย กางเกง

ผาซิ่น ท่ีเหมาะแกการ นั่งพ้ืนและฝกโยคะ เบาะ /ผารองนอน

สําหรับฝกโยค ยาทาตัวกันยุง ไฟฉาย ของใชสวนตัวท่ีจําเปน

คาใชจาย: รับบริจาคตามกําลังศรัทธา

สมัครท่ี: พ่ีเงาะ 084-668 3780 [email protected],

พ่ีโตง 081-689 9075 [email protected] ภายในวันท่ี 8

พ.ค.

.........................................................................

วันเสารท่ี ๒๑ พค. ๐๘.๓๐–๑๗.๐๐ น. อบรม

ธรรมะและโยคะเพื่อผูปวย ครั้งท่ี ๑๗ โดย ชีวิตสิกขา

เครือขายเพ่ือการเรียนรูและเขาใจชีวิต ณ

วิทยาลัยปองกันราชอาณาจักร

รวมกุศลสะสมบุญดวยการ

ฝกโยคะกับการภาวนาและกระบวนการเรียนรู

เขาใจความจริงของชีวิต ฝกเจริญสติภาวนา

และรับธรรมะในการวางใจเพ่ือเยียวยาความเจ็บปวย

ไมมีคาใชจายในการเขารวมอบรม

สามารถเขารวมไดท้ังผูปวย ผูดูแลผูปวย และผูสนใจท่ัวไป

การเตรียมตัว เตรียมเส่ือหรือผาปูรองนอนเพ่ือฝกโยคะ

(เครือขายฯ มีเส่ือเตรียมไวจํานวนหนึ่ง)

การแตงกาย สวมใสเส้ือผาสบายและสะดวกเพ่ือการฝกโยคะ

ไมจําเปนตองใสชุดขาว

ทางเจาภาพจัดเตรียมอาหารกลางวัน (มีมังสวิรัติ)

เครื่องดื่ม และของวางตลอดการอบรม

สงใบลงทะเบียนไดท่ี [email protected]

สอบถามรายละเอียดเพ่ิมเติมไดท่ีครูออด โทร 084-643-9245

...........................................................................

วันอังคารท่ี 31 พ.ค. งาน ๑๐๐ ป

ศาสตราจารยนายแพทยเสม พร้ิงพวงแกว ณ

หอประชุมใหญ จุฬาลงกรณ มหาวิทยาลัย

กําหนดการ

11.30-13.00 น. ชมนิทรรศการ รอบหอประชุมใหญ

13.00-13.30 น. การแสดงดนตรีพ้ืนบาน ละครหุนมือ โดย

เด็กนักเรียนในโครงการพอแมอุปถัมภของมูลนิธิหมอเสม

13.30-13.40 น. การแสดงวีดิทัศนประวัติ ศ.นพ. เสม

13.40-14.00 น. การอานบทกวี โดย

อ. เนาวรัตน พงษไพบูลย, อ. อังคาร กัลยาณพงศ

14.00-15.00 น. ปาฐกถา โดย อานันท ปนยารชุน

“งานดานบริหารจัดการและนิติบัญญัติ ของ ศ.นพ. เสม”

ปาฐกถาโดย ศ.นพ. ประเวศ วะสี

“งานดานสาธารณสุขและสังคม ของ ศ.นพ. เสม”

15.00-15.20 น. การแสดงดนตรีของวงคีตาญชลี

15.20-16.30 น. การเสวนาเรื่อง

“๑๐๐ ปชีวิตพอเสม ใหอะไรกับสังคมไทยบาง” โดย

นายพิภพ ธงไชย, นพ.ดร. โกมาตร จึงเสถียรทรัพย

น.ส. รสนา โตสิตระกูล, นพ. ศุภชัย ครบตระกูลชัย

16.30-16.50 น. ดนตรีสดุดี จาก นายสุรชัย จันทิมาธร

16.50-17.00 น. กลาวปดงาน โดย อ. สุลักษณ ศิวรักษ

........................................................................

เสาร 18 มิ.ย. มูลนิธิหมอชาวบาน

เชิญชวนองคกรเครือขายท้ังหลายไปรวมปลูกปา (ตนยางนา)

ณ ท่ีดินของมูลนิธิฯ ท่ีตําบลบานไร อําเภอบานไร

จังหวัดอุทัยธานี 220 กิโลเมตรจากกรุงเทพฯ

ใกลกับหวยปาปกรีสอรท

...........................................................................

31 ส.ค. – 4 ก.ย. มหกรรมสมุนไพรแหงชาติ ครั้งท่ี 8 ปนี้

สถาบันโยคะฯ ยังคงไดรับเกียรติใหเขารวมจัดอบรมระยะส้ัน

เรื่องโยคะ โดยจะแบงเปน 3 หลักสูตร โยคะเพ่ือสมาธิ

โยคะประยุกตในแงมุมตางๆ และ โยคะอาสนะ

InputFile.doc 5

..........................................................................................

โดย ธีรเดช อุทัยวิทยารัตน

จอดกอนเปด ปดกอนออก

พ่ีนองครับ

ท่ีจริงแลว

เมลนี้ควรจะถูกสงถึงพ่ีนองกอนหนานี้หลายสัปดาหแลว

แตก็นั่นแหละ

ประสาเด็กแนวอยางผมจนแลวจนรอดเมลนี้ก็ยังไมถูกสงถึงพ่ี

นอง

เพราะอะไรหรือ?

ก็เพราะผมยังเขียนไมเสร็จนะสิครับ(ฮา)

อยางท่ีเรียนในสามบรรทัดกอนวา

ประสาเด็กแนวอยางผม แนวอืดอาดไง หุ หุ

วาท่ีจริงอีกเหมือนกัน ผมกะวาจะคิดดังๆ

พรอมกับพรมนิ้วบนคียบอรดไปดวยจนจบประเด็นท่ีเคนไวคร

าวๆ ในหัวแลวสงถึงพ่ีนองกอนเทศกาลสงกรานต

แตหลังจากคิดกับตัวเองเงียบๆ วา

ปนี้มีการรณรงคเรื่องเมาไมขับในระหวางเทศกาลสงกรานตอ

ยางจริงจัง ดวยความหวงใยวาพ่ีนองบางทานอาจตองขับรถ

หรือขี่มาลาลอหรือตอมอเตอรไซคกลับบานหรือไปฉลองสงกร

านตไปแถวๆ ถนนขาวสาร ขาวหลาม ขาวหมก ขาวปน

ขาวเหนียวเปยก

และถนนขาวอะไรตออะไรสารพัดหลังจากอานเมลผม

(จบหรือไมจบก็ตามแต)

ซึ่งมีแนวโนมสูงถึงสูงมากวาทานนาจะเมาไมแพดื่มเครื่องดื่ม

ท่ีมีแอลกอฮอลหรือเผลอๆ อาจมากกวา

อันจะเปนเหตุใหขับขี่ยานพาหนะในขณะมึนเมา

ซึ่งจะไมเปนผลดีท้ังตอตัวเอง ครอบครัว สังคม

และส่ิงแวดลอม

ถึงแมวาหลังจากตํารวจเรียกใหหยุดรถเพราะเห็นลักษณะการ

ขับขี่ท่ีแสสายไปมาบนถนน

แตหลังจากตรวจระดับแอลกอฮอลในเลือดแลวพบวาไมมีเปอ

รเซนตของแอลกอฮอลแตอยางใด

คิดเห็นเชนนี้แลว

ผมจึงคิดวาไมจาํเปนตองเรงคิดและเคาะเมลจนเสร็จในชวงสง

กรานต

แตก็อีกนั่นแหละ วันนี้ดัน (ตัวเอง)

มานั่งหนาจอคอมพ

แลวก็คิดวาถึงแมจะมีความเปนไปไดสูงถึงสูงมากท่ีพ่ีนองจะเ

กิดอาการเมา(เพราะอาน)เมลของผม

ทวานาจะเปนลักษณะของเมาแลวหลับ(ฮา)

มากกวาเมาแลวนึกอยากจะไปขับรถ

อยาวาแตเมื่อถึงวันนี้แลวหลายทานคงเดินทางกลับถึงบานเรี

ยบรอยโรงเรียนไทยแลว

อีกท้ังหลายทานกวาจะไดอานเมลนี้ก็คงเปนหลังเทศกาลสงก

รานตแลว โอกาสท่ีจะเมาแลวขับคงนับวานอยอยางยิ่ง

คิดเห็นเชนประการหลังแลว

ผมจึงจะลองไลเรียงความคิดท่ีเคยเคนๆ

ไวในประเด็นท่ีเกริ่นไวในซับเจคทวา "จอดกอนเปด

ปดกอนออก" ซึ่งนาจะทําใหหลายทานเริ่มกรึ่มๆ

ตั้งแตเห็นขอความท่ีวานี้แลว...ใชหรือไม?

เรื่องของเรื่องมีอยูวา

บายของวันนั้น - วันไหนก็ชางเถอะ (อิ อิ)

เพราะไมติดใจผมเทากับวามันเปนบายท่ีรอนมาก

รอนชนิดท่ีแคยืนรอรถเมลเฉยๆ นับหนึ่งยังไมถึงรอย

แผนหลังผมก็ชุมและโชกไปดวยเหง่ือ

ไมนับท่ีไหลยอยมาตามหนาผากและไรผม(ซึ่งส้ันมาก)

หลังจากยืนรอรถเมลจนเริ่มรูสึกคลับคลายคลับคลา

วาตัวเองกําลังยืนอยูในทะเลทรายแถบถ่ินดูไบท่ีเคยไปมาเมื่อ

สามปกอน

รถเมลสายท่ีผมหรี่ตายืนคอย(ท่ีตองหรี่ตามเพราะแดดจานะค

รับ)ก็จอดตรงปายรถเมล

แตหางจากฟุตบาทไปสองเมตรกับอีกราวๆ สิบหาเซนติเมตร

เปนรถรวมขสมก.ซึ่งวิ่งรับสงผูโดยสารบริเวณชายขอบของกรุ

งเทพฯ

หลังจากหยอนกนลงนั่งบนเกาอี้ยวบๆ

ผมก็ปลอยใหสายตาเหลือบแลไปขางหนา

เห็นปายท่ีติดอยูตรงผนังรถ(เอะ

ควรใชคําวากระไรหวา)เหนือคนขับพิมพขอความท่ีเห็นเดนชั

ดวา

"จอดกอนเปด ปดกอนออก"

ดวยความท่ีมี royalty

ตอการนั่งรถเมลมาตั้งแตสะบัดกนพนจากเปลท่ีพอแมเหกลอ

ม

ทําใหไมตองปลอยใหประโยคท่ีเห็นชําแรกแทรกไปในรองสม

องท่ีมีอยูนอยนิด ผมก็พอจะรูวาปายนี้มีไวเพ่ือเตือนคนขับวา

"ใหจอดรถกอนแลวคอยเปดประตู(ลม)

จากนั้นกอนจะออกรถตองปดประตูกอน"

InputFile.doc 6

แตก็อีกนั่นแหละ

แทนท่ีจะปลอยใหถอยคําท่ีเหลือบเห็นทําหนาท่ีกํากับการขับร

ถของพ่ีโชเฟอร ผมกลับยินยอมใหวลีท่ีผานตา

กระตุกขาอาชาความคิดซึ่งพรอมจะติดสปดระดับนองๆ

รถแขง

ทะยานผานกอนขี้เล่ือยท่ีอัดแนนอยูในสมองกอนนอยๆ

อยางไมอาจควบคุมได หรือจะพูดใหถูก

ผมก็ไมคิดควบคุมมันมากกวา

เจาอาชาความคดิพาตัวเองเตลิดพุงยอนกลับไปยังอ

ดีตโดยติดคําวา "จอดกอนเปด ปดกอนออก" ไปดวย

ความซวยก็เลยตกเปนของพ่ีนอง

ท่ีจะตองมามึนและเมาอีกตามเคย(ฮา) สวนผมนะ "มันส"

เหมือนเคยแหละครับ หุ หุ

ครับ แทนท่ีจะปลอยใหคําวา "จอดกอนเปด

ปดกอนออก"

ทําหนาท่ีกํากับการขับรถของโชเฟอรตามเจตนาของใครก็ตา

มท่ีติดปายนี้

ผมดันเอาวลีนี้นึกยอนไปผูกโยงกับการฝกอาสนะ(อีกแลว)

ตามแนวทางท่ีครูเคยอบรมบมเพาะมาสมัยท่ีผมยังเปนละออ

น หมายถึงละออนในทางการฝกอาสนะครับ

สวนขวบวัยในชวงนั้นยังเปนแคทารก - เรียกวา "ตา" ครับ

(อันนี้ไมนาจะฮานะผมวา) แตพูดก็พูดเถอะ

ตอนท่ีครูไมไดส่ังแตสอนใหอยางใจดีและมากดวยเมตตานั้น

ครูคงนึกไมถึงวา

ลูกศิษยท่ีพกพาปริศนาเกี่ยวกับการฝกอาสนะซอนแทรกอยูแ

ทบจะในทุกรูขุมขนอยางผม

จะจดจําคําครูมากระหวัดรัดพันกับอะไรตออะไรท่ีมันไมนาจะเ

กี่ยวของกับส่ิงท่ีครูถายทอดให

ขอความ "จอดกอนเปด ปดกอนออก" ท่ีเห็น

ทําใหผมนึกถึง

หลักการประสานการหายใจในขณะเคล่ือนไหวไปสูและออกจ

ากทวงทาครับพ่ีนอง

ใครท่ีเคยหลงผิดไปเขาคอรสวินยาสะ อาสนะกับผม

คงจํา(บางคนดูเหมือนวาตั้งอกตั้งใจจดไปดวย

แตไมรูวาไอท่ีจดๆ ไปนั้นรูเรื่องหรือเปลา -

ฮา)ท่ีผมเคยเลาและแลกใหฟงวา

การฝกอาสนะ

ตามแนวทางของทานกฤษณมาจารยาหรือท่ีเรียกกันในชวงห

ลังวา "วินิโยคะ"นั้น คอนขางใหความสําคัญ

กับการฝกอาสนะใหสอดคลองบรรสานกับการหายใจ

พูดงายๆ (แตอาจเขาใจยากวะ - ฮา)วา

ทําอยางไรใหการหายใจกับการเคล่ือนไหวของรางกายหรืออา

สนะ เปนหนึ่งเดียวกัน (นาจะเขาใจยากจริงๆ ดวยแฮะ - ฮา)

ซึ่งก็อยางท่ีผมเคยแลกกับพ่ีนองวา

การทําใหการหายใจ(หรือลมหายใจ)กับการเคล่ือนไหวของรา

งกายเปนหนึ่งเดียวกันหรือพูดในทางปฏิบัติวาสอดคลองกันนั้

น นาจะมอียู ๒ ลักษณะ ลักษณะแรกคือ

ทิศทางการเคล่ือนไหวและทิศทางของการหายใจควรจะสอดรั

บกัน

กับอีกลักษณะหนึ่งคือระยะเวลาในการเคล่ือนไหวและชวงเวล

าของการหายใจ

พูดใหเห็นภาพ(ท่ีอาจเบลอๆ เพราะความเมา -

ฮา)ก็คือ

อยางแรกนั้นหากการเคล่ือนไหวของรางกายเปนการเคล่ือนไ

หวท่ีทําใหรางกายดานหนาขยายออก

ก็ควรทําในขณะหายใจเขา

แตหากการเคล่ือนไหวนั้นทําใหรางกายดานหนาหดหรือถูกก

ระชับพ้ืนท่ี ก็ควรทําในขณะหายใจออก พูดงายๆ

(อันนี้นาจะงายจริง)วา

เวลากมตัวไปขางหนาหรือบิดตัวไปดานขาง

ควรทําในขณะหายใจออก เพราะปอด กระบังลม

และทรวงอกถูกกระชับพ้ืนท่ี

ในทางตรงกันขามเวลาแอนตัวไปขางหลัง

หรือเหยียดยืดไปดานขางในลักษณะท่ีทรวงอกและกระบังลม

ขยายออก ควรทําในขณะหายใจเขา

สวนกรณีหลัง

ท่ีบอกวาระยะเวลาในการเคล่ือนไหวและชวงเวลาของการหา

ยใจใหสอดคลองกันนั้น

หมายถึงวาเราเริ่มตนหายใจและเริ่มเคล่ือนไหวหรือขยับรางก

ายเพ่ือไปสูทวงทาหรืออาสนะท่ีจะทํา

เมื่อเคล่ือนไหวไปจนสุดทางหรือถึงจุดท่ีรางกายสามารถเหยีย

ดยืดไปไดแลว ลมหายใจ(ไมวาเขาหรือออก)ก็ส้ินสุดพอดี

การสอดรับหรือบรรจบพบกันพอดี

ระหวางการเคล่ือนไหวของรางกายกับลมหายใจในสองลักษ

ณะท่ีกลาวมานี้ นาจะถือเปนอีกแงมุมหนึ่งของ "โยคะ" ก็วาได

แมวาลมหายใจกับรางกาย

จะไมไดหลอมรวมกันในความหมายตามตัวอักษรก็ตาม

อยางไรก็ตาม ในทางปฏิบัตินั้น

การฝกอาสนะในแนวทางของทานกฤษณมาจารยา -

อยางนอยตามท่ีผมไดรับการอบรมบมเพาะมา

ครูหลายทานมักแนะนําใหเริ่มตนหายใจ(เขาหรือออก)จากนั้น

InputFile.doc 7

จึงเริ่มเคล่ือนไหว และเมื่อเคล่ือนไหวจนสุดแลว

ลมหายใจจึงส้ินสุดตาม พูดงายๆ วาระยะเวลาของการหายใจ

จะยาวกวาชวงเวลาของการเคล่ือนไหว(ไปสูและออกจากทวง

ทา)อยู - อาจจะราวๆ หนึ่งหรือสองเส้ียววินาที

จะบอกวาใชลมหายใจเปนเครื่องกํากับ

และควบคุมการเคล่ือนไหวของรางกายก็คงไมผิดนัก

วันนั้น พลันท่ีสายตาเหลือบเห็นขอความวา

"จอดกอนเปด ปดกอนออก"

ผมไพลนึกถึงความสัมพันธระหวางการหายใจกับการเคล่ือนไ

หวรางกายอยางท่ีเลามายาวๆ

ผมถามตัวเองโดยไมเกรงวาใครจะไดยิน

(ก็ถามในใจนี่หวา - ฮา)วา

หากการ "จอด(รถ)กอน(แลวคอย)เปด(ประตู)"

จากนั้นให "ปด(ประตู)กอน(แลวจึง)ออกรถ"

เปนขอพึงปฏิบัติเพ่ือความปลอดภัยของผูโดยสาร

เชนนั้นแลว "หายใจกอนเคล่ือน(ไหวรางกาย)" และ

"สุด(การเคล่ือนไหว)กอนส้ิน(สุดการหายใจ)"

ก็เปนวิธีปฏิบัติท่ีอาจมีสวนชวยตอความจดใจของผูฝก

จดใจในความหมายวาทําใหจิตใจจดจอกับการฝก

เพราะตองผสานใหการเคล่ือนไหวของรางกาย

ใหสอดรับแทบจะเปนหนึ่งเดียวกับการหายใจ

(ผม)ถาม(ตัวเอง)วา

หากตองการใหการเคล่ือนไหวกับการหายใจเปนหนึ่งเดียวกัน

เพระเหตุใดจึงไมใหเริ่มตนและส้ินสุดพรอมกันไปเลยเลา

คําตอบเทาท่ีผมนึกออกก็คือ

การจัดระยะหางระหวางการหายใจกับการเคล่ือนไหวรางกาย

ท้ังชวงเริ่มตนและส้ินสุด

นาจะเรียกรองหรือตองการความจดจอมากยิ่งกวาการเริ่มตน

และส้ินสุดการเคล่ือนไหวรางกายและลมหายใจ ใหพรอมกัน

อีกคําถามหนึ่งท่ีแวบขึ้นมาก็คือ

แลวถาจะสลับสับเปล่ียนวินยาสะ

ระหวางการหายใจกับการเคล่ือนไหวละ

คือเริ่มเคล่ือนไหวกอนแลวจึงเริ่มหายใจ

และหลังจากหายใจสุดแลวจึงส้ินสุดการเคล่ือนไหว

พลันท่ีส้ินสุดคําถามขางบน

ความคิดท่ีผุดวาบตามมาก็คือ

หรือวาท่ีใหเริ่มตนหายใจแลวเริ่มเคล่ือนไหวนั้น

เพราะตองการใหการเคล่ือนไหวมาจากปราณ

ท่ีมากับลมหายใจของเรา แตหลังจากตรองตออีกเล็กนอย

ผมก็ถอนและถอยความคิดนี้ออกไป

เพราะคิดวาพลังในการเคล่ือนไหวของรางกาย

ไมนาจะมาจากลมหายใจท่ีเราสูดเขาหรือออกในรอบนั้น

แตนาจะมาจากปราณท่ีไหลเวียนอยูตัวเรามากกวา

กระนั้นก็ตาม ผมลองขยับไปคิดบนพ้ืนฐานของ

"ปญจโกศะ" หรือเปลือกหุม(ตัวตน)หาชั้น

หากเทียบระหวางชวงชั้นของจิตใจ(มโนมยโกศะ)

และจิตวิญญาน(วิชญามยโกศะ)

กับชวงชั้นแหงปราณ(ปราณมยโกศะ)ซึ่งเกี่ยวของกับลมหายใ

จอยูดวย

และชวงชั้นของจิตใจ(มโนมยโกศะ)และจิตวิญญาน(วิชญามยโ

กศะ) กับชวงชั้นแหงกาย(อันนมยโกศะ)

ชวงชั้นแหงจิตใจและจิตวิญญาน

อยูใกลกับชวงชั้นแหงปราณมากกวาชวงชั้นแหงกาย

เพราะฉะนั้นอาจเปนไปไดวาการกํากับหรือควบคุมการเคล่ือน

ไหวของปราณ

(ซึ่งมีสวนเกี่ยวของกับลมหายใจ)จะงาย(หรือใกล)กวาการกํา

กับควบคุมการเคล่ือนไหวของรางกาย

ซึ่งเปนชวงชั้นท่ีอยูหางออกมา

หรืออาจพูดอีกอยางวา

ชวงชั้นแหงจิตวิญญานควบคุมการเคล่ือนไหวของรางกาย

ผานการเคล่ือนไหวของปราณ

แตก็หาไดหมายความวา

คนท่ีฝกอาสนะจะเริ่มเคล่ือนไหวรางกายกอนและจึงเริ่มหายใ

จ และส้ินสุดการหายใจแลวตามดวยการหยุดเคล่ือนไหวไมได

ท้ังนี้เนื่องจาก

ในแงหนึ่งเปาหมายอยางหนึ่งของการฝกอาสนะ

(ซึ่งเกี่ยวของกับท้ังการเคล่ือนไหวรางกายและการหายใจ)หา

ไดอยูท่ีอะไรกอนอะไรหลัง

หากอยูท่ีใหท้ังสองการกระทํานี้สอดคลองประสานกันอยางกล

มกลืน ซึ่งอาจเปนไปไดท้ังสามกรณีคือ

- เริ่มหายใจกอนแลวจึงเริ่มเคล่ือนไหว

เคล่ือนไหวสุดแลวจึงหยุดหายใจ หรือ

- เริ่มเคล่ือนไหวกอนแลวจึงเริ่มหายใจ

หายใจสุดแลวจึงหยุดเคล่ือนไหว และ

- เริ่มหายใจพรอมกับเริ่มหายใจ

ส้ินสุดการเคล่ือนไหวพรอมกับหยุดหายใจ

แตสําหรับการขับรถเมล "จอดกอนเปด

ปดกอนออก"

นาจะเปนขอพึงปฏิบัติท่ีเหมาะสมกวาวิธีปฏิบัติในทางกลับกัน

พ่ีนองเห็นดวยไหมครับ

InputFile.doc 8

บายวันนั้น หลังจากลงจากรถเมลคันนั้น

ผมอดไมไดท่ีจะเหลียวมองรถเมลท่ีเริ่มเคล่ือนตัวออกไป

หลังจากท่ีพ่ีโชเฟอรปดประตูรถแลว

เอวังก็มีดวยประการฉะนี้แล

ขอใหเมา(สุราอักษร)แบบมันๆ กันนะครับ

เละ

…………………………………………………………………..

โดย ธีรเดช อุทัยวิทยารัตน

พี่นองครับ

หายเมาเรื่อง "จอดกอนเปด ปดกอนออก"

กันหรือยังครับ

แตอยางท่ีเกรนในซับเจคทแหละวาไมเมาไมเลิก

หรือตอใหเมาแลวผมก็ไมเลิกอยูดี

(แลวจะถามวาหายเมาหรือยังไปทําไมฟะ - นั่นนะดิ)

หากใครทนอานและอานทนจนถึงตอนทายๆ

ในเมลฉบับกอน ท่ีผมคิดดังๆ ใหพ่ีนองไดอานวา

การจัดความสัมพันธระหวางการเคล่ือนไหวรางกาย

(ไปสูหรือออกจากอาสนะ)กับการหายใจนั้น อาจเปนไปได ๓

แบบ คือ

๑. เริ่มหายใจกอนจากนั้นจึงเริ่มเคล่ือนไหว

เคล่ือนไหวสุดแลวจึงหยุดหายใจ(ชั่วคราวครับ)

๒. หายใจพรอมไปกับเคล่ือนไหว และ

๓. เริ่มเคล่ือนไหวกอนแลวจึงเริ่มหายใจ

หายใจสุดแลวจึงหยุดเคล่ือนไหว

ซึ่งสําหรับตัวผมเองนั้น

สวนใหญแลวมักเปนแบบแรก

คือเริ่มหายใจแลวจึงเคล่ือนไหว

เคล่ือนไหวสุดแลวตามดวยหยุดหายใจ

อาจมีบางบางครั้งท่ีทําแบบท่ีสามคือเริ่มและสนสุดการเคล่ือน

ไหวพรอมไปกับการหายใจ

แตก็อยางท่ีบอกในเมลฉบับกอนวา

โดยสวนตัวแลวผมคิดวาเราจะไปสูอาสนะดวยการเริ่มจากกา

รหายใจหรือการเคล่ือนไหวกอน

หาใชเทคนิคหรือขั้นตอนท่ีเบ็ดเสร็จเด็ดขาดแตอยางใด

พูดอีกแบบวาเราอาจสลับวินยาสะระหวาง

(ในความหมายของการเรียงลําดับระหวาง)

การเคล่ือนไหวราง กายกับการหายใจได

ตราบใดท่ีจิตของเราเชื่อมรอยผูกโยงกับการหายใจและการเค

ล่ือนไหว

จนเราสามารถผสานการเคล่ือนไหวรางกายกับการหายใจให

กลมกลืนอยางลงตัว

อยางไรก็ตาม

อาจเปนวาสนา(หมายถึงความคุนชิน)ท่ีมักจะเอาเรื่องท่ีตริตรึ

กเรื่องนึกคิดติดพันอยู มาดูๆ คิดๆ ในระหวางฝกอาสนะ

วันกอนผมก็เลยลองฝกอาสนะดวยการเคล่ือนไหวรางกายกอ

นแลวจึงเรมหายใจ จากนั้นหายใจสุดแลวจึงหยุดเคล่ือนไหว

ความแตกตางท่ีสังเกตและรูสึกไดก็คือ

ในบางอาสนะท่ีลักษณะการเหยียดยืดรางกายทําใหลมหายใจ

ถูกจํากัด โดยท่ีเรา(ยังคง)เคล่ือนไหวรางกายอยางชาๆ

(เชนทาเหยียดยืดรางกายดานขาง)

จะทําใหจังหวะท่ีเราหยุดหรือส้ินสุดการหายใจนานขึ้นกวาปก

ติ หรือพูดอีกอยางคือเกิดการกล้ันหายใจ

ทําใหผมคิดวาในกรณีของคนท่ีไมชินกับการกล้ันหายใจ

การใชวินยาสะระหวางการหายใจกับการเคล่ือนไหวแบบนี้

(คือเริ่มเคล่ือนไหวแลวจึงตามดวยหายใจ)

อาจทําใหเหนื่อยได

เพราะฉะนั้น มองในแงหนึ่ง

เราจะทําอาสนะโดยใชวินยาสะระหวางการหายใจกับการเคล่ื

อนไหวรางกาย

แบบใดแบบหนึ่งในสามแบบท่ีกลาวมาขางตนก็นาจะได

แตในอีกแงหนึ่ง

วินยาสะแตละแบบอาจเหมาะหรือไมเหมาะกับเง่ือนไขของคน

ท่ีแตกตางกัน

ดังขอสังเกตจากการทดลองท่ีเลามาในยอหนากอน

จึงเลามาเพ่ือมาแลก

หากใครจะแตกประเด็นเข็ญความคิดไปไหนตอไหนไกลกวานี้

ก็จะเปนการดียิ่ง

เละ

………………………………………………………………..

โดย กอง บ.ก.

ปวดหลัง

หนูเคยอบรมครูโยคะรุนท่ีแลว

ขณะนี้เจ็บท่ีหลังหมอเอ็กซเรยพบวาขอกระดูกหลังเส่ือม

จะทําโยคะทาไหนไมไดบาง

และจะปฏิบัติตัวในการฝกโยคะอยางไรคะ กรุณาตอบดวยคะ

ขอบคุณมากมายเลย

InputFile.doc 9

ตอบ เราคอยๆ พิจารณาเปนลําดับๆ ไปเนาะ

ขอกระดูกหลังเส่ือม ขอไหนเอย? ชวงลาง (เอว) หรือ

ชวงกลาง (ทรวงอก) เราตองรูนะวาขอบริเวณไหน

ลําดับตอไป อาการเส่ือมท่ีหมอวานั้น เส่ือมขนาดไหน

เพ่ิงเริ่มตน หรือเส่ือมไปพอสมควร

การรูวาเส่ือมในลักษณะใด ก็ชวยใหเราดูแลตนเองไดดีขึ้น

จากนั้น เราก็มาพิจารณา

วาเราจะดูแลตัวเองอยางไร ในเบ้ืองตน

หมอคงแนะนําวาเราตองระวังการใชงานท่ีหลังของเราเปนพิเ

ศษ ไมยกของหนัก ฯลฯ อีกส่ิงหนึ่งท่ีชวยไดคือ

การมีอิริยาบถท่ีเหมาะสม จะหยิบของ จะกมหลัง

เราก็ใชความระมัดระวังเพ่ิมขึ้น ซึ่งการฝกโยคะ

ชวยใหเรามีสติดีขึ้น

ใหเรามีอิริยาบถท่ีไมกอใหเกิดผลเสียตอหลัง

ถัดไป ดูเรื่องการฝกทาอาสนะของเรา

ก็ยังสามารถดําเนินตอไป ดวยความระมัดระวัง

ใหเวลากับการผอนคลายมากขึ้น

ทาอาสนะไหนท่ีไมมีผลกับหลัง ก็ทําไปไดตามปกติ

อาสนะไหนท่ีเกี่ยวกับหลัง เชน ทางู ตั๊กแตน คันไถตรึ่งตัว

ทาคีม ทาบิดสันหลัง เราตองระวัดระวังเปนพิเศษ

ในแตละทา คอยๆ ทํา ทํานอยๆ

หากทํานอยแลวยังรูสึกไมดี ก็หยุด ทําแลวรูสึกดี ก็ทําตอได

ท้ังหมดใหเปนไปดวยความระมัดระวัง ท่ีสําคัญคือ

รูวาเรากําลังทําไปเพ่ืออะไร ไมไดทําเอาทา แตทําเพ่ือ

ใหเรามีความสมดุล ของกลามเนื้อ กระดูก เสนประสาท

ของท้ังรางกาย รวมไปถึงบริเวณหลังท่ีกําลังปวดดวย

เครื่องมือสําคัญท่ีสุดในการทําทาอาสนะก็คือ สติ

สติท่ีจะเรียนรูตนเอง ผานความรูสึกท่ีเกิดขึ้น

จากอิริยาบถในทาตางๆ ท่ีเราคอยๆ

ทําไปดวยความพอเหมาะพอดี

ลองดูนะครับ คอยๆ วาไป มีอะไร ถามไปไดเลย

โทรคุยก็ไดนะครับ ดวยความยินดี

และขออวยพรใหเราดูแลสุขภาพตนเองไดดวย สติ ครับ

..............................................................................................................

โดย กอง บก

สอนโยคะแนวสมาธิใหฝรั่ง

ครูคะ มีเรื่องอีกแลวคะ

คือวาตอนนี้หนูไดติดตอกับเกสทเฮาสแนวสุขภาพเล็กๆ

เวลาท่ีมีตางชาติมาพัก เขาก็จะมีกิจกรรมตาง ๆ เสนอให

รวมท้ังโยคะ

ซึ่งครูโยคะแตละคนท่ีแวะเวียนกันมาสอนก็ลวนเปนตางชาติ

ซึ่งเขาใหหนูนําเสนอตัวเองหาวัน วันละ 1 ชั่วโมง

ในการท่ีจะสอนโยคะใหกับตางชาตใินรูปแบบของตัวเอง

งานเขาเลย ไมเหมือนบานเอเอฟตอนอยูในคาย อันนี้ของจริง

ฮา

หนูเลือกโยคะแหงสติ Yoga mindfulness

ซึ่งในความเปนจริง

โยคะทุกแขนงถือเปนโยคะแหงสติอยูแลวใชมั้ยคะครู ?

ในความเขาใจของหนูคือ

หนูจะสอนโดยเนนไปท่ีจิตใจ โดยฝกสมาธิ ปราณายามะ

มากกวาเนนไปทางอาสนะ ขอรบกวนครูใหขอเสนอแนะ

ใหยาว ๆ หนอยไดมั้ยคะ ?

ท่ีสําคัญ

เหตุท่ีหนูเลือกโยคะแหงสติเพราะครูสอนเอาไวนะคะ

แตกอนหนูฝกอาสนะ พักในทาศพก็หลับ ฮา

อะไรก็ไมไดฝกตอ ท้ังปราณท้ังสมาธิ แตตอนนี้ติดคะครู

ติดในปราณ ในสมาธิ ส่ิงท่ีดีอยางนี้ทุมสุด ๆ

คือหนูนั่งได 1.30 ชม ตอครั้ง แลวมันจะมีแวบ

ประมาณ 5-6 วินาที นวล ๆ เบา ๆ เหมือนไมมีตัว แตรูสึก

บางครั้งถาตอนเย็นไมเหนื่อยมาก ก็ฝกสมาธิกอนนอน อีก

20- 30 นาที นะคะ หนูอยูแบบสดชื่น จิตใจแจมใส

ล่ืนไหลไดท้ังวันเลยคะ

ก็เลยเปนแรงกระตุนใหเลือกโยคะแหงสติไวแบงปนส่ิงดี ๆ

กับผูคน ฮุ นางเอกอีกแระ ขอบพระคุณครูลวงหนาคะ

ตอบ ผมลองตอบเปนประเด็นๆ นะ

Q

ซึ่งในความเปนจริงโยคะทุกแขนงถือเปนโยคะแหงส

ติอยูแลวใชมั้ยคะครู ?

A ถูกตองเลยครับ

Q หนูเลือกโยคะแหงสติ Yoga mindfulness

A ผมชอบนะ คือผมมองวา สติ

คือลักษณะเดนของสังคมไทย ฝรั่งจะหาเรียน

InputFile.doc 10

ทาอาสนะแบบบูๆ ท่ีไหนก็ได แตถาจะศึกษา

โยคะแหงสติ โยคะเพ่ือสมาธิ ครูไทยจะสอนไดลึกซึ้งกวา

Q คือ หนูนั่งได 1.30 ชม ตอครั้ง แลวมันจะมีแวบ ประมาณ

5-6 วินาที นวล ๆ เบา ๆ เหมือนไมมตีัวแตรูสึก

บางครั้งก็ฝกสมาธิกอนนอน อีก 20- 30 นาที นะคะ

หนูอยูแบบสดชื่น จิตใจแจมใส ล่ืนไหลไดท้ังวันเลยคะ

ก็เลยเปนแรงกระตุนใหเลือกโยคะแหงสติไวแบงปนส่ิงดี ๆ

กับผูคน

A ตรงนี้คือ "หัวใจ" เลยแหละ

ผมมองวา การเปนครูโยคะ นั้น ขึ้นอยูกับ หัวใจ

ซึ่งเกิดจากการท่ีเราเขาใจมัน

มีประสบการณโดยตรงในส่ิงท่ีสอน

รวมท้ังเกิดจากการท่ีเรามีใจท่ีอยากจะให

อยากจะแบงปนส่ิงดี ไปยังผูเรียน

การสอนโยคะของพวกเรา ใช "ใจ" นํา ครับ เงินทอง

ชื่อเสียง เปนเพียง เรื่องรอง

Q ในความเขาใจของหนูคือ หนูจะสอนโดยเนนไปท่ีจิตใจ

โดยฝกสมาธิ ปราณายามะมากกวาเนนไปทางอาสนะ

ขอรบกวนครูชี้แนะหนอยไดมั้ยคะ ?

A เทคนิคโยคะ ตางๆ ท่ีเราจะสอนนักเรียนนั้น

ขึ้นอยูกับปจจัยหลายๆ ประการ เนาะ

ก) ขึ้นกับความคาดหวังของนักเรียน เขาอาจอยากฝกทา

แมเรารูวา สุดทายของโยคะคือสมาธิ แตถาไปสอนเฉพาะ

ปราณ สมาธิ (ซึ่งมันไมตื่นเตน) คนเรียน

อาจปฏิเสธเราแตตน

จึงนาจะคอยเปนคอยไป เริ่มจาก อาสนะ นี่แหละ

ผานไปสักระยะ จึงคอยเติมปราณลงไป ผานไปสักระยะ

จึงคอยชวนคุยประเด็นสมาธิ ทําไปเนียนๆ

ไปตามธรรมชาติของจิตท่ีคอยๆ ละเอียดลงๆ

ท่ีสําคัญคือ ทิศทางการนําฝกของเรานั่นเอง

ในตอนตน ตลอดเวลาท่ีเรานําเขาฝกอาสนะ

ถาเราเอาแตเชียรใหเขาออกกําลังกาย เนนทาแปลกๆ

จิตใจของคนเรียน

ก็จะเกิดการรับรูวาอาสนะเปนการออกกําลังกาย

ตองแขงขัน เนนปริมาณ แตถาเราสอนอาสนะเขา

โดยคอยๆ สอดแทรก กลอมเกลา ชี้ชวนใหเขา

"เดินทางสูภายในตนเอง" เขาก็เริ่มรูจักโยคะวา

มันเปนเรื่อง "จิต" เมื่อผานไปสักระยะ

พอมาชวนเขาฝกปราณ ฝกสมาธิ

เขาก็จะตอบรับเราไดงาย

เพราะเราปูพ้ืนไวใหเขากอนแลวนั่นเอง

ข) นอกจากนั้น มันยังขึ้นกับความแมนยําของเรา

ในส่ิงท่ีเราสอน จะสอนโยคะแหงสติ คนสอนก็ตอง มีสติ

เนาะ ตรงนี้ ผมถึงชวนพวกเราวา

นอกจากชํานาญในอาสนะ ลองฝกปราณใหมากขึ้นๆ

จนมีทักษะ มีความคุนเคย ลองฝกสมาธิมากขึ้นๆ

ใหมีทักษะ มีความคุนเคย

มีความเขาใจเพียงพอท่ีจะอธิบายใหเขาฟง

ใหนักเรียนมีความเขาใจได

โดยตรงนี้ ท่ีเลามา

เธอเองก็มีฐานเรื่องสมาธิอยูบางแลว (ซึ่งเปนส่ิงท่ีดีมาก)

ฝากใหทําตอไปเรื่อยๆ

สะสมเปนทุนไวใชสอนในอนาคตนั่นเอง

ฝากพิจารณานะครับ และจะคอยเอาใจชวย

ดวยความนับถือ

...........................................................................................

โยคะเด็ก

ครูคะ พอดีหนูไดรับเชิญจากโรงเรียน

อนุบาลแหงหนึ่ง ใหไปสอนโยคะกับเด็กของโรงเรียนแหงนี้

หลังจากไดพูดคุยกันคราวๆ

ทางครูใหญก็อยากใหลองสอนใหดูประจวบกับเปนชวงภาคฤ

ดูรอน จึงมีเด็กๆระดับอนุบาล 3 ประมาณ 25 คน

กอนทดลองสอน หนูเริ่มหาขอมูลของสถาบัน

โชคดีมากคะเว็บของสถาบันมีไฟลของโยคะเด็ก

จึงไดนําเอาหลายๆเทคนิคไปปรับใชกับเด็กๆ

ในชวงเวลาประมาณ 50 นาที ผานพนไปดวยดีคะ

สําหรับหนูแลว เปนชวง 50 นาที ท่ีทําใหไดเรียนรูจากเด็กๆ

นําไปสูการพัฒนาโดยเฉพาะการสอนในครั้งตอไป เชน

การมีกติกา กอนจะทํากิจกรรมรวมกัน

กติกานั้นจะใชไดในชวงแรกๆ เทานั้น

หลังจากนั้นตองหาเทคนิคใหมท่ีจะคอยๆ

ดึงความสนใจของเด็กๆ กลับมาอีกครั้ง

InputFile.doc 11

ซึ่งบางครั้งตองอาศัยการแกไขปญหาเฉพาะหนา

จนทําใหเราตองตื่นตัวอยูตลอดเวลา

ครูใหญคอนขางพอใจกับการทดลองสอนคะ

จึงอยากใหเขาไปสอนเด็กๆ ระดับอนุบาล 1 - 3 ซึ่งมีท้ังหมด

8 หองคะ สอนท้ังหมดสองวัน วันละ 4 หอง

และจะเริ่มสอนตอนเปดเทอม เดือนพฤษภาคมคะ

เอกสารโยคะเด็กมีประโยชนมากคะ

เลยตองขออนุญาตทําเปนรูปเลมประกอบการสอนนะคะ

ครูคะจริงๆ

ถามีกลุมครูโยคะท่ีทํางานเกี่ยวกับเด็กไดมีโอกาสแลกเปล่ียน

กันบางก็ดีนะคะ นอกจากจะเปนการพัฒนาตัวเราแลว

ส่ิงท่ีสําคัญท่ีสุดคือเด็กๆ จะพลอยไดรับส่ิงดีๆ ไปดวย

ดวยความนับถือ

ศิษย

......................................................................................................

โดย กองบรรณาธิการ

จะเลาใหคุณฟง

ฆอรเฆ บูกาย

ในวัยเด็กเราอาจเคยไดฟงนิทาน..

นิทานท่ีฟงสนุกสนานไดยินทีไรหัวเราะชอบใจ แลวพอโตมา

เราเคยไดฟงหรืออานนิทานอีกบางไหม..

นิทานแบบผูใหญท่ีอานแลวรูสึกเหมือนโดนตีแสกหนาเขาอยา

งจัง

ขณะท่ีตัวอักษรเหลานั้นคอยๆซึมผานความรูสึกเราไปทีละนอ

ยๆ แลวคอยๆเปล่ียนวิธีคิด.. เพ่ือเปล่ียนชีวิตเราไปตลอดกาล

คุณเคยเจอนิทานแบบนี้บางไหม ?

“จะเลาใหคุณฟง” โดยสํานักพิมพผีเส้ือ

หนังสือเลมขนาดเหมาะมือ สีชมพูหวาน

“หนังสือท่ีเปล่ียนแปลงชีวิตผูฅน

มักดูขึงขังจริงจังดวยเนื้อหาและทวงทํานองการเสนอเรื่องราว

ของผูเขียน

แตหนังสือเลมนี้

ซึ่งนัยวาไดเปล่ียนแปลงชีวิตผูฅนและชวยเหลือจิตใจอันตกอยู

ในสภาวะไมปกติใหกลับฟนคืนสภาพดังเดิมมามากตอมากแล

ว กลับเปนหนังสืออานสนุก ไมเครียด

จนบางทีดูเหมือนผูเขียนพยายามละท้ิงกฎเกณฑตางๆ

ท่ีเครงครัดและเคยยึดถือไปเสียส้ิน

ความยุงยากในการอธิบายเรื่องเกี่ยวกับปญหาทางจิ

ตท่ีดูเหมือนวาตองใชเวลาสนทนากันนาน

และตองเหน็ดเหนื่อยท้ังกายและใจ

กลายเปนเรื่องงายสําหรับใครก็ตามท่ีไดอานหนังสือของนักเขี

ยนผูนี้

ฆอร๎เฆ บูกาย เปนนักจิตวิทยา

นักจิตบําบัดผูมีชื่อเสียงและมีความสามารถเปนท่ียอมรับในวง

การจิตเวชหลายประเทศท่ัวยุโรป แตเหนือกวานั้นก็คือ

เขาเปนนักเขียนท่ีมีอารมณขันอยางลึก

จึงไมนาแปลกใจท่ีผลงานทุกเรื่องทุกเลมของจิตแพทยนักเขีย

นผูนี้จะขายดีในยุโรป โดยเฉพาะกลุมประเทศละตินอเมริกา

อีกท้ังมีผูแปลเปนภาษาตางๆหลายภาษา “

คําโปรยบนปกหลังเขากลาวไวแบบนั้น..

ซึ่งไมไดถือเปนเรื่องท่ีเกินความจริงเลย

เพราะแมเพียงเปดนิทานเรื่องแรก ในบรรดา 50 เรื่องท้ังหมด

เราก็อาจรูสึกแบบเขาขางตัวเองวา

หนังสือเลมนี้เขียนขึ้นมาเพ่ือเราหรือเปลา ?

และทําใหเรารับรูไดวาบางความรูสึกมืดดําท่ีเราแอบซอนไวท้ั

งชิวิต

ถูกเปดเปลือยดวยตัวอักษรจากนิทานเรื่องแลวเรื่องเลา

ความรูสึกแลวความรูสึกเลาถูกดึงออกมา

ท้ังความกลัวตอความทรงจําเกี่ยวกับความผิดพลาดของตัวเร

าเอง จนทําใหไมกลาท่ีจะทําส่ิงตางๆในวันนี้

ความทอแทจนยอมแพกับโชคชะตาท้ังๆ

ท่ีความพายแพยังเดินทางมาไมถึง..

และอาจไมสามารถมาถึงไดหากเราปดประตูทางเขานั้นไวดว

ยใจท่ีมุงมั่น

ความไมเพียงพอของการใชชีวิตอยูในวงกลมเกาสิบเกา

การไขวควาในส่ิงท่ีเรามี.. จากผูอื่น

การพูดความจริงของผูอื่นท่ีหลายตอหลายครั้งสําหรับเราคือก

ารโกหก และอีกหลายเรื่องราวในโลกใบนี้

ในทุกผูคนท่ีมีหัวใจและไมวาหัวใจดวงนั้นจะเปนสีอะไร..

ไมวาจะเปนสีอะไร

InputFile.doc 12

ฆอร๎เฆไมเพียงนําเสนอผานนิทานไดอยางแยบยลเ

ทานั้น แตเขายังมีตอนจบของนิทานแบบไรจุดฟูลสตอป..

ท่ีหากการดําเนินเรื่องนิทานเของเขาเหมือนถนนสายหนึ่งท่ีท

อดยาว..

ทายท่ีสุดแลวในจุดท่ีเหมือนจะเปนปลายทางกลับมีทางแยกอี

กหลายตอหลายสายไมรูจบ เหมือนคําถามปลายเปด

ไมมีถูก - ไมมีผิด

แตท้ิงคําถามนั้นไวในใจคนอานใหเลือกเดินตอไป

เชนในบทสงทายของนิทานท่ีเขาเขียนไวถึงหลุมๆ

หนึ่งซึ่งมีเพชรเม็ดงามซอนอยูขางใน

โดยท่ีมีกอนหินวางไวขางบนวา

“นิทานแตละเร่ืองท่ีคุณเพิ่งอานจบ

เปนเพียงกอนหินท่ีวางไวบนปากหลุม จะสีเขียว สีเหลือง

หรือสีแดงก็ตาม นิทานเหลานี้

เขียนขึ้นเพ่ือบอกตําแหนงหรือนําทางเทานั้น

การคนหาลงไปในความลึกซึ้งของนิทานแตละเรื่องเ

พ่ือใหพบเพชรซึ่งถูกซอนไว—

ถือเปนหนาท่ีของฅนแตละฅนเอง”

ในโลกเราทุกวันนี้ท่ีวุนวายสับสน..

จนบางครั้งบางหนท่ีหากมองลึกลงไปในจิตใจก็จะพบวาวาวุน

ไมแพกัน หลายคนท่ีรูตัวแลววากําลังหลงทาง และหาทาง

“พาใจกลับบาน”

แตดวยวาหนทางของแตละคนไมเหมือนกัน

และส่ิงท่ีนําทางก็อาจตางกันออกไป

หนังสือเลมนี้จึงอาจนับไดวาเปนหนึ่งในแผนท่ีนําทางนั้น

ท่ีแมจะไมไดนําทางสู “บาน” เลยเสียทีเดียวนัก..

แตเชื่อเถอะวาอยางนอยท่ีสุดแลวมัคคุเทศกนักเลานิทานอักษ

รนี้จะสามารถนําพา “ใจ” ไมใหออกนอกเสนทางไปไกล

“บาน” มากเกินไป

--------------------- โดย วีระพงษ ไกรวิทย และจิรวรรณ ตั้งจิตเมธี

แปลและเรียบเรียง

กริยาโยคะ

(ขึ้นบทท่ีสองของโยคสูตรวาดวยภาคปฏิบัติ)

ประโยคแรกในบทซึ่งกลาวถึงเรื่องการปฏิบัตินี้ปตัญ

ชลีไดกลาวเปนภาษาสันสกฤตวา “ตปะห

สวาธยาเยศวรประณิธานานิ กริยาโยคะห” (๒:๑) แปลวา

ความอดทนเครงครัด การอานตําราในบทท่ีเลือกไว

และการบูชาตออิศวร(เทพเจา) ท้ัง 3 ส่ิงนี้ประกอบกันเรียกวา

กริยาโยคะ

ความอดทนเครงครัด(หรือตปส)

นี้มีวิธีการฝกท่ีหลากหลายนับไมถวน

ท้ังท่ีไดอธิบายไวในพิธีกรรมของศาสนาฮินดูและท่ีมีอยูในศาส

นาอื่นท้ังหมดดวย

ผูปฏิบัติสามารถเลือกวิธีใดวิธีหนึ่งหรือหลายวิธีท่ีเหมาะกับตัว

เองและเปนวิธีท่ีชื่นชอบแลวนําไปปฏิบัติอยางสม่ําเสมอ

มีการกลาวกันวาปราณายามะเปนตปสขั้นสูงสุด

(ปราณายามะห ปรัม ตปะห)

ดังนั้นผูฝกโยคะสามารถเลือกฝกปราณายามะเปนรูปแบบหนึ่

งของตปสได โดยความจริงแลวการฝกโยคะของสํานักตางๆ

มักจะรวมการปฏิบัติปราณายามะไวเกือบจะเปนกิจกรรมภาค

บังคบัเลยก็วาได

สวนความหมายของสวาธยายะ

ท่ีอรรถกถาจารยสวนใหญไดอธิบายไวมักจะกลาววา

ส่ิงท่ีเลือกใชในการฝกสวาธยายะควรจะเปนตําราหรือคัมภีรศั

กดิ์สิทธิ์ แตคําอธิบายนี้ก็ยังไมเพียงพอ คําอุปสรรค1 “สวะ”

มีนัยของความเปนเจาของ

ผูปฏิบัติควรจะมีความรูสึกของความเปนเจาของตอส่ิงท่ีอาน

ส่ิงท่ีอานอันนํามาซึ่งการพัฒนาทางจิตวิญญาณนี้จะตองเปนส่ิ

งเดียวกันในทุกครั้งทุกวันท่ีทํา

นี่เปนวิธีสรางความรูสึกของความเปนเจาของใหเกิดขึ้นในจิตใ

จของผูฝก คําวา “อธยายะ” ซึ่งหมายถึง

บทหรือสวนท่ีถูกเลือกไว จึงมีคําแนะนําวา

ส่ิงท่ีอานนั้นควรจะเปนบทหรือสวนท่ีกําหนดไวใหอานเปนปร

ะจํา

อีกประเด็นหนึ่งท่ีอรรถกถาจารยรุนเกาท้ังหลายไดมองขามไ

ปก็คือ

ผลอันสมบูรณของการทําสวาธยายะท่ีปตัญชลีไดกลาวไวในป

ระโยค ๒:๔๔ วา “สวาธยายาต อิศฏะ เทวตา สัมประโยคะห”

หมายถึงการไดพบหรือเขาถึงอิศฏะเทวตา2

1

คําอุปสรรค (prefix) คือ คําท่ีเติมเขาไปขางหนาคําอื่น (ผูแปล)

ดังนั้นส่ิงท่ีใชทําสวาธยายะตองเปนบทสวดท่ีมุงกลาวถึงเทพเ

จาท่ีตนนับถือศรัทธาสูงสุด

การอานคัมภีรทางศาสนาท่ีแตกตางกันไปวันแลววันเลา

และไมไดชี้เฉพาะไปท่ีเทพเจาองคใดองคหนึ่งนั้นจะทําใหเทพ

2 อิศฏะ เทวตา (Ista devata) หมายถึง เทพเจาท่ีผูปฏิบัตินับถือศรัทธาสูงสุด

(เคยอธิบายไวในประโยค ๑:๔๓)

InputFile.doc 13

เจาปรากฏตัวขึ้นและพบกับผูปฏิบัติท่ีมีศรัทธาไดอยางไร?

ในเรื่องนี้จึงเนนย้ํากันอีกครั้งหนึ่งวา

สวาธยายะควรจะหมายถึงการอานหรือการสวดบทสวดท่ีไดเ

ลือกไวในคัมภีร ซึ่งโดยธรรมชาติของบทสวดนั้น

บงบอกเปนนัยวาเทพเจาท่ีตนเคารพศรัทธาอาจรูสึกพึงพอใจ

ตอผูปฏิบัตินั้น

เวนเสียแตวาสวาธยายะไมไดสรางผลดังท่ีกลาวไวในประโยค

๒:๔๔

หรือไมไดทําใหผูปฏิบัติไดพบกับเทพเจาท่ีตนปรารถนา

มีคนจํานวนมากท่ีอานบทตางๆ

ของคัมภีรทางศาสนาหลายเลมหรืออานคัมภีรทางศาสนาเลม

เดียวกัน เชน ภควัทคีตา

เปนประจําทุกวันในฐานะท่ีเปนการฝกสวาธยายะ(และนําพาใ

หผูปฏิบัติประสบผลสําเร็จ) แตทําไมการอานบทแรกของคีตา

ซึ่งเปนเพียงสวนหนึ่งของเรื่องราวท้ังหมดและไมไดมีเนื้อหาท

างจิตวิญญาณมากนัก

จึงทําใหผูปฏิบัติไดเขาถึงสัมประโยคะหรือพบกับเทพเจาท่ีตน

นับถือได? หากผูปฏิบัติมีศรัทธาตอเทพสตรี

ดังนั้นอิศฏะเทวตาของเขาก็คือ เทวี

และหากผูปฏิบัติมีศรัทธาตอพระกฤษณะทําไมบทแรกหรือบ

ทท่ี ๑๕

ของปุรุโษตตมะโยคะซึ่งคนจํานวนมากเห็นวาเปนบทท่ีสําคัญ

ท่ีสุดของคีตา จึงทําใหพระกฤษณะปรากฏขึ้นตอหนาผูปฏิบัติ

และเผยถึงความสงางามของทานใหผูปฏิบัติไดยล

สวนมุมมองของอรรถกถาจารยคนปจจุบัน(ท่ีอรรถาธิบายโยค

สูตรเลมนี้)เห็นวา บทท่ี ๑๑

ของภควัทคีตาและโดยเฉพาะบทประพันธหลายบท

ท่ีผูสวดเขาใจวาเมื่อสวดแลวจะทําใหเทพเจาพึงพอใจ

และนําพาใหผูปฏิบัติเกิดผลสําเร็จเชนนี้ได3

สวนท่ีสามของกริยาโยคะคือ อิศวรประณิธานะ

โดยปกติแลวจะใชในความหมายวา

“ยอมจํานนตอพระเจาหรืออิศวร”

แตคําอธิบายนี้ก็ไมเพียงพออีกเชนกัน

อิศวรประณิธานะในประโยค ๒:๑

3

ในเรื่องน้ีผูแปลเหน็วา

ผูปฏิบัติสวาธยายะแตละคนน้ันไมจําเปนตองมีเทพเจาท่ีตนนับถือศรัทธาองคเ

ดียวกันและไมจําเปนตองใชบทสวดสําหรับทําสวาธยายะบทเดียวกัน

ดังน้ันศรัทธาท่ีผูปฏบัิติมีตอเทพเจาท่ีตนนับถือเปนส่ิงท่ีสําคัญอยางยิ่งท่ีจะทําใ

หเกิดผลสําเร็จ

สวนบทสวดในคัมภีรท่ีผูปฏิบัติเลอืกมาใชน้ันอาจจะเปนบทใดก็ไดท่ีผูสวดเห็

นวาเหมาะกับตนเองและใชสวดบูชาใหกับเทพเจาท่ีตนนับถือ

นี้เปนสวนประกอบหนึ่งของกริยาโยคะ

คําวากริยาปกติใชสําหรับการกระทําทางกายภาพ

หรือการกระทําท่ีถูกทําดวยรางกาย

บางครั้งคํานี้ก็ใชสําหรับการกระทําทางจิตใจดวย

แตโดยปกติแลวจะมีคําวา มานสิกะ4

เปนคําคุณศัพทขยายเพ่ือใหเหมาะสม

และแนวคิดเบ้ืองหลังของมันก็คือจิตเปนสวนหนึ่งของรางกาย

คราวนี้การยอมจํานนตอพระเจานั้นเปนทัศนะคติ กลาวคือ

เปนสภาวะของจิตไมใชการกระทําของรางกาย

อิศวรประณิธานะซึ่งเปนสวนหนึ่งของกริยาโยคะควรจะเปนกิ

จกรรมท่ีทําดวยรางกาย

การท่ีอรรถกถาจารยรุนเกาบางทานแปลความคํานี้วาเปนอิศ

วร ปูชนาทิ (การบูชาเทพเจาในบางรูปแบบ)

เปนส่ิงท่ีถูกตองมากกวา

ในกริยาโยคะผูปฏิบัติตองทํากิจกรรมทางกายภาพดวยรางกา

ย อาทิ ยชนะหรือการบวงสรวงหรือบูชายัญดวยส่ิงของ

ปูชนะหรือการสักการะบูชา หรือ

หวนะหรือการบูชาไฟหรือการสวดออนวอน5

พิธีกรรมท่ีเรียกวา สันธยา-วันทนะ

เปนตน

การทําใหกิจกรรมเหลานี้ละเอียดประณีตเพียงใด

ขึ้นอยูกับสภาพแวดลอมและความ ชอบของผูปฏิบัติ

แตความประณีตบรรจงท่ีมากเกินไปนําไปสูงานท่ีซ้ําซากเปน

กลไกโดยปราศจากทัศนะแหงศรัทธา

และยอมจํานนทางจิตใจจึงไมเปนท่ีตองการอยางแนนอน

ถึงกระนั้นก็ดี

การยนยอท่ีมากเกินไปก็เปนส่ิงท่ีไมเกิดประโยชนเชนกัน

รูปแบบของพิธีกรรมและเวลาท่ีใชทํากิจกรรมนั้นควรจะมีเพีย

งพอ

เพ่ือพัฒนาสภาวะจิตใจอันมีศรัทธานี้ไปสูภาวะยอมจํานนตอพ

ระเจา 6

4

มานสิกะ คือ เกี่ยวกับจิตใจหรอืจิตวิญญาณ ท่ีมา The Student’s Sanskrit-

English Dictionary p. 435

ท่ีแนะนําใหปฏิบัติวันละ ๓ ครั้ง คือ เวลาพระอาทิตยขึ้น

5 ท่ีมา The Student’s Sanskrit-English Dictionary p.451, 344, 637

6 สันธยา คือ

พิธีกรรมทางศาสนาของนักบวชพราหมณท่ีกําหนดใหปฏิบัติทุกวันหลังจากอ

าบนํ้าแลวในตอนเชา ตอนเท่ียง และตอนเย็น

พิธีกรรมหลักประกอบดวยการสวดมันตราบูชาพระอาทิตยนิยมเรียกมันตราน้ี

วา คายตรี มันตรา และเรียกพิธีน้ีวา คายตรี หากสวดในตอนเชา เรียกวา

สาวิตรี หากสวดตอนกลางวัน และเรยีกวา สรัสวตี หากทําในเวลาเย็น (Yoga

Kosa, p.295)

InputFile.doc 14

เท่ียงวัน และพระอาทิตยตก หรืออยางนอยท่ีสุด ๒ ครั้งคือ

พระอาทิตยขึ้น และพระอาทิตยตกนั้น

เปนการฝกปฏิบัติท่ีกระชับของกริยาโยคะซึ่งไดรวมองคประก

อบท้ังสามไวอยางสวยงาม (คือ ตปสดวยการฝกปราณายามะ

สวาธยายะดวยการทําประณวะ จาปะหรือการสวดโอม

และอุปสถานะหรือการเขาไปบูชาสถานท่ีอันศักดิ์สิทธิ์

สวนคายตริ-จาปะหรือการสวดบทสวดอันศักดิ์สิทธิ์

และอรรฆยประทานะหรือการถวายส่ิงมีคาใหเทพเจาดวยควา

มเคารพเปนการทําอิศวรประณิธานะ7

อรรถกถาจารยบางทานเขาใจคําวา กริยา

ในความหมายเดียวกับคําวา กรรมะ

และไดใหความหมายของอิศวรประณิธานะในกริยาโยคะวา

เปนการกระทําดวยการสละหรืออุทิศผลท่ีไดรับนั้นแดพระเจา

นั่นคือทานเหลานั้นไดมองกริยาโยคะวาเปนกรรมโยคะ คําวา

กริยา และ กรรมะ ท้ังสองนี้มาจากรากศัพทคํากริยาวา กฤ

แปลวา ทํา หรือ ปฏิบัติ และในการใชภาษาท่ัวไปนั้น

ท้ังสองคําสามารถใชแทนกันในความหมายนี้ได

แตในคําสนธิคือ กริยาโยคะ และ กรรมโยคะ

นั้นท้ังคูเปนคําศัพทเฉพาะทาง

โดยคําหนึ่งไมสามารถมีความหมายเทากับหรือแทนอีกคําหนึ่

งได

เนื่องจากมีความแตกตางอยางชัดเจนในความหมายท่ีถูกตอง

ของคําท้ังสอง

)

โดยมีการกําหนดเวลาขั้นต่ํา

และอุปกรณท่ีตองใชในการปฏิบัติไวอยางเหมาะสม

การลดทอนหรือยนยอจนเกินไปเปนเรื่องท่ีไมพึงปรารถนา

เพราะผลท่ีตองการท่ีจะใหเกิดขึ้นนั้นจะมีนอยมาก

การใสใจอันประณีตอยางพอเหมาะ

โดยไมไดทําอยางเปนกลไก

หรือทําอยางสนุกสนานจะเกิดประโยชนและเปนท่ีพึงปรารถน

า

โดยเฉพาะถาผูปฏิบัติมีเวลาและอุปกรณอํานวยความสะดวก

ท่ีเอื้อตอการปฏิบัติอยางเพียงพอ

ปตัญชลีเริ่มตนบทท่ีสอง

ซึ่งเกี่ยวของกับวิธีการปฏิบัติ(สาธนะ) ดวยกริยาโยคะ

สวนประกอบท้ังสามของกริยาโยคะท่ีพูดถึงขางตนนี้ก็รวมอยูใ

นนิยมะดวย

คําถามจึงเกิดขึ้นวาทําไมจึงตองมีวิธีปฏิบัติท่ีซ้ําซอนกันเชนนี้

และอะไรคือความแตกตางของสวนประกอบท้ังสาม

7

ท่ีมา The Student’s Sanskrit-English Dictionary p.115, 186, 51, 363

ท่ีอยูในเทคนิคปฏิบัติท้ังสองอยางนี้(กริยาโยคะกับนิยมะ)

เนื่องจากโดยปกติแลวในการเขียนประโยคตางๆ

ในคัมภีรนั้นการกลาวซ้ําอยางชัดเจนเยี่ยงนี้เปนส่ิงท่ีมักจะหลี

กเล่ียง

ยิ่งกวานั้นทําไมสวนประกอบท้ังสามถึงเรียกวากริยาโยคะ

และไดวางไวในสวนเริ่มตนของบทท่ีวาดวยการปฏิบัติ

และยังไดกลาวถึงอีกทีในนิยมะในประโยค ๒:๓๒

ซึ่งส่ิงเหลานี้ยังไมไดอธิบายอยางชัดเจน ณ ตอนนี้

ปตัญชลีนิยามโยคะอยางกวางๆ วา วิถี(การปฏิบัติ)

ในประโยคะ ๑:๒ (โยคะคือการยับยั้งหรือดับจิตตวฤตติ)

แตแนนอน

ทานยอมตองตระหนักดีวาการเขาถึงส่ิงนี้ไมใชเรื่องงาย

วิธีการปฏิบัติเพ่ือเขาถึงเปาหมายนี้ไดอธิบายไวในบทท่ีสองนี้

และโดยท่ัวไปแลวก็หมายถึง

การปฏิบัติอัษฏางค(หรือมรรควิถีท้ังแปดของโยคะ)

การปฏิบัติมรรควิถีท้ัง ๘ ของโยคะนี้

จะนําไปสูการดับการปรุงแตงของจิตไดอยางไรนั้นปตัญชลีหรื

อแมแตอรรถกถาจารยคนอื่นๆ ไมไดอธิบายไวอยางชัดแจง

มรรควิถีแรกของท้ังแปดคือ ยมะ ซึ่งประกอบดวย อหิงสา

สัตยะ อัสเตยะ พรหมจรรยะ และอปริคระห

ตามท่ีไดเคยกลาวแลววาไมมีลําดับการฝกท่ีแนนอนตายตัวใ

นมรรควิถีโยคะท้ังแปดโดยเฉพาะในสามขอแรก

การฝกมรรควิถีในขอหลังๆ

จะมีประสิทธิภาพยิ่งขึ้นหากผูฝกมีความเชี่ยวชาญเพียงพอตอ

การฝกในขอกอนหนานั้น

ดวยแนวคิดท่ีเชื่อกันท่ัวไปวาผูปฏิบัติท่ีตองการฝกตนผานเส

นทางของมรรควิถีท้ังแปดตองเริ่มตนดวยการฝกยมะ

แตการฝกยมะในชีวิตจริงนั้นเปนเรื่องท่ียากมาก

และเปนเรื่องท่ีรูกันอยางชัดเจนแมจากการสนทนากับนักบวช

ผูท่ีเนนการฝกยมะเปนพ้ืนฐานขั้นตนท่ีสําคัญของโยคะ

พวกเขากลาวกันวาการถือปฏิบัติยมะโดยเฉพาะในขอสัตยะ(

ความจริง) อหิงสา(การไมทําราย ไมใชความรุนแรง)

และอปริคระหะ(การไมรับ ไมสะสมกักตุนวัตถุส่ิงของตางๆ)

เปนส่ิงท่ียากท่ีสุดและเกือบจะทําไมไดเลยในโลกปจจุบันนี้

ดังนั้นเพียงการเริ่มตนขั้นแรกของการยับยั้งจิตตวฤตติก็ดูเหมื

อนจะยากมากและเกือบจะเปนไปไมไดท่ีจะฝกและประสบผล

สําเร็จแลว ดวยการตระหนักในเรื่องนี้ปตัญชลีผูมีปญญามาก

จึงเริ่มตนบอกถึงเสนทางการปฏิบัติโยคะดวยส่ิงท่ีงายและเปด

กวางตอผูคนท่ัวไปดวยการฝกท่ีใหชื่อวา กริยาโยคะ

จะเปนใครก็ไดแมเขาจะไมสามารถฝกบางเรื่องของตปส

ไมสามารถฝกบางเรื่องของสวาธยายะ

InputFile.doc 15

และ/หรือไมสามารถฝกบางอยางของอิศวรประณิธานะ

หากเขามีความจริงใจตอการฝกโยคะเขาก็สามารถทําได

ในชวงแรกการฝกสวนใหญจะเปนเรื่องเกี่ยวกับกลไกทางกาย

ภาพ

หรือรางกายซึ่งไมควรจะมีความยากแตหากผูฝกมีการตระหนั

กรูและความมุงมั่นอยางจริงใจท่ีจะพัฒนาสภาวะดานในของจิ

ต

และปฏิบัติองคประกอบท้ังสามของกริยาโยคะอยางสม่ําเสมอ

ทุกวันแลว สภาวะดานในของผูฝกก็จะคอยๆ พัฒนาขึ้นเอง

จากจุดนี้ถือเปนความกาวหนาบนเสนทางแหงโยคะ

และเกิดความเปนไปไดหรือความพรอมท่ีจะฝกยมะอยางเต็ม

รูปแบบ โดยเฉพาะอยางยิ่ง

หากผูฝกไมไดเกิดมาเพียบพรอมดวยบุญบารมีจากกรรมท่ีส่ัง

สมมาในอดีต (ปูรวะ-กรรมะ-สัมสการะ)

เรื่องนี้ไดมีการอธิบายไวในประโยคถัดไป (๒.๒) ดวย

ดังนั้นท้ังตปส สวาธยายะ และอิศวรประณิธานะ

ในกริยาโยคะจึงเนนไปท่ีกิจกรรมทางรางกาย

ตปสและสวาธยายะท่ีเกี่ยวของกับกิจกรรมทางรางกาย

เปนเรื่องท่ีคอนขางมองเห็นไดชัดเจน

แตสําหรับอิศวรประณิธานะท่ีเดิมเปนส่ิงท่ีทําดวยรางกายนั้น

คนสวนใหญกลับมองกันไมออกเพราะการแปลความกันอยาง

ชัดเจนวาเปน “การยอมจํานนตอพระเจา”

(ซึ่งเปนการยอมจํานนทางจิตใจ)

กิจกรรมท่ีทําดวยรางกายท้ังสามอยางนี้ทุกคนจึงสามารถปฏิ

บัติไดโดยงาย

ดังนั้นวิถีการปฏิบัติโยคะของปตัญชลีนี้เริ่มจากขั้นงายๆ

ท่ีเปนสากลโดยทุกคนสามารถเขาถึงได

ท้ังสามองคประกอบซึ่งเปนสวนหนึ่งของนิยมะนี้

แมจะเนนไปท่ีการปฏิบัติทางรางกายแตก็มีคําส่ังเพ่ิมเติมตอไ

ปดวยวา ใหปฏิบัติท้ังสามอยางนี้เปนประจําสม่ําเสมอทุกวัน

เอกสารอางอิง :

๑) Apte, V. S. (2005). The Student’s Sanskrit-English

Dictionary. Delhi : Motilal Banarsidass Publishers.

๒) Karambelkar, P. V. (1986). PATANJALA YOGA

SUTRAS Sanskrta Sutras with Transliteration,

Translation & Commentary. Lonavla : Kaivalyadhama,

p.169-175.

๓) Philosophico Literary Research Department, (1991).

Yoga Kosa. Lonavla : Kaivalyadhama

..........................................................

ณัฏฐวรดี ศิริกุลภัทรศรี, สันสนีย นิรามิษ แปลและเรียบเรียง

การหายใจมีผลอยางไรกับทาฝกโยคะ (2)

ทาการยกจากกะบังลมสวนหลัง

ลองทําทาการยกกะบังลมสวนหลัง เริ่มจากนอนคว่ํา

วางคางไวบนพ้ืน วางฝามือไวขางอก ใหขอศอกแนบลําตัว

วางหนาอกติดกับพ้ืนใหสนิท

ผอนคลายกลามเนื้อตั้งแตชวงเอวลงไป รวมท้ังสะโพกดวย

หายใจลมหายใจละ 1 วินาที ประมาณ 10 - 15 ลมหายใจ

ขณะท่ีหนาขาและสะโพกผอนคลาย

ฐานของซี่โครงคงท่ีอยูกับพ้ืน

เมื่อหายใจเขากะบังลมจะขยับตัวเพียงดานเดียวคือดานกระดู

กสันหลังท่ีติดกับ crus

และเพราะวากลามเนื้อสวนลึกของหลังผอนคลายอยู

เมื่อหายใจเขาแตละครั้ง

จะเกิดการยกหลังสวนลางและสะโพก

ขณะท่ีหายใจออกแตละครั้ง

ท้ังหลังสวนลางและสะโพกจะคอยๆวางลงกับพ้ืน (ตามรูป

2.11) ใหแนใจวาคุณเคล่ือนไหวท้ังหมดดวยกะบังลม

ไมใชดวยกลามเนื้อหลังและกลามเนื้อสะโพก เนื่องจากทานี้

เมื่อหายใจเขาจะทําใหหลังสวนเอวโคงขึ้น

ดังนั้นจึงไมเหมาะสําหรับผูท่ีมีอาการเจ็บหลัง

ถาคุณลองหายใจเขาแบบถ่ีๆ

คุณจะรูสึกถึงการทํางานของกะบังลมในทานี้ไดงายขึ้น

จะรับรูไดชัดเจน ท้ังตอนหายใจเขาท่ีสะโพกยกขึ้นจากพ้ืน

และตอนหายใจออกท่ีสะโพกวางลง

แตถาคุณหายใจอยางชาและราบเรียบ

คุณจะสังเกตเห็นวาในทุกๆ

ขณะของการหายใจเขาจะเพ่ิมแรงดึงและความตึงท่ีสะโพกแล

ะหลังชวงลางทีละนอย

แมวามันจะไมเกิดการเคล่ือนขยับสักเทาไหร

เมื่อหายใจออกความตึงก็จะลดลงทีละนอยเชนกัน

หากคุณหายใจไดชาพอ

คุณจะรูสึกไดถึงเสนใยกลามเนื้อของกะบังลม

InputFile.doc 16

ท่ีหดตัวส้ันลงเมื่อหายใจเขาและขยายตัวยาวขึ้นเมื่อหายใจออ

ก

ขณะท่ีมันกําลังตานแรงโนมถวงท่ีกําลังดึงสะโพกใหวางลงสูพ้ื

น

ถาเทียบกับทางู

จุดเกาะตนและจุดเกาะปลายของกะบังลมจะทํางานสวนทางกั

บทาการยกดวยกะบังลมสวนหลัง

นี่เปนการสรางผลกระทบไปท่ัวท้ังรางกาย ในทางู

เราจะวางสะโพกและตนขาแนบกับพ้ืนใหนิ่ง

ใหกะบังลมท่ีติดกับซี่โครง (costal)

ยกซี่โครงและรางกายครึ่งบนท่ีเหนือจากซี่โครงขึ้น

สวนในทายกกะบังลมสวนหลังนี้จะตรงขามกัน

เราวางซี่โครงใหนิ่ง ผอนคลายสะโพกและหนาขา

ปลอยใหกะบังลมดานกระดุกสันหลัง (crural)

ยกเอวและสะโพกขึ้น

ทาท้ังสองนี้แสดงใหเราเห็นวากะบังลมท่ีมีลักษณะเ

วาเขาไปอยางลึกท่ีเกือบจะลอมหุมกระดูกสันหลังท้ังหมดนั้น

มีความสําคัญอยางไร

ลักษณะเชนนี้ของกะบังลมชวยใหมันทํางานไดท้ัง 2 ทาง

จากดานบน หรือจากดานหลัง

ความโคงของกะบังลมบริเวณเอว

เมื่อหายใจเขาจะชวยยกรางกายชวงบนขึ้นในทางู

และยกกระดูกกระเบนเหน็บและสะโพกขึ้นในทาท่ียกดวยกะลั

งลมสวนหลัง

รูป 2.11 ทาการยกจากกะบังลมสวนหลัง

ขณะท่ีซี่โครงยึดติดอยูกับพ้ืน

ขอบดานลางของกะบังลมทําหนาท่ีเปรียบเสมือนจุดเกาะตนข

องกะบังลมมากกวาเปนจุดเกาะปลาย

(ตรงขามกันกับทางูในบทความท่ีแลว)

ถาบริเวณกนและปลายขาผอนคลาย

กะบังลมสวนท่ีติดกระดูกสันหลัง (crural)

จะทําหนาท่ียกสะโพกขึ้นเมื่อเราหายใจเขา

และลดวางสะโพกลงขณะท่ีหายใจออก

......................................................................................................

โดย ล.เลง เสียงกระดิ่งหยก (ไมใชมังกรบิน)

โยคะ ปรับคลื่นสมอง

ถาม ไมรูจะสอนอะไรดี

ตอบ สอนจากส่ิงท่ีมี

ก็ไมรูวา คนอื่น เคาจะมีปญหาแบบเดียวกับเลงไหม

เวลามีใครมาชวนไปสอนโยคะ เลงมักจะคิดไมออก

และบนออกมาดังๆ วา “ไมรูจะสอนอะไรดีนา” ท้ังๆ ท่ี กระดื๊บ

กระดื๊บ สอนมา ตั้ง 6 ป แลว

ปญหาก็มีอยูวา เลงมีความรูใสกระเปาโดเรมอนอยู

1 ใบ แตไมคอยไดจัดกระเปา เวลาตองลวงออกมา เลยไมรูวา

จะเอาอะไรออกมาดี จนไดอานบทสัมภาษณของ อลงกรณ

หลอวัฒนา จิตกรวาดภาพพุทธศิลปผูเคยไปเรียน

และทํางานในอินเดีย (สกุลไทย 26 เมษายน 2554) เลาวา

“ท่ีเมืองไทยสะดวกสบายมากอยากไดอะไรก็ออกไป

ซื้อ ท่ีอินเดียถาอยากไดสีท่ีตองใชทํางาน อาจตองรอนานถึง

3 เดือนกวาจะไดมา ดังนั้น

ถามีแคสีดําสีเดียวก็ใชสีดําสีเดียวนี่แหละ

แลวทํางานออกมาใหดีท่ีสุด จงทําใหดีท่ีสุดจากสิ่งท่ีเรามี

นักศึกษาศิลปะชาวอินเดียสวนใหญยากจน

อาจารยเขาไมดูหรอกวานักศึกษาทํางานชิ้นเล็กหรือชิ้นใหญ

หรือใชวัสดุอะไรทํา แตอาจารยจะดูวา

ลูกศิษยจริงใจกับงานท่ีทําไหม”

จากท่ีเลงคิดวนเวียนอยูในเขาวงกตอยูเปนเดือนวาจ

ะเอาอะไรไปสอนท่ีโรงพยาบาลแถวบานตั้ง 3 เดอืน

ก็พบปายบอกทางเขาพอดี ก็สอนจากความรูท่ีเรามีนั่นแหละ

แม วาทางเลือกมันจะดูเยอะแยะมากๆ

ท้ังโยคะสําหรับคนทํางาน โยคะหนาเด็ก ลดความอวน

ชุดทาตอเนื่อง ฯลฯ ท่ีคนสอนสนุกสนาน

แตคนเรียนสะบักสบอมหนามืดมึนงง เพราะ รางกายไมพรอม

อวน กลามเนื้อไมแข็งแรง แถมเปนโรคความดันอีกตางหาก

หรือวาจะเอา 14 ทาพ้ืนฐานของสถาบัน ก็ดีท้ังนั้น

สอนใหดีท่ีสุดจากส่ิงท่ีมีนั่นแหละดีท่ีสุดแลว

แมวามันจะยังดูไมดี ไมเปนรูปแบบมาตราฐานเดียวกันท้ัง 3

เดือน เพราะคนสอนเปล่ียนใจและเปล่ียนแผนทุกวัน

เพ่ือนท่ีเปนหมอเคาก็ใหกําลังใจวา

.แลวก็คอยรวบรวมเขียนสรุปแผนการสอน 3

เดือนหลังจากท่ีสอนไปแลวก็แลวกัน อืม ม...

มีเพ่ือนชวยกันเชียรนี่มันดีจังเลยเนอะ

ถาม ไมชอบทําโยคะ 14 ทาแบบชา ๆ เลย...ทําไงดี

InputFile.doc 17

ตอบ โยคะชาๆ ชวยปรับคล่ืนสมองใหชาลง

และชวยฝกการจดจอและผอนคลาย ทําใหมีความสุข

ปญหาใหญของเลงอีกขอก็คือ

เวลาฝกอาสนะเลงชอบทําแบบเคล่ือนไหวเปนชุดทาตอเนื่อง

กัน ตองทาทายนิดหนอย ถาใหสอน/ฝกอาสนะ 14

ทาสถาบันฯ เลงจะเกิดอาการ ไมไป-

ไมมาหรือไปไมออกหรือไมรูจะไปทางไหนทันทีเพราะวามันง

ายและชามาก ไมทาทายเลย เสียทีท่ีเปนลูกศิษยสถาบันฯ

มากถึงมากท่ีสุด

แลววันหนึ่ง ก็มีคนโยนปายบอกทางมาใหอีกแลว

ปายบอกทางนี้อยูในหนังสือ อยูเย็น เอ็นจอยไลฟ ของ

นพ.วิธาน ฐานะวุฑฒ สนพ. More of Life ขอสรุปดังนี้

1. สมอง 3 ชั้นของมนุษย โดย พอล แมคลีน และ โจเซฟ

ชิลตัน เพียซ The Biology of Transcendence

อธิบายเรื่องการเรียนรูสมองชั้นตนของมนุษย

คลายสมองของสัตวเล้ือย คลาน กิ้งกา ตุกแก ทํางานเปน 2

ลักษณะ ก ลักษณะปกติ สรางแรงบันดาลใจเวลาเจออาหาร

จะกระโดดใสทันทีดวยแรงบันดาลใจ ข ลักษณะปองกันตัว

เวลาเจอภัยคุกคามจะวิ่งหนีทันที เวลาเครียด

มีอันตรายจะตอสูปองกันตัว ถาเกิดแหย จะถอยหนี

ความเครียดทําใหสมองชั้นตน

ปรับกลไกเปนปองกันตนเอง ความกลัวทําลายแรงบันดาลใจ

การฝกโยคะ ออกกําลังกายสม่ําเสมอ ทําซ้ําๆ

ดวยรูปแบบท่ีชัดเจน ทําใหสมองกลับมาเปนลักษณะปกติได

2. คล่ืนสมองของผูท่ีประสบความสําเร็จ โดยนักจิตวิทยา

ชาวอเมริกัน แอนนา ไวซ ใชเครื่องมือ Bio feedback

วัดคล่ืนสมองของมนุษย

พบวากลุมคนท่ีประสบความสําเร็จในชีวิต เชน นักธุรกิจ

นักกีฬา กูรูดานสมาธิวิปสสนา

จะมีรูปแบบของคล่ืนสมองตางจากคนอเมริกันท่ัวไป

คนท่ัวไปจะมีแตคล่ืนเบตา (ความเร็วสูง 13 - 40 Hz)

เพราะใชชีวิตอยูกับความรวดเร็วและความเรงรีบอยูเสมอ

คล่ืนสมองก็เลยวิ่งเร็วตามไปดวย

สมองของคนท่ีประสบความสําเร็จ จะมีคล่ืนสมองท้ัง

4 ชนิด เบตา อัลฟา เธตา เดลตา ความเร็วไลมาจากสูงสุด

40-0.5 Hz

คล่ืนสมองอัลฟาสรางไดดวยการผอนคลายและจินตนาการ

คล่ืนสมองเธตาพบในคนท่ีนั่งสมาธิระดับลึกเขาฌาณขั้นสูง

คล่ืนสมองเดลตาเปนคล่ืนสมองท่ีชาท่ีสุด ปรากฎในเวลาหลับ

หรือเขาสมาธิขั้นสูง

3.

เมื่อเราจดจออยูกับงานและผอนคลายเราจะมีความสุขมากขึ้น

เมื่อมีความสุขรางกายจะหล่ังสารสุข เอนดอรฟนและ DHEA

ทําใหเราแกชาลง

4. (แถมให) โกรธ 1 ครั้ง ภูมคิุมกันในน้ําลายลดลง

6 ชั่วโมง อาจเปนหวัด ถาเปนเอดส ไวรัสจะโตขึ้น

เขียนมาตั้งยืดยาว เลงขอสรุปใหตัวเองจํางายไววา

เราฝกโยคะชาๆ เพ่ือปรับคล่ืนสมองใหชาลง

จะไดมีคล่ืนสมองเหมือนคนท่ีประสบความสําเร็จในชีวิต

เหมือนครูสมาธิขั้นสูง

เราฝกโยคะซ้ําๆ

ดวยรูปแบบท่ีชัดเจนเพ่ือปรับสมองใหเปนกลไกปกตมิีแรงบัน

ดาลใจ ไมเครียด ไมกลัว

เราฝกโยคะแบบจดจอและผอนคลาย เพ่ือใหมีความ

สุข ใหเอนดอรฟนและฮอรโมน DHEA

หล่ังออกมาจะไดแกชาลง

เราจะไมโกรธเพราะจะแกเร็ว

ภูมิคุมกันโรคตกและปวยงาย

ในท่ีสุด เลงก็ยอมฝกโยคะแบบชาๆ

และตั้งใจจดจอเสียทีหลังจากเดินออมโลกมานานมากมาก...

จบขาว ล.เลง เสียงกระดิ่งหยก รายงาน

.............................................................................

เดือน เมษายน 2554 มีผูบริจาคสนับสนุนการทํางานของสถาบันฯ ดังน้ี

ภาวิณี นิ่มสุวรรณสิน (ครูฟู) 5,000.- บาท

อัสมาพร สัตยาบรรณ (ครูหนู) 2,000.- บาท

ผูไมประสงคออกนาม 1,000.- บาท

สรุปยอดบริจาคประจําเดือนเมษายน 2554 ท้ังส้ิน 8,000.- บาท

สถาบันฯ รวมกับ ภาควิชาปรัชญาและศาสนา คณะมนุษยศาสตร มศว จัด

หลักสูตรครูโยคะ 250 ชั่วโมง ป 2554 (รุนท่ี 11)

ทําความเขาใจวิชาการโยคะ ตําราดั้งเดิมวาไวอยางไร ทาอาสนะท่ีเราฝกมาจากไหน อาสนะในมุมมองของสรีรวิทยากายวิภาค

InputFile.doc 18

ปฏิบัติวิถีโยคะ โยคะบนเส่ือ และ โยคะนอกเส่ือ เพ่ือเขาถึงหัวใจแหงโยคะคือ การพัฒนาจิต ใหเปนสมาธิ

ศึกษาทําความเขาใจโยคะ ผานหัวขอ คําถามวิจัยของตนเอง ผานการฝกสอน การถายทอด การเผยแพรโยคะ ฯลฯ

พุธ 29 มิ.ย.17.30 – 20.00 น. ปฐมนิเทศ ท่ี มศว คณะมนุษยศาสตร ชั้น 6 หอง 262

ศุกร เสาร อาทิตย 1 – 3 ก.ค. เขาคายวิถีแหงโยคะ ท่ีสวนสันติธรรม ลําลูกกา คลอง 11

ศุกร เสาร อาทิตย 16 - 18 ก.ย. เขาคายกริยาโยคะ ท่ีสวนสันติธรรม

จันทร พุธ พฤหัส เสาร 4 ก.ค. – 29 ต.ค. ฝกปฏิบัติ เรียนทฤษฎี ท่ี มศว วันธรรมดา 17.30 – 20.00 เสาร 800-1300 น.

รับผูเรียนไมเกิน 30 คน คาลงทะเบียน 29,000 บาท (รวมคาคายท้ัง 2 ครั้ง และ ตําราเรียน)