TRADICIONES HERMENEUTICASError! Marcador no definido.Dr.
Ambrosio Velasco Gmez Instituto de Investigaciones Filosficas
Universidad Nacional Autnoma de Mxico [email protected]
Introduccin En la filosofa de la ciencia social el trmino
"hermenutica" se refiere a un conjunto de posiciones epistemolgicas
que comparten la tesis de que las ciencias sociales tienen
finalidades, metodologa y fundamentacin diferentes a las propias de
la ciencia natural. A diferencia de stas, las ciencias sociales no
buscan explicar y predecir las acciones sociales sino interpretar
su significado. En oposicin a la observacin y experimentacin de
fenmenos externos e independientes del sujeto ("experiencia
externa"), las ciencias sociales recurren a la comprensin, que
involucra a una suerte de "experiencia interna" del sujeto
(verstehen en Dilthey), o bien procesos intersubjetivos como
aprendizaje de reglas sociales (Weber y Winch) o interaccin
comunicativas (Gadamer, Ricoeur, Habermas). En contraste con los
criterios empiristas de justificacin, las ciencias sociales
recurren fundamentalmente a criterios heursticos, que escapan a la
lgica de la verificabilidad o de la refutabilidad empricas. No
obstante que las diferentes posiciones hermenuticas contemporneas
comparten en trminos generales las tesis anteriores, existen entre
ellas importantes diferencias respecto al significado de las
acciones y al proceso de interpretacin. En funcin de las diferentes
respuestas a estos problemas se han caracterizado de diversas
maneras las diferentes corrientes hermenuticas. As por ejemplo,
Josef Bleicher, en su libro distingue tres tradiciones Contemporary
Hermeneutics, hermenuticas: La Metodolgica (Dilthey y Betti); la
filosfica (Gadamer y Ricoeur) y la crtica (Apel y Habermas). Por
otra parte, R. J. Bernstein, en su libro La Reestructuracin de la
teora social y poltica1, reconoce tres perspectivas hermenuticas:
la perspectiva lingstica (Wittgenstein y Winch), la fenomenolgica
(Husserl, Heidegger, Shutz) y la crtica (Horkheimer y Habermas). No
es nuestro inters exponer ni discutir estas clasificaciones de las
corrientes hermenuticas. En este captulo bsicamente nos referiremos
a las alternativas desarrolladas por historiadores defensores de la
Verstehen o .- R. J. Berstein, La Reestructuracin social y Poltica,
Mxico, F.C.E., 1983.1
de
la
Teora
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comprensin emptica como mtodo de interpretacin de las acciones
sociales; por aquellos autores que consideran que el significado de
las acciones tiene que ver ms con su relacin con reglas o normas
sociales; y por las orientaciones que consideran que la
interpretacin de los sucesos sociales e histricos se asemeja ms a
un dilogo con un interlocutor o con un texto. Entre los autores de
la primera alternativa nos referiremos a Dilthey y Rickert; de la
segunda a Max Weber y Peter Winch. Respecto a la tercera
alternativa se analizarn las tesis principales de Gadamer y
Ricoeur. A esta tercera alternativa la denominaremos
"fenomenolgica", en funcin de su influencia heideggeriana. Al final
del captulo considerare tambin las crticas de Habermas a la
hermenutica de Gadamer. En el transcurso de estos debates entre
diferentes perspectivas hermenuticas, esta tradicin filosfica ha
progresado sustantivamente, de manera anloga como la tradicin
naturalista (monista) ha progresado a travs de sus debates
internos. Hermenutica Historicista Con la expresin "historicista"
queremos significar aquellas posiciones que afirman la posibilidad
de reconstruir el contexto histrico original donde se desarroll el
suceso social o cultural que se quiere interpretar y, de esta
manera, rescatar el significado autntico. Esta corriente tiene su
origen en la Alemania del siglo pasado, en el mbito de la filologa
y de la historia. Alrededor de 1825 el telogo y fillogo alemn
Friederich Schleiermacher ampli significativamente el mbito de la
hermenutica. Tradicionalmente la hermenutica haba sido considerada
como una disciplina para la interpretacin de mensajes y textos
difciles. As, por ejemplo, en la Antigua 2 Grecia se requera de la
hermenutica para la lectura de los textos de Homero y entre los
judos para la interpretacin de la Biblia. Durante el Renacimiento
Italiano, la hermenutica jug un papel muy importante para rescatar
el saber de los clsicos griegos y latinos. En todos estos casos, la
hermenutica slo se utilizaba para la interpretacin de textos
especiales. Schleiermacher consider que todo texto que proviene de
culturas ajenas a la del lector es susceptible de una interpretacin
errnea, ya que el intrprete utiliza un lenguaje distinto al que
utiliz el autor, y por ende, el significado original de la obra no
coincide con el que espontneamente interpreta el lector. Para
evitar las interpretaciones falsas, Schleiermacher recomienda un
conjunto de reglas o "kanones" de carcter gramatical y de carcter
"psicolgico". .- El trmino "hermenutica" proviene del dios Hermes,
que en la mitologa griega era quien interpretaba los mensajes de
los dioses y los hacia inteligibles a los hombres.2
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a)
Entre las reglas gramaticales cabe destacar las siguientes:
"Para cualquier expresin que requiera una determinacin
complementaria en un texto dado debe de reconstruirse el campo
lingstico compartido por el autor y su pblico original". "El
significado de cualquier palabra en un pasaje determinado debe ser
3 interpretado en funcin de las palabras que la rodean" .
b)
Entre las reglas de interpretacin psicolgica la ms importante es
aquella que exige ubicar el pensamiento del autor en la totalidad
de su vida intelectual. Las tesis hermenuticas de Schleiermacher
fueron retomadas por el historiador alemn Droysen, que influenciado
tambin por los romnticos Herder y Humboldt propone dos categoras
bsicas para la construccin de una teora de la historia. Estas
categoras son "experiencia expresiva" y "reconstruccin".
"Experiencia expresiva" se refiere a la tendencia del ser humano a
expresar su vida interna. "Reconstruccin" alude a la capacidad de
los intrpretes para revivir la experiencia de otros hombres a
partir de sus expresiones. El pensamiento de Droysen es el
antecedente inmediato de W. Dilthey, quien es, el representante ms
importante de esta corriente hermenutica. Alrededor de 1875,
Dilthey elabora una filosofa de las ciencias del espritu
(Geistenwissenschaften) desde una perspectiva no naturalista. Para
ello critica a Kant la separacin que hace entre razn, sentimiento y
voluntad. Estas tres facultades son los componentes fundamentales
que interactan en la existencia humana, cuyo desarrollo y
manifestacin constituye la experiencia de vida. La comprensin de
esta experiencia no puede ser tarea de la razn pura, ya que sta no
es sino una componente del espritu, al lado del sentimiento y la
voluntad: "Solamente el espritu puede comprender aquello que el
espritu ha producido"4. Esta crtica al aislamiento y separacin del
entendimiento apunta hacia una superacin del dualismo tpico de la
modernidad entre lgica y vida; ciencia y prctica; verdad y
propsito, y, al mismo tiempo, la crtica se propone establecer las
condiciones para que el hemobre pueda comprenderse objetivamente.
En este sentido, para Dilthey, la teora hermenutica es un "vnculo
esencial entre la filosofa y las disciplinas histricas, y en .-
Citado por J. Bleicher en su op. cit., p. 14. .- Cita por F.
Dallmar y Th. McCarthy en "The Crisis of Understanding", en su
libro Understanding and Social Inquiry, University of Notre Dame
Press, 1977, p. 4.4 3
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general un componente 5esencial ciencias humanas mismas"
de
la
fundamentacin
de
las
El rescate de la experiencia de vida que se manifiesta en los
documentos, artefactos, testimonios y, en general, en las
expresiones de vida, exige una metodologa especfica para las
ciencias del espritu. En primer lugar, la metodologa de la
explicacin que se sigue en las ciencia naturales carece de sentido
en el mbito de la historia ya que los acontecimientos son nicos e
irrepetibles y por ende es imposible la existencia de leyes
naturales con base en las cuales puedan darse explicaciones de los
acontecimientos. En las ciencias del espritu lo que importa es
comprender las expresiones vitales a partir de una reconstruccin
del contexto de vida original a la que pertenecen esas expresiones
vitales. En este sentido comprender una accin social y en general
una manifestacin de la vida humana, implica una transposicin del
intrprete al mundo de vida del autor (o actor). Slo as puede
rescatarse el sentido original, la experiencia vital original
contenida en las manifestaciones del espritu humano. La
reconstruccin del mundo de vida original del autor y proyeccin del
intrprete hacia ese mundo vital para rescatar significado original
del "objeto" de estudio, es justamente proceso experimental propio
de las ciencias del espritu; comprensin ("Verstehen"): la el el
la
Como puede observarse, Dilthey identifica el significado de un
suceso histrico con las creencias, emociones y propsitos del
protagonista de tal suceso. En este sentido el significado es
eminentemente subjetivo. Por otra parte, para varios crticos, la
operacin de la "Verstehen" es un proceso psicolgico, a travs del
cual, el intrprete se asla de su propio contexto de vida y viaja
espiritualmente a un contexto reconstruido mentalmente. El
subjetivismo y psicologismo de la hermenutica de Dilthey
constituyeron los principales blancos de crtica por parte de las
diversas concepciones empiricistas de la ciencia. Especialmente el
desarrollo de la psicologa clnica experimental constituy un ments a
las tesis de Dilthey en el sentido de que la vida del espritu no
puede ser conocida de una manera naturalista. Para salvar estas
objeciones, algunos representantes del neokantismo de principios de
siglo intentaron argumentar la validez de las ciencias comprensivas
a partir de un mero inters cognoscitivo, eliminando los argumentos
de carcter ontolgico que propona Dilthey. .- W. Dilthey, "The rise
of hermeneutics" en New Literary history, 1973, p. 244.5
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Rickert es el representante ms importante de la hermenutica
neokantiana. Para este autor, el inters cognoscitivo, y no el
objeto mismo, es el nico determinante para la constitucin de una
"ciencia cultural" (Kulturwissenschaften). O de una ciencia natural
(Naturewissenschaften). Si lo que interesa es estudiar lo general y
repetitivo de los fenmenos, se est en el mbito de las ciencias
naturales. Por el contrario si lo que interesa es comprender lo
singular e irrepetible, se est en el mbito de 6 las ciencias de la
cultura . En estas ciencias lo que confiere relevancia y
significacin a los acontecimientos son las ideas de valor que el
intrprete imputa a los acontecimientos que estudia. Al considerar
que el inters cognoscitivo del sujeto determina el carcter natural
o cultural de las disciplinas, Rickert admiti la posibilidad de una
ciencia natural de lo humano y de lo social, reconociendo as
legitimidad a disciplinas como la psicologa experimental y la
economa que buscan explicar y predecir los acontecimientos con base
en leyes generales. Recprocamente reconoca que los acontecimientos
naturales pueden tambin ser estudiados desde un punto de vista
histrico y por ende individualizador. Adems, desde su perspectiva
neokantiana, Rickert conceba el conocimiento del mundo cultural no
como una reproduccin del significado de los objetos mismos, sino
como una trasformacin creativa pero rigurosa de los datos empricos.
En este proceso de construccin de los objetos culturales los
valores del intrprete juegan un papel fundamental. Es importante
sealar que el nfasis que pone Rickert en el papel creativo de los
intereses y valores del sujeto marca un giro importante en el
desarrollo de la hermenutica contempornea. Autores como Max Weber,
Heidegger, Gadamer, Habermas y Ricoeur, entre otros, cuestionarn
seriamente la pretencin de Dilthey de que el intrprete pueda
suspender el efecto de sus intereses, valores y conceptos, revivir
empticamente la experiencia de vida del autor y comprender el
significado original de sus obras o acciones. Por el contrario,
para todos estos autores, el significado de toda obra humana est en
parte determinado por su autor y en parte por el intrprete. .- "La
realidad se hace naturaleza cuando la consideramos con referencia a
lo universal, se hace historia cuando la consideramos con
referencia a lo particular e individual". H. Rickert, Ciencia
Cultural y Ciencia Natural, Madrid, EspasaCalpe, 1965, p. 92.6
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Hermenutica en Weber Los planteamientos de Rickert tuvieron una
fuerte influencia en Max Weber. Para l la sociologa es una ciencia
comprensiva que tiene como propsito explicar pero sobre todo 7 La
accin social es todo comprender la accin social . comportamiento
individual o grupal 8 que tiene un sentido subjetivo reconocido por
los actores . Comprender la accin social equivale a la "captacin
interpretativa del sentido o conexin del sentido: a) mentado
realmente en la accin particular (en la consideracin histrica); b)
mentado en promedio y de modo aproximativo (en la consideracin
sociolgica en masa); c) construido cientficamente (por el mtodo
tipolgico) para la elaboracin de un tipo ideal de un fenmeno
frecuente"9. Respecto a estas variantes para interpretar la conexin
de sentido de la accin, Max Weber se inclina por la alternativa
tpico-ideal. En todo caso, la conexin de sentido es el motivo
suficiente o la razn que de una accin, de acuerdo a ciertas reglas
o normas sociales. Los tipos ideales son modelos conceptuales que
representan abstractamente y de manera simplificada procesos y
relaciones de la vida social. Tienen el carcter de una utopa, en
cuanto no pretenden representar de manera unvoca y total las
realidades histricas concretas, sino que por el contrario realzan
unilateralmente ciertos aspectos de fenmenos singulares, difusos y
discretos. Su funcin en la investigacin histrica y social10 es la
de guiar el juicio de imputacin del sentido de la accin (funcin
heurstica). .- "La ciencia social que queremos promover es una
ciencia de la realidad. Queremos comprender la realidad de la vida
que nos circunda, y en la cual estamos inmersos, en su
especificidad; queremos comprender por un lado, la conexin, y
significacin cultural de sus manifestaciones individuales en su
configuracin actual, y, por el otro, las razones por las cuales ha
llegado histricamente a ser as y no de otro modo". (M. Weber "La
objetividad cognoscitiva de la ciencia social y la poltica social,
1904" en sus Ensayos sobre Metodologa Sociolgica", Bs. As.
Amorrolu, 1973, p. 61. 8 .- "La accin social, es una accin en donde
el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la
conducta de otros orientndose por sta en su desarrollo". (Por
"accin", Weber entiende una conducta humana con sentido subjetivo).
Cfr. M. Weber. Economa y Sociedad, Mxico, F.C.E., 1979, Tomo I,
primera parte, "Conceptos Sociolgicos fundamentales", p. 5. 9 .-
Ibidem., p. 9. 10 .- Cfr. M. Weber, "Objetividad en Ciencia...",
pp. 79-99.7
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La importancia que Weber asigna a los tipos ideales permite que
la comprensin supere los lmites del psicologismo de Dilthey, en
cuanto no se pretende rescatar el sentido efectivamente mentado por
el sujeto. Si bien la propuesta de Weber logra superar el carcter
psicologista de la comprensin, mantiene aun cierto carcter
subjetivista del significado, en cuanto que el sentido de la accin
se identifica con las intenciones o fines imputados al actor. Este
aspecto subjetivista es mucho ms matizado en Max Weber,
precisamente porque reconoce que el significado de las acciones 11
su y racionalidad estn vinculadas a reglas sociales especficas . No
obstante este reconocimiento de la importancia de las reglas
sociales, a Max Weber se le identifica errneamente con la
perspectiva emptica y subjetivista de Dilthey12. Desde mi punto de
vista Max Weber representa un punto de inflexin importante que se
aleja de la hermenutica psicologista y subjetivista y se acerca ms
a un mtodo terico de reconstruccin del significado y a una
concepcin social no meramente subjetiva del significado de las
acciones. Este giro hermenutico de Weber hacia un mayor rigor
metodolgico tambin fue ignorado por los positivistas lgicos. As,
por ejemplo, Neurath, adems de considerar el enfoque weberiano como
idealista y no fisicalista13, consideraba sarcsticamente que la
comprensin en las ciencias sociales tena las mismas funciones
heursticas que una buena taza de caf, pero careca de toda validez
metodolgica. Pero los crticas y el desprecio del positivismo lgico,
si bien tuvieron una importante influencia en las orientaciones
conductistas en las ciencias sociales, tambin motivaron una fuerte
reaccin de la tradicin hermenutica hacia mediados del siglo . Max
Weber, tuvo una influencia importante en diferentes orientaciones
hermenuticas en la filosofa de la ciencia social. En estas diversas
orientaciones cabe destacar a Karl R. Popper y a Peter Winch. La
hermenutica de Karl R. Popper Popper desarroll su filosofa de las
ciencias sociales varias dcadas despus de publicar su Lgica de la
Investigacin .- Cfr. M. Weber, "The concept of following a rule" en
Weber seleccions in translation, W. G. Runciman (ed.) Cambridge U.
P. 1988. 12 .- Ver por ejemplo el captulo 1 del libro K. O. Appel,
Understanding and Explanation, MIT Press, 1984. 13 .- Cfr. Otto
Neurath, "Fisicalism on Sociologa" en A. J. Ayer (comp.), El
Positivismo Lgico, F.C.E., Mxico.11
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En contra de las Cientfica a mediados de los aos treinta.
concepciones positivistas de las ciencias, Popper acepta que la
comprensin es la finalidad de las ciencia sociales y de las
humanidades. Pero, en contra de las concepciones hermenuticas de
las ciencias socio-histricas como la de Dilthey y Colingwood,
Popper considera que la comprensin no es privativa de las ciencias
sociales y 14las humanidades, sino tambin es el objetivo de toda
ciencia . Popper critica tanto a los positivistas, tachndolos de
cientificistas al querer imponer un modelo errneo de ciencia
natural sobre toda disciplina, as como a los humanistas hermenutas
que "aceptan acrticamente que el positivismo o cientifismio es la
nica filosofa adecuada a las ciencias naturales"15. Popper ubica su
teora hermenutica en el contexto de la distincin de los tres
mundos.16 En este contexto, Popper considera que la comprensin de
una obra o accin no es meramente un proceso psicolgico que acontece
en la mente del sujeto (segundo mundo). La comprensin como proceso
subjetivo tiene como resultado un producto objetivo susceptible 17
crtica de y anlisis por diferentes personas: la interpretacin. Las
interpretaciones son para Popper una especie de teoras que como
tales pertenecen al tercer mundo, y por 18 lo tanto son
independientes de los sujetos que las producen. Como toda teora,
las interpretaciones pueden ser usadas por sujetos .- "Estoy
totalmente dispuesto a aceptar la tesis de que el objeto de las
humanidades es la comprensin. Pero no veo claro que se pueda negar
que lo sea tambin de las ciencias naturales". (Karl R. Popper,
"Sobre la teora de la mente objetiva" en su Conocimiento Objetivo,
Tecnos, Madrid, 1974, p. 173. 15 .- Ibidem, p. 174. 16 .-Popper
distingue el mundo fsico (primer mundo), el mundo de lo mental o de
los estados mentales (segundo mundo) y el mundo de las ideas,
teoras, tradiciones, argumentos y problemas en s mismos (tercer
mundo). Cfr. Karl R Popper Conocimiento Objetivo, Tcnos, Madrid,
1974, p 148. 17 .- "Es evidente que los procesos o actividades
abarcados por el concepto-sombrilla `comprensin' son actividades
subjetivas personales o psicolgicas. Pero han de distinguirse del
resultado (ms o menos fecundo) de estas actividades, de lo que de
ellas se deriva: el resultado final (por el momento) de la
comprensin, es la interpretacin. Aunque esto pueda constituir un
estado de comprensin subjetivo, tambin puede ser un objeto del
tercer mundo, especialmente una teora... La interpretacin, en
cuanto objeto del tercer mundo, ser siempre una teora" (Ibidem p
155). 18 .- "...se puede admitir que el tercer mundo es un producto
humano a la vez que sobrehumano en un sentido muy claro: trasciende
a su productor." (ibidem p. 152)14
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diferentes a sus productores originales, constituyendo el punto
de partida para nuevas interpretaciones de los acontecimientos.
Esto es, de manera anloga a la forma como las teoras de las
ciencias naturales constituyen el punto de partida de todo
conocimiento sobre el mundo natural (primer mundo), las
interpretaciones constituyen el punto de partida de todo
conocimiento, de toda comprensin del mbito social y cultural, del
mismo tercer mundo. As pues para Popper, las interpretaciones no
slo son productos del tercer mundo, sino adems y a diferencia de
las teoras naturales, versan sobre el mismo tercer mundo. Los
mritos de las teoras interpretativas de las ciencias humanas
residen en su capacidad no para explicar o predecir, sino para
mejorar la comprensin de algunas acciones u obras del tercer mundo.
En este contexto, una nueva comprensin es satisfactoria si la
interpretacin que resulta arroja "nueva luz sobre nuevos problemas"
involucrados en la comprensin de una 19 Esa forma de evaluar las
teoras interpretativas accin. enfatiza ms el carcter heurstico de
la interpretacin que su contenido empricamente confirmable. Como
puede observarse, Popper concibe la relacin entre interpretacin y
comprensin como un crculo hermenutico. La comprensin, como proceso
subjetivo del segundo mundo, parte siempre de interpretaciones
previas (tercer mundo) y versa siempre sobre expresiones
lingusticamente formuladas (tercer mundo). El resultado de la
comprensin de estos objetos del tercer mundo es una teora, un
producto del tercer mundo que, de ser exitosa, permitir una mejor
comprensin de aquellos acontecimientos que constituan el problema
inicial de la comprensin, producindose as un proceso no terminal.
Este proceso de desarrollo de las teoras interpretativas a travs de
la comprensin de problemas cada vez ms complejos devela el mismo
esquema de conjeturas y refutaciones (critca racional) con el que
Popper caracteriza el desarrollo, de las ciencias naturales. Adems
de reconocer este esquema comn,20 Popper propone una metodologa
comprensiva que da sustentento a su visin del progreso de las
interpretaciones. Esta metodologa la denomina " anlisis
situacional"21. Volveremos sobre esta propuesta metodolgica en el
siguiente captulo. .- Cfr. ibidem p 157. .- Cfr. ibidem p 157. 21
.- Para un anlisis detallado de la metodologa hermenutica que
propone Popper ver James Farr, "Popper's Hermeneutics" en
Philosophy of Social Science, # 13, 1983, pp. 157-76. Ver en esta
misma revista los comentarios de Karl O. Apel sobre el artculo de
Farr, "Some Critical Remarks on Popper's hermeneutics", pp.
183-93.20 19
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Peter Winch A partir de Max Weber, Winch elabora la idea de que
las ciencias sociales se proponen comprender en su especificidad la
accin social significativa. Para ello, es necesario elucidar las
concepciones que los actores sociales pudieron objetivamente tener
acerca de su entorno social y de los fines que probablemente
pudieron proponerse al realizar la accin cuyo significado se quiere
comprender. Slo de esta manera es posible imputar racional y
objetivamente el o los motivos que el actor tuvo al realizar la
accin en cuestin. La comprensin de la accin en funcin de la
imputacin objetiva de motivos requiere reconstruir las reglas
sociales existentes en el contexto especfico del agente. Estas
reglas no han de considerarse como algo externo al agente, sino
como un patrn de conducta que el agente ha interiorizado como
miembro de la comunidad especfica a la que pertenece. Winch subraya
la tesis (central en Weber) de que toda conducta significativa est
regida por reglas; por ello considera Winch que la comprensin de la
accin es un trabajo de elucidacin o esclarecimiento, semejante al
trabajo que Wittgenstein asigna a la filosofa para elucidar y
comprender el significado de las palabras en funcin 22 del uso que
una comunidad determinada hace de ellas . Al enfatizar la
importancia de las reglas o normas sociales para comprender la
accin social, Peter Winch se aleja de las orientaciones empticas de
la hermenutica (Dilthey), al mismo tiempo que rechaza las
pretensiones positivistas de explicacin causal de la conducta.
Retomando a Weber, Peter 23 Winch insiste en que una regla no es
una mera creencia subjetiva , ni tampoco una ley causal externa;
ciertamente seguir una regla implica una regularidad en trminos de
"actuar del mismo modo en la misma clase de situaciones"24, pero
adems establece una prescripcin que permite evaluar las acciones.
En este sentido, la violacin .- En este sentido, Peter Winch afirma
que "el problema central de esta disciplina [la sociologa] -o sea,
proporcionar una explicacin de la naturaleza de los fenmenos
socialespertenece en s misma a la filosofa". Peter Winch, Ciencia
Social y Filosofa, Amorrort, Bs. As. 1972, p. 44. 23 .- "El hecho
de establecer una norma no es una actividad que se pueda adscribir
a cualquier individuo completamente aislado de otros, ya que slo el
contacto con ellos posibilita el control de las propias acciones,
control inneparable de una pauta establecida", Ibidem, p. 35. 24 .-
Ibidem, p. 32. Esta nocin de regla la toma Winch de Weber. Vase
tambin el ensayo de Max Weber, "The concept of following a Rule" en
W. Runciman, (ed.), Max Weber. Selections in translation; Cambridge
University Press, 1988 (pp. 99-110).22
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a una regla social no representa una instancia de posible
refutacin, como si se tratase de una ley natural, sino lo que
indica es que se est actuando incorrectamente. Por ello afirma
Winch que "la nocin de seguir una regla es lgicamente 25
inseparable de la nocin de cometer un error" . Esta diferencia
fundamental entre regla y ley excluye segn Winch la compatibilidad
entre explicacin con base en leyes causales y comprensin con base
en normas que orientan la accin. En su funcin evaluadora las reglas
sociales permiten apreciar que tan racional es una determinada
accin con respecto al fin que se propone alcanzar. An ms, las
reglas determinan el tipo de fines que es posible proponerse en
determinadas circunstancias26. Por esta razn, Winch tambin se
aparta de reconstrucciones analticas de la comprensin de la accin
que toman al individuo y a sus intensiones como los aspectos
fundamentales (Anscombe, Dray y Von Wright). En suma, la comprensin
de la accin social segn Peter Winch involucra relacionar una
determinada accin con las reglas sociales pertinentes propias de la
tradicin y cultura especficas de la comunidad a las que pertenece
el agente, con el fin de interpretar los posibles motivos de la
accin. Las reglas sociales como regularidades normativas e
intersubjetivas constituyen el factor fundamental de la comprensin
de la accin misma. Desde esta perspectiva hermenutica, la
comprensin de las acciones y la evaluacin objetiva de cun racional
dichas acciones pueden ser, se tienen que hacer desde el punto de
vista interno de la comunidad de los agentes, y no desde una
perspectiva externa. Aunque Winch no excluye el cambio de las
reglas y convenciones de una comunidad, ni tampoco la posibilidad
de que miembros de una cultura puedan aprender de otras, Winch ha
sido cuestionado por no prestar suficiente atencin a estos aspectos
comunicativos y dinmicos. Filsofos como MacIntyre, Habermas y
Apel27 conciben la perspectiva de Winch como una perspectiva
ahistrica que encierra a las comunidades en formas de vida
autosuficientes, cuyas creencias, reglas y estndares resultan
incomensurables con los de otras culturas. Apel, por ejemplo,
seala: .- Ibidem, p. 35. .- "En general los fines buscados y los
medios empleados en la vida humana, lejos de generar formas de
actividad social, dependen para su misma existencia en esas
formas", (Ibidem, p. 54). 27 .- Vase por ejemplo, A. MacIntyre, "La
idea de una ciencia social" en A. Ryan (ed.), La Filosofa de la
Explicacin Social, FCE, Mxico.26 25
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"Desde el presupuesto wittgensteiniano de que los luegos
lingsticos determinan los lmites de la comprensin del mundo y de
que una cuestin slo puede mantenerlo con sentido dentro de un
determinado juego lingstico llega Winch a establecer una suerte de
monadologa de los diferentes sistemas culturas como formas de
comprensin (y a un consecuente relativismo 28 radical de la
filosofa traducida a ciencia social" . En un sentido muy semejante,
Habermas cuestiona la ahistoricidad de la concepcin de Wittgenstein
y Winch. Estos dos autores consideran que los aspectos histricos de
los procesos interpretativos fueron destacados por los trabajos de
Heidegger, y posteriormente por Gadamer y Ricoeur. Estas
perspectivas que podemos denominar fenomenolgicas constituyen un
progreso significativo en relacin a la hermenutica historicista de
Dilthey y a las concepciones sociolgicas del lenguaje y la
comprensin de Wittgenstein y Winch. Hermenutica Fenomenolgica:
ontologa e historicidad En este apartado consideramos a tres
autores Heidegger, Gadamer y Ricoeur. En los tres casos, la
comprensin es considerada no slo como una forma de conocimiento,
sino ante todo como un aspecto constitutivo del ser humano y de su
devenir histrico. Adems, en los tres casos, se parte de un
principio de simetra respecto al condicionamiento social, cultural
e histrico del autor y del intrprete. A diferencia de las
concepciones hermenuticas de Dilthey, Weber y Winch que enfatizan
nicamente el arraigo histrico del autor o actor cuyas obras se
busca comprender. A partir de Heidegger, la hermenutica
fenomenolgica hace incapi en la dependencia del intrprete a una
determinada situacin histrica que condiciona y limita toda
interpretacin. En este sentido, el significado de las obras humanas
estn codeterminadas tanto por el intrprete como por el autor.
Consecuentemente, el propsito de recuperar un signficado original y
objetivo resulta una quimera, ms all de las posibilidades
comprensivas de cualquier sujeto. Por esta razn, la hermenutica
fenomenolgica propone otros criterios de racionalidad y validez de
las interpretaciones, muy diferentes a las propuestas anteriormente
por la tradicin hermenutica que mantenan una nocin de
correspondencia entre el significado original y el significado
interpretado. Heidegger en Ser y Tiempo (1927), establece los
fundamentos de una hermenutica ontolgica e histrica que sern .- K.
O. apel, La transformacin de la Filosofa, (Tomo II), Taurus, Madrid
1985, p. 86.28
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determinantes para Gadamer y Ricoeur. Las tesis centrales de la
hermenutica heideggeriana se exponen principalmente en el captulo V
de Ser y Tiempo. De una manera muy simple y esquemtica renumer
estas tesis en una lista de proposiciones. 1.Comprender es una
caracterstica esencial del Dasein, gracias a la cual, se develan
nuevas posibilidades de ser en el mundo. La comprensin de los
significados de las cosas del mundo consiste siempre en una
dialctica entre la Preestructura de la comprensin y los aspectos
que pueden develarse. (No hay significados en s mismos). La
estructura de la comprensin est formada por un Pre-haber (bagaje
cultural heredado por la tradicin) un Pre-ver (aquello que nuestro
pre-haber nos permite vislumbrar, percibir, hacer notar, denotar) y
un preconcebir (la interpretacin y conceptualizacin, juicio de
aquello que vemos). La pre-Estructura de la comprensin nos define
una situacin y horizonte hermenutico que condiciona toda
interpretacin. por la
2.-
3.-
4.-
5.- La asercin de los significados elaborados comprensin
(interpretaciones) es el Discurso. 6.-
El Discurso es la articulacin significatura de la estructura
comprensible del Ser en el mundo (Dasein). Este dircurso tiene tres
fases Decir, oir, guardar silencio. El discurso se mueve siempre en
un crculo (hermenutico) entre la pre-estructura de la comprensin
(lo dado) y la interpretacin (asercin) de los significados. Si la
interpretacin devela nuevas posibilidades de ser en el mundo,
cuestionando aspectos de la preestructura de la comprensin,
entonces se trata de una Interpretacin autntica. (verdad como
aletheia (crculo virtuoso) Si la interpretacin nicamente repite y
reafirma lo dado en la Pre-estructura de la tradicin se trata de un
discurso ocioso, hablarudas.
7.-
8.-
9.-
10.- La interpretacin autntica necesariamente hace violencia a
las cosas que son pblicamente interpretadas, a partir de lo dado en
la Preestructura de la comprensin. La interpretacin autntica
involucra siempre una tensin entre lo dado
Error!Marcador no definido.
y lo descubierto (Una discrepancia en el Dasein mismo entre lo
que es y lo que an no es, pero puede llegar a ser). Esto es una
funcin crtica y transformadora de la interpretacin (que Gadamer no
rescata con suficiente fuerza). Es importante sealar que en
Heidegger existe una contnua y esencial tensin entre lo dado pblica
y tradicionalmente y lo que la interpretacin autntica descugre,
como nuevas posibilidades del ser humano en el mundo (Dasein). Esta
tensin posibilita la crtica y transformacin de la forma de vida del
ser humano. Es precisamente en esta funcin crtica donde se
encuentra el fundamento y veracidad de las interpretaciones. Desde
esta perspectiva, la verdad se acerca a la nocin aristotlica de
"aletheia" como devalacin de lo oculto de potencialidades no
manifiesta del ser humano, y se aleja de toda nocin de verdad como
correspondencia. Tambin es importante subrayar que la tensin que
establece Heidegger entre las interpretaciones pblicamente
aceptadas y la interpretacin autntica implica una asociacin entre
las interpretaciones vlidas o verdaderas y la individualidad
interna a aquel que interpreta. En este sentido Heidegger
representa una punto de vista diametralmente opuesto a las
concepciones que posteriormente sostendrn Wittgenstein y Winch que
enfatizan la correccin y validez de las acciones e interpretaciones
en funcin de reglas pblicamente compartidas y aceptadas. En este
punto, Gadamer se separa de Heidegger y se acerca ms a la
perspectiva de Wittgenstein. La hermenutica filosfica de Gadamer
Los puntos de convegencia principales entre la filosofa del
lenguaje que Wittgenstein desarroll a partir de las Investigaciones
Filosficas y la hermenutica filosfica de Gadamer se pueden
sintetizar, siguiendo a Habermas29 y a David Ling30 en los
siguientes puntos: a) No existe un lenguaje universal, ni ideal (en
contra de la idea de un lenguaje observacional universal,
caracterstica de primeros escritos de Wittgenstein y defendida por
los neopositivistas). Las reglas gramaticales que constituyen a los
lenguajes determinan no slo sus estructuras formales, sino tambin
su regla de aplicacin y slo observando la dimensin pragmtica puede
accederse a
b)
.- Cfr. J. Habermas, "A Review of Gadamers Truth and Method"
en30F. Dallmayr y T. McCarthy, op. cit. p. 335-361. .- Cfr. David
Ling, Introduction, en H. G. Gadamer, Philosophical Hermenutics,
Berkeley University Press, 1977.
29
Error!Marcador no definido.
la sintctica y semntica. lenguajes son juegos lingsticos. c)
En
este
sentido
los
Las reglas gramaticales, tienen intersubjetiva y son, junto con
sus formas de vida institucionalizadas.
una validez aplicaciones,
d)
Comprender un lenguaje, es identificar y aplicar correctamente
las reglas y crticos lingsticos que lo consituyen y, dado el vnculo
de estas reglas con las formas de vida, aprender un lenguaje es
compartir una forma de vida. Recprocamente, si se quiere comprender
una forma de vida, es necesario aprender y seguir las reglas
gramaticales que son reflejo y medio de conservacin de esa forma de
vida.
e)
La tesis referente a la relacin entre reglas gramaticales,
intersubjetiva y formas de vida, constituyen el fundamento de una
perspectiva para la interpretacin de los actos humanos
diametralmente opuesto al punto de vista de la comprensin emptica
del historismo. La oposicin radica en que, desde esta perspectiva
lingstica, el significado de una accin est determinado no por las
intenciones subjetivas del actor, sino por las reglas
intersubjetivas aceptadas por la comunidad. El rechazo a la mera
subjetividad de las intenciones y propsitos de los actos sociales
como criterios para determinar el significado de las acciones es
una de las coincidencias ms importantes entre Wittgenstein y
Gadamer. Otra tesis importante que estos autores comparten es que
las reglas intersubjetivas slo pueden 31 ser conocidas en su
aplicacin en los procesos comunicativos . Por otra parte, Gadamer
se opone a la tesis de Wittgenstein respecto al carcter completo y
preciso de los reglas de juegos lingsticos, as como a la afirmacin
de que los lenguajes son cerrados e invariantes (ahistricos). Con
esta negacin de los lenguajes como juegos precisos, cerrados e
invariantes, se desva de la estrecha concepcin de Wittgenstein
sobre la aplicacin de las reglas lingsticas: .- "What Gadamer and
Wittgenstein share in common, There is the afirmation of the unity
of linguisticality and institutionalized, intersubjetively valid
ways of seeing... both of them stress that the rules of a language
game are discovered only by observing is conciese use in
interpersonal comunication". David E. Linge, Introduccin del Editor
al libro de H. G. Gadamer Philosophical Hermeneutics, Berkeley
University of California Press, 1977, p.31
Error!Marcador no definido.
"...Wittgenstein an concibe la dimensin de la aplicacin de
manera muy estrecha. El vi, solamente, vnculos invariantes de
smbolos y actividades y olvid que la aplicacin de las reglas
incluyen su 32 interpretacin y desarrollo posterior" . El carcter
ahistrico del lenguaje que priva en la concepcin positivista del
lenguaje, como en esta segunda concepcin de Wittgestein, fue
criticado y superado por la hermenutica fenomenolgica que Gadamer y
Ricoeur desarrollaron a partir de Heidegger, reconociendo
plenamente la historicidad de la comprensin y del lenguaje. Las
tesis principales de Heidegger que influyen significativamente en
el pensamiento de Gadamer. Se pueden sintetizar en los siguientes
puntos:33 a) La comprensin hermenutica exige considerar a los
eventos de interpretacin y al intrprete como entidades en devenir,
como componentes del ser-ah (dasein). Si el intrprete o los
acontecimientos para la interpretacin se consideran fuera del
dasein, resulta entonces que se degradan a objetos, no susceptibles
de comprensin hermenutica. En este sentido, las ciencias
emprico-analticas han cosificado las entidades del dasein,
especialmente al sujeto cognoscente, al aislarlo del mundo vital
que le corresponde histricamente.
El devenir del dasein es un proceso que no puede suspenderse o
regresarse, y en su desarrollo devela nuevas posibilidades del ser.
Consecuentemente la tesis historicista de reconstruir el contexto
vital del pasado, abandonando el del presente, es imposible,
precisamente porque niega la historicidad del intrprete, ubicado
siempre en un punto determinado del devenir, que si bien se puede
proyectar hacia el futuro, no puede "regresar" al pasado. c) La
tesis anterior implica que, toda interpretacin parte de una
pre-interpretacin heredada por el desarrollo del ser. Por ello, no
es posible una interpretacin neutra, libre de prejuicios, y por lo
mismo, la interpretacin es siempre un proceso no terminal, en
constante cambio, ya que cada nueva interpretacin implica el cambio
de la situacin hermenutica. El progreso de del mismo dasein. las
interpretaciones es el desarrollo En este sentido la hermenutica es
el
b)
d)32 33
.- Cfr. Habermas, op. cit., p. 340. .- Cfr. David E. Linge, op.
cit., parte IV, pp. XL-LVI.
Error!Marcador no definido.
desarrollo mismo del Ser y no una mera ciencia sobre el Ser. "El
dasein es una entidad cuyo verdadero ser se dirige comprensivamente
hacia ese ser"34. El carcter transubjetivo de la interpretacin,
implica que, el intrprete es ante todo un momento del dasein, que
para comprender el desarrollo histrico habido hasta entonces,
fusiona su mundo vital con otros mundos vitales del pasado,
develando as nuevas posibilidades del ser que se proyecta a futuro.
La posibilidad de fusin de mundos vitales implica la negacin de la
tesis de Wittgenstein sobre los lenguajes cerrados, y el carcter
proyectivo de la comprensin hermenutica implica, a su vez, la
negacin del carcter invariante de las reglas lingsticas. En
sntesis, el concepto heideggeriano de dasein, al enfatizar la
historicidad del intrprete, niega las tesis del "historicismo"
referentes a la posibilidad de reconstruir aspticamente el contexto
de vida original en donde se desarroll el evento a interpretar y al
mismo tiempo niega la tesis de Wittgenstein del carcter cerrado,
invariante y suficiente de las reglas de los lenguajes
particulares. La tesis de la dependencia de toda interpretacin
respecto de un determinado momento del devenir del dasein, es
rescatada por Gadamer en su concepto de "horizonte hermenutico".
Asimismo la idea de las pre-interpretaciones encuentra su anlogo en
Gadamer en el concepto de prejuicio. Adems el carcter dialgico y
proyectivo de la hermenutica heideggeriana es rescatado tanto por
Gadamer como por Ricoeur en sus concepciones de la interpretacin,
no como reconstruccin, sino como fusin de horizontes hermenuticos,
como mediacin en presente entre el pasado y el futuro. La crtica
bsica que Gadamer dirige en contra de las concepciones
positivistas, lingsticas e "historicista" de la ciencia social
radica en que todas estas concepciones han olvidado la historicidad
del sujeto, esto es, han alineado al sujeto del contexto histrico
que le corresponde y han olvidado, tambin, que este contexto
histrico es producto de una tradicin que ha legado al presente un
conjunto de prejuicios, que, lejos de ser obstculos para conocer el
pasado, constituyen el vnculo entre presente y pasado. El contexto
histrico especfico al que pertenece todo intrprete es, en los
trminos de Gadamer, su horizonte hermenutico y la relacin entre el
intrprete y su horizonte constituye su situacin hermenutica. El
horizonte hermenutico es producto del desarrollo histrico habido
hasta entonces y34
.- Heidegger, citado por D. E. Linge, op. cit., p. XLVII.
Error!Marcador no definido.
acta en el presente en la forma de prejuicios. Este vnculo El
activo entre el pasado y el presente es la tradicin. horizonte del
presente (conformado, en parte por los prejuicios legados por la
tradicin) est en constante transformacin por medio de la puesta a
prueba de esos prejuicios: "En verdad, el horizonte del presente es
concebido en constante formacin, en la medida en que nosotros
sometemos a prueba nuestros prejuicios"35. A travs de la comprensin
ponemos a prueba nuestros prejuicios: "La comprensin es siempre un
proceso de fusin de supuestos horizontes existentes en s mismos. En
el trabajo de la tradicin, esas fusiones ocurren constantemente.
Por ello, lo nuevo y lo viejo crecen juntos una y otra vez en
valores vivientes, sin que lo uno o lo36 otro puedan siempre ser
explcitamente separados" . Como hace notar Habermas37, el trabajo
de la tradicin (anlogamente a la de la traduccin) constituye una
dialctica entre las reglas (los prejuicios) y su aplicacin
dialctica, en la que si bien los prejuicios del horizonte presente
conducen la interpretacin del pasado, al realizarse la
interpretacin, se cuestionan y se desarrollan los prejuicios, dando
origen a una nueva situacin hermenutica y a un nuevo proceso de
interpretacin. As como el trabajo de la tradicin constituye una
fusin de horizontes "en el tiempo", que abarca la "porosidad
interna" del lenguaje, as tambin, la traduccin involucra una fusin
de horizontes "en el espacio", que requiere de la "porosidad" hacia
afuera del lenguaje. Esta constante mediacin transformadora del
presente y el pasado constituye lo que Gadamer llama la historia
efectiva. El proceso que se desarrolla en la comprensin tiene
caractersticas muy semejantes al proceso de interpretacin de un
texto. "El significado real de un texto, en cuanto que se dirige al
intrprete, no slo depende de los factores ocasionales que
caracteriza el autor y a su pblico original. Tambin est siempre
codetermina-do por la situacin histrica del intrprete y por lo
tanto de todo el curso objetivo de la historia... El significado de
un texto supera a su autor no ocasionalmente sino siempre. As pues,
comprender no es un procedimiento reproductivo, sino ms bien uno35
36
.- Gadamer, citado por D. E. Linge, op. cit., p. XIX. .- Loc.
cit. 37 .- Cfr. Habermas, op. cit., p. 340.
Error!Marcador no definido.
38 productivo..." .
La concepcin hermenutica de Paul Ricoeur Esta analoga entre la
accin y el texto ha sido desarrollada minuciosamente por Paul
Ricoeur en su artculo "The Model of the Text"39. La hiptesis
central que argumenta en este ensayo es la siguiente: Se puede
decir que las ciencias humanas son hermenuticas 1) en tanto que su
objeto muestre las caractersticas constitutivas de un texto en
cuanto texto, y 2) en tanto que su metodologa desarrolle el mismo
tipo de procedimiento que aquellos de 40 la "Auslegung" (exgesis) o
interpretacin de textos" . Los puntos de analoga entre texto y
accin signficativa (parte 1a. de la hiptesis) se pueden resumir en
el siguiente cuadro comparativo. T E X T O ACCION SIGNIFICATIVA "En
el discurso hablado tiene las caractersticas de un evento efmero.
El evento aparece y desapare. Lo que se fija (con la escritura), es
lo que desaparece"41. "El tiempo social no es algo efmero sino el
lugar de efectos durables de pautas persistentes: Una accin de ja
su trazo, hace huella, cuando contribuye a la emergencia de esas
pautas que devienen documentos de la accin humana... La historia es
la cuasi cosa en la cual la accin humana deja su trazo, hace su
inscripcin... La historia es la suma de estos trazos cuyo destino
escapa al control individual de los actores". Gracias a esta
sedimentacin en el tiempo social de los hechos devienen
instituciones
FIJACION DEL EVENTO
"En el discurso escrito la intencin del autor y el significado
del texto dejan de coincidir... La38 39
AUTONOMI ZACION DEL
.- Gadamer. .- Paul Ricoeur "The Model of the Text, Meaninglul
Action Considered as a Text" en F. Dallmyr y Th. Mc Carthy
Editores, op. cit., pp. 317-334. 40 .- Ibidem., p. 316. 41 .-
Ibidem., p. 318.
Error!Marcador no definido.
vida del texto escapa al horizonte finito vivido por el
autor"42.
SIGNIFICADO
en el sentido de que su significado no coin cide ya con las
intenciones 43 lgicas de los actores" . "Como el texto, las
acciones humanas son una obra abierta, cuyo significado est en
suspenso. Y esto es porque devela nuevas referencias y recibe
relevancia fresca de ellas, los hechos humanos estn siempre en
espera de nuevas interpretaciones que decidan su significado. Estn
abiertas a la interpretacin prctica a travs de la praxis
presente... el significado de un evento est en la direccionalidad
de sus interpretaciones venideras"45.
"Del mismo modo que el texto libera su significa REFERENdo del
tutelaje de la CIA NO intencin mental, OSTENSIlibera tambin su
referencia VA Y de los lmites situacionales UNIVERSA de la
referencia ostensiva, LIDAD develando al intrprete DEL un mundo,
esto es, nuePOSIBLE vas dimensiones de nues DESTINAtro ser en el
mundo"44. TARIO (INTERPRETE)
Comparando las tesis de Gadamer con las de Ricoeur, respecto al
significado de las acciones (y de los textos), ambos sostienen que:
i) El significado de una accin social o de un evento histrico no se
identifica con los motivos o intenciones del actor y, por ende, no
se puede hablar de un significado original. El significado de una
accin social est codeterminado por el agente y por el intrprete, de
tal manera que no existe una interpretacin acabada, nica.
ii)
iii) El significado de una accin se desarrolla conforme se
transforma el horizonte hermenutico del intrprete, no slo porque el
intrprete cambia su punto de vista, sino tambin porque esa accin
cobra nueva relevancia en el nuevo estado de cosas.42 43
.- Ibidem., .- Ibidem., 44 .- Ibidem., 45 .- Ibidem.,
p. p. p. p.
320. 324. 321. 325.
Error!Marcador no definido.
Respecto a la segunda parte de la hiptesis, Ricoeur plantea que
la metodologa de la "lectura" de textos es anloga a la lectura de
la historia, o de la accin social significativa. A grandes rasgos
el autor muestra que tanto la accin social, como el texto requieren
de una reconstruccin de sus partes fundamentales para ubicar sus
componentes en la totalidad del texto o de la accin, de acuerdo a
criterios de jerarqua. Obviamente la reconstruccin de las partes en
el todo, puede hacerse de diversas maneras y nunca es terminal.
Consecuentemente, siempre existe una pluralidad de
interpretaciones, y stas se formulan a travs de un proceso en el
que "la presuposicin de cierta clave de totalidad est implicada en
el reconocimiento de las partes, y recprocamente 46 al construir
los detalles se construye la totalidad . La reconstruccin de la
totalidad es siempre una hiptesis que debe ser sometida a prueba
por el conocimiento de los detalles. De esta manera, se pueden
tener criterios para seleccionar cul de las interpretaciones en
competencia es la mejor. Ricoeur insiste en que la validacin de la
interpretacin no tiene las caractersticas de una demostracin sino
las caractersticas de la aceptacin de una conclusin narrativa. El
carcter narrativo de la interpretacin de las acciones es
desarrollado por Ricoeur en otro ensayo denominado "La Funcin
Narrativa"47. El propsito de este artculo es proponer un modelo
general del discurso narrativo que abarque tanto a la narrativa de
los historiadores, como a la ficcin de los novelistas y cuentistas.
Para ello argumenta la tesis de que tanto la historia como la
ficcin tienen la misma estructura organizativa y, por ende, el
proceso de interpretacin del sentido es el mismo. Por otra parte, a
nivel de la referencia, afirma que ambos gneros narrativos cruzan
sus referencias en la historicidad de la experiencia humana. Con
estas dos tesis Ricoeur sustenta su hiptesis principal de que la
explicacin nomolgica no puede sustituir a la interpretacin de las
narraciones, sino que tan slo puede ser una componente en la
estructura narrativa. El rasgo distintivo de la narracin es la
trama, el argumento, la urdimbre de sentido. El argumento
constituye una secuencia de acciones y experiencias de diferentes
personajes, .- Ibidem., p. 329. .- Paul Ricoeur "The Narrative
Function" en su Hermeneutics and Human Science, Cambridge
University Press, 1981, Cap. II.47 46
Error!Marcador no definido.
reales o imaginarios. Los personajes son representados en
situaciones que cambian y a cuyos cambios ellos reaccionan,
revelando aspectos desconocidos de la situacin o del carcter de los
personajes, y dando lugar a nuevos predicamentos, cuya solucin se
encuentra en la conclusin de la narracin. "Seguir un argumento es
comprender las sucesivas acciones, pensamientos y sentimientos que
se muestran apuntando hacia cierta direccionalidad... la conclusin
del argumento es el polo de atraccin de todo el proceso. Pero la
conclusin de una narracin no puede ser deducida ni predicha. No hay
argumento a menos que nuestra atencin se sostenga en suspenso por
medio de contingencias; por eso debemos seguir el argumento hasta
su conclusin. As ms que ser predecible una conclusin debe ser
aceptable. Viendo retrospectivamente desde la conclusin hacia los
episodios que condujeron a ella, debemos de ser capaces de decir
que ese fin requera de esos eventos y de esa cadena de accin. Esta
mirada retrospectiva es posible por el movimiento teleolgicamente
guiado de nuestras expectativas cuando seguimos el argumento...
Como en un argumento narrativo, la historia trata sobre los mayores
logros o fracasos de los hombres que viven y trabajan juntos...
esas historias que tratan de la unificacin o desintegracin de un
imperio, del ascenso o cada de una clase, de movimientos sociales o
sectas religiosas, son narrativas. Leer tales historias depende de
48 nuestra habilidad para seguir el argumento..." . El argumento de
toda narracin est constituido por dos dimensiones que se encuentran
en competencia: una cronolgica, que Ricoeur denomina dimensin
episdica, y otra no cronolgica que llama dimensin configurativa. La
primera motiva las expectativas de las contingencias en las
preguntas, qu sigue?, qu pasa? La segunda responde las secuencias e
integra, de manera no temporal, las distintas situaciones y
acciones que tienen efectos importantes en la explicacin de las
secuencias del argumento. La dialctica de estas dimensiones
representan la complementariedad entre la comprensin de la accin
por sus consecuencias con direccionalidad hacia la conclusin. Si
tratamos de hacer una comparacin entre los lineamientos
metodolgicos de Ricoeur y Gadamer encontraremos que ambos autores
rechazan los procedimientos de la comprensin emptica (Verstehen),
justo porque stos se encaminan, o bien a rescatar (Dilthey) o bien
a imputar (Weber) la intencionalidad subjetiva de las acciones. Por
el contrario, Gadamer y Ricoeur sostienen una concepcin ms de
carcter literario del significado (el mismo Ricoeur se refiere a
esta metodologa como "exgesis", en48
.- Ibidem., p. 277.
Error!Marcador no definido.
oposicin a "Verstehen" o comprensin emptica). Una diferencia
importante entre Gadamer y Ricoeur es que el primero tiende a
considerar el proceso de interpretacin como un dilogo, sin dar
importancia a que ste sea escrito o hablado, y considerando que lo
fundamental son los procesos de ruptura y restablecimiento del
consenso comunicativo; a diferencia de Gadamer, Ricoeur enfatiza la
importancia del discurso escrito (el texto) como modelo de la accin
significativa y la importancia de la metodologa de la interpretacin
de los textos como modelos de la metodologa de su concepcin
hermenutica. La concepcin que tienen en comn Gadamer y Ricoeur
respecto al significado de las acciones 49sociales, es tambin 50
compartida en trminos generales por Apel y Habermas , aunque estos
autores realizan una fuerte crtica51 a los presupuestos sociolgicos
de la hermenutica de Gadamer . En lo que sigue trataremos de hacer
una exposicin esquemtica del debate entre Gadamer y Habermas. La
crtica de Habermas a la hermenutica de Gadamer Las crticas de
Habermas a Gadamer estn contenidas, principalmente en dos de Verdad
y Mtodo de Gadamer" y Universalidad de la hermenutica" (ambos de
las Ciencias Sociales, de Habermas). que aqu se consideran
trabajos: "Una revisin en "La pretensin de publicados en La
Lgica
Habermas considera que la dimensin histrica del lenguaje que se
integra en el concepto gadameriano de tradicin permite reconstruir
racionalmente el cambio y devenir de las tradiciones, y,
consecuentemente, evita el relativismo al que conduce, como en el
caso de Wittgenstein, el mero reconocimiento de la pluralidad de
lenguajes. Sin embargo, Habermas considera que la concepcin
hermenutica de Gadamer tiene fuertes limitantes: Una de ellas es el
nfasis de Gadamer en la autoridad de los prejuicios que se reconoce
y refuerza en el movimiento de la tradicin. Tal autoridad
constituye una proteccin ilegtima a los prejuicios respecto a la
funcin crtica del propio criterio de la .- Cfr. Apel, "The Apriori
of Comunication". .- Cfr. Habermas, "Conocimiento e Inters",
Madrid, Editorial Taurus, 1982 y sobre todo "A Review of Gadamers
truth and Method" en op. cit. 51 .- Cfr. J. Habermas, "La Pretensin
de Universalidad de la hermenutica" en su Lgica de las Ciencias
Sociales, Rei, Mxico, 1993.50 49
Error!Marcador no definido.
reflexin: En este sentido, "El prejuicio de Gadamer a favor de
los derechos de los prejuicios certificados por tradicin niega el
poder de la reflexin de ser capaz de cuestionar y rechazar 52 las
pretensiones de validez de la tradicin" . A diferencia de Gadamer,
Habermas hace ms incapi en la funcin crtica de la reflexin
hermenutica que en su funcin legitimadora, asociando lo racional no
al reconocimiento de la autoridad de los prejuicios, sino, por el
contrario, al cuestionamiento y rechazo de esa autoridad53. Otra
crtica importante seala que Gadamer olvida que el lenguaje no slo
tiene una funcin comunicativa, sino tambin puede ser un mecanismo
que impida la comunicacin y reproduzca y afiance inconscientemente
relaciones de dominacin. En este sentido, Habermas hace propia la
afirmacin de Wellmer de que "la pretensin de universalidad del
enfoque hermenutico slo puede mantenerse si se parte de que la
tradicin como lugar de verdad posible y de acuerdo fctico, es
tambin 54 el lugar de la no verdad fctica y de la perpetuacin del
poder" . La primera crtica me parece una cuestin de parcialidad
conservadora de Gadamer, en cuanto que, segn Habermas, se
privilegia la aceptacin y reconocimiento de la autoridad de los
prejuicios en relacin a su cuestionamiento y rechazo. La segunda
crtica tiene consecuencias ms serias: si existen en las tradiciones
mecanismos de distorsin sistemtica de la comunicacin que la
reflexin hermenutica no puede develar y desarticular, entonces no
es posible determinar a travs del proceso dialgico de la comprensin
cundo se trata de un consenso racional y legtimo y cundo el
reconocimiento consensual de los prejuicios est determinado por
mecanismos coercitivos no racionales e ilegtimos. "De ah que todo
consenso en que la comprensin termina quede en principio 55 bajo la
sospecha de haber sido impuesto pseudo-comunicativamente" . En
cuanto la reflexin hermenutica nicamente opera exitosamente en
condiciones normales, no distorsionadas de comunicacin y en cuanto
que la hermenutica filosfica no proporciona criterio alguno para
distinguir situaciones normales de patolgicas, Habermas concluye
que la hermenutica filosfica permanece incompleta, carece de
fundamento propio y requiere .- Ibidem, p. 237. .- "La razn, en el
sentido que al termino "razn" confiere el habla racional, es la
roca en que las autoridades fcticas conocidas hasta aqu ms que
fundarse se hacen aicos", "La Pretensin de Universalidad de la
hermenutica", en J. Habermas, La Lgica de las ciencias sociales,
Editorial Rei, Mxico, 1993, p.54304. .- Ibidem, p. 301. 55 .-
Ibidem, p. 302.53 52
Error!Marcador no definido.
complementarse con una teora social ms amplia que adems de
incluir los procesos lingsticos y comunicativos, abarque tambin la
produccin material y las relaciones de poder. Esta teora ms amplia
constituye un "saber metahermenutico" o una "hermenutica profunda"
capaz identificar, explicar y superar la comunicacin
sistemticamente distorsionada, as como definir las condiciones
ideales que se requieren para que la competencia comunicativa de
las personas pueda efectivamente arribar a consensos legtimos y
racionales. As pues, Habermas aade a la concepcin gadameriana del
lenguaje y la comunicacin la dimensin poltica como una cuarta
dimensin, y fundamenta a la reflexin hermenetica con una teora
metahermenutica de mayor alcance y universalidad que la hermenutica
filosfica.
As como el segundo Wittgenstein representa una segunda etapa de
la reflexin ligstica al reconocer la pluralidad social y cultural
de los juegos lingsticos, y as como Gadamer marca una tercera etapa
al integrar la dimensin histrica, Habermas parece establecer una
cuarta etapa en el desarrollo progresivo de las teoras del lenguaje
y la comunicacin al reconocer la dimensin poltica del lenguaje y la
funcin regulativa y emancipadora de su hermenutica profunda.
Gadamer responde a la crtica de Habermas de privilegiar la
autoridad de la tradicin, afirmando que su expresin "adhesin a la
tradicin" significa tanto, "cambio de lo existente" como "defensa
de lo establecido" y reafirma su tesis de que "la tradicin est en
un constante cambio". Con56 ello rechaza la acusacin que le hace
Habermas de "conservador" . Entre las respuestas a la segunda
crtica de Habermas, Gadamer seala que la reflexin hermenutica s
toma en cuenta los factores de poder y puede efectivamente
propiciar la emancipacin de relaciones de dominacin57. Sin embargo,
reconoce que "la reflexin hermenutica se limita a abrir
posibilidades de conocimiento que sin ella no se percibiran. No
ofrece un criterio de verdad"58. .- Cfr. H. G. Gadamer, "Rplica a
hermenutica y crtica de la Ideologa" en su libro Verdad y Mtodo II,
Editorial Sgueme, Salamanca, 1994, p. 254. 57 .- "Resulta
objetivamente absurdo, desde la problemtica hermenutica, que los
factores reales de trabajo y poder hayan de quedar fuera de sus
fronteras". (H. G. Gadamer, "Retrica, hermenutica y crtica de la
Ideologa" en su libro Verdad y Mtodo II, Editorial Sgueme,
Salamanca, 1994, Cap. 18, p. 234). 58 .- "Rplica a hermenutica y
Crtica de la Ideologa", p. 254.56
Error!Marcador no definido.
Sin querer entrar en detalle sobre la validez de las respuestas
de Gadamer, me interesa aqu destacar el reconocimiento que l mismo
hace respecto a las limitaciones de la reflexin hermenutica dentro
de la tradicin para dirimir el conflicto entre los propios
prejuicios y las voces del pasado. Para Gadamer, la comprensin
hermenetica slo produce una pluralidad de interpretaciones y
horizontes, pero no ofrece criterio alguno para decidir qu
elementos del horizonte del presente y qu elementos del horizonte
del pasado se rechazan y cuales se aceptan. Al abrir posibilidades
de conocimiento, la comprensin hermenutica slo satisface una
condicin necesaria para la evaluacin racional de los prejuicios,
pero no ofrece criterios suficientes para realizar tal evaluacin.
Pero Gadamer no considera que esta limitacin de la hermenutica
filosfica sea una deficiencia superable. Por el contrario, afirma
que todo criterio universal de verdad o teora general de la
racionalidad que se postule por encima (teora metahermenutica) o
por abajo (hermenutica-profunda) de los consensos que acontecen en
el trabajo de la tradicin son sospechosos de ser "autoritarios" y
carecer de legtima y reconocida autoridad. Una teora de la
hermenutica profunda, en cambio, que debe justificar la reflexin de
una crtica social emancipatoria o que espera de una teora general
del lenguaje natural poder "derivar el principio de discurso
racional como regulativo necesario de todo discurso real, por
distorsionado que sea" implica forzosamente el rol del ingeniero
social que acta sin dejar opcin. Esto otorgara al ingeniero social
como poseedor de los recursos publicitarios y de la verdad por l
pretendida, el poder de 59 un monopolio de la opinin pblica . As
pues, Gadamer reconoce la crtica de Habermas de que la hermenutica
filosfica no dispone de un criterio general que sea adecuado para
identificar las situaciones en las que la coercin afectara la
comprensin y la formacin de consensos. La reflexin hermenutica tan
slo sera capaz de promover la multiplicidad de interpretacin y
posibilitar su confrontacin y recproco cuestionamiento, pero no
provee un criterio de verdad para decidir el conflicto entre
interpretaciones y sus presupuestos que continuamente sucede en el
acontecer de las tradiciones. Pero59
el
reconocimiento
de
esta
limitacin
de
la
.- Ibidem, p. 264.
Error!Marcador no definido.
hermenetica filosfica no conduce a Gadamer a la aceptacin de la
propuesta de una hermenutica profunda basada en una teora
metahermenutica de la accin comunicativa. Gadamer rechaza todo
planteamiento que pretende validez universal ms all de los procesos
deliberativos, retricos y consensuales que suceden en el desarrollo
de las tradiciones y acepta la incertidumbre de las decisiones y
acuerdos que carecen de criterios y garantas universales. La
evaluacin de estas decisiones y consensos es algo que no se puede
hacer desde fuera de la tradicin, sino que los mismos participantes
de ella deben responsabilizarse y decidir pragmticamente en cada
situacin concreta, sin garantas y con riesgos de equivocacin.
Conclusiones Desde finales del siglo pasado hasta nuestros das la
tradicin hermenutica en la filosofa de las ciencias sociales se ha
caracterizado por un continuo y plural debate entre perspectivas
hermenuticas distintas. Gracias a estos debates la tradicin
hermenutica ha progresado significativamente sealando varias
tendencias. En primer lugar se ha alejado de la comprensin emptica
de Dilthey, hacia una nocin de comprensin lingstica e histricamente
fundada. En este sentido se ha llegado ha reconocer claramente un
principio simtrico de dependencia contextual, tanto para el autor o
actor como para el intrprete. Gracias a este principio la
ingenuidad metodolgica de Dilthey ha sido cuestionada y superada en
la hermenutica de Gadamer y Ricoeur. Este principio simtrico tambin
ha tenido consecuencias significativas a nivel de la concepcin del
significado y de la validez de las interpretaciones. El significado
ya no puede concebirse en trminos de las intenciones, creencias,
valores y actitudes que efectivamente sostuvo un individuo histrico
determinando. El significado de cualquier accin, texto o expresin
cultural, adems de estar constituido por reglas, instituciones y
concepcin socialmente aceptados en el contexto del agente, estn
siempre mediados por la cultura, el horizonte hermenutico propio
del intrprete. As, de manera anloga a la desmitificacin del dato
observacional puro y del hecho independiente de toda teora, la
hermenutica fenomenolgica ha terminado con el mito del significado
original, al cual debera adecuarse la interpretacin
correspondiente. La tesis de que toda interpretacin es dependiente
de alguna pre-comprensin vigente en el contexto cultural del
intrprete y de que no es posible elucidar a un signficado original,
conduce a plantear el problema de la validez de las
interpretaciones en trminos distintos al de un criterio de
adecuacin o correspondencia. En el caso de Gadamer como hemos
visto, se propone una nocin de validez que presupone la pluralidad
de tradiciones, as como el dilogo crtico entre ellas. Gadamer no
ofrece criterios ni metodologas especficas
Error!Marcador no definido.
para dirimir las controversias interpretativas, pero apunta en
direccin de un juicio prudencial para la solucin de las
controversias hermenuticas. En este sentido, tambin parece haber
una convergencia de la tradicin hermenutica con los propuestos
epistemolgicos de filosofa de la ciencia como Kuhn, Lakatos y
Laudan. As pues, la tradicin hermenutca en la filosofa de las
ciencias sociales y la tradicin naturalista (monista metodolgica)
se han desarrollado progresivamente hacia una convergencia en los
siguientes puntos fundamentales: a) Toda teora cientfica (social o
natural) o interpretacin se desarrolla a partir de presupuestos
conceptuales, tericos, ontolgicos y metodolgicos, que constituyen
una tradicin histricamente identificable. b) La evaluacin de las
teoras cientficas y de las interpretaciones presupone siempre un
contexto plural y dilogico en el que diversas teoras o
interpretaciones se confrontan entre s. c) La seleccin de alguna de
las teoras o interpretaciones como la ms adecuada o la ms vlida o
verosimil requiere de un juicio prudencial, no demostrativo ni
estrictamente circunscrito a metodologas especficas, que muestre
que la teora o interpre-tacin seleccionada resulta la ms pertinente
para el desarrollo de la tradicin.
Estos puntos de convergencia a los que han conducido el progreso
de las tradiciones naturalistas y hermenuticas nos permite hablar
de un nuevo tipo de monismo cientfico, de carcter no naturalista,
sino ms bien de carcter hermenutico.
Error!Marcador no definido.