Trabajo de Grado 204010

ESCRITO DE INVESTIGACIN CUANTITATIVA PARA PRCTICAS DE TRABAJO DE GRADO

Anlisis de la libertad de culto y la ausencia del Estado para controlar que esto se vuelva un negocio en Colombia.ELABORADO POR:

CARLOS CSAR BRICEO CONTRERAS: Cd.: 19395272

PRESENTADO A:PAULO CSAR GONZLEZ SEPLVEDAPhD (c) en Psicologa.

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA (U.N.A.D.)PROGRAMA: PsicologaCTEDRA: TRABAJO DE GRADOCEAD: EJE CAFETEROCartago (Valle del Cauca) Mayo 28 del 2.015

INTRODUCCIN:

RESUMEN:Con el advenimiento de la Constitucin Nacional de 1.991 (nacin, 1.991), en sus artculos 18 y 19 se ha hecho evidente la creciente proliferacin de iglesias de diversos cultos, diversos al de la iglesia Catlica, que en la mayora de los casos no buscan difundir un credo religioso sino que se interpolan los intereses particulares que slo pretenden enriquecerse haciendo uso del trmino de los diezmos, que segn las citas bibliogrficas de la Biblia en; Mt 22,15-21 (Gmez Valera, Biblia Paralela, 2.010)Lucas 20:25 (Gmez Valera, Biblia Paralela, 2.010) y Marcos 12:17 (Gmez Valera, 2.010), Jess ense dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios., que en sana reflexin a Dios no le importa lo material, sino nuestras conciencias.En una reflexin (Donoso Brant), sostiene 3. HAY QUE OBEDECER A DIOS ANTES QUE A LOS HOMBRESLas palabras de Jess, terminan con el concepto antiguo que crea al estado como expresin no slo de la autoridad poltica, sino tambin de la religiosa. Sin embargo Jess, pone en claro una lnea divisoria: la autoridad poltica, aunque derivada de Dios y obligada a respetar sus leyes, tiene un campo propio, el que se refiere al orden y bien pblico temporal; en este campo ha de ser reconocida, respetada y obedecida. Pero el estado no puede exigir lo que slo se debe a Dios, o sea la sumisin absoluta. El cristiano debe mantener y defender su libertad de honrar a Dios por encima de toda ley o autoridad poltica, porque hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. Por tanto, el cristiano, sea en las circunstancias propicias como en las adversas, se mantenga firme en la fe, sin ceder frente a hostilidades, seguro de que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman (Rm 8, 28)SUMMARY: With the coming of the National Constitution of 1.991 (nation, 1.991), in their articles 18 and 19 it has become evident the growing proliferation of churches of diverse cults, diverse to that of the Catholic church that you/they don't look for to diffuse a religious credo in most of the cases but rather the particular interests are interpolated that only seek to get rich making use of the term of the tithes that according to the bibliographical appointments of the Bible in; Mt 22,15-21 (Gmez Valera, Parallel Bible, 2.010)Lucas 20:25 (Gmez Valera, Parallel Bible, 2.010) and Marcos 12:17 (Gmez Valera, 2.010), Jesus taught " you give the Caesar what belongs to the Caesar, and to God what is of God. "that in healthy reflection God doesn't care the material thing, but our consciences. In a reflection (Donoso Brant), it sustains "3. it is necessary to OBEY GOD BEFORE TO THE MEN Jesus' words, finish with the old concept that believed not only to the state as expression of the political authority, but also of the nun. However Jesus, puts in clearing a dividing line: the political, although derived authority of God and forced to respect their laws, he/she has an own field, the one that refers to the order and temporary public good; in this field it must be recognized, respected and obeyed. But the state cannot demand what is due only to God, that is to say the absolute submission. The Christian should maintain and to defend his freedom of honoring to God above all law or political authority, because "it is necessary to obey God before to the men". therefore, the Christian, be in the favorable circumstances as in the adverse ones, stay strong in the faith, without giving in front of hostilities, sure that "in all the things God intervenes for well of those that love him" (Rm 8, 28) "Palabras claves: Libertad religiosa, persona jurdica, igualdad, cooperacin, convenios con entidades religiosas.Key words: Freedom nun, legal personality, equality, cooperation, agreements with religious entities.II. CUERPO DEL PROYECTO.2.1 INTRODUCCIN.En qu consiste?;Con el advenimiento de la Nueva Carta Poltica de 1.991, que consagr en sus artculos 18 y 19: Se garantiza la libertad de conciencia. Nadie ser molestado por razn de sus convicciones o creencias ni compelido a revelarlas ni obligado a actuar contra su concienciaSe garantiza la libertad de cultos. Toda persona tiene derecho a profesar libremente su religin y a difundirla en forma individual o colectiva. Todas las confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley el pas ha tenido un multiplicacin de Cultos, de manera exagerada, y encontramos iglesias de garaje que abundan de manera exagerada, superaron fcilmente la cantidad de iglesias Catlicas que, dicho sea de paso, no son pocas. Pero huelga preguntar Por qu se congregan los colombianos de a pie en los citados movimientos? Y hago nfasis en los colombianos de a pie, pues, llevado por la curiosidad he ingresado en varias de esas iglesias, donde hacen un hincapi constante en Los diezmos, y prometen a su incautos que de cumplir con la palabra de Dios, que en Colombia, bsicamente es la Biblia, en sus distintas versiones: Sagrada, Santa, Dios Habla hoy, etc., y con habilidad increble persuaden a los asistentes de hablar en lenguas, posedos por la inspiracin divina, y hasta con escenas mgicas, obviamente, para un espectador desprevenido, resultan una payasada, y producto de acuerdos previos hacen pasar a sus plpitos a personas que se desmayan y que sern milagrosamente curadas.Por ello, me he tomado la tarea de escribir sobre sta temtica que con la mirada impertrrita de nuestros gobernantes, estn permitiendo que al colombiano del comn se le estafe en nombre de Dios, pero, porque no estn instruidos ni leen el documento base que dicen seguir.El desarrollo del trabajo consisti en asistir, de manera personal a los movimientos religiosos Pare de Sufrir, Misin Carismtica Internacional de Bogot, D.C., y a los cultos religiosos Iglesia de Avivamiento Mundial Maranatha, de Cartago, Fe y Esperanza, que dicho sea de paso, no cuenta con personera jurdica (Interior, 2.005) y la Iglesia Fundamental Bautista Jess es contigo, tambin de Cartago (Valle) y queriendo indagar sobre lo que predicaban, se haca mucho hincapi en diezmar, en otras palabras ir en contra de la misma Biblia y enseanzas de Jess, pues el tributo es para el Estado y no para personas naturales o jurdicas. Y, los resultados son desoladores, pues, van en contrava del nuevo testamento, dejado por la presencia de Jesucristo en la tierra.La incidencia en la psicologa, es mucha, (Stoll, 2.003), seala que Dado que el hombre constantemente est tratando de explorar la mente en el comportamiento humano, parece lgico al cristiano que su mejor fuente de conocimiento sea comprender a Aquel que cre la mente de la humanidad, adems de considerar el libro de texto que l ha escrito sobre la mente y el comportamiento humano. El libro de texto ms autorizado sobre el tema del comportamiento humano es la Biblia. No slo es autorizado, sino que es objetivo y es la palabra final sobre el tema. Y, sea que las personas acepten los principios de la Palabra de Dios y concuerden con ellos o no, todas estn sujetas a los principios que se encuentran en la Biblia. Por lo tanto, nos incumbe considerar seriamente lo que Dios tiene para decir sobre este tema de la psicologa bblica. La Biblia no es un libro de texto de psicologa, sino ms bien es un texto sobre Dios y su relacin con la humanidad, que l cre. Sin embargo, en este contexto hay mucho en la Biblia sobre el comportamiento humano, y cuando la Biblia habla sobre el tema de la psicologa, habla con autoridad final.Las emocionesLa humanidad vive en un tiempo y una poca que est llenos de muchos temores y problemas y, en cierta medida, como cristianos, hemos quedado aislados de estos temores y problemas. S, es cierto que vemos las noticias en la televisin, leemos los diarios, entendemos en cierta medida lo que est ocurriendo en el mundo, escuchamos mucho acerca de los problemas que experimenta la juventud de hoy, las drogas, y todo lo que lo acompaa. Pero, en general, como cristianos, estamos aislados de las realidades del mundo. Sin embargo, y en una forma paradjica, porque somos seres humanos, nos vemos atrapados muchas veces por los mismos problemas que enfrenta el mundo. Hasta cierto punto, el mundo puede ser diferente, y los problemas para nosotros pueden no ser tan grandes o dramticos, y pueden no tener un efecto tan traumtico sobre nosotros como sucede con las distintas personas en el mundo pero, bsicamente, todos tenemos la misma naturaleza comn, y todos tenemos los mismos problemas comunes.Dios, que es nuestro Creador, tiene una respuesta para todos estos problemas. Hay cuatro conjuntos de emociones que son comunes a todos-sea que aceptemos por fe los principios de la Palabra de Dios o los rechacemos-que nos asedian y, a menos que nos protejamos de ellos finamente, nos destruirnEl primer conjunto es el sndrome de temor-ansiedad-desasosiego. El mundo est atrapado en esto en gran medida porque dice: "No hay ayuda para la humanidad-este es un universo sin sentido." Al mundo no le importa nada el individuo que es slo un nmero y, si bien cada individuo es una persona nica, en realidad no hay ninguna ayuda para esa persona. Cada individuo es slo una entre miles de millones de otras personas. Vivimos en un mundo amoral que es hostil al individuo. Por lo tanto, debido a esto tenemos temores, ansiedades y desasosiego con relacin a lo que viene.De otra parte, (Nez Duarte, 2.009), sostiene que Freud y el desafo de la psicologa. Una multitud de psiclogos han teorizado acerca de los orgenes y funciones psicolgicas de la creencia religiosa, pero ninguno ha sido tan influyente como Sigmund Freud (1856-1939). En su libro The Future of an Illusion (El futuro de una ilusin), Freud intent explicar tanto los orgenes de las ideas religiosas como las razones por las que han continuado siendo popularesLas teoras de Freud, que se superpone en parte con las teoras sociolgicas, considera a las creencias religiosas como un medio para satisfacer varias necesidades psicolgicas profundas. Primera, la religin ayuda a aquietar nuestros temores del orden incontrolado de la naturaleza personificando ese orden o, por lo menos, por considerar a la naturaleza bajo control personal. Segunda, la religin nos ayuda a aceptar los costos de la civilizacin, que Freud ve como teniendo efecto sobre nuestras necesidades biolgicas naturales. La religin santifica las normas e instituciones de la sociedad as como tambin promete recompensas futuras que compensan el dolor que estas restricciones nos traen. En nuestras relaciones con la naturaleza y con la sociedad, Freud ve a la religin como una expresin del anhelo de una figura paterna. As como en la teora sociolgica, el hombre crea a Dios a su propia imagen para satisfacer sus propias necesidades. Para Freud, la religin es una ilusin, una que por supuesto produce algunos beneficios positivos, pero que pone a los seres humanos en un estado inmaduro e infantil.Una vez ms parece que, aun si se acepta la consideracin de Freud, no resulta que la creencia religiosa sea falsaHablando estrictamente, entonces, las teoras de Freud acerca del origen de la creencia religiosa no son objeciones a la creencia religiosa, y pensar de otra manera es llegar una vez ms a cometer la falacia gentica.Un Freudiano pudiese razonar de la siguiente manera: Las creencias religiosas se sostienen solamente para satisfacer necesidades psicolgicas profundas. Las creencias que se sostienen solamente para satisfacer necesidades psicolgicas profundas son, por lo general, falsas. Por lo tanto, las creencias religiosas son probablemente falsas.Este argumento no parece particularmente fuerte, pues ambas premisas estn abiertamente al cuestionamiento.Las creencias religiosas en verdad satisfacen necesidades psicolgicas profundas, mas es difcil ver cmo uno podra establecer que esto es su nica base.La segunda premisa parece ms cuestionable. La gente tiene necesidades psicolgicas profundas para creer en la realidad y constancia del mundo fsico y en la confiabilidad de la experiencia como una gua para el futuro. Sera absurdo cuestionar estas creencias por causa de este hecho psicolgico, aunque los filsofos, en realidad, encuentran difcil justificar estas creencias.De igual forma, (Guerra A. , 2.015), en su fundamentacin seala: En la actualidad podemos apreciar distintas manifestaciones religiosas, seudo religiosas y tambin patolgicas. A partir de estas manifestaciones se provocan movimientos de emociones y percepciones para generar un efecto colectivo de xtasis. En este curso haremos un breve recorrido para mostrar las tensiones entre las experiencias religiosas y la psicologa, y tambin algunas de sus mediaciones (ritos, smbolos).Nos enfocaremos en las experiencias religiosas de corte cristiano, aunque tambin indagaremos este tipo de experiencias situadas en el tronco abrahmico, es decir incluiremos al judasmo y al islamismo. Quedaran por verse las experiencias religiosas de la comunidad civil y de las religiosidades populares y a su turno, (Martnez, 2.009) sostiene que Ochenta aos de investigaciones confirman que los individuos religiosos son ms persistentes y ms eficientes en la consecucin de los objetivosLas personas religiosas tienen mayor capacidad de autocontrol que las no religiosas, sealan los resultados de la revisin de las investigaciones realizadas a este respecto en los ltimos ochenta aos. As, se ha descubierto, por ejemplo, que ciertos rituales religiosos como la oracin o la meditacin- afectan a partes de la corteza del cerebro humano que resultan claves en la autorregulacin y el autocontrol. Por otro lado, las religiones contribuyen al autocontrol porque proporcionan a los individuos modelos claros de comportamiento. Esta autorregulacin permite que los individuos religiosos sean ms persistentes y ms eficientes en la consecucin de los objetivos que para ellos resultan sagrados. Una vez conocido el mecanismo, segn los cientficos, ste puede ser copiado por cualquier individuo para implementar cualquier resultadoUn estudio reciente realizado por especialistas de la Universidad de Miami, en Estados Unidos, seala que las personas religiosas tienen mayor capacidad de autocontrol que las no religiosas. La presente investigacin ha sido dirigida por el profesor de psicologa de dicha universidad Michael McCullough, que lleva aos estudiando la relacin entre la religin y la psicologa del ser humano. McCullough es autor de diversos libros al respecto, como The Psichology of Gratitude o Handbook of Religion and Health. Segn declaraciones del investigador para The New York Times, sus motivos para el estudio de la religin no son religiosos sino profesionales, y surgen del deseo de comprender el porqu de las religiones y de que stas parezcan ayudar a tanta gente. Persistencia y eficacia Investigaciones realizadas en distintas partes del mundo han demostrado que las personas ms devotas tienden a tener un mejor rendimiento escolar, a vivir durante ms tiempo y, en general, a ser ms felices, asegura McCullough. Ahora, la revisin por parte del investigador y de su colaborador, Brian Willoughby, de estudios realizados en las ltimas ocho dcadas ha permitido concluir que la fe religiosa y la devocin fomentan, adems, el autocontrolReligiosidad en todo el mundo Para el estudio, McCullough y Willoughby evaluaron investigaciones sobre la religin realizadas en los ltimos ochenta aos, con personas de todas partes del mundo. As, se obtuvieron evidencias en diversos campos (como las ciencias sociales, la neurociencia, la economa, la psicologa y la sociologa) de que las creencias religiosas y sus prcticas hacen que la gente ejerza un mayor autocontrol y regule de manera ms eficiente sus actitudes y emociones, con la finalidad de conseguir objetivos para ellos valiosos. Segn McCullough, la importancia del autocontrol y de la autorregulacin para la comprensin del comportamiento humano es bien conocida por los socilogos, pero la posibilidad de que exista un vnculo entre la religiosidad y ese autocontrol no ha recibido an una atencin explcita. Los cientficos insisten en que el presente estudio proporciona evidencias muy claras de que la religin est positivamente relacionada con el autocontrol y con otras caractersticas como la amabilidad o la rectitud, consideradas por muchos tericos los sustratos bsicos de la capacidad de autocontrolarse.Y aunque la lista es extensa cito como otro soporte (Jodelet, 2.013), sostiene que la necesidad de dar cuenta de los procesos sociales, de integrar lo psicolgico dentro del conjunto de la vida social. En esa bsqueda, estudia los distintos paradigmas de la representacin, el papel del discurso en los distintos modelos, y tambin la memoria. Su preocupacin es entender la manera en la cual el pensamiento social construye la realidad actual en nuestras sociedades, lo que la llev a interesarse por cuestiones como la psicologa de la religin y la nocin de higiene en el campo de la salud.El ao pasado particip en Buenos Aires de las Primeras Jornadas en Representaciones Sociales. Investigacin y Prcticas, realizadas en la UBA. Durante su estada dict adems un seminario de actualizacin sobre El estado de la teora de las representaciones sociales y su incidencia en las prcticas profesionales, en la Maestra de Psicologa Social Comunitaria de esa universidad Por manera que, el tema es vinculante al estudio de la Psicologa.2.2 SITUACIN PROBLEMA:Radicalmente consiste en que personas de carcter inescrupuloso, juegan con la credulidad de las personas, buscando sus propios e individuales intereses no predican de manera adecuada lo que ensea la Biblia sino que hacen uso del trmino diezmo, que como se ha sealado anteriormente, Jesucristo dio respuesta clara, que estos son del Estado y no de las personas, pues, toda congregacin que se ajuste a la Biblia debe ser sin nimo de lucro, pero ello no se cumple.2.2.1 Descripcin o planteamiento. (Colprensa, 2.014) Sostiene que: Y Dios y el hombre ya se han dado cuenta: en Colombia, cientos, quizs miles de iglesias cristianas, se convirtieron en un negocio multimillonario. La fe, rentabilizada pacientemente por lobos ocultos bajo la piel de bondadosos pastores, ha dado frutos que ahora son perseguidos por una manada hambrientaEl poder de las iglesias est justo ah, en esa nebulosa que les ha permitido reproducirse sin mayor control. Los excesos que esta semana empezaron a conocerse al interior de la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional, a raz de las declaraciones discriminatorias de su mxima lder, Mara Luisa Piraquive, parecen ser la puerta de entrada a un infierno mucho mayor: solo alrededor de ese culto y el dinero que genera, en la familia Piraquive hay historias de traiciones, un hijo homosexual expulsado de la congregacin que aos despus de la ofensa regres al negocio, una madre que entreg a su beb para no perder su caudal poltico, una lder que segrega a los fieles discapacitados. Estar Dios al tanto?... Segn lo expuesto por Natalia Gutirrez, viceministra para la Participacin e Igualdad de Derechos del Ministerio del Interior, solo l, Dios, podra: actualmente en el pas hay 5.071 entidades religiosas registradas. En el ltimo ao el Ministerio recibi 1.077 solicitudes, es decir 89 solicitudes por mes, casi 3 por da. En Colombia, pas del Sagrado Corazn, la libertad de cultos es un derecho constitucional.Y para ejercerlo, al parecer, no hay mayores complicaciones. Cuestionada sobre los requisitos exigidos por el Ministerio del Interior para otorgarle personera jurdica a una iglesia cristiana, la seora Gutirrez hace la siguiente relacin: Los documentos que se exigen son: acta de constitucin de la entidad, estatutos y reglamento interno, constancias de designacin de sus lugares de culto y filiales, personera jurdica y estado de relacin de miembros de la entidad. De acuerdo con la Viceministra, una solicitud solo se rechaza si hay experimentacin con fenmenos psquicos o parasquicos, o si hay relacin con brujos, espiritistas, magos, etctera, segn la Ley 133 de 1994. Y con respecto a los deberes y obligaciones para con el Estado, las iglesias tendran las mismas complicaciones que un carro de perros calientes: Tienen que cumplir con todas sus obligaciones en materia religiosa, normas urbansticas, normas policivas, respetar el espacio pblico, cumplir con los temas de vecindad y de convivencia El poder de las iglesias, pues, est ah, en ese limbo donde se han levantado algunas de ellas. Limbo aprovechado por charlatanes, lavadores de activos y polticos. Porque unos y otros han encontrado all una oportunidad tan distinta como conveniente: un trabajo como pastor, la limpieza de un botn manchado, rebaos de votantes dciles como borregosAs mismo (ke, 2.014), relata en su documento, las entrevistas, que por peticin de los interesados, fueron cambiados sus nombres, sealando que: Mnica* tuvo que someterse a terapia psicolgica luego de abandonar la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional, liderada por Mara Luisa Piraquive. Crea que iba a recibir un castigo divino. Tuvo pesadillas por varias noches y llor de manera desconsolada. Hizo parte de esta iglesia durante ocho aos, tiempo en que trabaj gratis para ellos. Era una bendicin barrer la iglesia, dice. Fue incitada a leer Vivencias, la biografa de Piraquive, y a comprar una coleccin de msica con coros y canciones religiosas.Cambi drsticamente su forma de vestir. Pas de usar jeans y pantalones a faldas largas. Las camisas ceidas al cuerpo las reemplaz por camisones holgados que cubran la totalidad de sus brazos. Se alej de su familia y amigos porque, segn la doctrina que aprendi, compartir con personas ajenas a la iglesia era un riesgo para llenarse de espritus malignos. Tambin particip en poltica por el Movimiento MIRA. Tuvo que pagarse su propia campaa poltica y firmar un documento en el que aseguraba haber recibido supuestas donaciones del partido.Por qu las personas tienen la necesidad de acudir a una iglesia?Buscar una iglesia, desde el punto de vista psicolgico, hace parte de la naturaleza del ser humano y de su desarrollo psicosocial. Buscamos a Dios por una necesidad de sentirnos protegidos.En Amrica tenemos ciertos valores morales que han sido transmitidos a travs de las distintas generaciones: buscar a Dios y una religin. A cambio se esperan beneficios como la unin familiar y la orientacin del ser humano.Tradicionalmente las personas buscan a un Dios todopoderoso que ayude a resolver todos sus problemas. Es un comportamiento positivo. Es ventajoso tener fe. Se tiene esperanzas y confianza. Pero en el caso de las sectas, hay delincuentes y personas con otros propsitos. Tienen otro inters como controlar a la personas y estafarlas. Existen sectas de tipo comercial, polticas, teraputicas o educativas.Qu tipo de tcnicas usan estas sectas para congregar a los fieles?El miedo y terror es muy importante en las sectas. Son sumamente poderosos y estn relacionados con los castigos, las maldiciones y la creencia de que algo malo me va a pasar sino sigo cierto camino.La persuasin es otra de las tcnicas. Suelen usar estmulos, cambiar el ambiente, usar colores estratgicos y aplicar la tcnica de repeticin hasta que las personas terminan pesando que cierta idea es verdad y no se atreven a cuestionarla. Tambin redefinen conceptos como el del amor, la pareja y el verdadero discpulo de la iglesia.Otra tcnica es la modificacin de la conducta, el control sobre la independencia, la culpa, la humillacin en pblico para que as otros eviten cualquier accin que produzca dolor y coaccionar a la personas a ciertas conductas para as evitar el castigo. Cules son las principales caractersticas de las sectas?Tienen una estructura piramidal. En la cima est el lder que crea y desarrolla la organizacin. En los siguientes niveles se encuentran los otros miembros estratificados segn los niveles de poder. Su estatus no depende de su nivel econmico ni de educacin.El maltrato es otra caracterstica. Es constante y es all donde hay una invasin del lder a la intimidad y vida personales de los que estn sometidos. El lder controla su trabajo, su rutina y hasta los planes en pareja.Siempre aslan a los fieles de sus familiares. La secta necesita que la persona est sola para as garantizar la fidelidad haca el lder. Otra caracterstica es lograr una idolatra haca el lder. Por esta razn, es necesario que todas las personas mantengan una imagen sobrenatural de l. Su imagen debe ser sinnimo de autoridad y soberana. Finalmente est el fanatismo en los seguidores.Cul es el perfil psicolgico de los lderes de las sectas?Suelen padecer dos tipos de trastornos psicolgicos: trastorno antisocial de la personalidad y el trastorno narcisista de la personalidad.El antisocial consiste en que va a sentir poca compasin hacia la persona que sufre, incluso puede sentir placer ante el dolor de otro. El narcisista hace referencia a los delirios de grandeza. Los lderes son carismticos y tienen gran capacidad para hablar y convencer a la gente que los sigue.Cul es la principal motivacin de las personas para dejar una secta?Es importante entender que desde que la persona entra al grupo su independencia est controlada. Existe una gran presin de grupo y no se siente libre. No es fcil salirse de all porque sienten que es como un gigante que los puede aplastar.Pero las personas logran desprenderse cuando ven al lder realizar un acto que realmente no puede ser explicado por su lgica. Es completamente contrario a la moral impuesta por la secta y se contradice con todo lo que anteriormente entenda como correcto. Para los fieles significa una traicin por parte del lder.Qu tipo de consecuencias psicolgicas trae abandonar una secta?Principalmente genera trastornos de nimo. La gente suele padecer depresin severa y otros trastornos relacionados al estrs y ansiedad. Hay quienes desarrollan fobias y ataques de pnico.La ms comn es la fobia social porque como viven aislados y han evitado compartir con otros, aparecen los miedos a los grupos incluso a subirse a un bus.La gente que no recibe ayuda en el momento ms crtico puede tomar decisiones malas. Muchos de ellos lo superan pero con ayuda psicolgica.Termin all porque me prometieron una solucin a mis problemasDurante 12 aos, Thomas* hizo parte de la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional en Estados Unidos. Admite que se uni luego de un desajuste emocional y esperando una solucin a sus problemas. Al principio encontr lo que buscaba: un ambiente religioso y de aparente tranquilidad. Sin embargo, las inconsistencias dentro de la iglesia entre la vida de los lderes y el discurso impuesto fue el motivo principal para retirarse definitivamente.Su primer cuestionamiento tuvo que ver con Ivn Daro Moreno Piraquive, quien admiti que era homosexual en 2006, pero que luego de una supuesta curacin espiritual dej de serlo y obtuvo un papel protagnico en la iglesia, especialmente, en el aspecto poltico. Lo sorprendente para Thomas es que segn la congregacin los gays estn posedos por espritus malignos.Luego de varias averiguaciones encontr que Alexandra Moreno Piraquive escondi su divorcio y que Perla Moreno, otra hija de la lder, luego de divorciarse rehzo su vida amorosa. Conductas cuestionadas por la misma iglesia. A esto se sum la prohibicin de ver noticias, estar pendiente de los medios de comunicacin y tener poco contacto con la gente. Comenz a desconfiar de la iglesia.Finalmente, Thomas y su familia dejaron la Congregacin. Sus relaciones sociales mejoraron. Poco a poco l y su familia han podido recuperar el tiempo que estuvieron aislados y olvidado los miedos que por aos fueron sembrados en su pensamiento.La psicloga Myrna Garca (Una Organizacin que Ayuda a las Vctimas de las Sectas, 2.008 y 2.010) (Myrna Garca, de la oficina administrativa de RAVICS, explic: "Toda secta peligrosa se caracteriza por desarrollar un sistema de control y coercin psicolgica conducente a esclavizar mentalmente a cualquier ser humano que se someta a su adoctrinacin") concluye: La peligrosidad de una secta es relativa a la cantidad de poblacin que tenga. La secta es una extensin de la personalidad del lder. Hay que ser como l, seguir su conducta. Es una especie de calabozo mental. La gente me llama y pregunta: cmo hago para salir de ac?

OBJETIVOS:Con el presente trabajo se quiere buscar los medios para develar las razones por las cuales se han incrementado de manera notoria las iglesias evanglicas, cristianas y Catlicas.2.2.2 Formulacin.Cul fue el inters para hacer el trabajo de investigacin? La investigacin de esta problemtica social se realiz por el inters de conocer por las razones del Por qu ha crecido el grupo de este tipo de en torno al mismo de lderes inescrupulosos ha proliferado ilegalmente. Esto permiti identificar las relaciones de poder entre estos agentes sociales emergentes y las autoridades gubernamentales. Por otra parte, establecer los indicadores socioeconmicos de los citados lderes, as como el nivel de escolaridad de los integrantes de este grupo social. El inters puede Profundizar la indagacin desde la ser perspectiva de la sociologa urbana, fue un acadmico. Inters acadmico. Asimismo, interesa por aportar estadsticas recientes sobre este problema urbano. El inters En el mbito profesional, como puede Psiclogo, desde su perspectiva analizar el contexto social y laboral como profesional. Variables independientes de las condiciones intrafamiliares que se desarrollan en el hogar de dichos sujetos sociales.Por qu los ciudadanos que asisten a Cultos o Sectas, creen en sus lderes ciegamente?Las personas que asisten a cultos, por lo general, desconocen el contenido bblico y por ello caen fcilmente en el adoctrinamiento de sus lderes y el Estado est en la obligacin legal de vigilar constantemente la aparicin de nuevas iglesias o cultos. Empero, con la facilidad de obtener una personera jurdica para crear una iglesia, son muchos los que la obtienen y otros simplemente las crean y por la falta de vigilancia del Estado, pasan desapercibidas. (Fernndez) Sostiene en uno de sus apartes: Ante este panorama, las condiciones han sido propicias para que en estos ltimos tiempos prolifere una gran cantidad de iglesias que, en el nombre del Seor, sostienen y predican que sus miembros e incluso aquellos que no lo son-, deben ofrendar el diezmo de sus ingresos, bajo el cargo de que el Seor les retirar sus bendiciones si no lo hacen.Esta prdica sistemtica y persistente ha impactado de tal manera en el nimo de tanta gente que, por temor e ignorancia, ofrenda sin la ms mnima idea de lo que ese acto representa verdaderamente.Por otro lado, se descuida el mandato del Seor Jesucristo: predicar el evangelio y hacer discpulos. Hoy, salvo raras excepciones, no se predica el verdadero evangelio ni se instruye como es debido acerca de lo que el Seor ha demandado especficamente para su Iglesia.Esta manipulacin de las personas, ha logrado el nacimiento de verdaderas empresas en donde se manejan fuertes capitales y cuyo fin primario, por no decir exclusivo, es el de llenar las arcas de falsos pastores que un da tendrn que dar cuenta de sus actos delante del Seor. Antes de entrar en el tema debemos saber dos cosas fundamentales: la primera es que la Biblia dice lo que quiere decir, ella es la Palabra viva y eficaz. Doy gracias a Dios porque he entendido que su Palabra se presenta con una claridad meridiana cuando se dirige a un espritu predispuesto a recibirla. La segunda cosa es la que tiene que ver, precisamente, con la predisposicin de nuestro espritu. El creyente debe dejarse guiar por su Santo Espritu para acceder y entender Su verdad, cosa que no a todos es reveladaEn primer lugar, ofrenda y diezmo no es la misma cosa. El diezmo es una de tantas formas de ofrenda; pero la ofrenda no necesariamente debe ser el diezmo.En segundo lugar, el diezmo que ofreci Abraham fue voluntario y a su vez, ofrend del producto de un botn de guerra, no del fruto de la tierra como lo exige la ley del diezmo; pues sta, todava no haba sido promulgada. Y cuando diezm, aunque no lo saba, lo hizo conforme a su corazn y al propsito eterno de Dios que habra de revelarse en la epstola a los Hebreos captulo 7, mucho tiempo despus.Al respecto, es importante destacar que el argumento que da el escritor de la carta a los Hebreos, no es como lo interpretan algunos diciendo que, como Melquisedec (tipo de Jesucristo) recibi el diezmo; de la misma manera el creyente, como Abraham, debe dar el diezmo a Cristo. En realidad, lo que se est exponiendo es un argumento mucho ms profundo y literal; es decir, el propsito de este pasaje es exaltar la importancia suprema y eterna del sacerdocio de Cristo segn el orden de Melquisedec por sobre el sacerdocio de Aarn que era simblico y transitorio bajo el pacto de la leyNo hay doctrina en ningn lugar de la Biblia, y mucho menos en el Nuevo Testamento que diga directa o indirectamente que la Iglesia debe diezmar (aunque la Biblia nunca habla en forma indirecta. Es explcita aunque a veces se exprese a travs de smbolos, tipos, figura o parbolas).2.3 JUSTIFICACIN:Entendiendo que son muchos los ciudadanos que vienen siendo adoctrinados de manera indebida, por algunos lderes de Iglesias, que slo buscan enriquecerse, sin fundamentos ni soportes bblicos que les permitan exigir diezmar, pues, tales entidades deben ser sin nimo de lucro, la comunidad y la sociedad en pleno debe demandar al Estado la revisin del Decreto 782 de Mayo 12 1.995 (Alcaldia Mayor de Bogot, 1.995), por ser demasiado laxa en las exigencias para la expedicin de la personera jurdica especial de las iglesias, confesiones y denominaciones religiosas, sus federaciones y confederaciones, pues hemos copiado de las iglesias internacionales el modus operandi de los emporios que se han creado en los EE.UU., y de las comunidades hispano-parlantes.Las Universidades con ste tipo de investigaciones deben acudir al legislativo, que lastimosamente, est permeado de representantes que en gracia de los apoyos econmicos de los movimientos religiosos, y por ello no legislan de manera democrtica, sino de intereses particulares. Pero se debe generar el precedente, para ser menos flexibles y activar una red de vigilancia y control de las iglesias o sectas, que operan con fines distintos de propagar la palabra de Dios.Terica:Sabiendo que el legislativo piensa convocar a un referndum para crear una nueva Asamblea Nacional Constituyente, se debe llevar estas investigaciones, para que hagan parte del estudio de una posible modificacin ConstitucionalMetodolgica:Aunque el tema sea espinoso, pues, desborda el inters del ser humano por buscar un apoyo de un Dios que lo proteja, y que desde que somos monotestas, se nos impuso desde la colonia Espaola, la credibilidad de la fe cristiana, y con la expedicin de la Carta Magna de 1.991, se abri el espacio para la libertad de cultos, ello no es una razn vlida, para que el Estado sea omisivo a la vigilancia y control de la proliferacin de sectas y cultos que operan en el pas de manera subrepticia y jueguen con la credulidad de sus adoctrinados, con fines lucrativos, razn que sirve de talanquera para enriquecerse, contrariando la ltima ratio que stas deben ser sin nimo de lucro, por ello es menester que el Estado ejerza sus obligaciones de control y vigilancia, generando, entidades que se preocupen por tal misin, de manera rigurosa y estricta, solicitndoles a las entidades Departamentales y Municipales que fiscalicen las citadas iglesias o sectas.Apoyado en la parte terica, de aprobarse el referndum (Uribe, 2.014), en el que seala: Cerca de cumplir 23 aos la Asamblea Nacional Constituyente de 1991, diferentes vertientes polticas hoy son partidarias de convocar una nueva Constituyente. La paz, la justicia transicional y la democratizacin del pas, son las principales motivaciones en las que coinciden. Si bien no descartan del todo el referendo sugerido en 2013 por el presidente Juan Manuel Santos, rechazan de tajo legitimidad del Congreso para esta eventual gran reforma constitucional se constituira en una herramienta para hacerle llegar stas investigaciones a la Nueva Asamblea Nacional Constituyente.Prctica:De lograrse un consenso Nacional, todos los ciudadanos que hemos presenciado la proliferacin de Iglesias y Cultos, diversos de la Iglesia Catlica, estamos en la obligacin de denunciar (Sentencia No. C-067/96, 1.996) consagra: OMISION DE DENUNCIALa tipificacin como hecho punible de la omisin de denuncia o noticia a la autoridad competente de la comisin de un delito perseguible de oficio, se aprecia como una medida que impone a las personas un deber que busca hacer conocer de la autoridad los hechos delictuosos con el fin de que se desarrolle la necesaria actuacin estatal requerida para su investigacin y juzgamiento. Dicha obligacin, tiene su sustento en los deberes constitucionales que tienen los ciudadanos de colaborar con la administracin de justicia y obrar conforme al principio de solidaridad. Es obvio, que al deber que tienen las autoridades de proteger a todas las personas residentes en Colombia en su vida, honra, bienes y dems derechos y libertades, que en gran parte se logra con la investigacin y sancin de los delitos que lesionan sus bienes jurdicos y los de la sociedad en general, necesariamente debe corresponder el correlativo deber de dichas personas de colaboracin con las autoridades, mediante la oportuna y eficaz denuncia de los hechos delictuosos y en razn de ello (Colombia, 1.995) el Estatuto de penas consagra en el Captulo VIII, Artculo 417. Abuso de autoridad por omisin de denuncia. [Penas aumentadas por el artculo 14 de la ley 890 de 2004] El servidor pblico que teniendo conocimiento de la comisin de una conducta punible cuya averiguacin deba adelantarse de oficio, no d cuenta a la autoridad, incurrir en multa y prdida del empleo o cargo pblico. La pena ser de treinta y dos (32) a setenta y dos (72) meses de prisin si la conducta punible que se omitiere denunciar sea de las contempladas en el delito de omisin de denuncia de particularInnovativa: La propuesta, hecha en este trabajo, es indudablemente innovativa, porque en las facultades de Psicologa de pre-grado, no se abordan estos temas, pese a existir una diversidad de aportes al respecto. Y, no se nos prepara para enfrentar casos post-traumticos, que generan los cultos y sectas, que aslan a sus adeptos, de las familias, que claramente perciben la problemtica y se muestran renuentes a que el futuro paciente siga en sus prcticas religiosas; se cambian los estilos de vida y hasta la forma de vestir. Por ltimo los aslan de sus entornos sociales, bajo el pretexto de que ellos estn influenciados por fuerzas malignas.

2.4 OBJETIVOS:Establecer las causas que han dado a la proliferacin de iglesias y cultos, que se ha constituido en una problemtica social, por cuanto la gran mayora de lderes de las nuevas iglesias, no actan de manera tica, sino que buscan sus personales e individuales intereses econmicos.2.4.1 Objetivo General. Determinar las causas, efectos y posibles soluciones que han llevado a la multiplicacin de cultos religiosos que en esencia lo que pretenden en su mayora es usar la fe como negocio sin ningn control por parte del Estado.2.4.2 Objetivos Especficos: Identificar la procedencia de los inmensos recursos econmicos de algunas instituciones religiosas.Hacer visible ante las autoridades la ausencia de control fiscal y la no tributacin de todas las instituciones religiosas.Culturizar a la sociedad, especialmente a las clases menos favorecidas de nuestro pas para que no caigan en la manipulacin de la fe.2.5 DELIMITACIN:Esta investigacin se ha centrado en las ciudades de Santaf de Bogot, D.C., y Cartago (Valle del Cauca), ciudades en las que se ha consultado la informacin. Siendo la primera de ellas la de mayor impacto con movimientos como Pare de Sufrir, (Lder de Iglesia Pare de Sufrir aparece de nuevo en lista de multimillonarios de Forbes, 2.015) en el que se asegura: La revista Forbes public la lista de los 54 multimillonarios brasileos y el estimado de sus fortunas. El ranking de este ao es menor en comparacin con el ao pasado, que mostr 65 nombres, la disminucin ha sido provocada por la crisis econmica.Entre los nombres de las grandes empresas est Jorge Paulo Lemann el hombre ms rico de Brasil, con una fortuna de 25 mil millones. Sin embargo, el obispo Edir Macedo, fundador de la Iglesia Universal del Reino de Dios -Iglesia Pare de Sufrir- aparece de nuevo en la lista ya que l es propietario de la Red Record.Es por el canal de televisin que su fortuna se estima en 1,1 mil millones de dlares, una cifra que lo clasifica, en concreto en la posicin 49 ganndole la posicin al Grupo Amaggi, la heredera del Banco Ita y a otros dos empresarios.Este es el segundo ao consecutivo en el que aparece el lder religioso en la lista de multimillonarios de Forbes el ao pasado el fundador de la Iglesia Universal se opuso a la inclusin de su nombre en la lista y amenaz a la revista estadounidense de demandarla.En 2013, la revista Forbes public un ranking de los pastores ms ricos de Brasil, Macedo apareci en primer lugar y aunque brome en una de sus servicios diciendo que era no slo uno de los ms ricos del pas, sino del mundo.En el momento su fortuna ascenda a 950 millones de dlaresAdems (Cientifico, 1.996), en la que se seala: Colombia, conocido como "el pas del Sagrado Corazn", comienza a sentir los efectos de la pluralidad religiosa en todos los sectores y clases sociales. Desde el punto de vista sociolgico es interesante constatar que la nacin ms catlica de Amrica Latina y del mundo -segn algunos analistas- comienzan a diversificarse en trminos religiosos y polticos. Por supuesto, este hecho no es aislado. En general, en todo el continente latinoamericano, [1] lo mismo que en Asia y frica, [2] aparece esta pluralidad y sobresale en ella el pentecostalismo popular. El fenmeno que observamos en la sociedad colombiana en los aos 60 se inicia con un proceso de pluralidad tanto dentro del campo religioso [3] como del campo poltico. Para algunos historiadores, [4] el ethos cultural [5] de los colombianos se estructur histricamente en la articulacin de los ejes Religin y Poltica; ahora, lo que analizamos es que en esta coyuntura, las instituciones que cumplieron funciones sociales en la construccin de identidades individuales y colectivas entraron en crisis y surgieron nuevos actores sociales con proyectos modernizantes. Centramos nuestro anlisis en el Hecho Religioso del pas, y la hiptesis directriz de esta reflexin es que existen factores exgenos que sin duda estn presentes y contribuyeron de una u otra forma en los procesos de pluralidad religiosa en Colombia, pero hay tambin elementos endgenos, propios de nuestras realidades socio-histricas, y que han permitido esta diversificacin religiosa. Analizaremos en especial lo relacionado con el crecimiento de las Iglesias pentecostales en Santa fe de Bogot.a) Factores exgenos Creemos que hay factores externos relacionados con la pluralidad religiosa que estn presentes en la vida y la historia de Amrica Latina y que en cada pas se han incorporado y generado nuevas cosmovisiones en los diferentes sectores sociales. Voy a enumerar algunos: 1) La Segunda Guerra Mundial, la Guerra Fra y sus implicaciones para Amrica Latina y Colombia en los campos poltico, econmico, social y cultural-religioso. 2) La poltica exterior de los Estados Unidos hacia Amrica Latina, frente a la expansin del comunismo (1950-1960) y del marxismo y la Teologa de la Liberacin (1970 -1990), y las funciones de estas polticas respecto a los procesos de liberacin en nuestros pases. 3) El reavivamiento y expansin en diferentes pases de Oriente y Occidente de los llamados Nuevos Movimientos Religiosos y sus expresiones en Amrica Latina. 4) La expulsin de cientos de pastores y sacerdotes catlicos de China y la mirada de estas Iglesias a Amrica Latina-Colombia, en perspectivas de misiones, evangelizacin, cristianizacin. 5) Unido a lo anterior, las Conferencias Evanglicas en Amrica Latina y sus proyectos misioneros hacia el continente latinoamericano. 6) La objecin al servicio militar de algunos miembros de Iglesias protestantes histricas, pentecostales, de santidad y de otras conocidas ampliamente como sectas, personas que optan por un trabajo misional en Latinoamrica y contribuyen as al crecimiento de sus Iglesias. 7) La realizacin de Vaticano II y la "apertura a la modernidad", al ecumenismo, y con ello el inicio de procesos secularizantes desde diferentes actores religiosos. De otro lado, Vaticano II "rompe", por as decirlo, con algunos aspectos de la devocin popa lar, expresada por los fieles hacia las imgenes de los santos, al suprimirlas de los altares. Este hecho, de alguna manera, proporcion una "cercana" entre el catolicismo popular y el pentecostalismo popular. 8) El impacto de la modernidad/modernizacin en Amrica Latina y el papel cumplido all por los medios de comunicacin, los cambios en el campo de la produccin y las consiguientes transformaciones en las costumbres y las culturas tradicionales. Sin duda se pueden mencionar otros factores, pero dejamos ah los referentes, a mi juicio, ms inmediatos, a fin de estructurar un anlisis a partir de la experiencia colombiana. La pregunta es: cmo estos aspectos que hacen parte de una lgica macrosocial se articularon en las realidades microsociales de los diferentes grupos y sectores de nuestras sociedades? En el caso colombiano, cmo se articulan a una situacin percibida objetiva y subjetivamente como situacin de crisis social, afectiva, econmica, poltica, cultural-religiosa, por individuos y grupos sociales? b) Factores endgenos A partir de una investigacin realizada en CINEP [6] constatamos la presencia de factores internos en los procesos de opcin por otras expresiones religiosas diferentes a las catlicas: 1) Frustracin de la Iglesia Catlica: los entrevistados (40 pastores) hacen referencia a su decisin principalmente por los siguientes motivos: a) falta de participacin en la Iglesia Catlica; b) frustracin ante el mensaje catlico, c) antitestimonio del clero y los catlicos; d) falta de respuesta de la Iglesia Catlica a la crisis global, percibida por los sectores populares como destructora y amenazante. 2) Se constata en todos los testimonios una situacin de crisis relacionada con la conversin, una crisis en trminos globales: afectiva, econmica, poltica; en ltimas, una crisis existencial. Todos expresaron un sentimiento de inseguridad, de temor muy grande en los momentos en que vivan esta crisis; desde sus experiencias cotidianas, algunos sumergidos en el alcohol, otros en la droga, gran parte en una crisis de sentido de la experiencia familiar, cinco de entre ellos al borde del suicidio, otros con deudas y problemas econmicos, y uno que vio el derrumbe de su empresa, trabajo construido en 30 largos aos. Realmente son muy pocos los que en situaciones de vida normales optaron por las Iglesias pentecostales. [7] Sin lugar a dudas, el proceso de conversin es un momento privilegiado para todo investigador social que quiera conocer las motivaciones centrales de este tipo de opciones. All se evidencian las frustraciones, el contrasentido y la urgencia de bsqueda de sentido a la vida, experimentado en estos casos a travs del pentecostalismo. En ltimas, lo que sale a flote en los procesos de conversin es el mundo subjetivo, el mundo de los afectos y desafectos, el mundo de las limitaciones humanas. De ah que mi posicin frente a la hiptesis ampliamente enunciada sobre la relacin entre "polticas norteamericanas y sectas" se relativice. La reflexin realizada ampliamente por A.M Ezcurra [8] y otras personas tiene, por supuesto, fundamentos, sobre todo, si se analizan detalladamente los Documentos de Santa Fe I y EL En el caso colombiano, no se han realizado estudios de los discursos de las Iglesias evanglicas en los aos 60, pero s iniciamos este proceso investigativo en torno a los universos simblicos emanados del Pentecostalismo.Mi opcin sociolgica es analizar la otra cara de la moneda, es decir, la lgica microsocial, las motivaciones, la dimensin subjetiva de estas opciones. Me pregunto por qu la oferta pentecostal es aceptada, digamos, ampliamente, por sectores de las capas populares, y, hacia los noventa, por sectores de las clases medias-altas, desde el punto de vista de las Iglesias neopentecostales. Qu tienen de especial estas ofertas que logran traspasar la conciencia de miles de personas socializadas histricamente por la visin del mundo catlico? Sabemos que la socializacin catlica se realiz durante 500 aos... Por qu, cmo y a partir de qu tipo de discurso y prctica socio-religiosa el Pentecostalismo logr y logra permear ese ethos catlico y construir un nuevo SENTIDO de la vida y los procesos de identidades individuales y colectivas a travs de estas experiencias? Cmo y desde qu mediaciones el pentecostalismo responde a la situacin de crisis de las personas que se vinculan a estas Iglesias? Estas y otras preguntas estn por responderse en el contexto colombiano. Exploraremos respuestas a travs del discurso y la prctica de los actores religiosos pentecostales. II. CARACTERSTICAS DEL PENTECOSTALISMO COLOMBIANOLa investigacin iniciada por el CINEP se realiz en Santa fe de Bogot en 1994. Es decir, tomamos una amplia muestra urbana. En 1995 realic algunas charlas para agentes de pastoral y entend que la experiencia pentecostal en los sectores rurales y selvticos es totalmente diferente a la analizada en Bogot. Parecera que en las regiones mencionadas hay grados ms elevados de "sectorizacin" y una representacin social del catolicismo en trminos de "enemigo", representacin que se expresa en el discurso y en la prctica socio-religiosa con mayor nfasis que en el sector urbano. Ahora, la impresin es que esta representacin social en los sectores rurales es mutua, es decir, hay problemas y tensiones que demuestran la ausencia de "tolerancia religiosa" tanto en las Iglesias pentecostales como en el catolicismo. As, estructuro la siguiente hiptesis: el pentecostalismo colombiano en general no es homogneo y dentro de esa heterogeneidad el pentecostalismo urbano en cierta medida se encuentra en un proceso de transicin. Transicin que se expresa en el paso de una generacin pentecostal "tradicional fundamentalista" a otra "moderna", en interrelacin con la sociedad y con diferentes actores sociales de la misma. Metodolgicamente realizamos cuarenta entrevistas a pastores responsables de denominaciones y cincuenta encuestas a pastores responsables de congregaciones. [9] Tenemos una gran limitacin, ya que la investigacin no lleg a los miembros de las congregaciones. El objetivo de este trabajo era el de realizar una primera aproximacin al pentecostalismo bogotano. Con base en estas limitaciones, analizamos a continuacin, algunos de los resultados de la sistematizacin de variables: A) Respecto a pastores responsables de denominaciones: Presentacin general de los pastores entrevistados: Encontramos solamente dos pastores extranjeros, 27 de regiones diferentes de Bogot y once de Bogot. Al intercambiar informacin con algunos pastores, supimos que en Colombia existen aproximadamente 70 denominaciones protestantes pentecostales. Es interesante constatar una presencia minoritaria de pastores extranjeros actualmente en el pas; esto indica el grado de autonoma que han alcanzado las denominaciones colombianas respecto de sus Iglesias de origen. Al parecer, las diferencias en trminos econmicos (salarios) y educativos (formacin) han sido factores importantes en la cristalizacin de conflictos entre misioneros extranjeros y pastores colombianos. Sinclair explica [10] que "las diferencias de sueldos y garantas entre los pastores nacionales y extranjeros causaba una serie de tensiones, principalmente de carcter cultural, pero estas tensiones se combinaban con la gran diferencia en preparacin acadmica y teolgica, lo que provocaba mucho distanciamiento". En los aos 60 y 70 se produjeron divisiones en algunas Iglesias. Es el caso de la Iglesia Cruzada Evanglica, de la que nace posteriormente la Iglesia Cruzada Cristiana. Continuando nuestra lectura, vemos que el 67% de los pastores es de procedencia rural (27), y muchos de ellos con una historia personal, familiar, cargada de las imgenes religiosas y polticas de la poca de la "Violencia" en Colombia: "Yo me convert a los catorce aos, en 1960 {} Yo nac en medio de la violencia poltico-religiosa de este pas, {} cuando hubo la alianza del gobierno y la Iglesia Catlica y la polica para exterminar a gentes del partido contrario al gobierno {} Yo soy de la regin donde haba esa violencia y yo vi a mis padres perder todas sus posesiones y yo vi al sacerdote de mi pueblo bendecir los fusiles de los que masacraban la gente que no comulgaba con las ideas del partido del gobierno".[11] Otro pastor cuenta: "Yo me convert al cristianismo en 1960. Yo me crie en el Tolima bajo la sombra de lo que se llam la poca de la violencia, la dcada de los 50, y vi muchas atrocidades en mi juventud y en mi adolescencia, particularmente. Me crie con un vaco profundo en mi corazn {} Despus de haber salido de esa crisis en parte, del aspecto de la violencia que ha cambiado un poco mi vida, me cas creyendo que en el matrimonio encontraba yo respuesta a mis necesidades, al vaco interno que tena..."[12] La situacin de crisis en la coyuntura de los 60 fue general en Amrica Latina; sin embargo, en Colombia la problemtica se agudiz por la violencia y los efectos de la misma sobre las familias campesinas (1953 -1957). Hay en varios pastores (40-60 aos) una representacin social nefasta de los partidos polticos y de la Iglesia Catlica. Una frustracin total (eran jvenes en esas dcadas) respecto a estas instituciones. Ahora, esas actitudes y sentimientos no son gratuitos; el experimentar en carne propia la violencia de esos aos, la persecucin religiosa, el empobrecimiento (robo de las tierras), los asesinatos, sin duda deja una imagen negativa de los actores sociales, religiosos y polticos de la poca. Intuimos que la relacin entre "violencia" y persecucin protestante es vital para la comprensin del auge y la expansin de la comunidad evanglica en Colombia. Sinclair expresa que "la comunidad protestante aument el 300% entre 1950 y 1970, a pesar de los sufrimientos de la] violencia. Se propag por zonas urbanas de "creyentes", debido a la misma violencia y a la visibilidad del protestantismo por las polmicas sobre la libertad de culto. Las nuevas garantas de libertad de culto dadas en 1958 animaron a las Iglesias a hacer nuevos esfuerzos". [13]Respecto al crecimiento del protestantismo en Colombia, de la investigacin del CINEP extractamos las siguientes cifras: En 1930, la comunidad protestante era aproximadamente de 9.000 personas. En 1969, CEDECOL (Conferencia Evanglica de Colombia) afirma que la membresa evanglica asciende a 69.000 personas. En 1994 constatamos en 40 denominaciones una membresa aproximada a 1.500.000 personas y creemos que en su totalidad el protestantismo-pentecostalismo supera los dos millones de personas. [14] Por supuesto, en Colombia es notorio el crecimiento en especial del pentecostalismo, sobre todo en las ltimas tres dcadas. Ahora, cmo se explica este crecimiento? Est relacionado con la "Violencia" y/o con procesos de pauperizacin en los sectores populares? Si es as, por qu la oferta neopentecostal se expande progresivamente entre las clases medias y altas? A partir de las entrevistas realizadas, analizamos una triple lgica explicativa de este fenmeno: a) La experiencia de la violencia, en especial en pastores de 40 y ms aos. b) La crisis socio-econmica, en todos los entrevistados d) Una frustracin de la oferta religiosa catlica, en la mayora de los casos. Villamn explica [15] que "tanto el universalismo fundamentalista como el particularismo pentecostal constituyen factores de construccin "en positivo" de la identidad pentecostal", y para este autor la relacin del pentecostalismo con el catolicismo romano le permite al primero construir su identidad en negativo, como diferencia respecto al catolicismo. Siguiendo a este autor, parecera que en el caso colombiano la interiorizacin de la "Violencia" en sus diferentes manifestaciones hizo que la construccin de la identidad pentecostal en "negativo" hubiese sido todava ms fuerte que en otros pases. En Colombia no se han realizado estudios que contemplen estas variables de violencia-protestantismo-pentecostalismo, y consideramos de vital importancia adelantar trabajos interdisciplinarios en esta perspectiva. Veamos apartes de la investigacin realizada en el CINEP. [16] B) Edades De los 40 pastores entrevistados, cinco tienen menos de 30 aos; 21, entre 30 y 40 aos, y quince tienen ms de 40 aos. El grupo mayoritario de pastores se encuentra en el marco de los 30 y 40 aos. La juventud de los aos 70 es una juventud en crisis y en bsqueda. Vemos cmo jvenes de diferentes grupos sociales se inscriben en las ofertas de la Accin Social, en los grupos de izquierda nacientes, en procesos reivindicativos tnicos (indgenas, campesinos, especialmente a travs de la ANUC y la ONIC), en los movimientos de la llamada Nueva Ola, y una gran mayora sin muchas expectativas frente al futuro. En relacin con los pastores de las Iglesias pentecostales, el factor edad es central para analizar las probabilidades de procesos amplios de socializacin de esta oferta. C) Formacin En todas las denominaciones colombianas analizadas se exige un mnimo de formacin teolgica de tres aos y un mximo de cinco como requisito para ser pastor; esta formacin se realiza en sus Institutos Bblicos o en los de otras denominaciones. Hay pastores que recibieron su formacin en institutos extranjeros. De otro lado, de los 40 entrevistados, once son profesionales en otras reas (abogados, educadores, psiclogas, comunicadores sociales, etc.). Villamizn establece una relacin entre formacin y grados de sectarizacin de las Iglesias pentecostales. En nuestra investigacin notamos una diferencia en trminos educativos entre pastores responsables de denominaciones (entrevistados) y 50 pastores responsables de congregaciones (encuestados). En general, esto responde a la heterogeneidad del pentecostalismo; de ah que el factor educacin incida necesariamente en los discursos y prcticas socio-religiosas de estos actores. En todos los pases vemos diferentes niveles de institucionalizacin y de formacin pentecostal. [17] D) Experiencias de conversin Hemos ya mencionado que los testimonios de conversin son centrales para acercarnos a las historias personales de los pastores y para comprender la produccin simblico-religiosa de sus Iglesias. Presentamos una sntesis de la informacin recogida. 1) La conversin como acontecimiento central en la experiencia religiosa La mayora de los pastores manifiesta haber vivido un momento especial de conversin. Conversin como experiencia profunda e impactante que en algunos casos est acompaada de situaciones emotivas y de recepcin del Espritu Santo con evidencias fsicas. 1.1. Situacin de crisis espiritual Con esta caracterizacin hemos reunido las experiencias de conversin motivadas por una profunda situacin de prdida de identidad, de desarreglo moral, de desintegracin familiar, de infelicidad y vaco personal. "Viv el mundo de la drogadiccin, el alcoholismo, la prostitucin, pero uno no siente paz en su espritu. Slo cuando uno acepta a Cristo como Salvador, uno encuentra una nueva vida que le da Cristo y que Cristo llam nuevo nacimiento".[18] Para otro pastor, "mi conversin sucedi hace 21 aos; estaba en los vicios, en la tomata, el juego y cantidad de cosas, y me sent mal, muy mal moralmente, econmicamente, y me vi en la necesidad de un cambio. Pens en la poltica y no lo encontr, pens en el suicidio, en la religin". [19] 1.2 Situacin de desarraigo y crisis de identidad Varios entrevistados dan cuenta de la etapa anterior a la conversin, en la que viven situaciones que podemos comprender como de desarraigo, de crisis de identidad. Esto es relevante para quienes vivieron la experiencia de la conversin cuando estaban jvenes, saliendo de la adolescencia, entre los 15 y los 18 aos. Los entrevistados describen la etapa anterior a la conversin con expresiones de prdida de credibilidad en el clero, desorden moral, vinculacin a pandillas, etc. Para algunos pastores, la religin, la Iglesia y los partidos son vistos como "armas para destruir a la gente". En fin, podramos continuar analizando cada una de las variables sistematizadas, pero por falta de tiempo en este simposio nos remitimos a los aspectos que creemos dan una visin general del pentecostalismo bogotano (edad, procedencia, formacin). Con los elementos analizados, quera establecer la relacin entre crisis social y vinculacin a las Iglesias pentecostales. Estoy totalmente de acuerdo con Villamn en el sentido de que es importante analizar los condicionamientos internos-endgenos que posibilitaron el crecimiento de las Iglesias pentecostales. III. LA EXPERIENCIA EN LAS CONGREGACIONES Metodolgicamente, partimos de la sistematizacin y el cruce de variables de 52 encuestas realizadas a pastores responsables de congregaciones. [20] 1. Relacin entre edades y momentos de conversin Las edades de los pastores encuestados oscilan entre 18 y 67 aos. La grfica muestra que el nmero mayoritario de pastores (39) est entre 23 y 42 aos. Este dato puede servir para construir hiptesis sobre el crecimiento pentecostal en los prximos aos: Son pastores jvenes que viven profundamente sus procesos de conversin y en consecuencia el deseo de dar testimonio de la accin del Seor en sus vidas. Son pastores que en su mayora provienen de sectores rurales populares, en donde la violencia no termina y al contrario se agudiza cada da ms. En este sentido sus testimonios de vida nueva cumplen una funcin social religiosa central en los procesos de socializacin de estas Iglesias. Son pastores que no han hecho "opcin por los pobres", son pobres y adems son jvenes. Estas dos condiciones los acercan de una manera especial a los jvenes de los barrios marginados, quienes, al igual que ellos hace algunos aos, no tienen posibilidades de mejorar sus condiciones, que, al contrario, cada vez empeoran ms. No es extrao ver en los cultos pentecostales una gran participacin de jvenes (hombres y mujeres). 2. Relacin entre edad y motivaciones para vincularse a la IP De los 52 encuestados, 13 manifiestan que sus motivaciones fueron de carcter familiar (problemas familiares), 5 tuvieron problemas emocionales, 22 expresan que lo fundamental fue el encuentro con Jesucristo y 7 actuaron por frustracin respecto a la Iglesia catlica. Ninguna persona entr a una IP por problemas econmicos. El eje de las edades refuerza la reflexin anterior: en la mayora, entre 18 y 42 aos, la motivacin central fue el encuentro con Jesucristo. No desconocemos la problemtica de los jvenes (droga, alcohol, desempleo, violencia, etc.), y creemos que el deseo del encuentro con Jesucristo tiene que ver con esa realidad juvenil especialmente en los sectores marginales, rurales y urbanos. 3. Relacin entre edad y cambio de vida De las 52 personas encuestadas, 27 manifiestan que el cambio operado en sus vidas fue integral. Las edades de las personas que se inscriben en esta respuesta oscilan entre 28 y 32 aos. Ocho pastores manifiestan que los cambios no se realizaron en ninguno de los tems presentados (familia, salud, economa, etc.); se refieren ms que todo a cambios en el sentido de la participacin y la satisfaccin del mensaje recibido en estas Iglesias, y sus edades estn entre 18 y 32 aos. Las variables analizadas nos indican que en los jvenes no todo es "rumba". Hay muchachos y muchachas que buscan hoy sentido a sus vidas a travs del mensaje cristiano, y por trabajos de campo realizados en Bogot vemos que los cultos pentecostales responden a las necesidades de los jvenes (msica, emotividad, cercana con las personas, etc.). Posiblemente los jvenes entre 18 y 32 aos todava no han asumido responsabilidades familiares y expresan que el cambio se opera ms en los niveles de participacin y satisfaccin del mensaje. 4. Relacin entre Milenio y transformacin social De los 52 entrevistados, 25 creen que Jess vendr antes del milenio; 7, que ser durante el milenio; 12, despus del milenio; 6 no tienen posicin definida y 2 no tienen creencia en esta doctrina. Ahora bien, de los 52, 19 manifiestan que la transformacin social es individual; 4, que es institucional; 7, que es obra de toda la comunidad; 11, que les corresponde a todas las mencionadas; 9 mencionan otras posibilidades, uno no presenta ninguna y otro ms no realiza ninguna accin social (es mormn). El anlisis es interesante, ya que 25 personas son premilenaristas y 19 expresan que la accin social es individual. Encontramos novedades en la diversidad de posiciones frente al Milenio: 12 posmilenaristas. Igual sucede respecto a la transformacin social, que va desde lo individual a lo comunitario y a la interaccin miembros-congregaciones-institucin. Esta pluralidad de posiciones indica que el pentecostalismo no es homogneo; de otro lado, se perfila mi hiptesis respecto al proceso de transicin de algunas Iglesias pentecostales urbanas. 5. Relacin entre salvacin y transformacin social De las 52 personas, 21 expresan que la salvacin es individual, 27 creen que se realiza en las personas que aceptan a Jesucristo y tres piensan que son los predestinados. El eje de la transformacin social est relacionado con el anlisis anterior; es decir, 18 sostienen que es de carcter individual; 5, institucional; 7, de toda la comunidad, y 11 que es responsabilidad de todos. Esto corrobora la heterogeneidad pentecostal.Citas del documento:[*] Sociloga e investigadora del CINEP.[1] Villamn, Marcos, El auge pentecostal: certeza, identidad, salvacin. Ed. Centro Antonio de Montesinos (CAM), Mxico, 1993, pp.49-55. Este autor analiza el auge pentecostal en Amrica Central y el Caribe, al igual que en otros pases de Sur Amrica. [2] Berger, Peter, Una gloria lejana: la bsqueda de la fe en poca de credulidad. Ed. Herder, Barcelona, 1994. Berger analiza la pluralidad del hecho religioso en Amrica Latina, Asia y frica. Ver en especial "La secularizacin y el pluralismo", pp.39-64. [3] Por campo religioso entendemos el "conjunto de actores y de instituciones encargados de la produccin religiosa", en Bourdieu, "Genese et structure dechamp religieux", en Revue Francaise de Sociologie, XII, 1971; De Roux, Houtart, Maduro, otros. [4] Nos referimos especialmente a Fernn Gonzlez, Fabio Lpez de la Roche, Rodolfo de Roux, etc. [5] El concepto de ethos cultural "es un sistema de disposiciones durables que unifica representaciones y comportamientos. El ethos cultural da cuenta del sentido y de las prcticas de las relaciones entre dimensiones cognitivas y afectivas de toda produccin simblica". GERMANY, Luiz Inacio, Culture, religin et praxis socio-politique: la pastorale de libration et le mouvement des travaiileurs ruraux sans-terre au sud du Brsil. Tesis de doctorado, Sociologa, Lovaina, 1991. [6] Pereira S., Ana Mercedes, Equipo, "Expresiones religiosas no catlicas en Santaf de Bogot: diagnstico preliminar", CINEP, Bogot, junio, 1994. [7] Hay cuatro testimonios en los que se evidencia que la opcin por el pentecostalismo no se produce por conflictos con la Iglesia Catlica, sino por influencia familiar, en dos casos, y en otros dos por la realizacin de estas personas en las Iglesias pentecostales. [8] Ezcurra, A.M, El Vaticano y la administracin Reagan, Ed. Nuevomar, Mxico, 1984, y otros artculos y publicaciones que marchan en la misma linea, la ofensiva neoconservadora, etc. [9] En Colombia existen unas 90 denominaciones entre protestantes histricos, pentecostales y de santidad. Somos conscientes de que la muestra respecto a las congregaciones no es amplia (50/700 congregaciones pentecostales en Bogot), pero nos ofrece una visin sobre la prctica socio-religiosa del pentecostalismo de base. [10] Sinclair, John, "El movimiento protestante en Colombia y Venezuela en perspectiva"; Apndice No. 2, CEHILA, Historia del protestantismo en Amrica Latina, pg. 644. [11] Entrevista al pastor Luis, Asambleas de Dios, 47 aos. [12] Entrevista al pastor Hctor, Iglesia Tabernculo de la Fe, 53 aos. [13] Sinclair, John, "Hacia un protestantismo colombiano y venezolano. CEHILA, El Protestantismo en Amrica Latina, pg. 592. [14] Cedecol afirma que en la actualidad existe una membresa evanglica de cerca de tres millones de personas. El pastor Hctor Pardo, presidente de Unin Cristiana, confirma esta cifra en entrevista concedida a un programa de televisin, 13 de julio de 1995,11 p.m. cos, El auge pentecostal: certeza, identidad, salvacin. Ed. Centro Antonio Ontsinos (CAM), Mxico, 1993, pag.88 y ss. [16] Pereira S. Ana M. "Expresiones religiosas no catlicas en Santaf de Bogot. Op. cit. [17] Martnez, Abelino, Las sectas en Nicaragua: oferta y demanda de salvacin. Ed. DEI, San Jos de Costa Rica, 1989. [18] Entrevista al pastor Jorge, Iglesia Aposento Alto. [19] Entrevista al pastor Pedro, Iglesia Cruzada Cristiana. [20] PEREIRA S., Ana M. "Expresiones religiosas no catlicas en Santaf de Bogot. Op. Cit.2.6 MARCO DE REFERENCIA2.6.1 Marco Terico: (Sabino, 1.992) Afirma que "el planteamiento de una investigacin no puede realizarse si no se hace explcito aquello que nos proponemos conocer: es siempre necesario distinguir entre lo que se sabe y lo que no se sabe con respecto a un tema para definir claramente el problema que se va a investigar". El correcto planteamiento de un problema de investigacin nos permite definir sus objetivos generales y especficos, como as tambin la delimitacin del objeto de estudio... Siguiendo tales pautas y que nuestro propsito se encuentra en develar las verdaderas razones por las cuales muchas personas inescrupulosas han tomado la fe de algunos incautos para crear verdaderos emporios de hacer lucrativas actividades para enriquecerse de manera ilcita, e incluso jugando con la salud mental (KE, 2.014) de sus seguidores, quienes terminan aislndose de la sociedad y de sus familias, porque as lo disponen sus lderes espirituales, que slo buscan en su actividad, no ensear de manera tica la Biblia que utilizan para que sus sbditos les entreguen su dinero, bajo el denominativo de Diezmos, y que taxativamente Jess, explic que lo material no es de inters de Dios, y que lo que menos interesa en su palabra es el dinero, cuando fue indagado por los fariseos de si se deba o no tributar y al exigirles con qu lo hacan ellos, expres la que se deba dar al Csar (O, Estado), lo que es del Csar, (O, Estado), y a Dios lo que es de Dios, ensea claramente que el inters de su palabra no estaba en lo material, sino en lo espiritual.2.6.2 Marco conceptual.Conociendo de cerca los planteamientos del socilogo William Mauricio Beltrn Cely en sus estudios la Fragmentacin y Recomposicin del Campo Religioso en Bogot. Un Acercamiento a la Descripcin del Pluralismo Religioso en la Ciudad y por las mximas de la experiencia, (Noticiasrcn.com, 2.013), ocupamos el deshonroso primer lugar en Amrica Latina en materia de corrupcin, y que nos hemos familiarizado con la absurda concepcin que el ms sagaz y astuto es aqul que viola las normas sociales y hasta hacemos alarde de no hacer un fila, de eludir la actividad de las autoridades, con la frase de moda Usted sabe quin soy yo? y en ltimas sobornarlos, esto no se escapa de la temtica a la que nos venimos refiriendo, porque, en m, modesto sentir, no hay nada ms corrupto que la religin, que debiera ser sin nimo de lucro, pero en nuestro pas campea completamente lo contrario. Obsrvese que el Vaticano, es el Estado ms pequeo del planeta, y el ms rico. Cunto cuestan las iglesias catlicas, y las de otros movimientos religiosos?, pero predican ayudar a los pobres y las cierran en las noches, dejando que muchos ciudadanos dormiten a la intemperie, aguantando el fro y el abuso de las autoridades que les impiden dormitar en los parques, y las cierran para que no las roben, Acaso a Dios le interesa esas opulencias y asuntos materiales? No.2.6.3. Marco Legal.Toda esta problemtica se ha dado con la promulgacin de la Carta Magna de 1.991 y los fallos de Constitucionalidad, emanados de la Honorable Corte Constitucional, creada por la misma Constitucin (DERECHO AL LIBRE DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD-Alcance/DERECHO DE ASOCIACION, 1.992), y desde entonces los jvenes dejaron de cumplir las rdenes de padres y educadores, pero que sabe un jurista de Qu es personalidad?Y (SUSTITUCION DE LA CONSTITUCION-Elaboracin doctrinaria de los elementos y condiciones para la existencia de un vicio competencial, 2.005). Resolviendo declarar exequible la reeleccin presidencial. Que tuvo matices netamente polticos.Y, finalmente, (por la cual se desarrolla el Decreto de Libertad Religiosa y de Cultos, reconocido en el artculo 19 de la Constitucin Poltica., 1994), que abri las puertas para la proliferacin de iglesias y cultos. 2.6.4. Exploracin investigativa (diagnstico Estado del arte)En qu est la libertad de cultos en Colombia? De acuerdo a la entrevista de Caracol (Duque, 2.014)En Colombia hay libertad religiosa, pero no igualdad: obispo ortodoxo. En Colombia hay libertad de cultos, pero no hay una reglamentacin clara, lo que genera desigualdad del Estado frente a algunas iglesias o credos, afirm el obispo Francisco Duque, de la Iglesia Anglicana y miembro del Consejo Evanglico El obispo Duque anot que este artculo fue un avance importante hacia la multirreligiosidad, pues las iglesias pueden tener un registro especial en el ministerio del Interior y con una ley de 1998, se les reconoci con la entrega de personeras jurdicas especiales, tema que sin embargo, dijo no ha tenido suficiente control La religin hace parte de una cultura y necesitamos ms atencin y respuesta a las necesidades de las iglesias, enfatiz Castao en entrevista con Caracol Radio. La Federacin que preside agrupa a 230 organizaciones religiosas que representan unos 7 millones de fieles.Aadi que desde la proyectada subdireccin de asuntos religiosos se podr abordar muchas cosas importantes para la religin, entre ellas el surgimiento de nuevos credos o comunidades, que generalmente son tildadas como iglesias de garaje, pero que en muchos casos s tienen fines honestos. En vez de iglesias de garaje las debemos llamar iglesias domsticas, porque empieza pequeas, con unas cuantas personas, y poco a poco se van desarrollando.Anot que con la proyectada subdireccin tambin se pueden poner sobre la mesa temas especficos como el aborto, matrimonio homosexual y muchos otros que en este momento no se atienden, porque no hay sino una oficina que se dedica solo a dar personeras jurdicas.En similar sentido se pronunci (Castao, 2.014), pastor de la Iglesia Bautista y presidente de la Federacin Consejo Evanglico de Colombia.Segn Castao, los representantes de los credos religiosos tienen conversaciones con el Ministerio del Interior tendientes a crear una subdireccin de asuntos religiosos que preste ms atencin a sus necesidades.La religin hace parte de una cultura y necesitamos ms atencin y respuesta a las necesidades de las iglesias, enfatiz Castao en entrevista con Caracol Radio. La Federacin que preside agrupa a 230 organizaciones religiosas que representan unos 7 millones de fieles.Aadi que desde la proyectada subdireccin de asuntos religiosos se podr abordar muchas cosas importantes para la religin, entre ellas el surgimiento de nuevos credos o comunidades, que generalmente son tildadas como iglesias de garaje, pero que en muchos casos s tienen fines honestos. En vez de iglesias de garaje las debemos llamar iglesias domsticas, porque empieza pequeas, con unas cuantas personas, y poco a poco se van desarrollando. En ese sentido, insisti en que no todas las iglesias pequeas buscan estafar a las gentes, sino impulsar sus creencias y principios, que en ocasiones no son los mismos de las iglesias ms grandes y ms ampliamente establecidas.Anot que con la proyectada subdireccin tambin se pueden poner sobre la mesa temas especficos como el aborto, matrimonio homosexual y muchos otros que en este momento no se atienden, porque no hay sino una oficina que se dedica solo a dar personeras jurdicas. Igualmente la Revista Semana (Arboleda Mora, 2.014), sostiene que "La paz social depende de la paz religiosa". Por eso el sacerdote catlico y socilogo Carlos Arboleda explica que en el pas deben crearse los espacios para que todas las religiones legtimas se expresen y convivan armnicamente. Las medidas tomadas en algunos pases de Europa sobre el uso de los smbolos religiosos de determinadas religiones reabre el debate sobre la libertad de cultos y sobre el laicismo como propuesta poltica en el pas.Aclaremos dos puntos. El primero es la nocin del laicismo que se tiene en Francia desde tiempos de la Revolucin francesa, que consiste en que el Estado se defiende de las religiones. Es una posicin distinta a la norteamericana, en la que el Estado defiende las religiones de la intromisin del mismo Estado. La posicin francesa es laicista y puede llevar a un fundamentalismo laico que quiere excluir la religin de todo lo pblico. Esto es lo que han criticado algunos pensadores, como Danile Hervieu- Leger, que proponen "deslaicizar la laicidad" para abrirse a la situacin multicultural y plurirreligiosa del mundo actual. La posicin norteamericana es ms laica pues pretende que todas las religiones expresen y vivan su fe sin que el Estado intervenga en ellas, siempre y cuando acten dentro de los lmites de la ley y no caigan en hechos perseguibles por la justicia. As incluso se reconocen religiones como el satanismo o lo que podramos llamar seudorreligiones. En Colombia, en este punto hemos seguido la opcin norteamericana: igualdad de todas las religiones ante la ley y posibilidad del uso y manifestacin de smbolos religiosos en pblico, como lo vemos con los smbolos cristianos, catlicos, hare Krishna, israelitas del Nuevo Pacto Universal, etc En Colombia podemos decir que hay una libertad de cultos legal, es decir, en la Constitucin y en las leyes aparecidas desde 1991 se da la posibilidad a todas las religiones para vivir, expresar y manifestar su fe respectiva, y progresivamente se ha dado la recepcin de estas leyes en los actos pblicos y sociales. En el campo individual tambin podramos decir que se va dando una libertad personal para escoger su propia fe y vivirla, convertirse de una religin a otra, o permanecer indiferente frente a lo religioso, aunque esto provoque conflictos familiares en algunos casos. Pero en el campo de lo social, de las reales relaciones entre individuos y grupos, todava no podemos hablar de una total libertad de cultos. La Iglesia catlica, por su carcter de iglesia mayoritaria, sigue manteniendo un prestigio y una influencia que, algunos juzgan, es abrumadora. Aqu hay que pensar con serenidad. Si la Iglesia catlica es tradicional, histrica y estadsticamente la mayoritaria, puede tener un trato preferencial, no en el campo de los privilegios sino en el de los servicios a la sociedad. Y todas las confesiones y religiones no se pueden colocar en la misma balanza. No es lo mismo una iglesia como la presbiteriana que tiene ttulos para presentarse como colaboradora en la historia colombiana (en la independencia como en la educacin), que una iglesia de garaje con 10 o 15 fieles. Hay que darles reconocimiento a las iglesias protestantes histricas, al judasmo (que tiene muchas ejecutorias sociales y econmicas en el pas), al Islam y a los cristianos maronitas de la costa (que han colaborado en el progreso econmico, social y literario). Y no se puede dar el mismo reconocimiento a los nuevos grupos religiosos que son ms negocios que lugares de encuentro de creyentes que buscan lo trascendente. Las megaiglesias emocionales que juegan con las precariedades de la gente deben ser tratadas como negocios y no como iglesias o grupos religiosos2.6.5. Hiptesis:Las universidades que han elaborado investigaciones en este sentido deben presentarlas a las Ramas: Ejecutiva y Legislativa, para que asuman un mayor control y vigilancia de la proliferacin de Iglesias y Cultos que no actan con tica y a sabiendas que deben funcionar Sin nimo de lucro y que se genere una ctedra en la que se ensee a discernir sobre lo que es religin, culto y secta, y que antes de asumir una decisin investiguen pormenorizadamente quienes son sus lderes y qu es lo que predican.III. METODOLOGA Esta investigacin sigue el modelo cuantitativo-experimental.3.1 Diseo3.2 Poblacin y muestra / unidades de anlisis y trabajoDe acuerdo a lo esbozado en este trabajo, contamos como poblacin estudiada en Bogot, D.C. 52 encuestados, 13 manifiestan que sus motivaciones fueron de carcter familiar (problemas familiares), 5 tuvieron problemas emocionales, 22 expresan que lo fundamental fue el encuentro con Jesucristo y 7 actuaron por frustracin respecto a la Iglesia catlica. Ninguna persona entr a una IP por problemas econmicos. El eje de las edades refuerza la reflexin anterior: en la mayora, entre 18 y 42 aos, la motivacin central fue el encuentro con Jesucristo. No desconocemos la problemtica de los jvenes (droga, alcohol, desempleo, violencia, etc.), y creemos que el deseo del encuentro con Jesucristo tiene que ver con esa realidad juvenil especialmente en los sectores marginales, rurales y urbanos. Posiblemente los jvenes entre 18 y 32 aos todava no han asumido responsabilidades familiares y expresan que el cambio se opera ms en los niveles de participacin y satisfaccin del mensaje. 3. Relacin entre edad y cambio de vida De las 52 personas encuestadas, 27 manifiestan que el cambio operado en sus vidas fue integral. Las edades de las personas que se inscriben en esta respuesta oscilan entre 28 y 32 aos. Ocho pastores manifiestan que los cambios no se realizaron en ninguno de los tems presentados (familia, salud, economa, etc.); se refieren ms que todo a cambios en el sentido de la participacin y la satisfaccin del mensaje recibido en estas Iglesias, y sus edades estn entre 18 y 32 aos. Y diez encuestas en el Municipio de Cartago, que se adjuntan, en donde se evidencia, que la gran mayora disienten de la iglesia catlica y se resisten en creer en otros cultos, huelga anotar que las edades van desde los 22 aos a los 70 aos.

En la investigacin cuantitativa:

Poblacin y muestra:

3.3 Variables / categoras de anlisis.

3.4 Tcnicas e Instrumentos-La investigacin emprico analtica (cuantitativa): privilegia la encuesta de carcter cerrado, las pruebas objetivas, las observaciones del comportamiento individual o social a partir de guas estructurales con indicadores empricos, las escalas de opinin, actitudes, valores e intereses (Likert, diferencial semntico, etc.), etc.

3.5. Anlisis

VI. CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES:

CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES (SEMANAS)

ACTIVIDADESFebrero2015Marzo 2015Abril2015Mayo 2015

periodo1234123412341234

Definicin del anteproyecto de investigacin

Recoleccin de Informacin

Fase de Exploracin

rea problemtica

Justificacin

Elaboracin de informes

Mejoras del anteproyecto

Revisin del anteproyecto

VI.- RESULTADOS DE LA INVESTIGACIN: PRODUCTOS DESARROLLADOS /BENEFICIARIOS POTENCIALES:

6.1 De generacin de conocimiento o desarrollo tecnolgico:

6.2 De fortalecimiento de la capacidad cientfica nacional:

6.3 De apropiacin social del conocimiento

VIII. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

IX. BIBLIOGRAFA

X. ANEXOS

PERSPESTIVAS:Se tendr en cuenta las perspectivas: Comportamental y SocioculturalMETODOLOGAS:Se evaluar los mtodos correlacionales y experimentales.FUNDAMENTACIN:La primera impresin que tuve, fue ver cmo el movimiento Pare de Sufrir compr el 90% de los teatros de Bogot, creando un emporio increble, en muy poco tiempo, y la consecuente oleada de movimientos similares que se expandieron en una verdadera pandemia, y que gan tantos adeptos que otros vieron cmo se comerciaba con la fe y gener la crisis de los cultos, como he llegado a denominarlo. La ms reciente de las observaciones que son de pblico conocimiento, fue el movimiento MIRA, que gracias a sus adeptos, de la iglesia Dios Ministerial de Jesucristo Internacional se encuentra como parte integrante de nuestro mximo organismo legislativo, pero, la avidez y de su lder, Mara Luisa Piraquive, quien se encuentra en serios los judiciales, por lavado de activos, y que pretendi callar a los medios que pusieron de presente las denuncias de su ilcito enriquecimiento, y que es una fiel muestra de cmo se juega con la credulidad del colombiano del comn y por ello me di a la tarea de investigarla, como lo detallar ms adelante.Lo que me intriga es que segn la Biblia, y que usamos como sentencia popular, cuando Jess fue interrogado por los fariseos de si se deba tributar y su respuesta, diciente por dems, fue que le mostraran con qu tributaban ellos y le mostraron un denario y al interrogarlos de quien era la cara all estampada y respondieron del Csar y aqu viene lo que repetimos, como lo dice el Dr. Rodolfo Llins, como loros; Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios[footnoteRef:1]-[footnoteRef:2], Marcos 12:17, Lucas 20:25, sealando enfticamente que a Dios no le interesa para nada lo material, sino lo espiritual, Por qu las iglesias se interesan tanto por el dinero, y me basta con citar El Vaticano, que es el Estado ms pequeo del planeta y a la vez el ms rico. [1: http://bibliaparalela.com/mark/12-17.htm] [2: http://bibliaparalela.com/luke/20-25.htm]

En el proceso de esta investigacin e hilvanando el prrafo anterior, en una homila se seal: "Dad a Dios lo que es de Dios": El Csar no es Dios, pero ahora hay que decir inmediatamente que Dios no es el Csar. Quiere decir esto que Dios y el Csar se reparten (Sic) los derechos sobre el hombre? Evidentemente, no. Pues no hay seor frente al Seor... Pocas frases de Jess han sido objeto de interpretaciones ms interesadas e, incluso, de manipulaciones como sta que escuchamos en el evangelio de hoy: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Estas palabras de Jess han sido utilizadas para establecer una frontera clara entre lo poltico y lo religioso y defender as la autonoma absoluta del estado ante cualquier interpelacin hecha desde la fe. Segn esta interpretacin, Jess habra colocado al hombre, por una parte, ante unas obligaciones de carcter cvico-poltico y, por otra, ante una interpelacin religiosa. Como si el hombre tuviera que responder de los asuntos socio-polticos ante el poder poltico y de los asuntos religiosos ante Dios. Ha sido G. Bornkamm quien, con claridad, ha ahondado en el verdadero sentido de la sentencia de JessEl acento de las palabras de Jess est en la parte final. Le han preguntado insidiosamente por el problema de los tributos y Jess resuelve prontamente el problema. Si manejan moneda que pertenece al csar, habrn de someterse a las consecuencias que ello implica.[footnoteRef:3]. [3: http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/29A/HO-3.htm]

Ahora bien, los medios han contribuido de manera eficaz para que esta forma de obtener ganancias ilegales, se propaguen, pues, en la televisin se encuentran canales que 24 horas transmiten programas persuasivos del mismo talante, que se estn enriqueciendo con los citados diezmos y el Dador feliz que, segn ellos le agrada a Dios, cito como ejemplos los canales: Enlace, Cristovisin, EWTN, 3ABC, Televid, entre otros, todos Norteamericanos, pero con difusin en el mundo hispano-parlante.Otra cita que me parece importante destacar es: Si vosotros permaneciereis en Mi Palabra, seris verdaderamente mis Discpulos; 32 y conoceris la verdad, y la verdad os Har Libres; Juan 8: 31[footnoteRef:4] (Las negrillas y resaltados son a propsito), pero Cuntos de los creyentes permanecen en la palabra de Jess? Y Cuntos conocen la verdad y estn libres?, realmente, muy pocos, porque se limitan a creer a pie juntillas, lo que predica el sacerdote, el pastor, el profeta, etc., y no investigan si lo que se les afirma es verdico o cierto. [4: http://bibliaparalela.com/john/8-32.htm]

Ahora bien, en la religin cristiana, que se ha subdividido desde el mismo momento, en que el ser humano admiti a Jess como El salvador y dividi la historia en dos, son muchos los movimientos que se han gestado, no soslayemos las cruzadas cristianas: La mayora de la gente involucrada en las cruzadas no eran realmente cristianos, an (Sic) cuando ellos decan serlo. El nombre de Cristo fue abusado, mal empleado, y blasfemado por las acciones de muchos de los cruzados. En segundo lugar, las cruzadas tuvieron lugar aproximadamente del 1095 al 1230 d.C. Eso sucedi hace 775 a 910 aos. Deberan las acciones anti-bblicas y anti-cristianas, hechas por supuestos cristianos desde hace 1000 aos, esgrimirse an en contra de los cristianos de la actualidad?...[footnoteRef:5], y citemos como ejemplos los siguientes movimientos: Los pentecostales, fundado por Charles Fox Parham, a finales del siglo XIX, que cuenta con 630 millones (2013) de seguidores, pero cuestionados por apstatas[footnoteRef:6]; Los adventistas, movimiento fundado por Joseph Bates, James White, Ellen G. White y John Nevins Andrews, en Mayo de 1.853, con una cantidad de seguidores de 17 millones a finales del 2011 y propagado en 209 pases, y que El predicador William Miller predijo sobre la base de un estudio de