UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CALLAO FACULTAD DE INGENIERIA INDUSTRIAL Y DE SISTEMAS ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERIA INDUSTRIAL CURSO: Constitución, Desarrollo y Defensa Nacional TEMA: Persona Humana Constructora de Identidad ALUMNOS: Montoya Rojas Anthony (coordinador) Lozano Clavo Cesar (secretario) Baca Florentino Jackelin Santillan Chuquimbalqui Omar Huamán Ludeña René GRUPO: Nº CICLO: X FECHA: 11/05/2012 PROFESOR: Dr. Jaime Diomar Ayllón Saboya
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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CALLAO
FACULTAD DE INGENIERIA INDUSTRIAL Y DE SISTEMAS
ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERIA INDUSTRIAL
CURSO: Constitución, Desarrollo y Defensa Nacional
TEMA: Persona Humana Constructora de Identidad
ALUMNOS:
Montoya Rojas Anthony (coordinador)
Lozano Clavo Cesar (secretario)
Baca Florentino Jackelin
Santillan Chuquimbalqui Omar
Huamán Ludeña René
GRUPO: Nº
CICLO: X FECHA: 11/05/2012
PROFESOR: Dr. Jaime Diomar Ayllón Saboya
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INTRODUCCIÓN
En la vida del hombre y la mujer están siempre presentes las preguntas: ¿quién soy yo?,
¿quiénes somos nosotros? En el transcurso de la vida se les da respuesta una y otra vez,
sin contestarlas jamás completamente. Por mucha claridad que a veces se alcance, estas
preguntas vuelven a surgir.
Para la psicología, la identidad es una necesidad básica del ser humano en tanto poder
responder a la pregunta de quién soy yo? Es tan necesario como recibir afecto o el
alimentarnos.
La respuesta que se logra no es absoluta y siempre está cambiando, pero nunca dejamos
de buscarla.
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1. ANÁLISIS Y SÍNTESIS DE LAS IDEAS PRINCIPALES
Erich Fromm plantea que: "esta necesidad de un sentimiento de identidad es tan vital e imperativa, que el hombre no podría estar sano si no encontrara algún modo de satisfacerla". Según lo que él expone, la identidad es una necesidad afectiva ("sentimiento"), cognitiva ("conciencia de sí mismo y del otro como personas diferentes") y activa (el ser humano tiene que "tomar decisiones" haciendo uso de su libertad y voluntad).
La identidad es como el sello de la personalidad. Es la síntesis del proceso de identificaciones que durante los primeros años de vida y hasta finales de la adolescencia la persona va realizando. Se puede afirmar, entonces, que la identidad tiene que ver con nuestra historia de vida, que será influida por el concepto de mundo que manejamos y por el concepto de mundo que predomina en la época y lugar en que vivimos. Por lo tanto, hay en este concepto un cruce individuo-grupo-sociedad, por un lado, y de la historia personal con la historia social, por otro.
Los individuos, los grupos y las culturas tienen conflictos de identidad. Hay una identidad personal y varias identidades colectivas que debemos siempre de aunar en nuestro análisis. No hay un solo "nosotros", sino varios, no excluyentes, sino superpuestos en la unicidad de la persona. Así, hablamos de: "nosotros los seres humanos", de "nosotros los latinoamericanos" o de nosotros "los argentinos”.
La identidad distingue nuestro colectivo de otros, así como la identidad individual distingue a nuestra individualidad de otras. La identidad colectiva es a la vez común y diferente, según el contexto. Por ejemplo, "nosotras los docentes" se opone a los "no docentes". El nosotros, es móvil y contextual. Son muchas las identidades colectivas y algunas incluyen a otras.
En algunos contextos culturales se da mayor relevancia a algunos "nosotros" (por ejemplo, "nosotros los blancos" – Sudáfrica, EEUU que son países que históricamente han tenido como colectivo social el tema del racismo) y, por lo tanto, cualquier otra característica queda relegada a un segundo plano. Tal es el caso de las culturas racistas, etnocéntricas o sexistas (las mujeres no pueden estudiar carreras profesionales (Iraquíes) Los puestos gerenciales solo pueden ser ejercidos por hombres etc. Así, la imagen de "ellos" (por ejemplo, "ellos los de color", los e tal religión etc.) implica prejuicios y segregación, lo que revela un conflicto de identidad en quienes han creado el "ellos". Lo que el "nosotros" no
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logra asimilar, lo proyecta hacia un "ellos" reprimido y negado en el interior del propio grupo. En palabras de Erickson, "ellos son los que padecen la diferencia fatal". Un buen ejemplo es el de los negros para los blancos racistas.
Por suerte el mundo ha ido evolucionando y si bien aun en algunas partes del mundo se dan estas situaciones de marginación y racismo en general hoy gracias a la Globalización y la mayor comunicación hay actitudes que se han ido erradicando. No obstante el prejuicio social aun está presente desde otros lugares.
Continuando con nuestro tema. Toda identidad va cambiando y supone alteridad. No se puede reconocer una identidad, si a la vez no se reconoce una alteridad que se presenta como su antagonista. Por ejemplo, para algunos yo puedo ser culto y para otros ignorante o mediocre. Estos antagonismos nos crean conflictos con los demás, pero también con nosotros mismos. Si el otro no confirma mi identidad, se transforma en una amenaza y es frecuente que se intente evitar el contacto con aquellos que nos amenazan, que ponen en riesgo mi identidad, mi autoimagen y mi autoestima. Recordemos lo que A. Maslow plantea en su Escala de necesidades Básicas, pone como una necesidad básica humana la necesidad de Afiliación, esto es ser parte de, sentirse reconocido por. En otras palabras el sentido de pertenencia.
Respecto a esto como origen el primer lugar en donde cada individuo necesita sentirse identificado y pertenecer es a su familia de origen. Vemos en muchos adolescentes que no se sienten identificados con su familia, se sienten excluidos por ella, o ellos la rechazan por alguna razón.
En resumen, la búsqueda de identidad, su crisis y su pérdida constituyen un centro de preocupación e investigación actual. El individuo, el grupo, las sociedades aspiran a coincidir al si mismo con el contexto en donde habita. El tema de la identidad afecta a todas las sociedades y a casi todas las disciplinas. Se puede decir que la identidad es evolutiva y está en proceso de cambio permanente, lo que implica la afirmación de particularidades, pero también de diferencias y relaciones con los otros. Se trata de una pregunta siempre presente y cuya respuesta se busca en imágenes, fragmentos, recuerdos, historias, relaciones con uno mismo y con otros, esos "otros que no son si yo no existo, los otros que me dan plena existencia".
Si tomamos en cuenta ahora en que momento se define una determinada identidad, nos encontramos que fundamentalmente se va edificando a través de determinadas identificaciones que el sujeto va realizando en interacción con las personas significativas de su ambiente hasta alrededor de finales de la adolescencia (20 años aproximadamente y algunos mas probablemente)
Conformar una identidad es establecer un centro de gravedad en torno alsi mismo, que implica esto que mas allá de los cambios internos y externos, mas allá de los nuevos
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conocimientos y saberes que uno incorpora, hay un Yo relativamente unificado, esto implica que el sujeto construye en casi dos décadas de existencia una posición básica de ser en el mundo que lo acompañara a lo largo de toda su vida, más allá de los ajustes y replanteos posteriores que su existencia pueda depararle. Esto significa que cada uno de nosotros tendremos determinados tipos de necesidades, impulsos, motivaciones (afectivos, espirituales, sociales, materiales ) que satisfacer , para sentirnos básicamente felices y realizados, a la vez y aquí es donde se arman grandes problemas, esto es: armar en base a esa identidad un proyecto de vida lo cual incluye vocación, profesión, ocupación (estudio y trabajo), sexualidad (formar pareja, consolidar una familia) un conocimiento acerca de quién soy, que necesito. Todo esto implica auto evaluación, autoestima etc.
El tema de consolidar nuestra identidad es entonces un trabajo que tiene una doble finalidad, por una lado encontrar un sentimiento interno de unidad, y por otro desde nuestras relaciones con el mundo el de singularizarnos, esto es diferenciarnos del otro, desde algún punto, no por algo la sociedad premia o destaca aquello que es creativo, aquello que se convierte en marca registrada. Pero además de ese reconocimiento implica que lo que hagamos nos permita algún grado de autorrealización y trascendencia. Maslow hablaba respecto a la necesidad de autorrealización con que no basta solamente que lo que hagamos nos haga felices o nos sea útil solo a nosotros, sino también que también a partir de ese sentimiento de autorrealización trascendamos a nosotros mismos dando a los demás algo también. Por ej. Si pensamos en el caso de la madre Teresa de Calcuta con la gran obra que ella hizo, allí tendríamos el grado de autorrealización al realizarla que pudo haber en ella que suponemos que estaba, pero además la trascendencia de su obra que trajo ayuda y bienestar a otros y que sembró un camino que otros aun hoy continúan.
Desde una observación más cotidiana, cuando reconocemos a alguien por su manera de hablar, de escribir, de caminar, de hacer por sobre otras personas es porque algo de la identidad se puso en juego allí. Esto no implica que identidad y creatividad vayan siempre juntas. Esto ha sido al solo efecto de poner más en evidencia que cuando la identidad está bien construida la persona logra singularizarse dese algún lugar del otro. Lo opuesto seria lo que comúnmente en sociología se lo llama el hombre masa. La masificación.
Así entonces hay una identidad como totalidad, como universo, que incluye varias partes o subsistemas:
1. 1. IDENTIDAD SEXUAL O DE GÉNERO: implica asumir las cuestiones inherentes al sexo biológico, la feminidad, la masculinidad, el rol como hombre, como mujer, y como tales en relación al otro.
2. 2. IDENTIDAD FÍSICA: Implica aceptación del propio cuerpo, y de este en relación al otro (quizás es en la relación sexual cuando uno se encuentra desnudo frente al
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otro donde se enfrenta mayormente esto, o ponerse en malla para ir al club, o la playa etc.) De hecho en los trastornos alimentarios Bulimia, anorexia, obesidad, vemos como el cuerpo es algo que genera vergüenza, rechazo, sentimientos de culpa (casos de abuso sexual). Por ello se evita el mostrarlo (usar ropas de talles mas grandes, o que no marquen la silueta, aún cuando se sea delgado, en hombres no usar shorts, sino pantalones largos, he visto casos de soriasis en donde se usan hasta camisas de manga larga por la vergüenza que es también un gran dolor de mostrar el cuerpo).
3. 3. PSICOLÓGICA: Sentimientos auto estimativos, resolución de conflictivas familiares. Tipos de actitud. Control y manejo de los impulsos instimules, agresivos emocionales. Autoconocimiento: quien soy, quien quiero ser, como serlo. Estructura de personalidad, dinámicas inconscientes.
4. 4. SOCIAL: Grupo social de pertenencia (clase social), religioso, grupos secundarios de interacción (amigos, compañeros de estudio, trabajo). Los grupos sociales actúan como redes de apoyo y de sostenimiento o marco de referencia para el sujeto.
5. 5. MORAL: Valores, códigos de ética personal, (a veces la religión actúa como proveedor de códigos de moral, lo que está bien y no hacer) también las pautas sociales y culturales.
6. 6. IDEOLÓGICA: Filosofía de vida. Creencias.
7. 7. VOCACIONAL: Proyecto de vida, realización de una vocación o descubrimiento de lo que quiero hacer y ser en cuanto a profesión y ocupación.
Como vemos lo común es difícil cubrir todos los sistemas en cuanto a realización y satisfacción plena, pero de hecho bastaría con lograr un punto de equilibrio en cada uno o la mayor parte de ellos para lograr una identidad más sólida.
La relación de supremacía de igualdad o desvalorización grafica (más allá del aspecto involucrado) nos informara la integración total lograda por el sujeto, es decir la identidad como un todo, o la no unidad interna.
Además en cuanto a lo que mencionamos con la realidad que la Identidad va cambiando a lo largo de las distintas etapas vitales (concepto de alteridad), podremos evaluarlo a través de los cambios que la persona va realizando con su firma, que como hemos estudiado no suelen ser mas de 3 o 4 en todo el ciclo de la vida.
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EL PERÚ, PAÍS PLURICULTURAL, MULTILINGÜE Y LA INTERCULTURALIDAD
EL PERÚ, PAÍS PLURICULTURAL, MULTILINGÜE
Una maravillosa y a la vez misteriosa cultura indígena se ubica en la región occidental de
América del sur; su presencia se mezcla con la herencia cultural española, que se
manifiesta fundamentalmente en nuestro idioma, religión y nuestras formas de gobierno.
¡Qué grandioso
es ser peruano!, que grandioso es ser heredero de una de las culturas más ricas en el
mundo ; tan grandioso y enigmático que cada vez que uno ve sus paisajes, sus restos
monumentales, restos arqueológicos y su misma gente, sin mencionar el orgullo que nos
da decir que somos herederos de una de las siete maravillas del mundo ( para mí la única)
que fue construida gracias al esfuerzo y voluntad del pueblo indígena y luego uno se
pregunta ¿cómo y cuando se formo esto? ; Cual es la razón por la que nuestro país es
llamado multilingüe y pluricultural, pues ponernos a pensar en descubrir el misterio de
nuestra cultura toma trabajo y existen distintas corrientes que intentan esclarecer nuestra
dudas a través de sus estudios.
Si vemos desde un enfoque antropológico, nos daríamos cuenta que este se ocupa de la
descripción y análisis de las culturas basándose en el estudio del conocimiento del hombre
por medio de sus costumbres, relaciones parentales, estructuras políticas y económicas,
mitos, creencias y relaciones de los grupos humanos con el ecosistema, sin duda esta
corriente nos puede ayudar a estudiar nuestra cultura pero existen más aspectos que
debemos tomar en cuenta. Por otro lado la corriente sociológica busca comprender las
interrelaciones de los hechos sociales desde una perspectiva histórica; mediante el
empleo de métodos de investigación científica, pretende ubicar el carácter de los
conflictos y los problemas de la sociedad y sus relaciones con los individuos. Pero Aún nos
faltaría mucho por conocer, entonces veamos el punto de vista estructuralista que se basa
en el funcionamiento actual de la sociedad; y el culturalismo que por momentos deja de
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lado el análisis histórico ahora miremos desde un punto de vista filosófico, el estudio de la
cultura se analiza desde las producciones creativas de el hombre siendo este capaz de
transformar su entorno; poco a poco de esta manera podemos profundizar nuestro
estudio.
Dirigiéndonos hacia el lado de materialismo cultural tenemos que analiza la evolución y
configuración de las sociedades a partir de sus condiciones materiales este es un enfoque
que se investiga a través de la antropología y la sociología. Una de las corrientes que me
parece más moderna y comprensible es la neo evolucionista o también llamada eco
funcionalista , según esta perspectiva la cultura es el producto de las relaciones históricas
entre un grupo humano y su medio ambiente y está determinada por la forma en la que el
grupo humano aprovecha su entorno; dentro de esta corriente se resalta que la cultura
sigue un proceso de evolución multilineal, lo que quiere decir que no todas las culturas
pasan de un estado salvaje a la barbarie y de ahí pasan a la civilización, si no que se
desarrollan tipos culturales derivados de las adaptaciones culturales al medio físico de una
sociedad.
Lo cierto es que cada una de estas corrientes eso fue en su momento un método de
estudio muy efectivo y particularmente considero de que no se debe descartar ninguna de
estas, pero sí podemos hacer un estudio más profundo en la que consideremos la más
adecuada , total viendo al Perú desde el punto de donde lo veamos , siempre será aquella
maravillosa cultura mestiza heredera de una gran tradición de costumbres, restos
monumentales arqueológicos , folclore , lenguas etc. La verdad es que nos cansaríamos
enumerando las razones por la que nos sentimos orgullosos y honrados de haber nacido
en esta tierra cuna de las diversidades culturales.
Multilingüe
El panorama lingüístico del Perú es bastante complejo. Se estima que, a inicios del actual
siglo XXI, en este país multilingüe se habla un conjunto grande y heterogéneo de una
cincuentena de lenguas vernáculas: Las cuentas van desde 43 lenguas a más de 60, según
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por un lado, la satisfacción de las necesidades internas y proporcionando amplio bienestar
a los miembros que componen la comunidad.
Un estado que se enfoca hacia el desarrollo nacional tiene en claro que las necesidades de
la población se satisfacen únicamente a través del uso racional y sostenible de los recursos
que tiene a su disposición, en tanto, este uso debe estar basado en una tecnología que
por sobre todas las cosas respete los aspectos culturales y los derechos humanos.
El derecho al desarrollo es una cuestión que se encuentra reconocida internacionalmente
como un derecho que ostentan todos los pueblos que conforman el planeta tierra y
también como una manifestación de su autodeterminación para poder seguir creciendo y
mejorando a través de sus propios recursos y de la solidaridad internacional.
Cuánto avanzó el Perú –en desarrollo nacional
Hasta hoy, a casi doscientos años de independencia política, la oprobiosa época colonial
que nos tocó vivir es el lastre ominoso que nos sujeta a un continuo subdesarrollo físico y
espiritual. Allá, a fines del siglo XVIII, mientras en Europa surgía una ética del trabajo,
como cimiento del naciente capitalismo, en la España que nos gobernaba seguía
afirmándose una ética del ocio; antivalor que percudió a nuestra sociedad y a nuestros
gobernantes en particular. El tren del desarrollo nunca llegó a nuestro país, pues lo que
hicieron nuestros ilustres estadistas fue colocar la carreta delante de los caballos.
lo que demuestra al final que “el peruano del Perú” nunca tuvo la oportunidad de
disfrutar de los beneficios de la independencia, tampoco de gobernar y, menos aún de
promover su desarrollo desde una perspectiva nacional. El Estado hasta hoy sigue
representando a los capitales y las empresas; es su operador
DESARROLLO ADMINISTRATIVO Y POLÍTICO.
Pero, ¿cómo se caracterizó el avance de nuestro país en los aspectos social y económico,
fundamentalmente? ¿Existe desarrollo? La sociedad peruana, escindida por causas
raciales y económicas no formó una sola nación desde comienzos de la independencia.
Pese a los intentos de José San Martín de abolir diversas obligaciones que pesaban sobre
el “indio” y de llamar “peruanos” a todos (blancos e indios), los gobernantes y las castas
sociales criollas sometieron a estos últimos al extremo de considerarlos como seres
inferiores. La servidumbre y los tributos se acentuaron sobre el habitante andino, en
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manos de los gamonales de la sierra peruana especialmente. Ningún gobernante modificó
el status de esta clase social dentro del siglo XIX; por ende, sus condiciones de vida eran
más precarias que en la misma época colonial, sometido a un estado de absoluta
ignorancia y sin derecho a educarse. A diferencia de ello, la clase criolla heredera de
España y recordada con nostalgia vivió en el boato económico, turnándose en el poder
gubernamental con todos sus desaciertos y embarcándonos a una guerra causada por el
guano y el salitre que ellos mismos aprovecharon, generándoles ingentes ganancias. La
corrupción y el aprovechamiento estatal llegó a límites escandalosos también; José Rufino
Echenique es la prueba de ello, cuando reparó económicamente a miles de criollos por
deudas fantasmas provenientes de la guerra de la independencia. Otro tanto se observa
Con Ramón Castilla, cuando codiciosos amos latifundistas aceptan dejar en libertad a los
negros a cambio de cuatrocientos pesos por cada esclavo liberado. El siglo XIX, no mostró
un verdadero desarrollo social; es para el olvido, son años de oscurantismo y retraso.
En la actualidad, las brechas sociales son aún más amplias. La riqueza se concentra en un
cada vez más reducido sector de la sociedad y las grandes mayorías son excluidas. Hay
más pobreza, condición que va acompañada de exclusión social y la gente más pobre no
tiene acceso real a los derechos sociales como la educación, la salud, la información y el
empleo. En resumidas cuentas, el Estado no tiene una política de desarrollo social y
administra al país en razón de las circunstancias y la dirección del viento político. Si en
algo ha avanzado nuestra sociedad, no es por apuesta ni apoyo del Estado, es producto
del esfuerzo personal y familiar de millones de peruanos que han apelado a su creatividad
e ingenio para vivir, o mejor dicho sobrevivir.
Por su parte, la economía peruana tiene sus propias taras. Ninguna etapa republicana se
salvó de recurrir a los préstamos; de ahí que se observa que ni bien nacimos como nación
descolonizada ya en 1823 el Perú se endeudó con Inglaterra por 1’200 000 libras
esterlinas. No había un presupuesto nacional sino hasta el gobierno de Ramón Castilla y
en todo el siglo XIX el Perú subsistió gracias a la venta del guano de islas y del salitre que
generó una aparente bonanza económica que favoreció a los consignatarios muy cercanos
al gobierno. Surgieron nuevos ricos, pero con muy escasa visión empresarial capitalista.
Otro rubro de la economía giró alrededor de la exportación de algodón y azúcar que
finalmente quebró con la guerra del pacífico. A la par, en la región andina el predominio
de los gamonales era tal que las leyes las imponían ellos a punta de pistola. La producción
agrícola y ganadera era su principal soporte; la venta de cueros y lana se extendió hacia
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Europa, mientras que la clase indígena era desposeída de sus parcelas que virtualmente
eran rodeadas dentro de las haciendas.
Así nos alcanza la actualidad con respecto al desarrollo económico nacional referido al
Estado, mientras que un grupo de empresarios se dedica al comercio de exportación,
sobre todo de productos agrícolas tradicionales. En tanto que los sectores menos
favorecidos, a lo sumo se dedican a la agricultura extensiva y de subsistencia. En este
último rubro está ubicada la población de extrema pobreza asentadas básicamente en
comunidades campesinas que no reciben créditos, asistencia técnica ni apoyo del Estado.
Otro muy grueso sector poblacional ha encontrado en el comercio ambulatorio y en el
transporte informal una manera de agenciarse recursos; y la pequeña y mediana empresa
ha conseguido mejorar los niveles de calidad de vida de millones de peruanos que nunca
recibieron el apoyo de las instituciones del Estado. El peruano de a pie, históricamente se
ha forjado gracias a su tenaz esfuerzo.
El índice de desarrollo de un país se suele medir de acuerdo al nivel de calidad de vida de
sus habitantes; en educación, salud, vivienda y empleo. Por cierto, la educación en el Perú
recibe uno de los presupuestos más bajos de la región que no supera el 2.8% del PBI,
mientras que el analfabetismo ya superado en papeles y estadísticas sigue latente. El
desarrollo en salud es más preocupante aún, con hospitales sin implementación,
materiales obsoletos y con un sistema integral de salud SIS que se remite únicamente a
recetar amoxicilina y paracetamol para todas las enfermedades. Las políticas erradas de
los gobernantes junto a la ausencia de inversión social, por su parte, viene generando
desempleo. El Estado y los empresarios, a partir de 1990 han flexibilizado el mercado
laboral y consecuentemente se han generado la pérdida de la estabilidad y los despidos
masivos. Atrás quedaron las leyes laborales como la jornada de las ocho horas que se
logró en 1919. Estos son apenas algunos elementos de juicio para comprender que el Perú
ha evolucionado muy poco en materia socio-económica que favorezca al pueblo.
Los tiempos han cambiado, es cierto. La globalización postmoderna es el amo del
desarrollo mundial en el cual estamos inmersos, junto a la liberalización de la economía.
Sin embargo, urgen nuevas propuestas de desarrollo más eficientes. Las recetas
obedientemente aplicadas por nuestros gobernantes no han dado resultados hasta hoy y
nuestro desarrollo está atado a la onerosa deuda externa que este gobierno viene
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pagando hasta con el 25,1% del presupuesto nacional. Este modelo ha permitido
únicamente el crecimiento de capitales en muy pocas manos, ha privilegiado la inversión
extranjera con estabilidad jurídica y tributaria perjudicial para el país. El desarrollo no se
siente en el pueblo y los bolsillos de los millones de habitantes que viven en pobreza
siguen vacíos. La exclusión social se agrava y la economía de subsistencia se ha vuelto
normal.
PROYECCIÓN DEL DESARROLLO NACIONAL DE LA ECONOMÍA PERUANA PARA ESTE AÑO El BBVA informó hoy que elevó su previsión de crecimiento de la economía peruana, calculada hace tres meses, a seis por ciento, por un mejor desempeño económico en el primer trimestre impulsado por la demanda interna y la mejora de la confianza empresarial.
Todos los indicadores de la actividad en el primer trimestre muestran un tono positivo,
apoyados en la fortaleza de la demanda interna. Además, la mejora de las expectativas
empresariales sugiere que esta evolución se mantendrá el resto del año”, declaró el
economista jefe para Perú del BBVA Hugo Perea.
Indicó que el desempeño favorable del Producto Bruto Interno (PBI) en el primer trimestre
recoge la expansión sostenida del gasto de las familias, la recuperación del gasto
empresarial y el rebote de la inversión gubernamental, en particular de las regiones y
municipios.
por el lado del gasto privado el consumo de las familias se muestra bastante sólido y
prueba de ello es que la venta de autos nuevos familiares creció 47 por ciento en el primer
trimestre del 2012, y la importación de bienes de consumo subió 41 por ciento.“El empleo
adecuado, es decir, la población ocupada que no está subempleada, crece a un ritmo
cercano a diez por ciento, al igual que los ingresos laborales, y todo esto está permitiendo
sostener la demanda de las familias”, manifestó al presentar el informe “Situación Perú”.
“La mejora de la confianza empresarial le imprimirá un mayor dinamismo a la inversión
privada, lo que junto con el fuerte gasto fiscal permitirá que la economía mantenga un
crecimiento robusto, cercano al de su tendencia de mediano plazo, a pasar de la debilidad
del entorno global”.
El gasto público también ha evolucionado positivamente, lo que se evidencia en un mayor
gasto público de capital, que aumentó 42 por ciento en el primer trimestre, dando soporte
a la previsión anual para esta variable que llegará a 30 por ciento al cierre del año.
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Agregó que el gasto de capital del gobierno central se acelerará con la cartera de 26
nuevos proyectos por 10,000 millones de dólares anunciada hace unos meses. Continúa la
recuperación de la economía global con un crecimiento esperado de 3.6 y cuatro por
ciento en el 2012 y 2103, respectivamente, y que se esperan mejores precios de
exportación con mayores precios de metales, entre ellos del cobre.
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2) APORTES CRITICOS Y/O COMENTARIOS
El tema de “la persona humana constructora de la identidad” es muy importante
para la formación del futuro profesional ingeniero industrial, porque este
conocimiento que adquiere lo tiene que aplicar en una organización o empresa e
incluso en su vida cotidiana y familiar. Pues los conceptos como: el Perú país
pluricultural, multilingüe, la integración y el desarrollo nacional. Son temas que
todas las personas deben manejar sin importar si tienen cargos importantes, pues
este tema es vital para el buen desarrollo de nuestra sociedad. Motivo por el cual el
futuro ingeniero industrial debe conocer estos temas, por que estará a su cargo un
cierto grupo de trabajadores y como líder nato debe saber orientar en su bebido
momento.
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3) CONCLUSIONES
1. La identidad tiene que ver con nuestra historia de vida, que será influida por el
concepto de mundo que manejamos y por el concepto de mundo que predomina
en la época y lugar en que vivimos.
2. La identidad distingue nuestro colectivo de otros, así como la identidad individual
distingue a nuestra individualidad de otras.
3. Vemos en muchos adolescentes que no se sienten identificados con su familia, se
sienten excluidos por ella, o ellos la rechazan por alguna razón.
4. Identidad física implica aceptación del propio cuerpo, y de este en relación al otro.
5. La Identidad va cambiando a lo largo de las distintas etapas vitales podremos
evaluarlo a través de los cambios que la persona va realizando con su firma.
6. La razón por la que nuestro país es llamado multilingüe y pluricultural, pues
ponernos a pensar en descubrir el misterio de nuestra cultura toma trabajo y
existen distintas corrientes que intentan esclarecer nuestra dudas a través de sus
estudios.
7. La interculturalidad es un proceso de interrelación que parte de la reflexión del
reconocimiento de la diversidad y del respeto a las diferencias.
8. La propuesta para la integración nacional exige un proyecto de nación y de una
Asamblea Constituyente sin plazos, presiones o parámetros nacidos de la coyuntura
nacional.
9. La igualdad de los peruanos ante el estado debe ser claramente definida, difundida,
asumida y jurada por sus representantes, implantada y defendida vigorosamente.
4) RECOMENDACIONES
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1. Promover talleres sobre “la persona humana y su identidad” dirigidas a los
estudiantes de ingeniería industrial de la universidad nacional de la callao.
2. Realizar charlas sobre el tema de la “identidad” en los estudiantes de
secundaria de los colegios nacionales de región callao-lima.
3. Desarrollar charlas sobre la importancia del que el Perú sea un país
pluricultural dirigido a los alumnos de la universidad nacional del callao
4. Realizar talleres sobre el importante tema de interculturalidad. Dirigido a los
alumnos del nivel primario de la región callao.
5. Realizar conferencias sobre el porqué el Perú es considerado un país
multilingüe, dirigido a los alumnos universitarios de la región lima-callao.
6. Difundir exposiciones sobre el tema de la integración a los jóvenes de la
Facultad de Ingeniería Industrial de la Universidad Nacional del Callao.
7. Dar charlas sobre el Desarrollo Nacional a los alumnos de las instituciones
educaticativas de la región Lima.
8. Promover charlas informativas de desarrollo nacional a los trabadores de pequeñas empresas de lima y callao.
9. Realizar conferencias sobre el desarrollo y diferencia de clases sociales del Perú a estudiantes universitarios de la región Piura.
10. Repartir folletos que contengan el tema de desarrollo económico del Perú a