-
1,05 autores son amigos dcsdc hace cillcuel1ta ailOS. Ambos
cstud ial"On f1 10sofla en la Unive rsidad de Harva rd en los ailOs
60, cuando los licenc iados en filosofia casi se contaban can los
dedos de una mano.
Thomas Cathcart, de 67 anos, se cri6 en una familia religiosa en
Needham, cerca de Boston . Despues de licenciarse, hizo es tudios
de posgrado en teologia en la Universidad de Chicago. Ha trabajado
en el mundo de la salud, tanto mental como ffsica, y ha sido
gerente del Mercy Hospi tal de Portland, Maine. Tambien dirigi6 li
n hospicio para enfermos de sid a, e] me jor trabajo que he tenido
en mi vida )) , dice. "Me encantaba.
Daniel Klei n, de 68, es de una familia oricntada a las
ciencias. Su padre era llllilll ico 'y parricip6 en el Proyecto
M:lIlhattan (que culmin6 en la bomba :11
-
--
PLATGN
yun
ORNITORRINCO
ENT RA N EN UN BAR ...
La filosofia explicada con humor
TH OM AS CATHCART y
D ANIEL K LEIN
Traducci6n de N uria Pujol Valls
~~~~~
-
\
;;.. ... ..,..
A la memoria de nuestro abuelo fl losofico ,
GR OU CHO MA RX ,
que reS llmi6 la esencia de nuestra ideologia cuando dijo:
Estos son mis principios; si no les gllstan, tengo o((os.
-
i:-.:nlC!,
Filochisres: Una introduccion
1. M etafisica
II logica ..
III Epistemologia
1\ . Etica
\ Filosofia de la religion .
VI Exisrencialismo . . ,
\,11. Filosoffa dellenguaje .
VIII. Fi losofia social y politica
IX. Relarividad . x . Metafi losofia . . .. .
Summa: Una conclusion " . . . . . . . .
9
15
35
61
89
109
129
141
159
187
197
" 203
Grandes momentos de la Historia de la Filosofia 205
Glosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
-
Fil ochiste s
( 1"If iJl,ro(I1((cidn
D IM I T RI : Si A tlas sostiene eI mundo, ~que sostiene a
ArIas?
TAsso: Atlas se sos tiene sobre el caparaz,6n de una
rortuga.
DIMI TRI : Pero ~sobre que se sostiene la ronuga? T AS so: Sobre
orra ro rruga. D IMIT RI: ~y que sostiene a esa rortuga? TASSO :
Querido Dimitri, de ahi para abajo rodo
son rortugas. .~~
Este fragmento de dialogo griego anti guo ilustra a la
perfecci6n el concepto fllos6fl co ell' rc troct:so in fI niro, una
noci6n que aparece cU
-
10 -1;" r L.A. T 6 N Y U N II RN IT \ 11\ I{I NC 'I I I N I IIA
N I, N II N IJA R .. , ',I
al C reador, de modo que el caparaz6 1l dc,: rortuga causal no
se derenga en el. 0 en el Creador que esra. antes que el. 0 en
quienquiera que Ie preceda, De ahf para abajo todo son Creadores ;
0 mejor d icho de ahC para arr iba, puesto que esa parece ser la
direccion en la que hay que buscar a los C readores.
Si I.\l"plil. ll:ic 'JI1 de retroll':';(' illlillllO IHI Il,
lk\';\ .1 nill
!;-;1l1l,1 utlH lu.,ictJl. pllt'lk'''' 1(llllar t:1l
(1l1l'ld,T.!1. Hill 1.1
dOLtrin.l de 1.1 C7Ytlf;O ('X 1Ilj,i/(I-b t f'e,l(lO ll a pani r
til:
1.1 11.ldJ- LI I (OIllO 1.1 1~,rl1lllh; 1,.1111 11..1111(111 en
111 1
1.1I1l1CXIO .IIMo di ... ril1llJ, "1\llIC" de Elvi.,. Ill!
h.lhi.1 l1aJ.I".
Prestemos de nuevo arencion al viejo T asso. Ademas de ser acla
ratoria, su replica: de ah f para abajo mdo son mrrugas, suena a
golpe de efecto comico. jTachan!
A nosotros no nos sorprende. La elaboracion y el efecto que
logran los chistes y la elaboracion y el efecto q ue logra la
filosot1a esran hechos de la misma materia, Juegan con la mencc de
fom as parecidas . Esto !'it' dene a que la filosofla y los chisres
surgen del m is1110 i Illpu lso: confundirnos respecto a como son
las COStlS, poner nuestros mundos del reves, y dar con verdades
ocultas, a menudo incomodas, sobre la vida. La que el filoso fo
llama perspicacia , el comico 10 Harna mordacidad.
Par ejemplo, veamos detenidamente este chiste cl:isico , En
apariencia, suena a simp le y deLiciosa IOlHeria pero, si nos
paramos a pensar, expresa el nu-
FI L OC H I S ' I E~ - " "
dco mismo de la f11 w,o(fa empirisra inglesa: la pregllnra
acerca de Cll ;l! e... Ll inform acicSn sobre cI munJ o de la que
no~ podernos riar.
Morty Ilega a casa y se encuentra a su esposa y a su mejor am
igo desnudos, en la cama. Justo cuando Morty esta a punto de decir
algo, Lou se leva nta de la cama de un salta y dice:
-Espera, espera, colega, la qu ien vas a creer, a tu s ojos 0
ami?
AI refutar la primacfa de la experi encia sensorial, Lou plamea
la cuesti6n de que t ipo de datos son verdaderos y po r que,
2Existe una manera de recop ilar datos acerca del mundo -es deeir,
de ver- mas hable que las orras, una progresion de la Feque acepre
la descripeion de la realidad de Lou?
He aqul otro ejcmplo de fi lochiste, esre con toques del
argumenro de la analogfa, que afirma que si dos eonseeuencias son
simila res , deben baber ren ido causas similares:
Un anciano de noventa anos va al medico y dice: - Mi esposa ,
que tien e dieciocho alios, esta embara zada, - Le voy a contar una
hi storia -responde el med ico-. Un
hom bre fue a cazar pero, en lugar de una escopeta se lIeva un
pa raguas por error, Cuando. de pronto. Ie atilco un oso, el hom
bre bla ndi6 el paraguas , dispar6 y cl 0
-
n. -c.. PLA T6N Y U N ORN I TI , R H INC() I WI RAN EN U N BAR .
. .
No cabrfa esperar mejor ilusrraci6n de la argumentaci6n a partir
de la analogta, una estraragema filos6fica que suelen U[ilizar los
partidarios de la [coria del Diseno Inreligence (por ejemplo, si
existe el globo ocubr, debe de exisrir un Disefiador de globos
oculares... en el cielo).
As[ podrfamos proceder - yen real idad vamos a hacerlo- del
agnosticismo al zen , de la hermeneU[ica a la Erernidad.
Mosrraremos como los conceptos filoso ficos se pueden conrar a
rraves de chistes y como los ch istes e~ta n cargados de un
fascinante concenido fi losofico. Pero, a ver, ~no sera que son 10
mismo? ~Os im pona que volvamos aI tema?
N ormalmence, los es[udiantes que Henan las aulas de ftlosofla
esperan alguna perspectiva sobre, pongamos, el sencido de todo
esto. Pero quien cruza la sala en direcci6n ala tarima es un ripo
desgrefiado con una amcric.ma que no Ie hace juego con los pan
talones y sucha una perorata sobre el sencido del sencido.
Primero 10 primero, dice. Ances de que respondamos a cualquier
pregunra, pequefia 0 grande, debemos saber 10 que signifiea la p
regunra en si misma. Con la mosca dewis de la oreja, Ie escuchamos
y p ronto descubrimos que 10 que nos cuenca este tipo es la mar de
inceresance.
La filosofla y los filosofos son asl. Una pregunca suscita orra,
y esa toda una generacion de preguntas. De ahi para abajo todo son
preguncas.
Podemos empezar por las mas basicas como: cCual es el sencido de
todo esto? 0 (2Existe Dios?, y cComo puedo ser sincero conmigo
mismo? 0
FI LO CH 1STES .~ 13
.. ~ lle degido el curso .ldl'lII.\(JO?' rem promo descuIll imos
que dchC:lII O!- Il.tl lJ'I10S orr:1S prcgll nras para pllder
responder a 1.1\ urigllules. Es rc: pIOlC~(I h.1 c:n I IImbrado a
(mb lIllol "crie de disciplil1:1~ li lm()lil.l.... , l ada una de
Ia.,> ell.lIt... allor-da una de las ( ;Lllld e:'> Pn:gumas
en particul al . E intenta resolver bs pr
-
14 -----0 PL .-, TO" Y U N OR N I "t ORRI N CO EN t RA N EN LI N
B A R" eo 0.0.00 " ., . .
ga a su casa y se encucnrra a su m ejor amIgo, Lou, y a su m
ujer en la cama.
- jEsto es fi losofla! - dijo.
Nosotros 10 llamamos fl loch istcs.
TH O MAS CA T H C ART y DANI E L K L E IN
Agosto 2000
11\
Meta fisic a
rtf JIl/'fr!!7sim.fl /,I,zlllctl /tTJ (";Wrll'S
PJ'CglfTJII{j
Ijlll jigUt:ll. jQlIl ('j l'1.;CI'? dClIdl cs la
nrllltrllll'ztl
tI, Iii }'adit/Ild? ;F\i.lfl' {'lliLl}'(' ii/6cdrio? ;ClIamus
dllgcles
!I/ft'rlnl h"i/tll'l'/I /a pUlIlII ell 1111 flfli /er?
(C[({lllltf.l
f!criOlhlj /If/({,Iljalttlplll'tl (17111/);([1' 1l1Jrl
bombi/ltT?
D 1M1TRl: (Jltimamente me tienen preocupado unas cuantas cosas,
Tasso .
T ASSO: ~Que , exactameme?
[) I MIT R 1 : 2Cua1 es el sentido de to do esto ?
T ASSO: 2Esro? 2Q ue? D IMITR I : Ya sabes, la vida, la muerte,
el amor y el
m isterio ese de las hojas de parra rellenas. r AS SO : 2 Y q ue
te hace pensar q ue eso tenga un sen
tido? DI MITRI : Pues q ue debe de tenerlo . De 10 co ntra
rio , la vida no serb m~is (llIe .. . r ASSO : 2Que? D I MfTR( :
Creo que neccsi ro lIll 011110 ,
,,,'
-
It. 1' 1 , I t ', N , t iN (I II N I I () It III N \ tI I NIH!\
N I. N l' "-J h ' R.
TELEOLO G iA
~EI universo tiene un objetivo? Segun Arist6teles, LOdo tiene un
telos, un objeLivo
intrinseco que alcanzar. Una bellota tiene un fe/OS: un roble .
Los pajaros tambien, y las abejas. Dicen que en Boston hasra las
alub ias ticnen un objetivo. Forma parte de la misma estructura de
la realidad.
Si eso suena un tanto abstracto, en la siguienre historia la
senora Goldstein remite eI telos a los asuntoS terrenaies.
La senora Goldstein paseaba por una calle con sus dos nietos. Se
encont ro con un ami go que Ie pregunto cuantos anos tenian . La
senora respondi6:
-EI medico tiene ci nco y el abogado siete.
~ La vida humana tiene un telos? Arisr6teles pensaba que S1.
Pensaba que el lelos de
la vida humana es la felicidad, un e1emenro de disputa con orros
fil6sofos a 10 largo de la historia de la humanidad . San Agustfn,
siere siglos despues, dirfa qllL' 1'1 /I'los tit' b vida es
amar
-
18 - ~.. r I . A l' 6 N Y 1I N () \I N I I (l II )I I N , I N I
II '" N I N II N BAR ..
vola a la India y pidi6 que la recibiera el hombre mas sabio. La
mandaron a un ashram, donde el guardian Ie dijo que debia esperar
una semana pa ra que el guru Ie concediera audiencia, y cuando Ie f
uera concedida, s610 podria di rigirIe cuatro palabras. La senora
Lipschitz esper6 y medit6 cuidadosamente sus palabras. Cuando fin
almen t e accedi6 ala presencia del guru, Ie dijo :
-jSam, vuelve a casal
BUSI.,I II1l'ta(j~icl" ell cI dlLLiul1,l1'io \ \I.'I~i, l)L1~
1'1 Iwmhrc proCl'(\1' lkl !intlo J..: 1111 trll.ld" J ... }\JiS lcJ
[d ... ~ ll1 d qll~ ,lbllrJa LlIl.'S1iOI1I'S ell:") 111\,(,1 Je ah~
rLllLi(in l',L;i 1l1.lS ;JlLi (illt'tdl Je b ()[,~l"\\..lLilll1
lil"llIifll.1. 1.0 l1li\1J11l 1h.:UI rl' l'n hUll 1.1111 II) ylll'
'l' ulllll\..l' l'om!) [lost hoc' /.lokI/III. hl re.did.1J,
I\ri'l\;tlk.~ IlO lirul!i ul11ttali, il .l" a ,II tr.lI.IJll, ni
mllch!) l1lelW~ Ie PIl\O .1,1 1'II1'ti1le I r;H Ir.! de
LlIl'\liOIll'S qllt' I.'.,(.ill m.b .lIl.i JI'I .il1lhill) dl II
CilIlCi;l. LI1 1t:.did.H.1. .'l.' k' I\i(l t.d l1ombrL' 1.11
t1"i~l() 1 d ( , . ~ll.llllh, UIl() dl' 11l~ eJi(nres dL' Ali.,
!1 'lll'k~ rl'coril,', 'l!\ 'lhr:ls ~' Ie pmo l',tL' tilulu
pill' ..:1 ,illlpll' hlLh" til lJlll' V. I "m,i~ .tI\.i, ks dellt'.
dl',()ll~') dd 1I.1l:ldll ,It- ,\ 1i'\'lIl,!t\ 'I II HI..' 1.1
l'i'!I.l
E~l,N('IAl.1SMO
(C ual es la esrrucrura de la realidad? 2Que atribmos
especificos hacen de las cosas 10 que son? 0, como 610sofos que
somos, pregumarfamos:
-
20 l'l. t' -I (~N" 11N Q IC N 'llunlll Nt o I ,NIM",N l i N t iN
B AR . .
A1 parc:cc:r, el pobre T hompson c.nnhi t'.Il gunas de las
propiedades accidemales de sf mismo , ;t ll nque reconocemos que,
en 10 esencial, era el mismo Thompson. Y el tambien, por 10 demas.
En realidad, ambas condiciones son esenciales para el chiste.
Ir6nicamente , el unico personaje del chiste que no reconoce a
Thompson es Dios, de quien se supone que es omnisciente por
definici6n.
La distinci6n entre las propiedades accidemales y las esenciales
queda muy bien ilustrada por otrOS tamos chistes.
ABE: Adivina adivinanza, Sol. 2.Que es verde, cuelga de una
pared y silba ?
SOL: Me rindo. ABE: Un arenque. SOL : Pero si un arenque no es
verde... ABE: Va, pero puedes pintarlo de verde. SOL: Pero si los
arenques no cuelgan de las paredes ... ABE: Si los atas a un cla
vo. sf. SOL: Pero si los arenques no silban ...
A ~E: lY que? Pues que no silbe.. .
l Oil 1.1 '>lgllll'llIe ver~i(')n no comegulrtas muchos
.lpl.lll,m en d ( :Iuh de Ia Co/m:ciia, pero 51 algunos pumos en d
Congreso an ual de sociedades filos6ficas.
ABE: 2.Que es un objeto X que tiene las sigu ientes propiedades
: el color verde, la capacidad de colgar en las pa re des y saber
silbar?
SOL: No se me ocurre nada .
M ET AF( S I C A -.t:'> 21
ABE: Un arenque. SOL: Un arenque no es verde. ABE: No como
propiedad esencial. Solly. Pero un arenque
puede ser accidental mente verde. l no? Intenta pintarlo y
veras.
SOL: Pero los arenques no cue lgan de las paredes. ABE: 2.Y si
los sujetas accidentalmente de un clavo de la
pared? SOL: No vas a colgar accidental mente un arenque de
la
pared... ABE: Creeme. Todo es posible. Esto es filosofia. SOL:
De acuerdo. pero un arenque no silba, ni accidental
mente. ABE: Pues den CJ ncia me.
Sol y Abe se vuelven hacia el publico del Congre!'o anual de
sociedades fil os6ficas, que guarda un silencio to tal.
SOL: Pero 2.que es esto? 2.Una convenci6n de estoicos? Eh, que
se rieron mas de Nietzsche cuando actu6 en el Vaticano ...
En ocasiones, un objeto tiene propiedades que a primera vista
parecen accidemales, pero que s610 resultan accidemales dentro de
un limite, tal como ilusrra este gag.
-2.Por que un elefante es grande. gris y arrugado? - Porque si
fuera pequeno, blan Ii ~o ,crr.) lInil ,1
-
I' t \ I l l ' ", l IU N II'(lli ItI N ( :U I N "I II o'\N ' N 1
'" BAR . "
imaginar un elefante gris pardusco, al qll l' ILtmaremos
elefante de un color gris pardusco. Y h
-
"I .\ I I I N " I I t I I I Ie 1.,J I j I I 1/ U I N I I i I r".
1 11 ,\ N I f>~ III"- H A R . .
Todo m uy divenido pero, desgraci;td. ll1l ll11e, rergiversan
las tesis de Leibniz. Leibniz era lIll r
-
I \....
.=
~
-
~ I' I A r I ) N V l J N () It N I I ( J j( Ii. I N l I 1 i t'"'
, It '" N I I N il N n.i\ R .
INFINITUD Y ETERNIOAJ)
Resulra que, por mas maravilloso 0 deleznable que sea el mundo,
solo estamos aqui de visita breve.
~Cuan breve es 1a visita? ~Comparada con que? .iUn numero
i1imitado de ailos?
La nocion de infinito ha confundido a los metafisicos desde
hace, bueno, desde hace una eternidad. Los no metaf[sicos, sin
embargo, se han mostrado siempre mucho menos impresionados.
Dos vacas esta n pasta ndo cuando una se vuelve y Ie dice a la
otra:
-Aunque pise suele abreviar con cinco numeros, en realidad
progresa hasta el infinito.
La segunda vaca se da la vue Ita y Ie responde: -Muuuu.
E1 siguiente chiste combina 1a idea de eternidad con otro
concepto filosofico que es todo un p1anchazo, 1a relatividad:
Un med ico Ie dice a una mujer que Ie quedan seis meses de
vida.
-(Puedo hacer algo? -quiere saber ella. -Sf, en realidad ... -Ie
dice el medico-. Podrfa casarse
con un inspector de Hacienda. -(V eso aliviara mi enfermedad?
-pregunta la mujer. -iEn absoluto! -dice el doctor-. Pero ihara que
esos
seis meses Ie parezcanuna eternidad!
META FiSI C,\ -0 29
Fste chiste p1antea h Sig lJ i
-
I ' I \ I I I t # \ I I'-i j . Ii N I I I I It II I N , t I I II
, " ,\ , J I N I ~ 1\ A R .
una defensa twinkie/ en la que cl . I ~ 1I \.tdll puede aducir
que el azucar del cafe Ie IIev {> ;1 lIlI lIC.:ll'r LID
asesinato. En realidad, es como el diablo me: ohligo a hacerlo
disfrazado de morivacion psicologica .
A pesar de todo, algunos dererminisras dijeron: Dios me obligo a
hacerlo. En realidad, Dios ha dererminado cada aspecto del
universo, hasra el menor de los deralles. Baruch Spinoza, el
filosofo judfo y h landes del siglo XVll , y Jonarhan Edwards, el
teologo esradolln idense del XY1Il , posrlliaron un dererminismo
teologico parecido. EI aguila, la rana y el camionero de la
siguiente histo ria probablemente pensaban que elegian y ejecutaban
sus acciones libremence.
Moises, Jesus y un anciano con barba estan jugando al golf.
Moises da un buen golpe, la bola va a parar a la calle y luego va
rodando hacia el esranque. Moi ses levanta el palo, aparta las
aguas y la bola sigue rodando tranquilamente hacia el otro
lado.
Jesus tambien golpea fuerte y la bola se acerca al est anque
pero, cuando esta a punto de caer en el cen tro, se queda sobrevo
lando la superficie. Jesus se aproxi ma al estanque como si ta l
cosa y de un golpecito manda la bola al green.
uando Ie toca el turno al anciano barbudo, la manda
J. Nombre dado a las defensas criminales que urilizan merodos
absurdos para liberar a sus defend idos de las acusaciones que se
les imputan. EI tc~rmino se popularizo cuando un abogado inrenra
exculpar a su dienre de una acusacion de doble asesinaro aduciendo
que habfa ingcrido una cantidad tal de tu,jnkies (pasteliros de
bollerfa industrial) que el aumcnro de los n ivclcs de azucar en
sangre habia alterado su conciencia . (N. de La ,.)
M ETAFI S I C A -C'. 31
t fllHra una valla, de ahf rebo! a :1 I:l (,l il t'. domlt 11 ,
1.lInbola contra un cam i6n y sc dlrl gc lIT- Il ll L'V11 ,t 1.1 r.
III (' V, III direcci6n al estanque, pero cae en un p;'1 11 e ll l'
l ll' 11110'. , dnnde una rana la ve y se la mete en la boca. I\ P,
lIl'l l' 1111 .Igllila, apresa la rana y se va. Cuando el aguila y
I;) r ~ II,-1 ',0 hI evuelan el green, la rana abre la boca y sue
Ita la bo la, qu I .le justo en el hoyo.
Moises se vuelve hacia Jesus y Ie dice: - Odio jugar con tu
padre.
FILOSOFiA DEL PROCESO
I
-
"t " I , It \ II r. Pit r- I I' () I{ ttl N, 0 I N 1 \I "N 1 N t
IN BAR.
Alvin, ite digo que cojas los tres millones de d6lares y vayas a
Las Vegas! Alv in Ie obedece, se marcha a Las Vegas, y entra en
un
casino. -Alvin, ive a la mesa de blackjack y juegatelo todo a
una
mano! -ordena la VOl. Alvin vacila , pero se rinde. Cierra con
dieciocho. EI cru
pier muestra un seis . -iAlvin, coge una carta! -le6mo? Pero si
el crupier tiene.. . - jCoge una carta! Alvin Ie pide carta al
crupier y obtiene un as. Diecinueve.
Suspira, aliviado. -Alvin, coge otra carta. -lQue? -iQue cojas
otra carta! Alvin pide otra carta . Otro as. Ya tiene veinte.
-Alvin, icoge otra carta! -Ie orden a la VOl . -iVa tengo veinte!
-grita Alvin . -iTe digo que cojas otra carta! -resuena la VOl.
-iOtra! -dice Alvin-. Es otro as. iVei nt iuno! -iSanto cielo, es
increible! -dice la VOl atronad ora.
(.A que riene su encanto q ue D ios pueda sorp renderse a sf
mismo?
EL PR I NC IPIO D E ECON O M Ji\
Siemprl" ha ex isrido, en el sene de la fl l o~()ffa, una
corrienre antimetaffsica que ha culminado con el rriunfo de la
perspcniva cienrifica a 10 largo oe los
META l i.' l eA Co n
, I II~ ull imos siglos. RlIdolph { ',l1l1:1jl \ ' II C i'
l,till III ' \'II'IIL' (que, en c onrr;1 tIL" 1.1 OP'llil)1\
IWllIl!.lI . 111) 11 .111 III 1 grupo d isco de los SL'll"Ill.I). I
kg.II O Il .d {li tl tllill .I I' proscri bir la metaflsica en
tanlo qll l" C.... p t l l l l. ll 1"11 1 II t. l l ional q ue
habia sido superada pO l' b L i c ill i.1.
Rudy y los del Circulo de V iena comaroll l'1 rCI l"VI I .I, lin
re610go del siglo xv, G uillermo de Occ un . (I" l' Imfll ul6 eI
principio de economia, tambien lIamado "l l ti l" navaja de Occam.
Esre p rincipio afuma que Ia tl() rta no debe ser m as compleja de
10 necesario, 0 tal l Il tnO el 10 enunci6 meraflsicamente, las
reorias no "dL'nen multi p licar las entidades
innecesariamente.
Supongamos que Isaac N ewlOn, al ver caer la manlana, h ubiera
exclamado:
- jLo tengo! Las m an7.anas escan arrapad:ls en un / 0 11(1
''
el padre. La explicaci6n satisface al chi co p OI 1111 1I )(1I
1H'llio . P(' I t)
lu ego anade:
-
II l' l A l tl N Y l I N tl l ~ N II\ ) RI~ I N \..: ( l 1'~ N j
ll;\N I' N \IN MA R ...
- t Y que es una reuni6n de Tupperware? EI padre imagina que 10
mejor sera darle una explicaci6n
sencilla. -Pues, hijo mio -Ie dice-. En las reuniones de
Tupper
ware, las senoras se sientan en circulo y se venden cuencos de
plastico las unas a las otras.
EI chico suelta una carcajada. -Anda, papa, ahora en serio ,
dime de que van esas reu
niones.
Lu cicno, sin embargo, es que las reuniones de Tu pperware
consiSlen en unas senoras sentadas en drculo vendiendose cuencos de
pIastico las unas a las otras. Por mas que los muchachos del
departamento de mercadotecnia de la Tupperware, metaBsicos elIos,
quieran hacernos creer que es mas complicado que eso.
-~-
DIMITRI: Te he hecho una pregunta simple, y me has dado diez
respuestas distintas. N o me resultas de gran ayuda, la verdad.
T ASS O: Si 10 que quieres es ayuda, vete a ver a un asisccnte
social. Dicen que en Espana hay muchos.
DIMITRI: No, 10 que quiero es saber que respuesta es la
verdadera.
TAS so: iAja, ahora vamos por el buen camino!
II I I Logica
.\ j IJ III I6giCll, It! r'tlzdll o)iilif. CUll ellll, putties
galLtT r dlscmiollcs), tllit'Jltlr dim multiwdes.
[) I M I T R I: Hay tantas filosoBas en competencia ... ~Como
puedo saber eual es la verdadera?
I'AS SO: ~Quien dice que hay una verdadera? DIM ITRI: Ya estas
otra vez con 10 mismo. ~Por que siempre respondes a una pregunta
con otra pregunta?
I"AS SO : ~Te supone un problema? DIM IT RI: No se ni por que
pregunto por que algunas cosas son verdaderas. Como que dos y dos
son cuauo. Eso es verdad, y punto.
I AS s o : Pero ~como puedes estar seguro? I) I M I TRI: Porque
soy un ateniense listo. I' AS so : Esto es ouo cerna. Pero la razon
por la que r uedes estar seguro de que dos y dos son cuacro es que
la afirmacion cumpie con las irrefutables !eyes Je la logica.
o:?\..~ -
-
~(1 ' . .. 1' l. r\ !l}N, U N Ol{ N I I ~) I{J(l f\.;1 t J I N
III\ N 1:-"; 1If'.' I\i\R ..
LA L EY DE LA :-.1 0 CO NT RAI) I ( ( 1
-
IX ~" "LA r 6 N Y ION () llN II'O I!H IN( ' " I t Jl H~ N I N l
i N BAR ...
L6GICA INDUCTIVA
La lcSgica inductiva procede de las instancias parliculares a
las teorfas generales y es el metodo que se ur iliza para confirmar
las teorias ciendficas. Si observas un numero suficiente de
manzanas cayendo del arbol, concluids que las manzanas caen siempre
para abajo, y no para los lados. Entonces podds formular una
hipcStesis mas general que incluya Otros cuerpos, tales como las
peras. Asf se efectua el proceso de la ciencia.
No existe, en la his toria de la literatura, personaje tan
famoso por sus poderes de deduccicSn como el intrepido Sherlock
Holmes; aunque el modo de proceder de Sherlock no acostumbra a
utilizar para nada la lcSgica deductiva. Se basa en la lcSgica
inductiva. En primer lugar, observa de antemano y cuidadosamente la
situacicSn, luego generaliza a partir de su experiencia previa,
utilizando la analogfa y la probabilidad, como en la siguiente
historia:
Holmes y Watson se han ido de acampada. En plena noche, Holmes
se despierta y Ie da un codazo a Watson .
- Watson -Ie dice-, mire al cielo y dfgame que ve. - Yeo mil
lones de estrellas, Holmes -responde Watson . - (,Y que
conclusiones saca, Watson? Watson se detiene a pensar. -Bueno -
dice- . Astronomicamente veo que hay millo
nes de gal axias y, potencialmente, miles de millones de
planetas. Astrologicamente, observo que Saturno esta en Leo. Por la
hora , deduzco que son aproximada mente las tres y cuarto .
Meteorologicamente, sospecho que manana
l6 GI CA - c" 3'1
ilJra un dfa esplendido. TcoI6gleJ rlH' nl c'. COI1lc' rnp lo
1(1 grandeza de Dios y nuestro pCqUl!llcl Y ~ 1 1! .( I1\ld(j
hlo... ,;y usted que ve?
-Watson , estupido, ique alguie n nos ha rob,ldl) 1.1 I
hI)(1.11
No sabemos exacramente ccSmo l1ego l-Ioltn
-
'~1'1 / ~ -~~~ -~'- ---...
I I
,//'
I 6r.1( A (-, 11
Jnduccion. Afi os sin 11.1111.11 .Ii I,d, 111 41 de I ln llll '"
por su nombre ...
FA LS ACJ()N
PACIENTE: Esta noche he sonado que tenia a Jenn ircr Lopel ya
Angelina Jolie en la cama, y que nos pasabamos la n ( he haciendo
el amor.
LOQUERO: Es evidente que siente ust ed un profundo deseo de
acostarse con su madre.
PACIENTE: (Como? Pero isi ninguna de esas mujeres se pa rece ni
remotamente a mi ma dre!
LOQUERO: iAja ! jU n mecanismo de defensa! Es evidente que esta
usted rep rimi endo sus verdaderos deseos.
La anecdora anrerior no es ningun ch isre, cs d modo en que
razonan algunos freud ianos. Y el problema de su razonamicnro es
que no exisre un conjunro de circLlnsrancias reales que puedan fa
lsa r su teoria edipica. En Sll Cffrica a la logica inducriv
-
I' I :' I ' ~I N ,. liN l l ltN1 JU ltl( I N c Cl LNIHAN I N \ f
N B AR.I I
-~Te has dado cuenta de que, si se te cae un trozo de tost ada,
siempre cae dellado de 103 mantequilla?
-No, s610 10 parece -dice el segundo tipo-. Porque cada vez que
cae por ellado de 103 mantequilla es un fastidio limpiarlo todo.
Pero me imagin~ que cae el mism o numere de veces de un lade que
del otro.
-~Ah, sf? -responde el primero-. Pues mira esto. Deja caer 103
tostada , que cae dellado sin mantequilla .
-~Lo ves?Ya te decfa yo. -iAh, ya veo 10 que ha pasado! -dice el
primero-. Le he
puesto 103 mantequilla en ellado equivocado.
Para este chico, no hay evidencia que pueda falsar su teo
ria.
L 6GICA DE D UC TI VA
La logica deductiva razona de 10 general a 10 particular. El
argumento deductivo mas rudimentario es el silogismo T odos los
hombres son mortales. Socrates es un hombre, luego Socrates es
monal. Lo sorprendente es 10 mucho que se ha desvirtuado el
argumento hasta afirmar cosas corno Todos los homb res son
mortales. S6cr:1ll:s c
- II P I.A 1 1\1'\ \ ' I.t :-.. d l{ ~ ll' l)I{H I N j I) I N.
"
-
Iii 1'1 ,.\ 1'"lN \. li N D UN ! I"OJUl l N I (I It N I UI\ N J
N i N BA R .
- Dios debe de ser ingeniero mecani co dIce el pri mero-. Mira
las articulaciones.
-Pues yo pienso que debe de ser ingeniero elect rico - afirma el
segundo-. EI sistema nervioso tiene miles de con exiones
electricas.
-En realidad, es un ingeniero de caminos -asegura el tercero-.
~Quien, si no, seria capaz de hacer pasar una tuberra de vertidos
t6xicos a traves de un area de recreo?
En definitiva, los argumentos por analogia no son muy
satisfactorios. No proporcionan el tipo de certidumbre que nos
complacerfa cuando se trata de creencias basicas de nuestra
existencia como la existencia de Dios. No hay nada peor que la mala
analogia de un filosofo, excepto, quiza, la de un alumno de
instituto . Echadle un vistazo a los resultados del Concurso de
analogias escritas en trabajos de instituto que convoca The
Washington Post.
Separados largo tiempo por un cruel dest ino, los malhadados
aman tes c ruzaron el cesped corriend o el uno hacia eI oero como
trenes de carga, uno de lo!> cU:l lcs habra salido de C lcvL"la
nJ .1 Ias I ~L ~6 hora!> J 90 km/ h y el otro Ie ' I 'OpdCl, :1
las 19.47 ho ras a una velocidad de
(, () 10ll / h . John y Mary no se conodan. Eran como dos co
li bries que tampoco se habian conocido. La barquita surcaba
placidamenre el esranque,
exactamente como no 10 haria la bola de una bolera.
L6GICA _ 0 47
., Del atico surgio un aulli do ~( l h l L'l l a l"l':d. 'I'od.1
la escena tenia al go cscaiu fr iaJl I C Y~ II I J
-
1M \' I \ I I If'-." , . I I N 1\ U '\II I \ 1 11 1 ~ I N ' " I
N I " 0\ ,; I .... I I N H A R . .
Finalm ente, un dfa Ie diji mos: -Pero ~d e qu e va esto? Si no
hay ni un t igl e a mil es de ki
16metros a la redonda ... Y ella respond i6: -~Lo veis? jFun ci
ona!
Los chistes sobre el post hoc se han multiplicado en relaci6 n
proporcional a las decepciones h umanas.
Un viejo caball ero j udio se casa con una joven dam ise la, y
esta n muy enamorados. No obst ante, pese a los esfuerzos de l m
arid o en la cama , ella no lIega al orgasmo . Como las esposas j
ud ia s t ienen derecho al placer sexual , deciden pedirle consejo
al rabino . EI ra bino escucha su historia , se mesa la barba, y
les sugiere 10 siguiente:
- Buscad a un joven f uerte y apuesto . Pa gadle para que,
mientras esteis hacien do el amor, os ha ga sefias con una toall a.
Esto ayudara a la esposa a famasear y Ie ocas ionara un
orgasmo.
Se marchan a casa y siguen el consej o del ra bino. Con tratan a
un joven agra ciado, que les hace sefias mient ras ellos se apl
ican a hacer el amor. Pero no les fu nciona, y ell a sigue insa t
isfecha.
Perp lejos, vuelven JI ra bino. - De acuerdo - Ie dice el rabi
no al m arido-. Probemos al
reves. Que el muchacho Ie haga el am or y t u agitas la to alla.
Una vez m as, escuchan el consejo del rab ino. EI j oven se
met e en la cama con la esposa, y el marido les hace sefias con
la toalla. EI muc hacho se pone ala tarea con empeno y, al cabo de
poco, la mujer tiene un orgasmo increfble y suelta un grito im
presiona nt e.
L6G IC A _~t. .1')
[I ma rido sonrfe, m ira al chico y It' r1 10:.
iPara que veas , imbeci l! I A~r Sl' dg i l ;ll il iol 11),111
,11
I)e acuerdo, el ult imo sobre el post hOt". L( ) III ( II I \('
, ('I11OS .
Un octo ge nario que est a en un asilo se cruza por el pas i 110
con una anciana que lIeva unos pantalones capri de un rosa chicle y
Ie dice:
- iHoy es mi cumpleafios! -i Fantastico! -responde ella-. ~A que
te digo exacta
mente la edad que tienes? - l Si? ~C6mo? - Muy facil -responde
la senora-. Bajate los pantalo
nes.
EI hom bre se baja los pan ta lones. - Vale - Ie dice- . Ahora
ba j ate 105 calzonci llos. EI hombre hace 10 que Ie ordenan , la
dama Ie acaricia un
poco y Ie dice: - jTienes ochenta y dos! -lC6mo 10 has
adivinado? -pregunta el. - Me 10 dijiste ayer -responde ella .
EI anciano ha caido en el truco mas viejo de la hisro ria, el
del post hoc ergo propter hoc 0 despues de q ue ella 10 palpara,
luego dado que Ie palp6 ... la parte del propter es la que nos
pierde siempre.
En general , el post hoc ergopropter hoc nos llam a :\ engano
porgue no nos damos cuenta de gue ]a q lle opera es otra causa.
-
50 ~" I' LA TON Y UN O I< N I'J'OIUlI NI II I N I II~N 1' 1'4
IN B A R ...
A un chico de Nueva York Ie lIevan sus primos por los pantanos
de Luisiana.
-lEs verdad que si lIevas linterna no te atacan las aguilas?
-pregunta el chico de ciudad.
-Depende de la ve locidad a la que transportes la linterna
-responde el primo.
EI chico de ciudad tomo la linterna como propter cuando no era
sino un complemento.
LA FALACI A DE M ON T ECARLO
Los jugadores de apuesras identificaran rapidamente la falacia
de Montecarlo . Habra a quienes les sorprenda enterarse de que es
una falacia . Algunos la conoceran como la esrrategia de
Montecarlo. En realidad, muchos crupieres la usan.
Sabemos que la ruleta tiene la mitad de compartimentos negros y
la mitad rojos, con un 50 por ciento de posibilidades de que se
detenga en un compartimento rojo. Asl, si Ie damos seis veces a la
ruleta y se detiene seis veces en uno negro, pensamos que la suerte
ewi de nuestro lado si aposrarnos a rojo. 5 i haccmos girar la
ruleta, pongamos, mil veces -y si la rulera no esca (rucada 0
esrropeada-, deberfa derenerse quinientas veces en el rojo. De modo
que, si se Ie da a la ruleta seis veces y se detiene seis veces en
el rojo, caemos en la tentacion de decir que nos es favorable si, a
la septima, cae de nuevo en el rojo. Tiene que ser rojo, ~verdad?
Pues no. La rueda riene exactamente el mismo 50 por ciento de
posibilidades de
LOGI
-
l ' I.,-\ l f 1f'j' " t iN oa N l lt l g HI N( t l I N l lt o\t
I N' N li A R ...
Un par de semanas despues, el jefe lIam6 de nuevo al se rv icio
meteorologico.
-(Le sigue pareciendo que el invierno va a ser duro? - pregunto
el jefe.
-Naturalmente -respondio el meteorologo-. Va a ser un invierno
francamente duro.
EI jefe insto a los m iembros de la tribu a que recogieran
cualquier trozo.de madera, por pequeno que fuera. Un par de semanas
despues, el jefe lIa mo a los meteorologos y les pregunto como les
parecfa entonces que iba a ser el invierno.
EI tecnico Ie dij o: -jNuestra prevision actual es que sera uno
de los invier
nos mas frios de todos los tiempos! -(De verdad? -pregunt6 el
jefe-. (Como estan tan se
guros? A 10 que el meteorologo rep lieo: - jlos in dios estan
recogiendo lena como locos!
La evidencia en la que se basaba eI jefe para pedirIe a la tribu
que cortara mas lena es que cstaban co rrando mel!. lena. Por
desgracia. cSlah:t urilizando una ~ iL"rr ; 1 circular.
AR
-
\ I 1' 1 " I II N I li N OI(N ITOHIU NCO liN IU AN L N l N B A R
.
Segun nuestras autoridades, algllnas ,ll1lOridades (ienen
mejores credenciales que otras; el problema surge cuando la otra
pane no acepta dichas credenciales.
Cuatro rabinos acostumbraban a discutir de teologia, y tres de
ellos estaban siempre de acuerdo contra el cuarto . Un dia, el
cuarto rabin~, cansado de perder siempre en las discusiones contra
los otros'tres, decidi6 apelar ala autoridad de una instancia
superior.
-iOh, Dios mio! -exclam6-. iEn el fonda de mi coraz6n se que yo
estoy en 10 cierto y que los demas se equivocan! iPor favor,
mandame una senal para que pueda probarselo!
Era un dia bonito y soleado. En cuanto el rabino acab6 de
recitar sus plegarias, un nubarr6n cruz6 el cielo y se coloc6 sobre
los cuatro rabinos. Retumb6 una vez y desapareci6.
-iEs una senal divina! lLo veis? iTengo raz6n, 10 sabia! Pero
los otros no dieron su brazo a torcer, aduciendo
que, incluso en los dias mas esplendidos, se formaban
nubarrones.
Asi que el rabino rez6 de nuevo. -Oh, Dios mio, necesito una
senal mas grande para de
mostrarles que tengo la raz6n y ellos no. iTe 10 ruego, Senor,
una senal mas grande!
En esta ocasi6n, aparecieron cuatro nubarrones, se precip it
aron unos sobre otros hasta formar un nubarr6n muy grande, y un
relampago parti6 en dos un arbol de una colina cercana.
-iVa os dije que tenia raz6n! -grit6 el rabino, pero sus amigos
insistieron en que no habia ocurrido nada que no se pudiera
explicar por causas naturales.
L6 C I CA -. 55
LI rabi no estaba meditando IJ S pa labrils con I" " '111 C
rpHolde a Dios que Ie mandara una se rIa l r!llly . mi ry r: I.'
lIdc. pero en cuanto dijo: Oh, Dios mio ... , el cl elo !> (' pu
... o r,r l r orno panza de burra, la tierra se sacudi6 y una VO L
prO(Uil cia y atronadora pronunci6: iEI tieeeeene raz6666n!u
EI rabino se puso en jarras, se volvi6 hacia los dcm:1S Y 5
dijo: - lY ahora, que? -lQU e de que? -respondi6 uno de los otros
rabinos, en
cogiendose de hombros-. Ahora somos tres contra dos.
LA PARADO]A DE ZEN6N
Una paradoja es un razonamiento profundo en apariencia, basado
en presunciones aparentemente validas, que conduce a una
contradiccion 0 a otra conclusion obviamente falsa. Es(O mismo
dicho de otro modo, podia ser la definicion de un chiste 0, al
menos, de la mayorfa de los chistes que aparecen en este libro. Hay
algo absurdo en las cosas verdaderas y 10gicas que nos pueden
llevar a sacar conclusiones falsas, y 10 absurdo es divenido.
Cuando ocupamos nuestra mente con dos ideas mutuamente
contradictorias nos entra la risa. Ademas, y mucho mas imponante,
si eres capaz de contar una buena paradoja, las risas de tuS
contertulios te conveniran en el amo de la fiesta.
Hablando de sostener dos ideas mutuamente exclusivas
simultaneamente, el rey indiscutible es Zenon de Elea. ~Sabeis la
historia de la carrera entre Aquiles y la tonuga? Naturalmente,
Aquiles pllede
-
,to II I \ Ill N \ l iN I )H NI I C) I{ /( I N t ' ,t I N 111"'N
I N l:oJ BAR . ..
COffer mas que la rortuga, as! qu t: Ie d.1 IIna buena vemaja. C
uando suena el di sparo -0, como solfan decir en el siglo I d.C,
cuando cae la jabali na- el primer objerivo de Aquilcs es llegar al
punto en que empezo la rormga. N aturalmenre, para emonces la
ronuga ha avanzado muy poquiro. As! que, ahora, Aquiles tiene que
llegar a ese pumo. C uando Uega, la tortuga ha avanzado. Por mas
que Aquiles logra Uegar al puntO en el que es[aba ameriormeme la
ronuga, por mas que lIegue un numero infiniro de veces alU. Aquiles
nunca ]a alcanzad, aunque se Ie acerque mucho. Ala wf(L1ga Ie basta
con no pararse para ganar la carrera. De acuerdo, Zenon no es [an d
ivertido como Jay
Leno l u orros presentadores, pero no esea. mal para ser un
f1losofo del siglo v a.C Aunque, si bien un monologuista
contemporaneo dirb: Como este gag, rengo cienros, Zenon solo tenia
cuarro. Ouo eIa su paradoja del arlet.ismo.
Para llegar al final de pista, eJ corredor debe completar una
serie de etapas. Tiene que correr hasta la mitad; luego ticne que
correr de b mirad hasta la d jsrancia resranre; luego del centro
hasta la disrancia rl'\lantl', l'll., l'1l. l l'c>ric
-
, ~ I" '" I q N 'r' I J N II It N I I I IIU t I N ( \I UN I ~j ~
N , N ,J '" BA R . L6 c rCA -", S9
que seas licenciado en exactas. Pew, t: ~pn;L Afortunadamente,
dos otros logicos del siglo xx , (;rdling y Nelson, concibieron una
version mas accl:sible de la paradoja de Russell. Se trata de una
paradoja semanrica que se basa en el concepto de las palabras que
se refieren a sf mismas.
Dice asf: existen dos tipos de palabras, las que se refieren a
sf mismas (autologicas) y las que no (hererologicas). Algunos
ejemplos de palabras autologicas son corto (que es una palabra
corra), polisilabico (que ciene varias sflabas). M onosilabico (una
palabra q ue ticne mucho mas que una silaba) es un ejemplo de
palabra heterologica. La pregunra es: d (" d6nde estabas
sentado?
Verdadero 0 falso: Esta frase es falsa.
o
Si un hombre intenta errar, y 10 consigue lque diremos que ha
hecho?
D ate el gusto de escribir , La palabra "heterologico" es
heterologica 0 autologica? en las paredes del urinario la proxima
vez que 10 visites. Es un grafito con mucha clase.
'i! de los que chadar.
-
jllJj Epistemologf a
T e o ria de! conocimi e n to
(',;mo Jab/'J q/(I' Sttlll' ,' 10 'JIt t ' lit'JlJils que
,lab,',;:' \'i (Ij1Itl.i /,0" Iii rO/,111'.11d: ,Sill/plt'lIIolte
/0 .It;,),
IOr/O 10 drllld., t' S t'piSIl'1II0 IO!jld,
DJMITRI: Ahora me siemo mucho mejor, T asso. a 16gica me ha
parecido un tamo sosa, aSI que 10
demas debe de ser como una merendola en la acropolis.
T AS SO: {Que acropolis? D IM 1TR1: jPues esa, la que tienes ame
tus ojos! T lo ,
tal vez deberfas dejar de romar tanro orujo.. . TASS O: Va, pero
~es 1a acropolis 0 algo que ttl crees
que es la acropolis? ~Como sabes que es real? Por cierro, ~como
sabes que cualquier cosa es real?
D IMITRI: La siguieme ronda 1a pago yo ...
~,
-
10/ ~. 1' 1 t\ I l IN Y l I N ORN I 'i'UIUUNC.U io N IH A N I'N
l i N BAR .
RAZ6N CONTRA REVELACI{) N
~Como podemos pues saber algo, si en realidad no sabemos
nada?
Durante la Edad Media, la cuestion de si la revelacion divina
triunfa sobre la razon como Fuente del conocimiento humano, 0
viceversa, estaba de 10 mas candente.
Un hombre se cae a un pozo muy profundo y baja cien metros a
plomo antes de poder agarrarse a una rama que sobresale y detener
su carda . Va perdiendo fuerzas, cada vez Ie resulta mas difrcil
sujetarse y, en su desesperacion, grita:
-~Hay alguien ahr? Mira hacia arriba y solo logra ver un cfrculo
de cielo. De
pronto, se abren las nubes y surge un haz de luz que Ie ilumina.
Se oye el rugido de una voz profunda que dice:
-Eh, tu, soy el Senor, sueltate de la rama, que te salvo . EI
hombre pondera par un momenta sus palabras y grita: -~Hay alguien
mas?
Estar colgado de una rama tiende a inclinar la balama hacia la
razon.
En el siglo XVII, Rene Descartes prefirio la razon a las Fuentes
de conocimiento divino. Se acabo conociendo como el proceso de
optar por Descartes, antes que por la Fuente.
Descartes probablemente dese6 no haber dicho jamas Cogito, ergo
sum (. (, 1
! 1I.lIldo p iensa en el. Eso, y cl I it'l hl! dl: tjllt ' I 1I
,III d o III d ijo estaba sentado J cntrn de 1111 IHl II IU dl' p
.lIl. !'or "i no fuera bastante, su Logi!II" 11 :1 , id() ollj e l
!) de consrantes malas interpretacionc$ cn (',1 selll ido ,Iv 'I"C
Descartes consideraba que pensar era 1:1 C l r: IC\ " I ('>Iica
esencial del ser humano. Bueno, sf quc 10 pen \. ba, pero eso no
tiene nada que ver con el Cog/10, oK') sum. Descartes lIeg6 a la
formulacion del Cogi-10 a traves de un experimento de duda metodica
y radical que Ie debfa conducir a la certeza de algo de In que
pudiera estar seguro, es decir, algo de 10 que 110 cupiera duda
alguna. Empezo por dudar de la l'xisrencia del mundo exterior. Eso
no Ie planteo grandes dudas. Es posible que esruviera sofiando 0
alucinando. Luego, intent6 dudar de su propia existencia. Pero, por
mas que dudaba, se volvia a topar con el hecho de que habfa alguien
que dudaba. jY ese debia ser el! No podia dudar del hecho de que
dudaba. Si hub iera empezado diciendo Dubito, ergo sum se habria
ahorrado ser objeto de muchas malas inter
. .
pretaclOnes postenores. Todos los jueces estadounidenses que
presiden
pleitos criminales piden a los jurados que repitan el proceso de
Descartes que consiste en buscar certezas comprobando las
afirmaciones del abogado de la defensa con relacion a un estandar
casi tan elevado como el de Descartes. La pregunta a la que se
enfrenta Descartes no es identica a la del jurado; el juez no
prcgunta si el alegato de la defensa se presta a algllll :l duda,
sino si esra sujeta a una duda razonahlc . Pew, incluso esa mInima
exigencia, impone :II ju raJ o un
-
"" ; 1'1 1\ ', N \ II '" () l< N IJ l) R R IN ( " I: N I
I< 1\ N IN I N fl l\ It, '
proceso de experimentacion mental ~ imi l.lr -y casi igual de
rad ical- que aque! al que se ~on H: li6 Descartes.
Un abogado tuvo que defender a un acusado de homicidio . Muchas
pruebas Ie senalaban como culpable , pero el cuerpo del delito no
habla aparecido. EI abogado decidi6 recurrir a una estratagema.
-Senoras y senores del jurado -dijo-. Les tengo reservada una
sorpresa, yes que, dentro de breves instantes, la persona
presuntamente muerta aparecera por esa puerta .
Senalando la pue rta , fijo sus ojos en ell a. Los miembros del
jurado, atonitos, t am bien la mi raban impacientes. Transcurri6 un
minuto. No paso nada. Finalmente, el abogado dijo:
-En realidad, 10 de que el muerto va a entrar de un momento a
otro me 10 he inventado. Pero todos han mirado hacia la pu ert a,
anhe lantes. Por 10 tan to, no puedo sino senalarles que existe una
duda razonable respecto al hecho de que hayan matado a alguien, y
debo insistir en que opten por el veredicto de No cul pa ble .
EI ju rado se retir6 a del iberar. AI cabo de un rato,
regresaron a la sala y comunicaron que su veredicto era Culpa
ble)'.
- Pero l como es posib le? -bramo el abogado-. Deben de haber
dudado. He visto c6mo todos miraban hacia la puerta .
EI presidente del jurado respondio: -51, Sl, nosotros hemos
mirado hacia la puerta , pero su
cliente no.
__c;;I'I S'IJ:. MO I() ( : ( ,~ (' )
EMl' l ltl\I\1()
'-Iegl1l1 el obispo empiris ra dd siglo XVI II ( ;1..'0 1 ) ',('
Ikl ktky, E se est per-cipii (I
-
( 1(1 C, 1'1 /\ r O N \' UN l l\(N ll llltll I Nt (1 I N I IL\N
I: N l~ N BAR . ..
vimiento del pie colisionaba con algo , ~(:glljd;t inmediatameme
por la sensaci6n de dolor.
Las cosas se compljcan cuando la fuente de nucstros datos de los
semidos es 0 ([0 ser humano:
Un hombre esta preocupado porque su mujer se esta quedando
s~rda, y decide consultar a un medico. EI medico Ie sugiere que
realice una prueba muy simple con ella cuando est en en casa: que
se coloque detras y Ie pregunte algo, primero desde lejos, luego a
unos tres met ros y finalmente muy cerca de ella .
EI hombre Ilega a casa y ve a su mujer tra steando en la coc
ina, cara a los f ogones.
-~Que hay para cenar? - pregu nta desde la puerta. No hay resp
uesta . -~Que hay para cen ar? - repite despues de aproximarse
un poco. Sigue si n haber respuesta. Fin almen te, se co loca j
usto
detras de ella y pregunta : -~Que hay para ce nar? La mujer se
vuelve y grita: -Por tercera vez: ipollo!
bd d.lm qlll' e~(\ P
-
1' 1 \ I tl f',;' ti N Oll N ITOI{l{ I N'"O I N I H '\N '- N
l''-l BA R . I .K
Bien , pasemos ahora a comparar al r l'V con un desracado
cienrfflco.
Un cientffico y su mujer salen a dar una vuelta en coche por el
campo.
-jAy, mira! -dice la mu jer-. iHan esquilado a esa oveja! -Sf.
De este lado, sf -responde el cientffico.
A primera visra cabrfa decir que la esposa s610 esd. exprcsando
una opin ion fruro del sencido comun, mil.'ntra!> que cI ciend
fl co se m uestra mas cauto , mas cien tfflco, en tanto en cuanco
se niega a ir mas alia de la evidencia de sus sencidos. Pem nos
equivocariamos. En realidad , la que ha formulado 10 que la mayoda
de los cienrfflcos considerarian la hipotesis mas ciendftca es la
mujer. La experiencia de los empiristas no esd res tringida a la
experiencia puramente sensorial. Los ciemfftcos util izan sus
experiencias p revias para calcular las probabilidades e inferir
enunciados mas generales . Lo que emi diciendo la mujer es: Lo que
esroy viendo es una oveja esquilada, al mcnos por estc \ado. A
partir de mi experiencia anrl'rinr, se que, pm 10 gl.'ncral, los
granjeros no l.'squilan a las ovejas par un solo lado y, aunque
este 10 hubiera hecho, la probabilidad de que la oveja se coloque
en la ladera de la colina de modo que s610 se yea ellado esquilado
es infinitesimal. Por 10 tanto, me siento 10 bastante segura como
pa ra afi rmar: "A esta oveja la han esquilado del rodo.''>
Cabe presumir que el cientfflco del chiste es un genio algo
malogrado por tan tO esrud io. Aunque 10
EPI STE MO LO c;lA --c. 69
11 .lhiwal es q ue cuando algu i
-
1' 1 ,' j i l N , I !N t ll~ N II {)I( H I N I t l I N III \N i
'. N \ N BA R. EP 1SJ I M () I . () ~.(A r, '7 1
- Bueno, una respuesta interesante dice . Espera un momento que
voy a consultar su ficha y te digo algo.
Se marcha de la sala, entra en su oficina, consuita la ficha
policial del sospechoso en el ordenador, y regresa (on una
sonrisa.
-jCaramba! -dice-. Parece increible pero ieS verdad! iEI
sospechoso lIeva lentillas! Buen trabajo.lComo has lIegado a esa
conclusion tan astuta?
-Muy facil - dice el sij-. Este hombre no puede lIevar gafas
porque solo tiene una oreja y un ojo.
1 (riunf() LI de Hume serfa (parafraseandole): jVenga ya! I ).I
d tl que las posibilidades de q ue el hombre se haY:1 lI a mado a
engafio 0 exagere un poco son siempre mayores que las posib
ilidades de que se hayan violado las leyes de la naturaleza, no
cabria para Hume circunstancia alguna en la que fuera racional
concluir que se trata de un milagro. Aparte de que es un hecho
conocido que, en materia de opera, a los ficus les gusta mucho mas
Puccini que Verdi.
Resulra intere~ante sefialar que , en la siguienre hiswria,
Bill, aparentemente un estudioso de H ume, comprueba un presunto
milagro. Aunque, al final, llega a la conclusion de que la
explicacj6n alrernariva es aun mas inverosfmil:
Un dia Billie cuenta a un amigo que Ie duele mucho el codo. Su
amigo Ie aconseja que acuda a un swami que vive en una cueva
cercana .
-Dejale una muestra de tu orina en la puerta de la cueva. EI
meditara, realizara un diagnostico milagroso del ori gen de tu
problema, y te dira que debes hacer. S610 cu esta diez d6lares.
Bill piensa que no tiene nada que perder, asf que IIena un tarro
con su orina y 10 deja junto ala puerta de la cueva, so bre un
billete de diez d6lares. AI dia siguiente. cuando re
- 1' 1 .\ 1 0 ""; \' l I N () 1
-
Pl .\I4lN \ l ~ N ( lHN ll nIU~I N( P t N I H l\1' (I'l \11': BA
R . . .
-Es m i perro lazari llo -responde el hombre sin perder la
compostura.
- Ay , perdone -dice el barman- , Lo siento, a la primera copa
Ie invita la ca sa .
EI hombre coge su bebida y se va a una mesa cercana a la
puerta.
Otro hombre entra en el bar con un perro, EI primer hombre Ie
dice: -No puedes entrar con el perro, a menos que Ie digas al
barman que es tu perro lazarillo, EI segundo hombre Ie agradece
cordialmente la infor
macion, se acerca a la ba rra y pide una bebida, -jEh, ese perro
no puede esta r aquf! - Ie dice el cama
rero ,
-Es mi perro lazarillo -responde el hombre. -No creo - dice el
camarero-. Los chihuahuas no son
perros lazarillos. El hombre reflexiona un momento y exclama:
-~Como? ~Me han dado un chihuahua?
I DEA LIS M O ALEMAN
jVcnga ya! Un objero tiene que esrar consti tuido por algo mas
lllle datos de los senridos. T iene que haber algo mas. EI filosofo
aleman del siglo XVIII Immanuel Kant
as! 10 erd a, Leyo a los emp iristas ingleses y dijo,
literalmenre, que despen6 de su modorra dogmariea, Kant partfa de
que nuestra menre es eapaz de proporeionarnos eerrezas relativas a
como es el mundo. Pero los empirisras habian demostrado que ,
dado
I!P I ST f MOLociA .-c>, 75
'I'll' nuestro eonoeimienw dd mundo extcrno !lOS Ik'ga a rraves
de los Sl' Il ! idm cs !> iclllprc. hasra cic rt o pumo,
ineierto. Una frcsa s()lo c!> roja 0 dulce cuandu se observa a
traves de un imtrumenro dt:lerm i n a~ do: nuesuos ojos y nuestras
papilas gusrativas. S;lhc mos que las papilas gustacivas de algunas
perSO/la~ pueden no encontrarla dulce en absoluto , Asi, Kim .'It.:
pregun ro que hay en la fresa en Sl que haee que aparezea roja y
dulce -0 no- euando la exam inamas a traves de n ues tro
instrumental sensorial.
"'"
C..t\lL pcm,ll' llllL la CiCllli.1 plink JCLirnm III '1Ul' l'.\
n:.t1I1H:lll~' 1I11 ..1111';1 l'II 'I nll~ma, ,Hl IHIIiL 11
llL.\lrll\ ~C:lI l i d()~ Illl 1'1ll'tl.lIl, 1\,,,". ,j 110\
dc:tc:nt'IIl!)\ a pell\;II. I:J lILlh.i,1 t.lmpUUJ n,)\
,ll'r,,-'\irn.1 Callill a la (n:\,1 \.'11 si. En Il'.rI iLLtd ,
t.LIlIpW':O nos ,lyud.l ramu \;lher
-
,. I ' I /\I ( I N ' l .'1 () H. N tJ "( I I( H I N t l J I N I
H !l.N I " l '~ B A R . ..
KJnr concluyo que no podemos sahl: r naJa relativo a como son
las cosas en sf mismas. EI dillg ,/17 sich, a cosa en sf, dijo, es
equivaleme a ::0). Solo poJemos
lOnocer el mundo de los fenomenos, el fenomenico, d de las
apariencias; no podemos conocer nada del crascendeme, del mundo
fenomenico que esd. mas aila de las apariencias.
As!, Kant plameo el desaffo de un cambio de parad igma en la
tllosoffa. La razon no puede decirnos In qlll: esd mas alla de
nuesrros sentidos. N i la hipoInl' de Ik rkek y de Dios co mo la
lIavc de paso de IIllt'\1 1Il.\ \(.'Illidos ni ninguna orra cxpl
icacion metaIj,iCl tid 111 11 ndo pUt'den co ncl uirse a partir de
la pura razon, de la razon pura. La fi losoffa no ha vuellO a ser
la misma desde eoronces.
EN r FRMERA: Doctor, hay un hombre invisible en la sala de
,'''pera.
DOCTOR: Dfgale que no puedo verlo.
Tal vez este chiste no os haya sarisfecho comp letaIw.:nrc como
explicaci6n de la distincion kanriana enIll' In 1~'n()ll1enico )'
10 no umcnico. Yes porque pane ti l l ...tnt ido 'it: pit.:rdt: con
Ia rraduccion. La siguiente deht: Jc scr la vcrsi6n Jd chiste que
se contaba en la cam ina del sotano de la Universidad de
Konigsberg:
ENFERMERA: Herr Doctor, hay una ding an sieh en la sala de
espera.
UROLOGO: iOtra ding an siehl Si tengo que ver a atra hoy, me
dara un ataque de nervios. ,;.Quien es?
E PI S TE M Ol.o ciA 77
EN FERMERA: ,;.Como quiere qu c 10 ')Cpil ?
U ROLOG O: Descrfba la.
ENFERMERA: ,;.Me esta tomando el pe lo.
Este es el chiste original sobre el sic/;.
EI chisce es mas profundo de 10 que pareee. I ,a t' ll fermera
ha decidido, por razones que solo ella conuce, que no quiere com
partir la evidencia de que hay un ding an sich en lel. sala de
espera con el doctor. Fuera cual fuese la evidencia, isolo podia
ser fenomenica! (si yes 10 que queremos decir). 2Que es 10 que Ie
dio la pista? Tal vez fu era un sexto semido -tal vez fueran los
orros cinco-, 10 evideme es que, en cierro semido, ruvo q ue se r
un semido.
Aquf, eI rrasumo de la hi sto ria es que la
-
E P ISTE MO LO d A -,-, 79
(,I"t' (.'n [erminos de que P Odt:IIlOS ,lIlrl11.lr. '1 11 l'
It'll 1',.1 ,\l'nrido, sobre 10 q Ul' COllOl.l.:1l10S y .\ohrl'
Ct~IlHl In I o(locemos. ~Que [ipo de afirmaciones sobre e! Illllll
do lonrienen conocimiemo de ese mismo mundo?
Kant cmprendi6 la (area de responder a la prer,lJllta d
ividiendo las afirmaciones en dos caregorias: .11I ,uiticas y
sintericas . Las afi rmaciones analiricas son I il'rras por
definici6n. La afi rmaci6n T odos los o r11irorrincos son mamiferos
es analirica. No nos d ice lIada nuevo sobre n ingun orn irorrinco
real mas alia de 10 que podemos enconrrar si buscamos en la enI
rada ornirorrinco de un dicciona.rio. Algunos ornitorrincos son
bizcos, pOl' otra pane, es una afi rmaci6n sinrerica. Nos
proporciona informaci6n sobre d mundo po rquc bizco no forma parre
de la defi nici6n de ({ornirorri nco. Algunos ornirorrincos son
bizcos nos cuema cosas sobre algunos o rn irorrincos que no
hubieramos encom rado al consulrar ornirorrinco en un diccionario.
A continuaci6n, Kam disri ngue enrre afirmacio
nes a pr iori y a posteriori. Las afirmaciones a priori son las
que se pueden formular basandonos unicameme en la raz6n , sin
recurrir a la experiencia sensoria!. Nuesrra afirmaci6n anterior
Los ornirorrincos son mamiferos , se sabe a priori. N o necesiramos
ir a observar a una fam il ia de ornirorrincos para ver si es
cierra. Sencillamente, tenemos que consul rar cl diccionario . Los
juicios a posteriori, por orra pane, esra.n basados en la
experiencia sensorial del III 11 11 do . Algunos ornirorrincos son
bizcos s610 plI l'(k saberse despues de haber comprobado la vali
dcz tic
-
HII ~ .. 1' 1. /\ I ( "} N " liN IJHNI 11 }UUI N t I I I N I UAN
I :N LIN BAR .. .
esta afirmaci6n en unos cuancos k-? " I\lrqUl,"" ditia 1
1,'111'1' L''(I't'IIClh.i,l' i"rlli~il)k,,,. 'Ii
IltI,,:,1I111lll1,,' qUI: 1. 1 pl. ,, ' 111,' 'illJ.llin" l'\I,i
111\,1,1.1 1" "1 1111.1 .. ,ll.klI.I tit. 11l',II,,' 1'1"(''II''
llIl"\ ; " " I",d. III", .l."k- \[I1I1.h> ,I Iud" L'\lo. \1:11,1
l\>IJl'1 ,i\il' 1.'111.1 l)diLlIL1 .i/II///rl//.I/l{l l.Jril't'.
JllnJe
I ()~ ht'Lhn~ (IClllh'll sin 1111 tlrJt'n luhl:rL'IHt'.
Tl:lIllri.lmm 'lilt' ~bL: lrr,lr 101 pn\ihiliJJ.ll dt: f4lJ mU!.I!'
Llulqllil:r ripl! de dhml.lci(in (I jlliLiu ~()hrc d mUJlJo p.
)rqllL' 1111 plldria1111 " cOJllar LOll qu t,: d 1111111du h.1 ~r~1
(\>l1\ISlllltc ahlll'a. t ' isual de LohL'l~nrl. .d milllllll
,iglllCI1lt'.
EPI ST EM OI.OG i ll ----0 8 1
Hay cienros de chisfes hasados en la confusi(')11 ell rre las
afirmaciones all:1I II j l".IS a prio ri y las a ti Ifll;l( j o nes
sinceticas a postCI iori:
Existe un metodo infalible para vivir rllU lho
- HI 1' 1 A ,,'I N V l iN O II NI I"'
-
H'I v PI. A n'>N Y UN O H N IJ"() HRI N Ct> 1 N I H ilI' I
N LI N BAR ...
,~() d i ,l r io Je~pue~ de !J Cl'na. I.,l' d iu '1111,1,,\
llllllaJanos de Kunig:dwrg ,ljusrahan sus rclujc\ ~1"t.1I1l
"lllIg,n en l' l CIUl' ~l' ~nC()nlr,lI;1 d prok'tH Kalil L' I I
.'1' PI'C(I J;:IrI{) ,lIrih,) y ;lh,lju Je Ll Jll i \Ill.1 Lalil:
(quI.' p.'\ll'riormCfHl' Sl" LonllC~ri,l [om,) l'htlm()rhen g.l n~
() ,, [-I p.l~l'O Jd filo:.(,f~" " )'
1" \jilL' IllI e, un hl"Lhu t.lIl uJlloudn t', lJtll" ,'I
'.1L1"i"'l.1I1 de 1.1 uleJLlI d" h, in ig,hl'lg lam hien .-on Ii
r
- ~ Ill,lh,l ]a hULl dd 1l'lo j dl' ]a torn: o ho;c'1\,,1 11 do
(,I 1110I1ll',l\O Ln 'lilt' K.1111 \:db a p.1\C.II'. YlItle,.1 '" I
'e"t.. I","t
1"'I~I"'llIl.Ih'l '" 1',1'("11 'l'~I'1Il t' l 1"l,I.,j dl' 1.1
l,nlC, if \ .1 '01 'Jill' co., 1111.1 hili 11,1 '"llill,,,ill
,'!llll' ,1Il,tliliu) Y
'01111,11, (II I ,llll" 1\.1111 II!l111I 1 "':kli'l,ill
l,i\..'ll,,111 qlll' II'" i,'1ll n Illll'I,1 ill \ III"III II.
i'lll .d 1I[,"1I\'.Jr 1.1 l ' llllt1llU,I .11.'1, )tI"O, 1,.1111
cn:l'lllll . llh\u\ ,lIll!ll 1.1 IUlTl'Jd 'l' luj. \l l"sd
.1[cntcnJo ;1 I.t hnr;l utiLl.I! ilk'mana (11iL', 01 ~11 I C/, \1::
L'.'>l.l hb:L' UhSlr\ ', lJh.1n Ia nll.lLi(;1l Jl' 1.1 Til'rr:1.
F! ',IUhl.111 ~rn: LJlIl' ' lh"I."'r\';lll d u d P:l\L'fj dial i()
de Kallt \l' dlil lll'. l 1.1 hur,llllicl .d all'nUI1.
Buena parte de la 1losoHa de las matematicas es bastame tecnica
y diHcil. Lo unico que hay que tener en cuenta es que, tratandose
de matematicas, existen tres tipos de personas: las que saben
contar y las que no.
PR AGMA TI SMO
Para un epistem61ogo pragmatico como el 1l6sofo esradounidense
del siglo XIX William James, la verdad de una a1rmaci6n reside en
sus consecuencias pracricas. Segun James, opramos por nuestra
verdad :1 partir de la diferencia que esta implica en la pd u
ica.
-
HI . r,' , I'I ,AI, ')N Y ( I N O I{N I TO I~I ~ I N ) I N l
ltAN IN UN B A R"
Decimos que la ley de la gravedad de Nt:wron es verdad, no
porque se corresponda con 10 gut: las cosas son realmente, sino
porque ha demosuado sernos util para predecir la conducta de dos
objetos relacionados enue sf bajo distinros tipos de
circunstancias: jOye, pues yo apuesto a que las manzanas caen
ineluso en New Jersey. El dfa en que una teoda deja de sernos util
es el dia en que la cambiaremos por oua.
Una mujer va a la comisaria de policia a denunciar la desapa ri
cion de su marido. Le piden una descripcion y ella dice: -Un metro
ochent a y pi co, de const it uci6n robusta y
pelo abundante y rizado. Su amiga, que ha ido a acompanarla,
dice at6nita : -Pero tque dices? iSi tu marido mide poco mas de
metro
sesenta, es calvo y barrig6n! -Va -responde la esposa-. Pero
tquien quiere que Ie
devuelvan a un marido como ese?
En general, esta historia es de sobra conocida por roJos. Tal
vez [e suene. Lo que no se conoce tanto es l1 di;l lngo que .\\: ..
igui6:
EI policia interviene: -Senora, Ie pedimos una descripci6n de su
marido que
se corresponda con la de su actual marido. Y la mujer concluye:
-Que se corresponda, que se corresponda ... La verdad
no puede determinarse unicamente a partir de criterios
epistemol6gicos, dado que la adecuaci6n de esos criterios
E PlST M O L OG!" _C" R7
no puede determinarse al margen de los objetivo!> J-H~'It'1l
didos y de los valores que se defienden. Quiero d e ci rl c~ . l'Il
resumen, que es verdad 10 que nos satisface, y sabe 010'. que mi
marido no me satisfacia.
F E NO MEN OLOGiA
T ras haber sobrevolado las cumbres de la abstraccion, la
filosoffa regreso y aterrizo suavemente en el terreno de la
experiencia cotidiana. Ocurrio con la epistemologia a principios
del siglo xx, cuando los fenomenologos ponderaron 10 que significa
realmente conocer algo. La fenomenologia -que es mas una
metodologia que un conjunto de principios fIlosoficos- intenta
comprender la experiencia humana tal como se vive, y no en (erminos
de daros objctivos. Es un punto de vista mas propio de un novelista
que de un filosofo dado a la abstraccion.
Fenomen610gos como Edmund Husser! utilizaron la palabra alemana
einjuhfung, que significa sentir con 0 empatia, para referirse a
los modos de conocimiento que intentan adentrarse en la experiencia
de ouo ser humano y saber y sentir el mundo de la misma manera que
el 0 ella. En orras palabras, ponerse en la p iel del otro.
-Ooctora Janet -dice una mujer un tanto abochornada-. Tengo un
problema sexual. Mi marido no me exc ita . -Muy bien -responde la
doctora Janet-. Manana ex a
minaremos el problema. Venga con su marido. AI dia siguiente, la
mujer regresa con su mJ rid~ .
-
HK " . /. / \ 1 , ) N Y U N () R N 1 r Ill< I( I N ' . () I'
N r 111\ N t " l il" B II R . ..
-Desnudese, senor Thomas -Ie dice la dOClora- . Ahora, dese la
vuelta. Muy bien, tumbese . Aja, ya veo, ya veo ... De acuerdo, ya
puede vestirse.
La doctora Janet habla en privado con la esposa y Ie dice:
-Usted no tiene ningun problema sexual. A mi tampoco
me excita. ''',
DIMITRI: Debo admirir, Tasso, que esre asunto de la
episremologia riene su gracia.
TAS'\O : (G rac ia? (En que ~e nrido? (Aque re refieres ( Oil
Hgralia?
D L!'vI IT IU : Amt:s de lOnrC,\ (ane, dejame hacene una
preguma: (rl/ sabes 10 q ue es ser una mosca cojonera?
II \ I Etic a
Ll It/hoI" tie IlIrlied comi.1e Cil c1i~({'mir 'lilt: U (JI/c '
I/O Y 1m: e., /Jllt/O. "/ ; I1}J/nfll c~ Itl [firM tie Stlcerr/Oft'
.,
nlcr/fJ.I)' l"lrirt'J. f)C.\,f!,i I{Cltlr/tllIIl'lIrt:.
1,"II//'UZ at l/If/()s vjl/J.lojlJS l'OwiJft,. p,ccisrlIllCJ/{l',
/"JI prt'..~IOJlt/r" 1(11
J/lcwdf)tf.l, ('/utiiw.i )1 pi/tIro: ,,;Pm qIlP"
DIMITRI: He esrado pensando en tu preguma, que significa bueno.
Y he llegado a una conclusion: bueno es actuar segun un principio
justo.
TASSO: Por Zeus, Dimitri, eres un saco de sorpresas, empiezas a
sonar como un verdadero fi16sofo. 5610 una preguma mas: (como
determinas los principios justos?
DIMITRI: jAnda! Pues como rodo el mundo, porque los he aprendido
de mi madre.
TASSO (apane): (Por que estadn todos los buenos alumnos en las
clases de Socrates?
,,'
-
' J\ ) \'I. A \ ('. N Y U N OI{ NI ' I ~JI{H[ N ( U I. N IRA N
EN UN BAR .. , ETI C A -1:'. ') 1
ETICA ABSOLUTISTA: LEY D1 V I NA
La Ley divina hace de la etica un asunto muy !\encillo: si Dios
dice que esra mal, esra mal, no hay mas, Es as!. Sin embargo,
surgen complicaciones. La primera es, ~como podemos estar seguros
de 10 que piensa realmente Dios? Un tema que los fundamentalisras
ya rienen resuelro: 10 dicen las Escrituras. Pero ~como sabfan los
de las Escrituras que las senales que estahan recibiendo procedfan
realmente de Dios? Abra11 :1111 pl'l1s6 que Dios Ie eSlaba pid
iendo que sacrificara ,\ ,..,u hijo Ln cl ,llia r. EI razonamiento
de Abraham Cue el siguienre:
-
.j J 1' 1 ," ( ) 1'1 \. II N "J{ N 1'1 () I< H I N "" I' N I
It I\!'. E N 1I N II A R .. ETI CA - " 93
-Te concedo uno de estos tres dones: sa biduria, belleza o diez
millones de d6lares.
Inmediatamente, el profesor opta por la sabiduria. Envuelto en
un halo de luz, el profesor aparece transfor
mado. Pero sigue ahf sentado, contemplando la mesa, Y uno de sus
colegas Ie susurra:
-Oi algo. EI profesor responde: -Oeberia haber pedido el
dinero.
E STO( C ( S MO
1::1 piamcdl1licnro crico que oCLlp6 a los estoicos durante el
siglo IV d.C. fue como reaccionar ala sensacion reinante de
fatalismo que conllevaba vivir en un imperio ferreamente
controlado. No podian cambiar gran cosa de sus vidas, de modo que
decidieron , por el contrario, cambiar su actitud hacia la vida en
sl. Ciertamente, era el unico control personal que no les habfan
arrebatado. Lo que surgio de esa nueva actitud fue una estra tegia
de desapego emocional respecto a la vida. La llamaron apathia (apa
rb) y, para los estoicos, constiruia una virtud yut: /c-; gran jc6
mas de unas risJ.s en la taberna del pueblo. Los estoicos estaban
dispuestos a sacrificar algunas formas de feli cidad (sexo, drogas
y hip-hop dionisiaco) con el fin de evitar la infelicidad que les
procuraban sus pasiones (enfermedades de transmision sexual,
resacas y rimas espantosas). Actuaban movidos unicamente por la
razan, jamas por la pasion, y por 10 tanto se consideraban los
unicos seres
humanos verdaderamenre felices, es decir , los qu t: n an no
infelices.
En la siguiente historia, el sefior Cooper demucsIra una forma
moderna de estoicismo: el estoicismo por delegaci6n.
La enfermera hace pasar a los Cooper ala consulta del dentista,
donde el senor Cooper expresa muchfsima urgencia.
- No se ande con chiquitas, doctor - Ie ruega-. Ni gas, ni
pinchacitos ni anestesia. Arranque la muela y acabemos con esto
.
- Me gustaria que todos mis pacientes fueran igual de estoicos
que usted -Ie responde el dentista , admirado-. Bien, dejeme ver
esa muela .
EI senor Cooper se vuelve hacia su mujer y Ie dice:
-Carino. abre la boca .
~R
(~ . "- ( h~'~ll'J lon ~~~Lfihi() t'n tlll,l r\L;(~i()Il: "Lt
1';lbhr,1 "hlll'nt)' li~nl' \'ar io\ ~i!!.lllt;l,l~lll\. 1'01
c:jL-ll1p\ll. ,c, j 1111 homhrl' Ie dJ'p.lra a \U Illdd rc d,~dl.'
11 11.1 di\ r ~ \ Il11,1 I,.!Lljllll1il.'lltll\ 11I>.:lIp~,
ulHl,1 dC:Llr (III>': (:\ un l'lll,.'n til,ldnr, peril IHI
I1I,.'CI,."11 i.IIlI':lHl UI\,\ bUL 11.1 p~r\llll.l." 1:1
L;\liliUIJ\O "1ll'Lt'sJriJJl1CnIC" 1." 10 que 110~ 1l1l1l.'Sll.l
quI,. Clll'\ IL'lInll PO""'!.I lIn,l nJl:I1tC lc:alrl1\.'l1Il
filr)~(ill~,l
UTILlTARISMO
Todas sabemos que Vladimir Lenin, el rojillo del siglo xx, dijo:
El fin jus[ifica los medias. Ir6nicamente, no es[aba tan lcjos del
pumo de vi s(,\ J c Uf) O
-
IJI I ' 1. ,\ I () N Y 1I N ()I { N I r ( ) I{ltl N t ( I I N 1
U A N I N II N It A I{ ...
de los filosofos favoriros del escuadn'lI) dc:l Senor del
Partido Republicano, John Stuart Mill. Mill y los utilitaristas
propusieron una etica consecuencialista: la correccion moral de un
acto esd. determ inada unicamente por sus consecuencias.
El protagonista de la siguiente hisroria es, claramente, un
utilitarista:
La senora O'Caliahan Ie pide al artista que esta pintando su
retrato que anada un brazalete de oro a cada una de sus I'llU neCa
S, un collar de perlas alrededor del cuello , unos pendientes de
rub fes y una tia ra de diamantes.
EI artista Ie responde que eso equivaldrfa a mentir. Y la senora
O'Caliahan Ie responde: -Mire, mi marido va por ahf con una rubia
mas joven
que yo. Cuando yo muera, quiero que se vuelva loca buscando mis
joyas.
Este es el tipo de justificacion que cabe aducir para excusar
acros bastante mas serios, siempre y cuando las consecuencias sean
10 bastante buenas,
La senora Brevoort, una vi uda, esta j unto a la piscina de su
club recreativo cuando repara en un apuesto caballero que esta
tomando el sol. Se aproxima furtivamentey Ie dice: -No puedo creer
que no Ie haya visto antes. -No es probable -responde el hombre-.
He estado
treinta anos en una peni tenciarfa. -~De verdad? ~Y par que?
-Mate a mi mujer. -jAh! -exclama la senora Brevoort-. Asf que esta
soltero...
ETICA -'" 95
EI influyente utilitarista contemporaneo Peter Singer ' lide
hacer analogias entre decisiones sobre cuyas con'l'cuencias
espanrosas csra mos LOdos de acuerdo y deci,iones aparentemente mJs
\x'n ignas que, en su opiIlion, son parecidas desde un pumo de
vista erico. En lin ensayo, plantea que uno puede ganar di nero
para lomprarse un nuevo televisor vendiendo a un nino .,in techo a
una corporaci6n que utilizad. sus organos para trasplames. M uy mal
rollo, en eso estamos rodos de acuerdo. Sin embargo, Singer sigue
argumentando que, cada vez que nos compramos un nuevo televisor en
lugar de donar el dinero a una organizacion que protege a los ninos
sin techo, estamos haciendo esencialmente 10 mismo. 2A que te pone
nervioso cuando dice este tipo de cosas? Sc trata de una
argllmel1l:lci()11 por analogia que va de un dramatico particular a
un pronunciamiento moral general, como este clasico gag:
EL: ~Te acostarfas conmigo por un mill6n de d6lares? ELLA: ~Un
mill6n de d6lares? jCaramba! Creo que sf. EL: ~Y por dos d6lares?
ELLA: Anda, vete por ahf. ~Que te has crefdo que soy? EL: Eso ha
quedado claro. Ahora s610 estamos ajustando
el precio.
EL IMPERATIVO CATEGOR ICO SUPREMO Y
LA VIEJA Y ENTRANABLE REGLA DE ORO
El principio fundamental kantiano, el criterio soh rl' el que
pivotan el resro de las maximas ericas, ". , 10 que el llama el
imperativo categorico Sllprt'11l 0.
-
,/, " , \ I J N \ I I N I J It N il ( J IC It f N ' ( ) ,- N I
It {\ N j. N lJ N H A R ..
A bote pronto, el imperativo solo ~lIcn .1 a una version
personalizada de la vieja regIa de oro .
RegIa de oro : Actua con los demas como re gustaria que acruaran
elIos contigo.!!
Imperativo categorico supremo: Actua segun la maxima por la que
desees que (Us actos se convierran en ley universal. "
N atUfalmente, la version de Kant parece algo mas fria. EI mismo
termino imperativo categorico supremo) suena a .. . en fin , suena
a aleman. Lo que no deja de SlT normal, si tenemos en cuenta que
ello era.
No obst3.l1lc, d imperat ivo categorico y la regIa de oro SI
comparren algunos territorios Glosoficos:
e Ninguno de los dos es una norma relativa a una accion
especifica, del tipo: Honraras a tu padre ya ru madre 0 jComete las
espinacas!
" Por el contrario, ambos nos proporcionan un principio
abstracto para determinar que acciones espedficas son correcras y
cuales no.
" En ambos, este principio abstracto sugiere que todo hijo de
vecino vale tanto como tu, 0 como yo, y que rod os debemos recibir
el mismo trato moral que UJ y que yo .. . especial mente yo .
Sin embargo, cxiste una diferencia fundamental en tre el
imperativo categorico y la regia de oro , y esta frase da en el
clavo:
Un sadico es un masoquista que sigue la regia de oro.
ETI CA _C" 97
Al causa rles dolor a los demas, el masoquisra 110 hace mas que
obedecer los requisitos de la regIa de oro: hace 10 que Ie gustJ
rla que Ie h icieran a uno , a ser posible, con un iatigo. Pero Kam
aduci ria q ue no cx iste acepci6n por la que un masoq uisra pueda
reivind.icar honestamente que el imperativo mora l causa dolor a
los demas" pueda ser una ley un iversal en un mundo en el que se
pueda vivir. Hasta un masoquis ta comprenderfa que no es razonable
.
Este tipo de consideraciones lIevaron al dramatUfgo irlandes
George Bernard Shaw a reescribir la regIa de oro con los renglones
torcidos:
No hagas a los demas 10 que te gustaria que te hicieran a ti.
Tal vez tengan otros gustos.
....... .-
L:t~ \ ; lIi.1LI()f1l'\ \ohl,' 1.1 leg!.1 d,: urn 1111 ~\..
krll.tn UI1I L.lIl1l'l1fl" III K.II1[ , 1.1\ \ ' I\l."lllr~ll1l.l~
I.llnbi(;n L'11 1;1\
lI'~\dil' illlll''i IliJ&ios;I'i lllll' pLh:,hl:lll
Illll:~II'1 gillho:
HI N D U I" ~1 () (,l l reJl'oor del \i~lo XI II J,c')
No IlJgas .1Il)~ detn.i~ III lJlIl' 1I0 qllit're~ qlll' Ie
h.lg.llI
:1 li ... t'll C~(l c(ll1si~ll' ci I )hJrma, J l nln en
C.Ul'llt.l.
(1 f\ 1.1h,lhJI;)U
I U DA I ~ \1 () (.tlI'L'tkdnl del \igln XII ;1.C.)
L(j llu,.1 I i Ie I't'\ltlr.l ,1Ji(I-,'l, nIl ~l' It! luga, ;1
tl1 Vel i
no : ('n L"lll lllll\j\ll' Ll ' 1IIr.dl; l'l rl'\11I nu
-
l i M' 1' 1 A I {'IN " tiN O Il N I r () Rn I N c ' t ~ IN J
.tAN EN UN BA R ..
/:OROAS -l RJ ') JVJ 0 (aJredcdor del ~iglCl .\1) ~LC)
La narurale?J humana s(llo t:S buell,\ ~LJ.ll\dCl
no Ie haec J Oll"ll 10 que no eS bueno en ~f IHI\1I1P.
E! Dadi~ran- i -dil1ik
BULJISMO talredeJo r dd \iglo VI .I.C )
No Jafle\ d l(l.~ JCl1la~ de mallera~ que tu
mi slllo considl'rada~ dafiims .
LI DhanlmJpaJ .... lihetano
C:ONPCC IA '\fI~MO (.llrededor del siglo \,1 a.C)
'\l" hag.h;1 l 'l~ dcm ,l!> 10 qllc no (llI i lT~s qUL'
tl 11.lgan d ri .
(ollllll. iI), .~lIfl/l'ctll.\
I~LAr-.1 (alreJ~dm Jd ~igl o VII J.C ) Ningunll de \'O$orrm cs
lin \'crdadero creyeme IU '>la
que Jepero
con que [e gmcJ rlJ
-
1,," 1'1 ~ I(\r-. \ ' l IN U Il N ITOIUU N ( ;O I N T RIIN 1'.1'
U N BAR .
EMOT1VISMO
A mediados del siglo xx, la mayor parte de b f1losoffa etica era
metaetica. En lugar de pregunrarse ~Que acciones son buenas?, los
fil6sofos se p reguntaban ~Que quiere decir que una acci6n sea
buena?. ~X es buena significa unicamenre Yo apruebo X? Asimismo, ~X
es buena expresa la emoci6n que sienro cuando observo a X 0 pienso
en X?. La ultima hip6 tesis , conocida como emotivismo, queda muy
bien expresada en Ja siguiente hisro ria:
Un hombre escribi6 una carta a la Agencia Tributaria en la que
decfa: No he podido dormir pensando que he defraudado a Hacienda en
mi declaraci6n fiscal. No hice constar en ella todos mis ingresos y
5610 adjunte un cheque de 150 d6lares. Si sigo sin poder dormir,
mandare el resto .
t,TI CA AP LI CA DA
Justo cuando la especulaci6n me(aetica sobre el sentido de la
palabra bueno se esraba q uedando sin fuelie, oeoicarse;l la crica
se puso de moda otra vez, y los fl l()sol()s l'Il1 IK"l';lron a
cscribir llna ve:z. mas sobre cuales son las bucnas acciones
particulares. La bioetica, la etica feminista y la e[ica sobre la
forma correcta de tratar a los ani males se convirtieron en asunros
de rigeur.
Una de las formas de la etica aplicada que apareci6 durante eI
siglo xx fue la etica profesional, los c6digos que regulan las
relaciones entre los profes ionales o sus clientes 0 pacientes.
I.,IoMts.t.1W' lCc,mertd
~~ eARN/CERiA meA
-
II ,} 1' 1 ~ I' ( , N V liN (lIIN ll01iguicn tc t:~ tina de bs
diel mejores preguntas que Je han plJnreado jarn,h:
.. A lInqlll l"\lll)' ('(HllL' I1{o UIII Illi tr
-
II t I . [' I " I It N v t ~ \ >It '" I I' () U In N ~ (J I N
J' 1t 1\ N I ."'J LJ N 13 J\ R .
Los abogados tam bien rienen erica p f'()I~"i()nal. Si un
clienre da 400 d6lares po r equivocacion - al pagar una fact ura de
300-, la cuesri6n etica que se plantea es si el abogado tiene que
ded rselo a su socio del bufere.
No debe sorprender a nadie que la clerecfa tambien renga erica
profesional, y que esra incluya sanciones d ivinas.
Un joven rabino era un entusiasta jugador de golf. ln cluso
durant e el Yom Kippur, el dfa mas sagrado del ano, se esabu l1 6
un rata para irse a probar suerte con un campo de nueve hoyos.
En el ultimo hoyo, no co loc6 bien la pelota antes de lanzar y
una rafaga de viento fa arrast r6 hasta el hoyo y consi gui6 un
hoyo en uno.
Un angel que estaba contemplando el m ilagro se lament6 ante
Dios.
- EI tfo est a jugando al go lf en Yom Kippu r y tu Ie regalas
un hoyo en uno. .!.Eso es un castigo?
- Desde luego que 10 es - dijo el Senor, sonriendo- . .!.No ves
que no se 10 puede contar a nadie?
EL IMI'A(.' ) () IH. !. J'~ILOANALISIS ! : N LA f IleA F ILos6 F
ICA
La obra de Sigmund Freud, a pesar de que no era un fi16sofo,
cjerci6 una gran influencia en la filosofia erica con su afirmaci6n
de que, en realidad , 10 que derermina la conducra humana son una
serie de condici onantes bio16gicos inconscientes, no las d
istin-
ET I CA -0. 10\
Liones correses y racionales de la filosoffa. POI' m:h que
intentemos conuol:tr racionalmente nuesrras vidas, como nos
aconscja rian los f116so fos morales, nuestro inconsciente siL'1l1p
rc :l(.:aha aRorando. EI (;lCto fallido freud iano , PI)f L' jcll1p
lo , oemre cuando lOS equ ivocamm.) al deci r algo q ue cxp rcsa
nuestros deseos inconscientes, como cuando el concl'jal d e 1a
ciudad presenta a su esplend ida y fl amante prcsidcn [a como a una
poifrica con una gran vocacion de servicio pubico.
Un terapeuta Ie pregunta a su paciente que tal Ie fue durante la
com ida que tuvo can su madre. EI paciente contesta:
-Bastante mal, la verda d. Tuve uno de esos act os faIlidos.
-.!.Ah, si?- Ie pregunta el terapeuta- . .!.Que dijo usted? - Yo
s610 querfa deci rle: .!.Me pasas la sal , por favor?),
pero me sali6 : iZorra! iMe haces la vida imposible!
Para Freud, tocla la filoso ffa et ica del m undo es menos
relevante ace rca de verdaderos resortes inconscientes de nuestra
conducra que un buen suefio.
Un hombre Ilega a la consulta del psiquiatra y se disculpa por
el retraso aduciendo que se ha quedado dormido.
- Pero he tenido una revelaci6n increible en ese sueno -dice el
hombre, sin resuello-. Estaba hablando con mi madre y de pronto,
iella se convirti6 en usted! Entonces me desperte, me vestl, cogf
una Coca-Cola y un Donuts , y vine corriendo ala consulta.
y dice el psiq uiatra:
-
i I I II I ' j ,,", I I . f\j: V I ) N t ) If N I It) H H I N (
(I f N I II ft,. N I ~ N \ I N It 1\ It
- l Una Coca-Cola y un Donuts? lEso es 10 que desayuna ust
ed?
Por otra parte, el propio Freud hubiera admirido que reducir la
conducta humana a los impulsos inconscientes a veces va en
deuimento de una verdad obvia. Lo resumi6 en una frase que se ha
hecho famosa: A veces, un cigarro no es mas que un cigarro.
Un hombre se est a afeitando con una navaja muy afilada que, de
pronto, se Ie escurre de las manes y, al caer, Ie rebana el pene.
Se agacha a recogerlo, se 10 mete en el bolsillo, sale corriendo de
su casa, t oma un taxi, y Ie dice al conductor que vaya a toda
prisa al ambulatorio mas cercano.
Aillegar, Ie cuenta 10 ocurrido al cirujano y este responde:
-Tenemos que intervenir cuanto antes. Demelo. EI hombre hurga en el
bolsillo y Ie da el contenido al ci
rujano . -Pero si esto no es un pene -dice el cirujano
asombra
do-. jEs un puro! -jAy, Dios mfo! -exclama el hombre-. jEntonces
es que
me he fumado el pene en el taxi!
[~ l l eA SITUA C IONISTA
La erica situacionisra vivio su maximo apogeo en la decada de
1960. Sus defensores afirmaban que 10 eticamenre correcro que hay
que hacer en cada situacion depende de la peculiar combinaci6n de
los facrores de esa siruacion concrera. ~Que personas se Yen
afectadas? ~Cual es su inreres leglrimo en eI res ulrado
ET I CA --" 107 ........ ........... ........... .
de esa situacion? ~C6mo influiran las consecuenc i ~Lc; l' ll
orras situaciones futu ras? Ademas, ~a quien Ie importa? En caso de
infidelidad, por ejemplo, los situacionistas eticos querdan sa.ba,
enrre orras cosas, cual cs la situaci6n del matrimonio. T al vez se
inclinadan por una u oua parte segun la efectividad del matrimonio
en cada uno de los casos. Para los opos irorcs at situacionismo se
uataba de un uluaje pues, en su opini6n, esre razonamienro se puede
utilizar para justificar to do 10 que una persona quiera. Algunos
opositores adoptaton una posicion absolutista: la infidelidad esta
siempre mal, independientemente de las circunsrancias.
Paradojicamente, sin embargo, en ocasiones damos lugar a
acciol1cs cgofs r3s cU3ndo ignorarnos las especificidades de la si
tuacion.
Unos atracadores armados entran en un banco, ponen a los
clientes y al personal contra la pared y empiezan a quitarles las
carteras, los relojes y las joyas que lIevan encima. Hay dos
contables del banco entre los que esperan para que les quiten sus
posesiones. De pronto, el primero de ellos Ie pasa algo a
hurtadillas al segundo. Este susurra:
- lQue es esto?
EI primero responde, tambien en un susurro:
- Los cincuenta pav~s que te debfa.
c~
DIMITRI: Todavia no me ha qucdado darn II)
-
II.H 1 1 \ I I ' ~-l \ I :N (I H N II IIl{lttN " ) I N I I(\C\:
I , ~ l.:~ BAH .. ,
por encima de todo; 10 m as Imponanre en esra vida es comp lacer
a los dioses.
TAS S O: 2T e refieres a Zeus y a Apolo? D IMITRI : C laro . ()
ami diosa favorita, Afrodira. TASS O: Sf, rambien es una de mis
favoriras ... si
eXls te. DI MITR I:
-
li n c' , I' I. A I'l\N Y UN O Il N 1 T O R R I NC ~ ) EN 1 RAN
EN UN BAR ...
Dios exisra. EI agnosrico no va ran lejos como el areo, que
considera que el asunto de la exisrcncia de D ios esra zanjado. Si
ambos vieran un dfa un arbusro en llamas que hablara y dijera: Soy
el que soy, el agnosrico empezarfa a buscar aver dende esra la
grabadora escondida, mienrras que el areo se encogerfa de hombros y
se pondrfa a asar casranas.
Dos irlandeses colegas de borrachera estan en un pub y ven a un
tipo calvo bebiendo solo al fondo de la barra .
- Oye -dice Pat-. lEse de ahf no es Winnie Churchill? - iBah!
-responde Sean- . No creo. Winnie Churchill no
estaria en un sitio como este.
-Tio -insiste Pat-. Que no es broma. Mfrale bien. Jurarfa que es
Winnie Churchill. Me apuesto diez libras.
-jSe acepta la apuesta! Pat se va al final de la barra y Ie dice
al calvo: -Tu eres Winnie Churchill, (a que sf? -Fuera de mi vista,
iimbecil! -grita el calvo. Pat vuelve a sentarse junto a Sean y
dice: -Me temo que ya nunca 10 sabremos lVerdad?
Ese es eI raz.onamiento de un agnesrico. Los areos son oua
hisroria. H aee ya m ueho riem
po que los fllesofos se pusieron de aeuerdo en que no riene
ningun sentido que creyemes y areos discuran sobre el rema. Y eso
es porque 10 imerpreran rodo de maneras muy diferemes. Para
diseurir, riene que exisrir un rerreno eomun, de modo que uno de
los panicipames pueda deeir: jVale! Yo re concedo x y ru debes
concederme y. Los areos y los creyem es
FILO SO F iA D E LA R E Ll G I 6 N ...-C III
nunca encomraran una x sobre la que puedan ponerse de acuerdo.
AsI, no sc puede esrablecer la dispura porque cada uno ve las COSJS
desde su propio punto de visra. Esro es lin poco ~1h .~rraetO. Pero
esra hisroria 10 describe de lI ll modo llllly lcrrenai; mejor
dicho, vecinal.
Una ancianita cristiana sale cada dfa al porche de su casa y
grita:
-iAlabado sea Dios! Y cada manana, su vecino el ateo de la
puerta de allado,
Ie responde gritando: -iDios no existe! La anecdota se repite
durante semanas enteras. -iAlabado sea Diosl - grira la dama. -
IDios no exi stel-responde el vecino. Con el paso del tiempo, la
senora empieza a tener difi
cultades economicas y casi no Ie lIega el dinero para comer.
Cuando sale al porche, Ie pide a Dios que Ie ayude con la compra y
luego dice:
-iAlabado sea Dios! A la manana siguiente, en cuanto sale al
porche, se en
cuentra con unas bolsas con la comida que Ie habfa pedido aDios.
Naturalmente, grita:
-iAlabado sea Dios! EI ateo aparece de de tr~s de una mata y Ie
dice: -iY un cuerno! Esta com lcl .1 1.1 Ilf' ( ompr:ldo yo ,
IDIO', 110
existe! La ancianita Ie mira y se
- II .' 1' 1 A I ' ) N \' l iN IlH N I TOI
-
" I 1'1 ~ iI ) N V li N OIl N I r') H HI N "Il I. NI KAN ~N UN
BAR.
Aposte cien mil d61ares con el a que hoy, al mediodia. usted nos
ensenaria el trasero en su propio despacho.
La linea entre garantizar la apuesta y amanarla es muy delgada.
Tomemos en consideraci6n la siguiente estrategia neopascaliana.
Un hombre con un loro en el hombro asiste al servicio religioso
del primer dia del Rosh Hashanah (el ana nuevo judio). Apuesta con
unos cuantos a que elloro puede oficiar una ceremonia mucho mas
bella que el cohen 0 nino cantor. Llegado el momento, sin embargo,
el lora calla. Cuando lIegan a casa, el hombre reprende al lora y
se lamenta de las perdidas que Ie ha causado. Elloro dice:
-jUtiliza un poco la cabeza, estupido! lNo te das cuenta de 10
que podemos sacar ahora en Yom Kippur?
Hay que concederle alloro que no iba tan desencaminado . Tal vez
se pueda amanar la apuesta pascaliana de modo que el domingo por la
manana juguemos al golf, ya pesar de eso Dios esrt comento, isi es
que existe! A Dios Ie consta qll e (Odos 10 hemos intcmado, alguna
Vt:.Z.
DdsM O I', IIISTORIA DE LA S RELIGIONES
Entre los lil6!>olos del siglo XVIII, los que no eran
escepticos
-
F ILO SOFiA D E LA R loU(; 16N _ 0 117
II , di\,.l.', pl:r,igm: 1.1 wlll.lIl ,uhrl.' DiO\)' h" It.'ma.'
J j\'i 110\ CIIIl 1.1 rll.lxim.lllhkl i\ id.ld. llliClllr:" llllC d
tt'(illlgO C~ lj JL' :.llllC"lTI.t1HI "pInt) dl 1.1 I,.. . ~l.
.1\'11'11\: a lII.1 y t.'\l.i LlIl11flftIII11'!iJl), Lll ,, 11:1\
1,.11 .111101\ , 1.llil","I .. dll.i rcli billil (1IIHlllIpL,.1 I )
jO\ r ,1 Iin.111I 1111;,,11'''' .!,,,k !IICI".I,
micnrr.l~ lJlIL' l ' III'"III~!!I Ill, Oh'l! I V.1 ,Ie'l'"
dl'lll fll .
En teologta , ha habido autenticos cismas po r temas tan
acuciantes como (E1Espiritu Santo procede del Padre 0 del Padre y
del Hijo?. Es evidente que ellego precisa de una gu{a para
orientarse entre las diferencias teologicas y, gracias a Dios, los
comicos siempre estan dis puestos a proporcion;irscb. Ll clave para
dercrm in:tf cu:I1 I',\ b lfCL' I1L i:1 rli igi(ls.l d .. una pe
rsona pa n.u : rjtd ictr CIl a qu i~n rl' c.:O IlOCl y a quien
no:
Los judfos 110 reconocen a Jesus. Los protestantes no reconocen
al Papa . Los baptistas no se reconocen entre sf en la tienda
de
vi nos.
Esta ultima observacion se traduce en un consejo de naturaleza
meramente practica. Si vas de pesca, no invites a un baptista; se
bebera toda la cerveza. Sin embargo, si invitas ados baprisras,
toda la cerveza sera para ti,
Otra de las maneras de distinguir entre las confesiones es a
partir de que conducta Ie puede reporr;t r a uno un rapapolvo divi
no. Para los car6iil'
-
11M 1' 1 " i ti N \ ION IIII N II O ItIt I N C() EN T RAN EN UN
BAR .
It j.1I de .lsisLir a misa; para los baprisras, bailar; para 1m
I.:piscopalianos , comer ensalada con el renedor de posrre.
Bromas apane, exisren imponanres diferencias docreinales enree
confesiones religiosas. Por ejemplo, s610 los car61icos creen en la
l nmaculada Concepcion, la docreina que cuenra que, para que fuera
apra para dar a luz al Senor, la misma Maria naci6 sin el esrigma
del Pecado Original.
j CS(J~ t'l nd(lba de paseo par la calle cuando se encontr6 con
una ll1u lLi t ud que Ie arroJa ba piedras a una adu ltera . jesus
dijo:
-EI que este libre de pecado, que tire la primera piedra. De
pronto, pas6 un pedrusco por encima de las cabezas de
los que estaban allf congregados. jesus se dio la vuelta y dijo:
-lMama?
Naruralmenre, el chisre favoriro de rodo el mundo en el
subgenero de las secras es el de la Conrrarreforrna. Cualquier
recopilacion basica de chistes sobre la Conrrarreforma incluye
invariablemenre el siguienre:
Un hombre esta pasando por apuros financieros cuando Ie pide a
Dios que Ie ayude a ganar ala loterfa.
Pasan los dfas, luego las semanas, y el hombre no gana ni la
pedrea en la loterfa . Finalmente, en la miseria, Ie grita
aDios:
-Nos dijiste Llamad, y la puerta se os abrira. Buscad , y
encontrareis. Estoy en la ruina mas absoluta, y no he ganado ni una
sola vez a la loterfa.
FILOSO ffA DE LA RE Ll GI6 N ---0 II9
Y se oye una voz procedente de las alturas: -jAlgo tendras que
poner de tu parte, criatura! jCompra
un decimo!
Esta claro que c:I hombrc del chist !.: cra un protesranre que,
igual q ue Lurero , crda q" e podb salvarse por la gracia, sin mas;
no podemos hactr nada para alcanzar la salvacion. Dios esra
barriendo, en este caso hacia la Conrrarreforma carolica. En
realidad, el chisre podda haber surgido duranre el C oncilio de
Trento de 1545, donde los obispos decidieron que la salvacion es
fruto de una combinacion enree gracia y esfuerzo, rezar y comprar
un bolero 0, como el dicho a Dios rezando y con cI maw dando.
Una de las l. r l.:l.:ll
- I,ll' 1' 1 ,\ I
-
j lJ " . , . , A' l I N \ " N ' ''' NI III I{I{' NI. () '- NTltA
N ~ N U N BAR ..
experimentando un renacimiento en nuestros dfas: el zen. Desde
la perspectiva del pensamiemo occidental, la filosofla zen es una
suene de antifilosofla. Para el maestro zen, la razon, la logica,
los datos sensoriales -todo ese material del que esta construida la
filosoffa occidental- son ilusiones y distracciones en el camino de
la verdadera iluminacion. Y, si es aS1, 2como se ilumina uno?
Consideremos las dos cuestiones siguientes:
,CuJ I es la difcrcncia emre lIn pato? /~6 f1l () StI(; J1,\ d
:lpb ll sO de una so la mano?
Ambas pregumas suseiran 10 que en los circulos filosoficos se
conoce como la respuesta del 210 que. No alcanzamos a eomprender
cllal puede ser la respuesta. Pero, m ientras que la primera es un
ejemplo basran re original del absurdo que se cultiva en el pati o
de reereo. la segunda es un koan zen clasico.
Un koan es una adivinanza 0 una h isroria que, dicha por un
maestro zen a un csrud ianre, puede sum il a d idlU eswd iallle e
ll un cSlado de conciencia u I IIII( idn (.Clllln lli/Ori, iIlilTli
naci6n st"i bira. En este cS lado de (Dill il'1ll i.l. lodas las d
istinciones y evaluaciones de Ia viJ.t dia ria se desvanecen, y dan
paso a una profunda aprcciacion de la unidad del universo y a toda
la