RECUPERACIÒN DE LA ARTESANIA TRADICIONAL EN LOS ESTUDIANTES DE LA ETNIA PIAPÒCO EN LA INSTITUCION EDUCATIVA GUACO CUMARIBO - VICHADA MARTHA LORENA HERNANDEZ ÁLVAREZ UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA DE MEDELLIN LICENCIATURA EN ETNOEDUCACIÓN CON ÉNFASIS EN SOCIALES
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RECUPERACIÒN DE LA ARTESANIA TRADICIONAL EN LOS ESTUDIANTES DE
LA ETNIA PIAPÒCO EN LA INSTITUCION EDUCATIVA GUACO CUMARIBO -
VICHADA
MARTHA LORENA HERNANDEZ ÁLVAREZ
UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA DE MEDELLIN
LICENCIATURA EN ETNOEDUCACIÓN CON ÉNFASIS EN SOCIALES
FACULTAD UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA
VILLAVICENCIO - COLOMBIA
2015
RECUPERACIÒN DE LA ARTESANIA TRADICIONAL EN LOS ESTUDIANTES DE
LA ETNIA PIAPÒCO EN LA INSTITUCION EDUCATIVA GUACO CUMARIBO -
VICHADA
MARTHA LORENA HERNANDEZ ÁLVAREZ
Trabajo aplicativo como requisito de grado para optar el título de
Licenciado en Etnoeducación con Énfasis en Sociales
Director
Omar Arango
UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA DE MEDELLIN
LICENCIATURA EN ETNOEDUCACIÓN CON ÉNFASIS EN SOCIALES
FACULTAD UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA
VILLAVICENCIO – COLOMBIA
2015
Nota de aceptación:
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Firma Presidente del Jurado
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Firma del Jurado
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Firma del Jurado
Villavicencio, 18 de Junio de 2015
El presente trabajo titulado “RECUPERACIÒN DE LA ARTESANIA TRADICIONAL EN
LOS ESTUDIANTES DE LA ETNIA PIAPÒCO EN LA INSTITUCION EDUCATIVA
GUACO CUMARIBO - VICHADA”, es responsabilidad de las autores y no compromete a la
Universidad Pontificia Bolivariana, la cual verificará el cumplimiento de las condiciones
mínimas requeridas científicamente y de manejo ético”.
UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA
INSTITUTO MISIONERO DE ANTROPOLOGÍA
Pbro. Julio Jairo Ceballos Sepúlveda
RECTOR
Mg. Adriana del Socorro Álvarez Correa
Decana de la Escuela de Educación y Pedagogía de la UPB
Mg. Olga Lucia Arbeláez Rojas
Coordinadora Académica del Programa
Pbro. Mxy Constantino Gutiérrez Gómez
Director General del IMA
A Dios, quien me ha llevado y guiado en este paso
de mi vida, A mis padres, por haberme brindado el
apoyo incondicional para sacar adelante mi carrera
profesional, A mis hermanos, por haberme regalado
tantos concejos en momentos difíciles y en especial
a Dios que desde el cielo me brinda su luz y
protección en cada paso importante que doy día.
MARTHA LORENA HERNANDEZ ÁLVAREZ
AGRADECIMIENTOS
Ante todo queremos agradecer a Dios por darnos la fuerza, sabiduría e inteligencia, para poder
culminar nuestra formación de la mejor manera posible y haber evitado desfallecer en muchos
momentos.
A mis padres quienes siempre han estado ahí para brindarme su apoyo incondicional, por darme
la oportunidad de alcanzar un peldaño más en mi vida y a quienes dedico este triunfo y
próximamente mi título profesional como Licenciado en Etnoeducación con Énfasis en Sociales.
A la Universidad Pontificia Bolivariana por habernos abierto sus puertas y permitirnos crecer
tanto personal como profesionalmente.
Al profesor Omar Arango Otálvaro el cual me ha guiado durante el desarrollo de mi proyecto de
grado, y ha compartido cada uno de sus conocimientos para poder entregar al mundo
profesionales altamente competitivos.
A mis compañeros quienes siempre estuvieron ahí durante estos cinco años para brindarme una
voz de aliento y apoyo, cuando más la necesitaba.
A cada uno de los docentes que aportaron un granito de arena en mi formación, y siempre
estuvieron ahí no solo como docentes sino también como amigos para brindarme un concejo en
los momentos más difíciles.
MARTHA LORENA HERNANDEZ ÁLVAREZ
CONTENIDO
Pág.
Resumen 1
Introducción 2
1. Título del proyecto 4
1.2. Línea de investigación 4
2. Problematización 5
2.1. Planteamiento del problema 5
2.1.1 Formulación del problema 8
2.1.2 Sistematización del problema 8
2.2. Justificación 9
2.3. Objetivos 11
2.3.1 Objetivo general 11
2.3.2 Objetivos específicos 11
3. Marco referencial 12
3.1. Marco teórico 12
3.2. Marco conceptual 14
3.3. Marco legal 16
3.4. Marco institucional 17
3.5. Marco geográfico 18
4. Diseño metodológico 25
4.1. Tipo de estudio 25
4.2. Método de investigación 25
4.3. Hipótesis 25
4.4. Fuentes técnicas para la recolección de información 26
4.4.1 Fuentes primarias 26
4.4.2 Fuentes secundarias 26
4.5. Población y muestra 27
4.5.1 Población 27
4.5.2 Muestra 28
4.6. Técnicas de análisis de información 28
5. Resultados 29
5.1. Análisis de la encuesta 40
5.2. Análisis descriptivo 42
5.3. Propuesta de intervención 43
5.4. Comunitario 44
5.5. Pastoral 44
6. Propuesta y recomendación 45
7. Conclusiones 47
8. Bibliografía 49
LISTA DE TABLAS
Pág.
Tabla Nº 1. Población del Centro Educativo Guaco 27
Tabla Nº 2. Muestra del Centro Educativo Guaco 28
Tabla Nº 3. La escuela y el niño 40
Tabla Nº 4. Trabajo comunitario de la escuela 40
Tabla Nº 5. Enseñanza de la cultura en la escuela 40
Tabla Nº 6. Importancia de la cultura en el niño 41
Tabla Nº 7. La lengua materna y el niño 41
Tabla Nº 8. El niño, la cultura y la escuela 41
Tabla Nº 9. Enseñanza intercultural 42
LISTA DE FIGURAS
Pág.
Figura Nº 1. Mapa de Cumaribo 18
LISTA DE ANEXOS
RESUMEN
El Diseño del Programa de Estrategias para implementar en la Institución educativa del Guaco
del pueblo piapoco del departamento del Vichada, contendrá la descripción y los alcances de cada
estrategia que busca recuperar y salvaguardar los conocimientos tradicionales de la artesanía en
lo que se refiere a la fabricación de elementos autóctonos como hacer las puyas, arco, tejer el
sebucán, manare cernidor, voltea casabe entre otros; en los estudiantes de la institución educativa.
El compromiso de la Secretaria de educación del Vichada y del equipo humano de la institución,
es alcanzar los objetivos propuestos con el diseño e implementación del programa, a partir de un
trabajo comprometido, constante y de excelencia con los jóvenes que conforman dicha
comunidad.
INTRODUCCIÓN
La artesanía tradicional es acaso la manifestación más tangible del patrimonio cultural inmaterial.
No obstante, la Convención de 2003 se ocupa sobre todo de las técnicas y conocimientos
utilizados en las actividades artesanales, más que de los productos de la artesanía propiamente
dichos. La labor de salvaguardia, en vez de concentrarse en la preservación de los objetos de
artesanía, debe orientarse sobre todo a alentar a los artesanos a que sigan fabricando sus
productos y transmitiendo sus conocimientos y técnicas a otras personas, en particular dentro de
sus comunidades.
Las expresiones de la artesanía tradicional son muy numerosas: herramientas, prendas de vestir,
joyas, indumentaria y accesorios para festividades y artes del espectáculo, recipientes y
elementos empleados para el almacenamiento, objetos usados para el transporte o la protección
contra las intemperie, artes decorativas y objetos rituales, instrumentos musicales y enseres
domésticos, y juguetes lúdicos o didácticos. Muchos de estos objetos, como los creados para los
ritos festivos, son de uso efímero, mientras que otros pueden llegar a constituir un legado que se
transmita de generación en generación. Las técnicas necesarias para la creación de objetos de
artesanía son tan variadas como los propios objetos y pueden ir desde trabajos delicados y
minuciosos, como los exvotos en papel, hasta faenas rudas como la fabricación de un cesto sólido
o una manta gruesa.
Como ocurre con otras formas del patrimonio cultural inmaterial, la mundialización crea graves
obstáculos para la supervivencia de las formas tradicionales de artesanía. La producción en serie,
ya sea en grandes empresas multinacionales o en pequeñas industrias artesanales locales, puede
suministrar a menudo los bienes necesarios para la vida diaria con un costo de tiempo y dinero
inferior al de la producción manual. Muchos artesanos pugnan por adaptarse a la competencia
con esas empresas e industrias. Las presiones ambientales y climáticas influyen también en la
artesanía tradicional, y la deforestación y roturación de tierras disminuyen la abundancia de los
principales recursos naturales. Incluso cuando la artesanía manual se convierte en industria
artesanal, la producción a mayor escala puede causar daños al medio ambiente
A medida que van evolucionando las condiciones sociales o los gustos culturales, puede suceder
que las festividades y celebraciones que antes requerían productos artesanales complicados se
vayan haciendo más austeras, mermando así las posibilidades de expresarse de los artesanos. Los
jóvenes de las comunidades piensan a veces que es demasiado exigente el aprendizaje necesario –
a menudo muy prolongado– para dominar las técnicas artesanales tradicionales, y por eso tratan
de colocarse en fábricas o en el sector de servicios, donde el trabajo es menos extenuante y mejor
pagado con frecuencia. Muchas tradiciones artesanas encierran “secretos del oficio” que no se
deben revelar a extraños. Por eso, si a los miembros de la familia o de la comunidad no les
interesa aprenderlos, esos conocimientos pueden desaparecer, ya que compartirlos con extraños
sería vulnerar la tradición.1
El presente documento en si plantea una propuesta sobre el RECUPERACIÒN DE LA
ARTESANIA TRADICIONAL EN LOS ESTUDIANTES DE LA ETNIA PIAPÒCO EN
LA INSTITUCION EDUCATIVA GUACO CUMARIBO – VICHADA se transmitan a las
generaciones venideras, de modo que ésta se siga practicando en las comunidades, como medio
de subsistencia y como expresión de creatividad e identidad cultural.
1. TITULO DEL PROYECTO
1 UNESCO [En línea] (2003). Técnicas tradicionales Artesanales. [Fecha de consulta 2015-02-02]. Disponible en internet: http://www.unesco.org/culture/ich/?lg=es&pg=00057
RECUPERACIÒN DE LA ARTESANIA TRADICIONAL EN LOS ESTUDIANTES DE LA
ETNIA PIAPÒCO EN LA INSTITUCION EDUCATIVA GUACO CUMARIBO - VICHADA
1.2. LINEA DE INVESTIGACION
Social comunitaria
2. PROBLEMATIZACIÓN
2.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
La globalización ataca directamente la identidad de los pueblos indígenas intentando
homogenizar sus costumbres y que pierdan sus tradiciones que traen desde hace cientos de años.
El tema es poco relevante actualmente a nivel de nuestra sociedad, en este caso son las
agrupaciones indígenas las que tienen que luchar por sus derechos, aunque el tema pase
desapercibido es muy importante ponerlo sobre la mesa, ya que si se deja pasar más tiempo puede
ser verdaderamente fatal para la cultura y las costumbres que adquirieron los pueblos indígenas
de sus ancestros que lucharon tanto tiempo por su tierra, para ver como sus descendientes se tiñen
el cabello rubio, comen hamburguesas y van a la escuela a aprender inglés y no su lengua nativa,
de la que tienen vagos esbozos en su vocablo.2
Actualmente, los indígenas colombianos tienden a estar ubicados en la periferia, por haber sido
marginados del sistema de producción. También en parte por sus patrones de ocupación
tradicional; sin embargo, por el proceso arriba descrito, los indígenas que ocupaban regiones
económicamente apetecibles fueron aniquilados o progresivamente desplazados. Igualmente, los
grupos que permanecieron en la zona central fueron especialmente vulnerables al mestizaje. A
pesar de ello, como ya se dijo, son sujetos de un proceso creciente de fortalecimiento de la
identidad étnica.
A nivel de tierras, puede afirmarse que más o menos hasta 1980 hubo un casi total
desconocimiento fáctico de la ley protectora de los resguardos, que se continuaron fragmentando
y dividiendo sin cumplir los requisitos legales para que ello fuera posible. La división de los
resguardos se generalizó durante el gobierno de Santos, a partir del cual se reforzó la imagen de
2 Perdida identitaria de los pueblos originarios. [en línea] 2007. [fecha de consulta 15-03-2015]. Disponible en: http://html.rincondelvago.com/perdida-identitaria-de-los-pueblos-originarios.html
los indígenas como parte de un patrimonio histórico de escasa influencia en la definición de la
nacionalidad, en principio mestiza pero idealmente "blanqueada". En esencia, se trata de una
permanencia histórica: el Estado en Colombia ha defendido por ley el régimen de resguardos,
pero lo ha combatido de hecho por sus implicaciones económicas. La progresiva división de los
resguardos ha sido facilitada con no poca frecuencia por el Incora, así como por la continuidad de
las ventas clandestinas por falta de un sistema adecuado de supervisión.
El resguardo, como institución, trae algunas ventajas a los indígenas: les permite entrar al
mercado con una seguridad mínima en cuanto a la permanencia de sus medios de subsistencia, así
como tener acceso a tierras para lograr excedentes de producción, poniéndose al nivel de los
productores campesinos sin perder por ello su calidad de indígenas. En esto radica la importancia
de la tierra, hoy en día –además de su significación cultural-: es un medio para asegurar que el
indígena no entrará al mercado de trabajo sin que se le garanticen unas mínimas condiciones de
supervivencia cultural. A pesar de estar ventajas, el resguardo se ve enfrentado en gran parte a las
mismas presiones que lo acosaron en la Colonia: no tiene poder para frenar la invasión de tierras
por colonos, ni autoridad para frenar las ventas clandestinas, además de estar expuesto a la
politización. Sin embargo, se trata de un importante agente de supervivencia cultural.3
Hay cosas que nos parece importante preservar para las generaciones futuras.
Su importancia puede deberse a su valor económico actual o potencial, pero también a que nos
provocan una cierta emoción o nos hacen sentir que pertenecemos a algo, un país, una tradición o
un modo de vida. Puede tratarse de objetos que poseer o edificios que explorar, de canciones que
cantar o relatos que narrar. Cualquiera que sea la forma que adopten, estas cosas son parte de un
patrimonio y este patrimonio exige que nos empeñemos activamente en salvaguardarlo.
3 Indígenas y minorías étnicas. [en línea] 1992. Problemas actuales de las comunidades indígenas.[Fecha de consulta 23-03-2015]. Disponible en: http://www.unilibrebaq.edu.co/unilibrebaq/pdhulbq/html/capitulo6.html
El contenido de la expresión “patrimonio cultural” ha cambiado bastante en las últimas décadas,
debido en parte a los instrumentos elaborados por la UNESCO. El patrimonio cultural no se
limita a monumentos y colecciones de objetos, sino que comprende también tradiciones o
expresiones vivas heredadas de nuestros antepasados y transmitidas a nuestros descendientes,
como tradiciones orales, artes del espectáculo, usos sociales, rituales, actos festivos,
conocimientos y prácticas relativos a la naturaleza y el universo, y saberes y técnicas vinculados
a la artesanía tradicional.4
La artesanía tradicional requiere técnicas, capacidades y conocimientos especializados y
tradicionales que a menudo son de considerable antigüedad y se transmiten de generación en
generación. Los productos artesanales pueden constituir expresiones culturales tradicionales por
medio de su diseño, apariencia y estilo, y también pueden plasmar conocimientos tradicionales
mediante las capacidades y los conocimientos especializados utilizados para producirlos.
Los productos artesanales, constituyen valiosos activos culturales, sociales e históricos de las
comunidades que los mantienen, practican y desarrollan; asimismo, son activos económicos que
pueden ser utilizados, comercializados o cedidos en licencia para generar ingresos y fomentar el
desarrollo económico. Sin embargo, por desgracia, las técnicas tradicionales y el diseño, la
reputación y el estilo vinculados a la artesanías se están perdiendo ya que las instituciones se
están basando en la enseñanza de la tecnología dejando a un lado lo que para ellos son sus raíces
ancestrales.
2.1.1 Formulación del problema
4 UNESCO [En línea] [2003]. ¿Qué es el patrimonio cultural inmaterial? [fecha de consulta 2015-02-04]. Disponible en internet: http://www.unesco.org/culture/ich/doc/src/01851-ES.pdf
¿Qué estrategias desarrollar para recuperar el arte tradicional en los niños de la etnia Piapoco de
la institución educativa Guaco situada en el rio Guaviare municipio de Cumaribo – Vichada?
2.1.2 Sistematización del problema:
¿Es importante realizar un diagnóstico en la comunidad de Guaco para identificar que
valores, costumbres, tradiciones se han venido perdiendo con el tiempo?
¿De qué manera puede verse afectada la comunidad al no rescatar y salvaguardar sus
costumbres, tradiciones y creencias?
¿Por qué es importante desarrollar e implementar estrategias de enseñanza de la tradición
de las artesanías y demás manualidades en las instituciones educativas indígenas?
¿Es necesario realizar un seguimiento periódico a los jóvenes de la comunidad y de las
instituciones educativas para identificar el porqué de la perdida de las costumbres y
tradiciones?
¿Por qué es importante revisar continuamente el programa y mantenerlo actualizado?
2.2. JUSTIFICACIÓN
El presente documento analiza la problemática indígena en Colombia tiene que ver con distintos
aspectos que sitúan a la población indígena en inferioridad de condiciones respecto del resto de
los habitantes del país, generando así su exclusión. La problemática indígena en Colombia
implica desde la desinformación a nivel estatal, que impide generar políticas de inclusión y
respeto cultural, hasta la violación de derechos humanos básicos y la falta de tierras.
Las comunidades hoy enfrentan diversas problemáticas, entre las más importantes la referente a
la tierra, también se encuentran expuestas al conflicto armado y al desplazamiento, afrontando el
desempleo o teniendo empleos informales, situación en la que el riesgo constante es la pérdida de
sus rasgos culturales propios, sus prácticas y labores tradicionales por la necesidad de adaptarse a
la ciudad, además las comunidades indígenas, asumen de forma directa todos los daños y
cambios ambientales puesto que su relación con la naturaleza es esencial conforme a sus
costumbres.
Colombia Líder ve en la inclusión entendida desde una visión de derechos y principios como la
diversidad, el camino para garantizar la calidad de vida y la pervivencia de las comunidades
vulnerables, por tal razón es importante que conservemos nuestro patrimonio cultural intangible y
tangible, las lenguas propias, las culturas y nuestros pobladores, encontrando la forma de generar
ambientes incluyentes y políticas nacionales y regionales que se adapten a las realidades locales y
sus problemáticas, que respondan a las necesidades específicas, respetando y conservando los
rasgos culturales propios de cada región y sus habitantes.
Hablar de una problemática indígena en el Vichada es obviar las diferencias étnicas y pasar por
alto las variadas condiciones socioeconómicas que viven los diversos pueblos que habitan su
territorio. Se hace preciso por tanto hacer una reflexión sobre estas características específicas de
los diferentes grupos.
La población indígena del Vichada representa entre el 60 y el 70% del total de habitantes del
departamento. Si bien el grupo mayoritario lo conforman los Sikuanis (o Guahibos), hacen
presencia también las étnias Curripaco, Amurúa, Piaroa, Piapoco, Puinave, Sáliva y Cuibas. La
mayor parte de la población indígena habita el Vichada Medio en las riberas del río Vichada. Los
grupos han logrado un reconocimiento de sus territorios ante el Estado y hoy cuentan con
Resguardos legalmente constituidos, que ocupan una muy importante zona del municipio.
El estudio se centrara en la comunidad GUACO ubicada en cumaribo departamento del Vichada;,
la mayoría que habitan en esta comunidad son de la etnia piapoco, la mayor parte de la juventud
por diversos factores como ha perdido el conocimiento tradicional de la artesanía en cuanto de
hacer las puyas, arco, tejer lo que es el sebucán, manare cernidor, voltea casabe entre otros, entre
esos factores el más grave es la presencia guerrillera en el Vichada ha generado una seria presión
sobre los jóvenes indígenas que son invitados a unirse a los grupos armados. Se considera en este
estudio, que el efecto de esta práctica es devastador sobre la cultura indígena, pues rompe las
tradiciones culturales, introduce cambios drásticos a las comunidades y transforma los patrones
educativos de los jóvenes. Esta problemática no ha sido manejada por ningún actor social ni
político, presumiblemente por temor a la reacción que generaría en la guerrilla.
Otro factor importante en la pérdida del arte en los jóvenes de hoy en día es el avance de la
tecnología, los jóvenes en los colegios no les enseñan la parte cultural indígena, por eso el
objetivo de esta investigación trabajo es buscar los avances de cómo lograr en recuperar el arte
tradicional, en el proceso de la manualidad de la variedad de la artesanía y que se convierta en
otra asignatura o se creen talleres en los colegios para rescatar y salvaguardar la artesanía
tradicional en la comunidad guaco.
2.3. OBJETIVOS
2.3.1 Objetivo General
Promover la práctica de la manualidad para recuperar el arte tradicional mediante la elaboración
de implementos con material del bosque en la institución educativa Guaco.
2.3.2 Objetivos específicos
Enseñar y aplicar los métodos tradicionales de manualidades de la artesanía
Motivar procesos para recuperar el arte tradicional y salvaguardar la identidad cultural
3. MARCO REFERENCIAL
3.1. MARCO TEÓRICO
La artesanía comprende, básicamente, obras y trabajos realizados manualmente y con poca o nula
intervención de maquinaria, habitualmente son objetos decorativos o de uso común, en materiales
como madera, piedra, lana y diversos metales.
La artesanía tradicional, antes de ser un objeto de mercado, es un objeto que sirve como soporte
para la conservación y transmisión de la memoria. Es uno de tantos puntos de cristalización de un
imaginario colectivo. Se dice de ellas que con son dominantes anónimas, “se realizan más en
serie, dependen principalmente de la habilidad manual más que de la imaginación creativa, a
menudo cumplen con una función practica inmediata, tienden a ser muy repetitivas y a elaborarse
colectivamente”.5
Hoy en día, las artesanías de Colombia constituyen uno de los productos del mejor diseño e
insuperable calidad que ofrece nuestro país. Las encontraremos en los almacenes de las capitales
mundiales, tales como Milán y Nueva York, al igual que en las casas de los turistas chinos,
franceses, canadienses, rusos y muchos más que visitaron Colombia y se llevaron de recuerdo
alguno de nuestros productos artesanales.
Por su inmensa riqueza artesanal Colombia resalta a nivel mundial. Los productos artesanales
colombianos se caracterizan por una gran diferenciación regional, relacionada con la notable
diversificación geográfica que va desde la Guajira hasta el Amazonas y desde Nariño y el
Putumayo hasta la Orinoquía. En ellas, nuestros artesanos demuestran una enorme creatividad,
imaginación, ingenio y talento que nos caracteriza.
5 Bartra, Eli. Mujeres en el Arte popular. De promesas, traiciones, monstros y celebridades. UAM; FONCA. México, 2005. P 17.
La base de los productos artesanales colombianos es una cantidad innumerable de productos
naturales que ofrece esta tierra y que se encuentran al alcance de la mano: arcilla, bambú, cuero,
fibras, fique, guadua, lana, madera, tagua, totumo, metales preciosos, etc.
La artesanía colombiana es la máxima representación de la idiosincrasia y una de sus mejores
expresiones culturales. Hamacas, piezas de oro, filigranas en plata, cestería, tapicería, cerámica,
accesorios en coco o semillas, bordados, muebles, esculturas en tagua, objetos de madera y
artículos tejidos a mano constituyen una excelente vitrina de Colombia para el mundo.6
Las artesanías que fabrican los indígenas Piapocos las venden al menudeo en los pueblos y
ciudades. Se hacen ollas y tazas de barro en miniatura con la misma mezcla con la que se hace el
budare con la diferencia de que la ceniza es tamizada cuidado para eliminar las partículas
grandes. Se hacen toda clase de carretes de cualquier forma que desee.se frotan los bordes de los
carretes con una piedra suave de manera que la superficie parece lisa y uniforme.
Algunas vasijas tiene cuello estrecho y boca angosta, otras tiene boca ancha con tapa plana y asas
orejudas, también planas. En el pasado se hacían tazas con los lados rectos.
La pimpina es un cántaro o jarrón decorativo modelado a manera de un reloj de arena en forma
femenina; tiene rostro, orejas, pechos y brazos que sirven de asas, tiene un pequeño sombrero que
sirve de tapón que cubre la boca del jarro y que se cuece separadamente, a veces le añaden
pinturas que representan collares y ropa típica de las mujeres.
Los hombres y las mujeres piapocos colaboran para hacer una hamaca extraordinariamente bella
y grande, la cual venden a los comerciantes.
6 PROCOLOMBIA [En línea] 2006. Artesanías Colombianas. [fecha de consulta 2015-02-06]. Disponible en internet: http://www.colombia.travel/es/turista-internacional/actividad/historia-y-tradicion/artesanias
También pueden tejer canastas decorativas que son versiones en miniatura de la canasta Aba,
pero presentan un rasgo adicional un diseño cruzado en blanco y negro. 7
3.2. MARCO CONCEPTUAL
Artesanía: trabajo como a las creaciones realizadas por los artesanos (una persona que realiza
trabajos manuales). Es un tipo de arte en el que se trabaja fundamentalmente con las manos,
moldeando diversos objetos con fines comerciales o meramente artísticos o creativos. Una de las
características fundamentales de este trabajo es que se desarrolla sin la ayuda de máquinas o de
procesos automatizados. Esto convierte a cada obra artesanal en un objeto único e incomparable,
lo que le da un carácter sumamente especial.
Cultural: se utiliza como adjetivo calificativo para designar a todos los hechos, eventos,
situaciones, objetos o personajes que se relacionen con el marco de la cultura entendida esta en
un amplio espectro. Si tenemos en cuenta que casi todas las invenciones del ser humano pueden
ser consideradas culturales, el adjetivo podría ser aplicado a muchos fenómenos o elementos. Sin
embargo, por lo general, se lo utiliza para hacer referencia a hechos o items entendidos como
artísticos o fuera de lo común, de lo técnico y de lo cotidiano.
Idiosincrasia: Rasgos y carácter propios y distintivos de un individuo o de una colectividad.
Hamacas: es un objeto usado para dormir o descansar. Consiste en una lona o red constituida por
bramante o cuerda fina que se fija a dos puntos firmes.
Cestería: es un proceso de confeccionamiento mediante tejido o arrollamiento de algún material
plegable, un recipiente (cesta o canasto) u otro artefacto. Las personas dedicadas a este trabajo se
denominan canasteros o cesteros.
7 Aspecto de la cultura material de grupos étnicos de Colombia. [en línea] 1984. Cultura Piapoco. [Fecha de consulta 2015-02-07]. Disponible en internet: http://www-01.sil.org/americas/colombia/pubs/21448.pdf
Diversificación: proceso por el cual una empresa pasa a ofertar nuevos productos y entra en
nuevos mercados, por la vía de las adquisiciones corporativas o invirtiendo directamente en
nuevos negocios. Existen dos tipos de diversificación dependiendo de si existe algún tipo de
relación entre los negocios antiguos y nuevos de la compañía. El motivo por el que las compañías
se diversifican es la búsqueda de sinergias o una reducción del riesgo global de la empresa.
Tagua: El nombre de este árbol puede causar mucha confusión, ya que la gente suele conocer
como “tagua” unas grandes semillas que son empleadas, como una especie de marfil vegetal, para
la elaboración de botones y diversas artesanías. De primera instancia, al escuchar el nombre de
tagua para el Gaiadendron, se podría pensar que este árbol produce las semillas mencionadas.
Totumo: es una vasija de origen vegetal, fruto del árbol del totumo o taparo (Crescentia cujete)
que en Colombia, Venezuela y Panamá utilizan generalmente los pueblos originarios como
implemento de cocina. Se usa para contener líquidos y sólidos, beber agua y otras aplicaciones.
La palabra totuma viene del chaima.
Piapoco: son un pueblo indígena que habita en diferentes localidades entre el río Meta y el río
Guaviare, en los departamento colombianos de Meta y Vichada y en las riberas del río Orinoco,
en el estado de Amazonas (Venezuela). Son más de cuatro mil personas. Sus vecinos Sikuani los
llaman Deja. También se les conoce como Yapaco, Cuipoco, Cumanaica, Wenéiwika, Chasé o
Dzase.
Etno: significa pueblo o raza
Territorio: porción de la superficie terrestre que pertenece a un país, una provincia, una región,
etc. El término puede hacerse extensivo a la tierra o terreno que posee o controla una persona,
una organización o una institución.
Hidrografía: es una ciencia o rama de las Ciencias de la Tierra que consiste en la descripción y
el estudio sistemático de los cuerpos de agua planetarios, especialmente de los recursos hídricos
continentales. Por su campo de estudio, la hidrografía se vincula con otras ciencias, en particular
con la geología, la hidrología y la climatología.
Población: es el grupo de personas que viven en un área o espacio geográfico. Población
biológica es el conjunto de individuos de la misma especie que habita una extensión determinada
en un momento dado.
3.3. MARCO LEGAL
UNESCO
La UNESCO obra por crear condiciones propicias para un diálogo entre las civilizaciones, las
culturas y los pueblos fundado en el respeto de los valores comunes. Es por medio de este diálogo
como el mundo podrá forjar concepciones de un desarrollo sostenible que suponga la observancia
de los derechos humanos, el respeto mutuo y la reducción de la pobreza, objetivos que se
encuentran en el centro mismo de la misión y las actividades de la UNESCO.
Todas las estrategias y actividades de la UNESCO se sustentan en las ambiciosas metas y los
objetivos concretos de la comunidad internacional, que se plasman en objetivos de desarrollo
internacionalmente acordados, como los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM). Por ello,
las competencias excepcionales de la UNESCO en los ámbitos de la educación, la ciencia, la
cultura y la comunicación e información contribuyen a la consecución de dichas metas.
La misión de la UNESCO consiste en contribuir a la consolidación de la paz, la erradicación de la
pobreza, el desarrollo sostenible y el diálogo intercultural mediante la educación, las ciencias, la
cultura, la comunicación y la información.8
ARTESANIAS DE COLOMBIA
Propiedad intelectual de la artesanía
Programa orientado a la protección y promoción de las expresiones culturales tradicionales de las
comunidades artesanas, mediante la información asesoría y acompañamiento a los grupos
artesanales, de manera que les permita comprender y asumir las herramientas necesarias para la
implementación y uso de marcas individuales y colectivas, certificaciones y denominaciones de
origen.9
3.4. MARCO INSTITUCIONAL
La Institución Educativa Guaco está ubicada en el municipio de Cumaribo – Vichada, en la zona
sur del municipio, la institución cuenta con cerca de 85 estudiantes, los cuales están distribuidos
de 1º grado a 5º grado, fundada el 25 de Enero de 1985, su principal objetivo es el alcance la
excelencia educativa, partiendo de una buena planeación y gestión atendiendo los aspectos:
académico, culturales, recreativos, sociales, humanos, de contemplación y tolerancia para lograr
el comprometimiento incondicional del ser frente al desarrollo de su comunidad.
8 UNESCO [En línea] 2003. ¿Quiénes somos? [Fecha de consulta: 2015-02-07] disponible en: http://www.unesco.org/new/es/unesco/about-us/9 ARTESANIAS DE COLOMBIA [En línea] 1990. Propiedad intelectual de la artesanía. [fecha de consulta 2015-02-08]. Disponible en internet: http://www.artesaniasdecolombia.com.co/PortalAC/General/template_index.jsf
3.5. MARCO GEOGRÁFICO
Cumaribo es un municipio colombiano ubicado en el departamento del Vichada. Su jurisdicción
tiene una extensión de 65.193 km², lo que lo convierte en el municipio más extenso de Colombia,
tan extenso como Sri Lanka.
Por la conformación del relieve (perteneciente a los Llanos Orientales de Colombia) y su
ubicación, presenta el piso térmico cálido, con temperaturas que oscilan entre los 27 y los 30°C.
Las tres cuartas partes del departamento son sabanas y el resto es selva. Hay algunas terrazas y
cerros, entre los que destacan Vichada, Mona, Matavenia y Guaripa.