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Autor D. Francisco Javier Snchez Viescas.
Revisin D. David Campos i Vilardeb.
Coordinacin D. Francesc Miralles Garca.
Colaboradores Da. Mireia Masip. Da. Claudia Skopalik. D. Joaquim
Planas. D. Ma Hong Yang. Carlos Llopis Martnez Leandro Martnez Roca
Hailiang Saebe Pei-Wen Tseng Shia
Beijing University of Chinese Medicine
Yunnan University of Traditional Chinese Medicine
TAIJIQUAN Y QIGONG
Primera Edicin. Octubre 2010 Escuela Superior de Medicina
Tradicional China Fundacin Europea de Medicina Tradicional China
www.mtc.es Ninguna de las partes de dicha publicacin puede ser
copiada y reproducida sin la autorizacin previa por parte de los
titulares del copyright.
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TAIJIQUAN Y QIGONG
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INDICE Taijiquan y Qigong.
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Tijqun y Qgng
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A N O T A C I O N E S
1. Unidad I. Introduccin y conceptos generales de Taijiquan y
Qigong. .......................................... 7 1.1
Introduccin al Taijiquan y al Qigong.
..........................................................................................
7
1.1.1 Taijiquan.
...............................................................................................................................
7 1.1.1.1 Los diferentes estilos de Taijiquan.
................................................................................
9
1.1.2 Qigong.
..................................................................................................................................
9 1.1.2.1 Otros nombres.
.............................................................................................................
10
1.2 Breve historia de las tcnicas corporales procedentes de
China. .............................................. 11 1.3
Clasificacin de las tcnicas corporales procedentes de China.
................................................ 17
1.3.1 Escuela Confuciana
.............................................................................................................
17 1.3.2 Escuela Marcial.
..................................................................................................................
18 1.3.3 Escuela Daosta
...................................................................................................................
18 1.3.4 Escuela Mdica.
..................................................................................................................
19 1.3.5 Escuela Budista
...................................................................................................................
20
Unidad I. Ejercicios de Autoevaluacin.
...........................................................................................
21 Respuestas. Ejercicios de Autoevaluacin.
......................................................................................
22
2. Unidad II. CONCEPTOS FUNDAMENTALES
..............................................................................
25 2.1 Regulacin del Ser Humano.
......................................................................................................
25
2.1.1 Regulacin del cuerpo.
........................................................................................................
25 2.1.1.1 Efectos obtenidos a travs de la regulacin corporal.
................................................. 26
2.1.2 Regulacin de la respiracin.
..............................................................................................
27 2.1.2.1 Beneficios de una respiracin natural, profunda y
relajada. ...................................... 27
2.1.3 Regulacin de la mente.
......................................................................................................
28 2.1.3.1 Aspectos neurofisiolgicos de la regulacin de la mente.
........................................... 28
2.2 Conceptos fundamentales.
.........................................................................................................
29 2.2.1 Yin-Yang y Sanjiao.
.............................................................................................................
29 2.2.2 Los tres poderes.
.................................................................................................................
29 2.2.3 San Guan.
............................................................................................................................
32
2.2.3.1 Puertas internas.
..........................................................................................................
32 2.2.3.2 Puertas externas.
.........................................................................................................
32
2.2.4 Dan Tian.
.............................................................................................................................
33 2.2.5. Wu Wei.
..............................................................................................................................
33
Unidad II. Ejercicios de Autoevaluacin.
..........................................................................................
35 Respuestas. Ejercicios de Autoevaluacin.
......................................................................................
36
3. Unidad III. La Prctica.
.................................................................................................................
38 3.1. La prctica.
.................................................................................................................................
38
3.1.1. Las cuatro reglas del Qigong.
.............................................................................................
38 3.1.2 Reacciones normales, anormales y contraindicaciones.
.................................................... 39
3.1.2.1 Reacciones normales.
..................................................................................................
39 3.1.2.2 Reacciones anormales.
................................................................................................
40 3.1.2.3 Precauciones / Contraindicaciones.
.............................................................................
40
3.1.3 La respiracin.
.....................................................................................................................
41 3.1.3.1 Respiracin abdominal o inferior.
.................................................................................
41 3.1.3.2 Respiracin torcica.
....................................................................................................
41 3.1.3.3 Respiracin Clavicular.
.................................................................................................
41 3.1.3.4 Respiracin completa.
..................................................................................................
42
3.1.4 Ba Duan Jin ().
........................................................................................................
42 3.1.4.1 Historia
.........................................................................................................................
43 3.1.4.2 Antes de empezar.
.......................................................................................................
43 3.1.4.3 Los ejercicios.
...............................................................................................................
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3.1.5 Zhan Zhuang.
......................................................................................................................
46 3.1.5.1 Historia.
........................................................................................................................
46 3.1.5.2 La prctica.
...................................................................................................................
47
3.1.6 La orbita microcsmica. - Xiao zhou tian (pequea revolucin
celeste). ............................ 49 3.1.6.1 la Prctica.
....................................................................................................................
49 3.1.6.2 Puntos en los que debemos concentrarnos.
................................................................
50
Unidad III. Ejercicios de Autoevaluacin.
.........................................................................................
53 Respuestas. Ejercicios de Autoevaluacin.
......................................................................................
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UNIDAD DIDACTICA I
TAIJIQUAN Y QIGONG INTRODUCCIN
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1. UNIDAD I. INTRODUCCIN Y CONCEPTOS GENERALES DE TAIJIQUAN Y
QIGONG.
Visin general del captulo:
Se exponen las caractersticas generales del Taijiquan y del
Qigong. Se repasa la historia de la tcnicas corporales procedentes
de China. Se expone la clasificacin de las diferentes tcnicas
corporales procedentes de China.
Objetivos del captulo:
Saber diferenciar entre los principios de Taijiquan y Qigong.
Conocer la historia y evolucin de las tcnicas corporales
procedentes de China. Conocer la clasificacin que se hace en
occidente de estas tcnicas corporales procedentes
de China. 1.1 Introduccin al Taijiquan y al Qigong. Se hace
difcil intentar explicar los orgenes y clasificacin de unas tcnicas
corporales y filosficas con ms de 4.000 aos de evolucin. Por qu el
nombre de tcnicas corporales procedentes de China? He decidido
adoptar esta terminologa, ya que tcnicas corporales es un trmino
que hoy en da se emplea para designar prcticas como: la eutona de
Gerda Alexander, la antigimnasia de Franoise Mzirs, Feldenkrais de
Moshe Feldenkrais, y tantas otras tcnicas que trabajan sobre el
cuerpo para conseguir un equilibrio de la persona en todos sus
aspectos. Aunque la aportaciones esenciales, fueron las de Wilhem
Reich, Alexander Lowen, y otros, que expusieron la interaccin entre
el tono muscular, la postura y las emociones, algo que favoreci la
introduccin, tanto de las tcnicas corporales mencionadas
anteriormente como las provenientes de oriente ( Taijiquan, Yoga,
etc.) Otra pregunta que debemos resolver antes de adentrarnos en la
historia de las tcnicas corporales procedentes de China es: Qu es
el Taijiquan? y el Qigong?
1.1.1 Taijiquan. El Tijqun, en el sistema de romanizacin pinyin,
o Tai chi chan, en el sistema Wade-Giles, y en ocasiones abreviado
Taiji, ha sido y es definido de muchas formas: gimnasia energtica,
meditacin en movimiento, etc., pero realmente es un arte marcial
chino, que se caracteriza por el uso de la fuerza interna, obtenida
de los rganos internos, frente a la fuerza fsica. Por este motivo,
se entiende que el primer paso para conseguir dicha fuerza interna
es tener un perfecto estado de salud, lo que implica que todos los
practicantes de Taijiquan tambin busquen la mejora de la salud y el
fortalecimiento del cuerpo.
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Hanzi Pinyin Significado
Ti Grande, supremo. J Rango, categora. Qun Puo, boxeo
Tij Hace referencia al antiqusimo smbolo chino:
Tijqun Existen numerosas traducciones de este trmino entre las
que se incluyen: boxeo que practica el Taiji, boxeo del ltimo
supremo...
Tabla. 1.1 Explicacin de la terminologa de Taijiquan. Fuente:
Snchez, F.J. 2010
Aunque sus movimientos aparentemente lentos y fluidos no nos
hacen pensar en un arte de lucha, si analizamos los movimientos,
observaremos puetazos, patadas, tirones, empujones, etc., que
aunque se realizan lentamente no dejan de ser movimientos de pelea.
El Taijiquan, como arte marcial, no busca oponerse a la fuerza; a
diferencia de la artes marciales externas, ms bien busca adaptarse
a las distintas situaciones. Por este motivo, el Taijiquan, se
caracteriza por el dominio del equilibrio, flexibilidad y suavidad.
Pero la prctica del Taijiquan no est basada nicamente en un
entrenamiento marcial. La prctica del Taijiquan se compone de
varios aspectos complementarios entre s e inseparables de este arte
marcial. Estos aspectos son: Ejercicios de calentamiento y
estiramientos. Meditaciones. Complementa la meditacin y sta, a la
vez, forma parte del Taijiquan. Formas (Dao lu). Esta es la parte
ms trabajada y conocida en occidente. Se trata de un serie
de movimientos con mano vaca, espada, sable, entre otros,
caractersticos de este arte marcial. El nmero de movimientos que
tiene cada forma es variable dependiendo del estilo que se prctica.
Existen formas de 108 movimientos, 72, 24, etc., que corresponden a
tcnicas de defensa y ataque. Aunque las formas se dividan en varios
movimientos, se considera que el Taijiquan, en si, realiza un
movimiento nico, sin solucin de continuidad. El gobierno chino
simplific, en el ao 1956, una de las formas tradicionales de la
familia Yang, que consta de 24 movimientos. Es una de las formas ms
difundidas fuera de China y se la conoce como la forma de Pekn. Es
lgico pensar que, nicamente con esta forma, no se puede entenderla
riqueza del Taijiquan.
Trabajo en pareja. Consiste en la aplicacin, sobre un compaero,
de las tcnicas de las formas. La serie de ejercicios ms
caractersticos ese tui shou o empuje de manos que permite valorar
el progreso que se produce en la prctica del Taijiquan.
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1.1.1.1 Los diferentes estilos de Taijiquan. Hasta nuestros das
han sido desarrollados numerosos estilos de Taijiquan, siendo los
siguientes los ms representativos: Taijiquan estilo Yang, de Yang
Luchan. Taijiquan estilo Chen, de Chen Wangting. Taijiquan estilo
Sun, de Sun Lutang. Taijiquan estilo W, de Wu Yuxiang. Taijiquan
estilo W, de Wu Jianquan. Taijiquan estilo Zhao Bao, de Jiang Fa.
Taijiquan estilo Hullei, de Li Jingyan. La mayora de estilos toman
su nombre de los apellidos de las familias que los crearon y
desarrollaron. Aunque les separan pequeos conceptos como las
formas, explosiones de fuerza (estilo Chen), o incorporacin de
otros estilos (estilo Sun), los principios bsicos son los mismos:
Lo suave vence a lo duro- Mantener el centro de gravedad bajo y
equilibrado. Los movimientos son circulares y fluidos. Es necesario
un equilibrio y relajacin entre todas las partes (mente, cuerpo y
emociones).
1.1.2 Qigong. El Qigong, en el sistema pinyin, o Chi Kung en el
sistema Wade-Giles, engloba una serie de prcticas teraputicas de
las que existen registros en China desde los inicios de su
civilizacin. El trmino, sin embargo, es relativamente reciente. Fue
el Dr. Liu Gui Zhen, del centro mdico de Bei Dai He, quien
populariz en 1953, con la publicacin de un artculo titulado
practicas del Qigong teraputico, el nombre de Qigong para designar
el conjunto de tcnicas energticas de trabajo sobre el cuerpo, la
respiracin, y el espritu, extradas de la MTC y que se emplean para
mejorar la salud y prevenir las enfermedades. Sin embargo en
occidente, como veremos ms adelante, se sigue empleando este trmino
para referirse a todo tipo de tcnicas corporales provenientes de
China.
Hanzi Pinyin Significado
Q Energa Gng Mrito, contribucin, hazaa, habilidad, destreza,
trabajo.
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Qgng
Componente de la MTC que combina movimiento, meditacin y
regulacin de la respiracin para mejorar el flujo de energa vital
(Qi) en el cuerpo para mejorar la circulacin y la funcin inmune.
(OMS, 2002)
Trabajo del Qi o estudio relacionado con el Qi que requiera
mucho tiempo y esfuerzo. (Dr. Yang Jwing-Ming, 1995)
Tabla. 1.2 Explicacin de la terminologa de Qigong.Fuente:
Snchez, F.J. 2010
1.1.2.1 Otros nombres. Podemos encontrar otros nombres para
referirse al trabajo del Q con fines teraputicos, en algunas obras
de MTC, como son:
Dao Yin (dirigir o conducir y guiar): conduccin del Qi a travs
de los canales mediante movimientos, respiracin y automasaje.
Comprende los siguientes conceptos:
o Yi nian Dao Yin (guiar con el pensamiento). o Hu Xi Dao Yin
(guiar con la respiracin). o Shi Zi Dao Yin (guiar con las posturas
y los movimientos). o Tu Yin Dao Yin (guiar con el sonido). o An Mo
Dao Yin (guiar con el masaje).
Tu Na (escupir y tragar): son tcnicas de autorregulacin
respiratoria. Dao Yin Shu (Instruir en como mover las manos, mtodo
de conducir el Qi vital). An Qiao (levantar. Mtodo de Qigong en el
que se camina con los dedos de los pies
levantados). Tiao Xi (regulacin de la respiracin). Yang Shen
(alimentar el principio vital). Lia Dan (cultivo del cinabrio).
Qigong Liao Fa (tratamiento de las enfermedades a travs de tcnicas
de Qigong. Comprende
ejercicios practicados por los pacientes y/o tcnicas de
proyeccin y manipulacin del Qi por parte del terapeuta, as como
mtodos de diagnstico sensitivos).
Chun Xiang Xiang (imaginacin pura). Song Jing Cong (mtodo de
relajacin; prcticas de serenidad). Zhan Zhuang Gong (prctica de
enraizamiento).
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1.2 Breve historia de las tcnicas corporales procedentes de
China1. Los orgenes de estas tcnicas se pierden, como parte de la
historia de China, en el pasado. La historia de estos ejercicios es
compleja debido a las innumerables influencias que han tenido y que
ha propiciado que en la actualidad se hable de ms de 2.000 estilos
diferentes. Todo indica que originalmente, hace unos 3.000 aos,
consistan en una danza teraputica destinada a proteger a los
pueblos de los efectos nocivos de las inundaciones. En un texto con
2.000 aos de antigedad podemos hallar el siguiente prrafo: En la
antigedad, debido al desbordamiento de ros y corrientes, el aire
estaba impregnado de excesivo Yin y gran humedad, que producan el
estancamiento de la energa en las personas y volvan sus huesos y
articulaciones rgidos y dolorosos. Por consiguiente, la gente
practicaba ciertas danzas para aliviar sus sntomas. Dao Yin, danza
y Chamanismo2 (3.000 a. de C.)
Es probable que el origen de las tcnicas corporales est
relacionado con prcticas chamnicas en las que el cuerpo del chamn
entraba, a travs de ciertas danzas y rituales, en contacto con el
universo invisible y as poda actuar eficazmente en el mundo
visible, ya sea para hacer llover, regular los cursos de agua,
curar las enfermedades de su pueblo, etc. Los orgenes chamnicos los
podemos encontrar en un pueblo tribal, que hace unos 5.000 aos se
asent a lo largo de las orillas del ro Amarillo, en el norte de
China, una regin propensa a las inundaciones, con elevados ndices
de humedad que causaban problemas de salud. Sus actividades
cotidianas incluan la caza, la pesca, el cuidado del rebao y la
siembra de pequeas parcelas. Los jefes posean poderes
extraordinarios, mandaban sobre los elementos, los ros se sometan a
su voluntad, las plantas y los animales les revelaban sus secretos,
viajaban por el firmamento y bajo tierra buscaban conocimientos que
pudieran ayudar a su tribu.
1 En esta seccin emplearemos el trmino para referirnos a las
tcnicas corporales destinadas a preservar la salud. 2 el chamn es
un individuo visionario inspirado y entrenado en decodificar su
imaginera mental, que en nombre de la colectividad a la que sirve y
con la ayuda de sus espritus aliados o guardianes, entra en un
trance profundo o estado modificado de la mente sin perder la
consciencia despierta de lo que est viviendo; durante la disociacin
mental, su ego soador establece relaciones con entidades que el
chamn vivencia como de carcter inmaterial y puede, hasta cierto
punto que depende de su propio poder personal, modificar el orden
del cosmos invisible de acuerdo a su inters o al de su
colectividad. Habitualmente el chamn consume substancias ente-genas
o mantiene ritmos percusivos -principalmente ternarios- para
inducirse la disociacin mental que lo carac-teriza...
(http://www.imaginaria.org/chaman.htm, ledo, 23 de julio de 2010,
11:00h GMT+1)
Fig 1.1 Chamn Tungu (Siberia)Fuente: www.celtiberia.net
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Uno de estos chamanes era el legendario Yu3, que provena
directamente del cuerpo de su padre, Gun. Gun habra sido elegido
por el gua de su tribu para combatir las inundaciones. Habiendo
fracasado le castigaron y su cuerpo muerto fue abandonado en una
ladera. Yu permaneci tres aos dentro del cadver de su padre, hasta
que Gun volvi a la vida en forma de oso y l mismo se abri el
vientre y sac a su hijo, el cual se transform a si mismo en oso. A
lo largo de su vida Yu tanto se transformaba en oso como en hombre,
y al caminar siempre arrastraba los pies, lo que se terminara por
llamar andar del oso. Mil aos ms tarde los sacerdotes se seguan
vistiendo con pieles de oso, gruan y se arrastraban para bailar en
honor de Yu el Grande. Yu, cuando creci, pudo llevar a cabo la obra
de su padre, porque los poderes sagrados le otorgaron el libro
mtico Shui ching (el libro del poder sobre las aguas). Yu viaj
frecuentemente a las estrellas para aprender de los espritus
celestiales. El paso de Yu constitua una poderosa danza que llevaba
a Yu hasta el Cielo. Actualmente esta danza la ejecutan algunos
practicantes de las artes marciales internas. Escritura orculo-sea
(1766-1154 a. de C). Durante la Dinasta Shang la capital de China
estaba localizada en lo que hoy es An Yang, en la provincia de He
Nan. En unas excavaciones se descubrieron 160.000 piezas de
caparazones de tortuga y huesos de animales cubiertos de
inscripciones (escritura orculo-sea), lo que fue la primera prueba
del empleo de la palabra escrita en la civilizacin china. La mayor
parte de la informacin registrada en estas inscripciones es de
naturaleza religiosa. Por otra parte, en el descubrimiento
arqueolgico del cementerio de Yin Shiu se hallaron unas sondas de
piedra (bian shi) que nos lleva a pensar que podran ser utilizadas
como agujas de acupuntura para regular el Qi a travs del cuerpo. Es
de suponer que con la acupuntura ya se empleaban tcnicas
respiratorias y corporales con el mismo fin. Yi Jing (1.122 a. de
C) El Yijing (I Ching o Libro de los cambios introdujo el concepto
de las tres fuerzas naturales (Cielo, Hombre, Tierra) y su relacin
mutua, as como la idea principal de que la realidad que conocemos
est en constante cambio (mutacin). Estudiar esta relacin fue
posiblemente el primer paso para el desarrollo del Qigong. De este
libro ha surgido la escuela de la alquimia4 interna, el Daosmo y el
Confucianismo.
3 Yu el Grande es el hombre ms respetado entre los emperadores
de la antigedad. Cuenta la leyenda que bajo su reinado, la cuenca
del Ro Amarillo estaba sujeta a frecuentes inundaciones. Yu hace
entonces cavar canales para drenar las aguas del ro hacia el mar.
Durante estos trabajos, Yu implementa diversos instrumentos de
me-dida y nuevos mtodos, lo que le permiti resolver el problema de
las irrigaciones satisfactoriamente, contrario a los intentos
fallidos de muchos otros.
(http://beijing.runweb.com/page-870-lang-ES-2V-page,Periodo-Antiguo-en-China.html
Ledo, 24 de julio de 2010, 9:30 h GMT+1) 4 Son ejercicios
practicados con el fin de refinar las energas del cuerpo para
acceder a estados mentales supe-riores de la espiritualidad y al
conocimiento trascendente a travs de la visin interior intuitiva.
Estas etapas de transmutacin alqumicas se apoyan sobre el control
de la respiracin aadido a la toma de conciencia y a la sensacin
fsica del Qi. El practicante hace subir el Qi por la pequea orbita
microcsmica o pequea circula-cin celeste reproduciendo de este modo
en su cuerpo la evolucin cclica del sol y la luna.
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Mawangdui (167 a.C.). Entre los restos materiales ms antiguos
que dan constancia de la existencia de tcnicas corporales existe un
rollo de seda fechado hacia el 200 a.C. hallado en una tumba de la
Dinasta Han en un lugar denominado Mawangdui, situado en la
provincia de Hunan, en el Sur de China. En l se hallan pintadas en
color cuarenta y cuatro figuras que ilustran posturas diferentes
utilizadas para hacer circular el Qi, junto con otros textos que
forman parte de la primera literatura de la Medicina China. Huang
Di Nei Jing (-476 a -221
Pero la prctica del Qigong se remonta al mtico emperador Huang
Di (S XXVI a.C.), ancestro fundador de la civilizacin china a quin
se le atribuye la invencin de la escritura, la arquitectura, los
instrumentos de msica, el carro, la navegacin, el cultivo de los
gusanos de seda y la medicina. Huang Di habra organizado la prctica
mdica englobando en ella los ejercicios de Qigong. En el Huang Di
Nei Jing (S II-I a.C.) se citan diferentes tcnicas respiratorias
como:
Tu Na (escupir y tragar): son tcnicas de autorregulacin
respiratoria. Dao Yin (dirigir o conducir y guiar): conduccin del
Qi a travs de los canales mediante
movimientos, respiracin y automasaje. Antiguas tcnicas de
Qigong.
La Escuela Daosta (s. VII-s. II a. de C.). Lao Zi (El viejo
maestro) menciona ciertas tcnicas respiratorias en su obra clsica
Dao De Jing. El filsofo Daosta Zhuang Zi describi la relacin entre
la salud y la respiracin en su obra Nan Hua Zhen Jing. La Escuela
Budista (206 a. de C 220 d. de C.). Las tcnicas de meditacin y de
Qigong que se practicaban en la India desde la antigedad, fueron
introducidas a travs del Budismo, y absorbidas por la cultura
china. De la misma manera, el Budismo procedente del Tbet, que
contaba con una escuela propia, divulg sus enseanzas por China.
Este proceso de integracin y sinterizacin puso de manifiesto las
diferencias entre las tcnicas practicadas en y las tcnicas
importadas desde la India. Mientras el mdico chino se preocupaba
por mejorar y mantener la salud, el practicante budista buscaba
salir del ciclo de la reencarnacin para conseguir el control del
cuerpo, la mente y el espritu.
Fig. 1.2 Rollos de seda de MawangduiFuente.
www.daoistcenter.org/daoyin.html
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Hua Tuo (141-208 d.C.). Hua Tuo fue el primer cirujano chino
famoso. Desarroll el uso de la anestesia, mediante el uso de una
prescripcin llamada Ma Fei San5, y foment el conocimiento de la
anatoma. Desafortunadamente, la tradicin de usar ciruga no fue
continuada luego, pues sus obras fueron quemadas, parece ser, por l
mismo. Al usar la acupuntura y las hierbas, Hua Tuo prefiri mtodos
simples, usando un nmero pequeo de puntos y empleando solo algunas
hierbas. En su bsqueda para prevenir las enfermedades descubri que
la falta de actividad fsica era la causa de muchsimas enfermedades.
Practic y ense el Wu Qin Xi, el juego de los cinco animales, una
prctica todava usada hoy. Bodhidharma (s.V-VI d.C.) Durante la
Dinasta Ling (502-557 d.C.) el emperador invit a un monje budista
llamado Damo (Bodhidarma) para predicar el Budismo Chan6, o Zen. Al
emperador no le agradaron sus teoras y Da Mo se recluy en el templo
de Shaolin (Pequeo Bosque) dnde escribi dos obras clsicas del
Qigong: Yin Jin Jing (Clsico sobre el cambio en el Msculo y Tendn)
y Shi Soei Jing (Clsico sobre lavado de Mdula / Cerebro). Chao
Yuan-Fang (550-630 d.C.). Chao Yuan-Fang compil el Ju Bing Yuan Hou
Luenn (Tesis sobre los orgenes y sntomas de varias enfermedades).
En l se enumeran 260 formas diferentes de aumentar el flujo de Qi.
Sun Simiao (581 682 d.C.). Sun Simiao describe en su obra Qianjin
Yaofang (Frmulas de Urgencias de Valor Incalculable) el mtodo para
dirigir el Qi y el uso de los seis sonidos curativos. Chang AnDao y
Chang Tzyy-Her (960 1368 d.C.). Chang AnDao estudia varias prcticas
de en su obra Yeang Shenn Jyue (Secretos que nutren la vida). Chang
Tzyy-Her describe el uso del Qigong para curar lesiones externas
tales como cortes y torceduras en su obra Ru Men Shyh Shyh (El
punto de vista confuciano).
5 La composicin exacta de Ma Fei San, al igual que todos los
conocimientos clnicos de Hua Tuo, se perdi cuando sus manuscritos
fueron quemados. Muchos mdicos han intentado recrear la misma
frmula, basada en los registros histricos, pero ninguno ha logrado
la eficacia clnica ide Hua Tuo.
(http://www.massagetoday.com/mpacms/at/article.php?id=31781, Ledo,
28 de Julio de 2010, 9:30 h GMT+1) 6 La palabra Chan significa
Dhyana, en snscrito, traducido generalmente por Meditacin
Fig 1.3 Hua Tuo Fuente. www.massagetoday.com
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Los manuales ilustrados de acupuntura (1026 d.C.). Wang Weiyi
escribe Xin Zhu Tong Ren Shu Xue Zhen Jiu Tu Jing (Manual Ilustrado
de los Puntos de Acupuntura mostrados en la Figura de Bronce ). Se
explica la relacin existente entre los 12 rganos y los 12 Canales
de Qi. Dio una idea clara de la circulacin del Qi en el cuerpo
humano. Dinasta Song (960 1279 d.C.). Zhang San Feng, que segn se
afirma naci alrededor de 1270, se le atribuye legendariamente la
creacin del Tjqun. Segn la leyenda descubri los principios de las
artes marciales internas en los montes Wudang7. Una de las leyendas
ms extendidas, es que un da Zhang San Feng vio pelear una serpiente
y una grulla. Por ms que la grulla intentaba insertar su pico en la
serpiente, sta a travs de hbiles crculos esquivaba siempre los
ataques de la grulla. Fue as como su observacin le inspir el
Taijiquan. Dinasta Song del sur (1127 1279 d.C.). Durante este
periodo el General Yeuh Fei cre el Ba Duan Jin (Ocho piezas de
brocado). A este general tambin se le atribuye la creacin de varios
estilos de artes marciales internas. Las 8 (ba) piezas del brocado
(Duan Jing) es uno de los ejercicios de Qigong externo ms antiguos
para el desarrollo fsico y la preservacin de la salud. Si nombramos
ejercicios tradicionales de estas caractersticas el Ba Duan Jing
aparecer junto al famoso Juego de los cinco animales, de Hua Tuo, y
el Yin Jin Jing, de Damo. El brocado, que es una colorida tela de
seda muy apreciada en china, simboliza el valor que estos
ejercicios tienen para nuestro cuerpo y los beneficios que ejercern
en nuestra salud. Periodo entre el ao 1279 hasta el siglo XVIII. En
esta poca se crearon numerosos estilos de Qigong. Siglo XVIII.
Jean Jos Marie Amiot (1718 1793). Misionero francs de los
Jesuitas, naci en Toulon en febrero de 1718. Se inscribi en la
Sociedad de Jess en 1737 y fue enviado en 1750 como misionero a
China. Pronto gan la confianza del emperador Qian Long y pas el
resto de su vida en China. Amiot hizo buen uso de las ventajas que
su situacin le produca, y con sus trabajos hizo ms que cualquiera
para dar a conocer al mundo occidental el pensamiento y la vida del
este lejano pas. En una de sus obras Memorias concernientes a la
historia, las ciencias y el arte de China (15 volmenes, Pars,
1776-1791); escribe sobre el Qigong y realiza esbozos y dibujos
sobre l, que
7 Los Montes Wudang se encuentran en el noroeste de la provincia
de Hubei, en China. Su cumbre principal es llamada Tianzhu (Pilar
del Cielo) y destaca entre los 72 picos que la rodean. En estos
montes se cree que se originaron los estilos internos de las artes
marciales chinas. Los Montes Wudang destacan por ser el ncleo de
templos Daostas y por su tradicin histrica de maestros relevantes
del Daosmo.
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posteriormente, se cree, estimulan la imaginacin del sueco Per
Henrik Ling (1776-1839) quin cre la gimnasia sueca adoptando los
movimientos externos del Qigong. Principios del siglo XX. Con el
fin de la Dinasta Qing (1644 1911)se producen cambios polticos que
conllevan la ilegalizacin de las prcticas tradicionales a favor de
la promocin de las prcticas basadas en la tecnologa occidental. La
Repblica Popular China (1949) Con el establecimiento de la Repblica
Popular China el Qigong vuelve a ser fomentado. Estandarizacin del
trmino Qigong (1953) El Dr. Liu Gui Zhen (1920-1983) del centro
mdico de Bei Dai He generaliz en 1953, con la publicacin de un
artculo titulado practicas del Qigong teraputico, el nombre de
Qigong para designar el conjunto de tcnicas energticas de trabajo
sobre el cuerpo, la respiracin y el espritu, extrados de la MTC y
que se emplean para mejorar la salud y prevenir las enfermedades.
Varios hospitales integran el Qigong en su arsenal teraputico. La
Revolucin Cultural (1965-1975) La Revolucin cultural en China
supone que el Qigong es proscrito oficialmente, los maestros son
perseguidos y los templos destruidos. Finales de la dcada de los
aos 70. El Qigong vuelve a ser asequible al pblico y en Beijing se
celebra el primer seminario de investigacin cientfica sobre el
Qigong. Se funda el Instituto Nacional de Qigong. De la dcada de
los aos 80 a la actualidad El Gobierno Chino respalda la
investigacin y los Congresos sobre Qigong. Se realizan Congresos
sobre Qigong fuera de las fronteras de China. En 1988 se celebra el
primer congreso mundial sobre la Investigacin mdica del Qigong.
Actualmente los hospitales de MTC han adaptado el Qigong al
tratamiento de enfermedades cardiovasculares, afecciones
respiratorias, problemas orgnicos, cncer, etc.
8 http://www.medicalqigongschool.com/qigong.php
Fig 1.4 Dr. Liu Gui ZhenFuente8
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1.3 Clasificacin de las tcnicas corporales procedentes de China.
Dado el nmero tan elevado de tcnicas corporales provenientes de
China (se cree que existen ms de 2000), en occidente se ha
realizado su clasificacin basada en los principios que las rigen.
Existen 5 escuelas principales: Confuciana, Marcial, Daosta,
Budista y Mdica. Naturalmente es normal encontrar escuelas que
incluyen aspectos de otras. De ah que podamos encontrar escuelas
Budistas tibetanas, Budistas Chan, o mezclas de ellas, por ejemplo
Budistas Marciales, Daostas mdicas, etc..
1.3.1 Escuela Confuciana El Confucionismo fue creado por
Confucio (Kong Fu Zi o Maestro Kong) (551-449 A.C), pero su
filosofa fue popularizada y ampliada por Mencio (372-289 A.C).
Basada en las leyes de los principios morales las palabras claves
de su filosofa son: Lealtad, Piedad filial, Humanidad, Amabilidad,
Confianza, Justicia, Amor y Paz Posteriormente se introduces dos
conceptos fundamentales para el Qigong: Chung: virtud del
equilibrio (moderacin de cualquier cosa). Ying: persistencia (la
continuacin sin cambios). En el Qigong es la
virtud que nos indica que nada se obtiene sin una disciplina
regular basada en los hbitos cotidianos (el Qigong se integra en
nuestra vida).
Para los confucianos la humanidad y sus sentimientos eran los
principales temas de estudio; crean que muchas enfermedades tenan
su origen en los excesos mentales y emocionales. Por eso para
prevenir las enfermedades consideraban que haba que aprender a
equilibrar y relajar los pensamientos y las emociones. Aunque el
entrenamiento destacaba en la obtencin de paz mental a travs de la
meditacin esttica, consiguiendo con ello que la mente se relajara y
el Qi fluyera con fuerza de forma natural y continua, tambin se
aprobaba la prctica de ejercicios fsicos ya que estos podan a la
vez aumentar el vigor, formar carcter, alentar las buenas
tendencias e instruir en la nocin de lealtad. El entrenamiento se
centraba en la regulacin del cuerpo, respiracin y mente (ellos
crean que mientras los tres estuvieran regulados el flujo de Qi
sera constante).
9
http://www.museo-oriental.es/ver_didactica.asp?clave=21&loc=0
Fig 1.5 Confucio Fuente9
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Muchos de los documentos de Qigong confucianos se limitaban a
tratar la conservacin de la salud ya que su actitud era seguir su
destino natural y mantenerse sanos (vencer a la muerte y al destino
se consideraba imposible).
1.3.2 Escuela Marcial. Se cree que el Qigong marcial no se cre
hasta el momento en que Damo escribi el Tratado del Cambio del
Msculo/Tendn. Cuando los monjes del Templo de Shaolin se entrenaban
siguiendo este mtodo observaron que no slo mejoraba su salud y
tonificaba su energa si no que adems les proporcionaba un gran
poder a la hora de ejercitar sus tcnicas marciales. En un principio
el Qigong se emple para fortalecer el cuerpo (mientras que la mente
se empleaba para dirigir el Qi hacia los msculos), pero al
incorporarle la teoras de la acupuntura y conocer perfectamente la
circulacin del Qi en el cuerpo humano, se crearon tcnicas para
atacar en puntos concretos, consiguiendo con ellas desequilibrios
que provocaban lesiones o incluso la muerte. Los estilos de Qigong
marcial se pueden dividir en dos:
Estilos externos: estos estilos pretenden fortalecer la
musculatura del practicante, a travs de ejercicios especiales que
generan Qi en las extremidades, para hacer ms efectivas las tcnicas
marciales y poder resistir el impacto de los golpes del enemigo.
Este estilo de Qigong con el tiempo puede provocar una hipertrofia
por lo que todo artista marcial de este estilo una vez haya
alcanzado un gran nivel en esta tcnica se debe preocupar de
trabajar el estilo interno. Un claro ejemplo de este estilo es el
estilo Shaolin Kung Fu. Estilos internos: estos estilos generan la
energa en el interior del cuerpo y despus la distribuyen a las
extremidades a travs de tcnicas suaves donde la utilizacin de la
musculatura debe ser mnima. Con el
tiempo estos practicantes deben entrenar su musculatura para el
combate con tcnicas externas y de mayor dureza. Algunos ejemplos de
este estilo son el Taijiquan, Ba gua, Xing Yi Quan...
1.3.3 Escuela Daosta La fundacin de la filosofa Daosta se le
atribuye a Lao Zi en el S VI a.C., aunque existieron otros autores
clsicos como Zhuang Zi y Lie Zi posteriores a l. Durante la dinasta
Han del Este (25 168 d.C.) Chang Dao-Ling cre la religin Daosta
cuyas creencias en la reencarnacin eran muy similares a las de la
religin budista, ya que crean que si fortalecan el Shen para que
sea independiente y fuerte seran capaces de escapar del ciclo de la
reencarnacin. Los daostas tambin crean que el desarrollo del
espritu humano slo era posible mientras ste permaneciera en el
cuerpo fsico y para ello crearon mtodos de entrenamiento para
fortalecer el cuerpo y retrasar el deterioro de los rganos. Una
cita Daosta dice Morir a los 120 aos es morir joven.
10 http://www.daoistkungfu.com/wudang/Kungfu.html
Fig 1.6 Artista marcial Fuente10
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La base del entrenamiento del sistema daosta era la siguiente:
1) Fortalecer el Jing. 2) Transformar el Jing en Qi. 3) Nutrir el
Shen con Qi. 4) Reforzar el Shen y convertirlo en vaco. 5)
Pulverizar el vaco. Existen tres mtodos para conseguir estos
objetivos: Gran camino del elixir dorado. Se practican los mtodos
de entrenamiento que potencian nuestro
interior. Es un trabajo personal para encontrar el elixir de la
longevidad e incluso la iluminacin en el interior de nuestro
cuerpo.
Doble entrenamiento. Se emplea a un compaero del mismo sexo o
del opuesto para equilibrar el Qi ms deprisa a travs de su
intercambio.
Coger hierbas fuera del Dao. Este mtodo consiste en el empleo de
las Materias Mdicas Chinas (plantas, animales, minerales) para
acelerar y controlar el desarrollo. Basndose en estos mtodos de
entrenamiento aparecieron dos escuelas. Divisin del desarrollo
pacfico. Su teora del entrenamiento es muy similar a la de los
budistas: crean que el nico camino era el del trabajo personal y
que el entrenamiento con un compaero es inmoral y crea problemas
emocionales. Divisin de planta e injerto. Esta escuela empleaba el
doble entrenamiento y el mtodo de coger hierbas fuera del Dao
consiguiendo con esta combinacin un desarrollo ms rpido y prctico.
Ms tarde se dieron cuenta que el nico elixir se encontraba en el
interior del cuerpo.
1.3.4 Escuela Mdica. Los mdicos en la antigua sociedad china
eran despreciados porque realizaban el diagnstico del paciente
tocando su cuerpo, lo que se consideraba caracterstico de las
clases de la baja sociedad. Pese a este inconveniente los mdicos
continuaron con su labor en el estudio del ser humano y de su
relacin con el entorno, as como el comportamiento del Qi. Gracias a
este esfuerzo aparecieron la acupuntura, farmacopea, y la tuina.
Los mdicos crearon ejercicios especficos de Qigong para prevenir o
curar las enfermedades basndose en los siguientes principios: Slo
con la meditacin esttica para regular cuerpo, respiracin y mente no
haba suficiente. Era necesario el movimiento fsico para hacer
circular la energa.
Fig 1.7 Lao Zi Fuente: http://danzanarts.com
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Observaron que las personas que se movan enfermaban menos que
los que tenan menor actividad fsica y adems su cuerpo se
deterioraba ms lentamente. Algunos de los movimientos que crearon
eran muy similares a los de ciertos animales, los cuales emplean
movimientos instintivos para proteger su cuerpo. Un ejemplo es el
Wu Qin Xi o juego de los cinco animales. Estos ejercicios estn
basados en la observacin del oso, mono, ciervo, pjaro y tigre.
Desgraciadamente el hombre ha perdido estos instintos a la hora de
moverse. Tras el estudio de miles de aos los mdicos han podido
estudiar la relacin existente entre la energa de las estaciones y
la del hombre; comprobando que la energa del hombre cambia en cada
estacin y que es necesario ayudar a nuestro organismo a adaptarse a
estos cambios mediante ciertos ejercicios fsicos que aceleran este
reajuste.
1.3.5 Escuela Budista El fin del entrenamiento de la escuela
budista consiste en alcanzar la budeidad a travs de la meditacin,
con la que se consigue mantener a los monjes emocionalmente
neutros. El budismo sostiene que el sufrimiento humano aparece como
consecuencia de: Las siete pasiones: alegra, ira, pena, miedo,
amor, odio, lujuria. Los seis deseos que nacen de las seis races:
ojos, odos, nariz, lengua, cuerpo, mente.
Los primeros monjes no se preocupaban excesivamente de la salud
fsica y practicaban nicamente la meditacin, razn por la cual, no
disfrutaron de vidas longevas. Esta situacin se mantuvo hasta la
dinasta Liang (502-557 d.C.), hasta la aparicin de los dos tratados
escritos por Damo (el Tratado del Cambio Msculo/Tendn y el Tratado
del Lavado de Mdula). En este momento muchos monjes creyeron que
era necesario mantener un cuerpo sano para completar su
entrenamiento y adoptaron ejercicios de fortalecimiento fsico.
Algunos monjes budistas adoptaron el entrenamiento del Lavado de la
Mdula que consista en fortalecer su salud y aumentar su longevidad
para continuar con ejercicios ms elevados, cuya finalidad era
alcanzar la budeidad. Antes del Lavado de la Mdula el practicante
deba haber superado el Tratado del Cambio del Msculo/Tendn.
Estas enseanzas se han ido transmitiendo en secreto hasta hace
unos aos en que han aparecido algunos textos de estos tratados.
Fig 1.8 Damo Fuente: Yang Jwing Ming, 1992
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Unidad I. Ejercicios de Autoevaluacin. 1. A qu mdico se le
atribuye la creacin del Wu Qin Xi o juego de los cinco
animales?
a. Hua Tuo. b. Huang Di. c. Bodhidharma. d. Zhang San Feng.
2. Quin generaliz el nombre de Qigong para designar el conjunto
de tcnicas energticas de trabajo sobre el cuerpo, la respiracin y
el espritu, extrados de la MTC y que se emplean para mejorar la
salud y prevenir las enfermedades?
a. Sun Simiao. b. Liu Gui Zhen c. Chao Yuan-Fang. d. Lao Zi.
3. Cul de las cinco escuelas, segn la clasificacin planteada en
esta unidad, se caracteriza por emplear el movimiento fsico con el
fin de mejorar la salud de las personas?
a. La escuela Daosta. b. La escuela Budista. c. La escuela
Mdica. d. La escuela Confuciana.
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Respuestas. Ejercicios de Autoevaluacin. 1. A qu mdico se le
atribuye la creacin del Wu Qin Xi o juego de los cinco
animales?
a. Hua Tuo. CORRECTA. Hua Tuo creo el Wu Qin Xi o juego de los
cinco animales, prctica usada todava. b. Huang Di. INCORRECTA.
Huang Di habra organizado la prctica mdica englobando en ella los
ejercicios de Qigong pero no creo el Wu Qin Xi. c. Bodhidharma.
INCORRECTA. Bodhidharma escribi dos obras clsicas del Qigong: Yin
Jin Jing (Clsico sobre el cambio en el Msculo y Tendn) y Shi Soei
Jing (Clsico sobre lavado de Mdula / Cerebro) pero no creo el Wu
Qin Xi. d. Zhang San Feng. INCORRECTA. A Zhang San Feng se le
atribuye legendariamente la creacin del Taijiquan.
2. Quin generaliz el nombre de Qigong para designar el conjunto
de tcnicas energticas de trabajo sobre el cuerpo, la respiracin y
el espritu, extrados de la MTC y que se emplean para mejorar la
salud y prevenir las enfermedades?
a. Sun Simiao. INCORRECTA. Sun Simiao escribe en su obra Qianjin
Yaofang (Frmulas de Urgencias de Valor Incalculable) el mtodo para
dirigir el Qi y el uso de los seis sonidos curativos. b. Liu Gui
Zhen CORRECTA. El Dr. Liu Gui Zhen del centro mdico de Bei Dai He
generaliz en 1953, con la publicacin de un artculo titulado
practicas del Qigong teraputico, el nombre de Qigong para designar
el conjunto de tcnicas energticas de trabajo sobre el cuerpo, la
respiracin y el espritu, extrados de la MTC y que se emplean para
mejorar la salud y prevenir las enfermedades. c. Chao Yuan-Fang.
INCORRECTA. Chao Yuan-Fang compil el Ju Bing Yuan Hou Luenn (Tesis
sobre los orgenes y sntomas de varias enfermedades). En l se
enumeran 260 formas diferentes de aumentar el flujo de Qi. d. Lao
Zi. INCORRECTA. Lao Zi (El viejo maestro) menciona ciertas tcnicas
respiratorias en su obra clsica Dao De Jing. El filsofo Daosta
Zhuang Zi describi la relacin entre la salud y la respiracin en su
obra Nan Hua Zhen Jing.
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3. Cul de las cinco escuelas, segn la clasificacin planteada en
esta unidad, se caracteriza por emplear el movimiento fsico con el
fin de mejorar la salud de las personas?
a. La escuela Daosta. INCORRECTA. Aunque empleaban ejercicios
fsicos, su finalidad era el desarrollo del espritu humano, el cual
slo era posible mientras ste permaneciera en el cuerpo fsico y para
ello crearon mtodos de entrenamiento para fortalecer el cuerpo y
retrasar el deterioro de los rganos b. La escuela Budista.
INCORRECTA. El fin del entrenamiento de la escuela budista consiste
en alcanzar la budeidad a travs de la meditacin, con la que se
consigue mantener a los monjes emocionalmente neutros c. La escuela
Mdica. CORRECTA. Los fsicos crearon ejercicios especficos de Qigong
para prevenir o curar las enfermedades basndose en los siguientes
principios: * Slo con la meditacin esttica para regular cuerpo,
respiracin y mente no haba suficiente. * Era necesario el
movimiento fsico para hacer circular la energa. d. La escuela
Confuciana. INCORRECTA. Aunque el entrenamiento destacaba en la
obtencin de paz mental a travs de la meditacin esttica,
consiguiendo con ello que la mente se relajara y el Qi fluyera con
fuerza de forma natural y continua, tambin se aprobaba la prctica
de ejercicios fsicos ya que estos podan a la vez aumentar el vigor,
pero no para mejorar la salud si no para formar carcter, alentar
las buenas tendencias e instruir en la nocin de lealtad
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UNIDAD DIDACTICA II
TAIJIQUAN Y QIGONG CONCEPTOS FUNDAMENTALES
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2. UNIDAD II. CONCEPTOS FUNDAMENTALES Visin general del
captulo:
Este captulo se centra en los aspectos fundamentales del
concepto de regulacin del Ser Humano.
Se repasan los conceptos fundamentales que todo practicante de
Taijiquan y Qigong deben conocer para poder llevar a cabo un
entrenamiento correcto.
Objetivos del captulo:
Entender el concepto de regulacin del Ser Humano Saber reconocer
los principios fundamentales del Taijiquan y Qigong.
2.1 Regulacin del Ser Humano. Todas las escuelas o estilos de
Taijiquan y/o Qigong se caracterizan por un principio bsico: la
regulacin. La regulacin podra explicarse como ajustarse a de manera
consciente. Para conseguir una correcta rehabilitacin global de la
salud debemos actuar sobre los tres aspectos del Ser Humano: el
cuerpo, la respiracin y la mente. Tanto en el Taijiquan como en el
Qigong el trabajo sobre estos tres aspectos es inseparable; bien es
cierto que cada estilo, con sus tcnicas, har ms hincapi en alguno
de estos aspectos.
2.1.1 Regulacin del cuerpo. El Camino de cultivar la vida
requiere que uno se mantenga tan fluido y flexible como pueda. No
hay que permanecer demasiado tiempo quieto, y tampoco hay que
agotarse intentando realizar tareas imposibles. Hay que aprender a
ejercitarse contemplando la naturaleza, observando el hecho de que
el agua corriente nunca se estanca y que una puerta que se usa a
menudo, con las bisagras activas, nunca se oxida ni se pudre. Por
qu? Porque constantemente hacen ejercicio y estn casi siempre
movindose 11 Este aspecto trabaja la regulacin del cuerpo por medio
de la realizacin de movimientos circulares, estiramientos y/o
movilizaciones articulares, consiguiendo fortalecer los tendones,
msculos y huesos. La mayora de los estilos realizan esta regulacin
con una serie de movimientos encadenados que irn movilizando
diferentes articulaciones a travs de un trabajo lineal que llevar a
un grupo muscular hasta su mximo estiramiento para inmediatamente
relajarlo todo lo posible; con ello conseguiremos un importante
bombeo circulatorio en msculos y articulaciones permitiendo
devolver el mayor grado de elasticidad muscular y de flexibilidad
articular.
11 Sun Simiao
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Otros estilos realizarn movimientos circulares fluidos y
relajados que permitirn al cuerpo irse relajando progresivamente a
medida que vayamos consiguiendo llevar nuestra conciencia al
movimiento. Todos estos estilos se caracterizan en que los
ejercicios son rtmicos y lentos, sueltan, estiran y relajan el
cuerpo con la intencin de mantener una correcta circulacin
sangunea. Al aflojar y estirar la columna vertebral, adems de
relajar los msculos correspondientes, se restaura una optima
transmisin de los impulsos nerviosos hacia los rganos vitales. La
completa relajacin fsica es un paso imprescindible para el correcto
control de la respiracin, y a su vez ambos son necesarios para
cultivar las buenas facultades mentales. 2.1.1.1 Efectos obtenidos
a travs de la regulacin corporal. Obtenemos una conciencia ms
exacta del cuerpo. Al trabajar conscientemente un msculo
determinado, sentimos la necesidad de trabajarlo especficamente.
De esta forma los movimientos conscientes permiten memorizar y
recordar cada parte del cuerpo, interviniendo sobre el esquema
corporal, generando una conciencia ms fina de las sensaciones que
nos informan sobre la postura, la actitud, los movimientos, el
equilibrio.
Favorece una mayor disponibilidad gestual. Al conseguir un
aumento de la amplitud articular, dentro de los lmites de la forma
de las carillas articulares, de las propiedades cpsulo-ligamentosas
y del grado de elasticidad de los msculos locales, los movimientos
se harn de esta forma ms finos, y ms exactos, tanto para las
actividades de la vida cotidiana, como para el deporte, el ocio, o
el trabajo. Los efectos del estiramiento, al mejorar la
flexibilidad y mejoran la amplitud de movimientos, todo ello
combinado con un reforzamiento muscular y ligamentoso.
Se regulan las tensiones. Al relajar el msculo se consigue
aliviar la tensin miofascial evitando su cronificacin y creando una
sensacin de bienestar, relajacin, distensin y soltura.
Se favorece la circulacin sangunea y linftica. Benefician la
entrada de sangre arterial, regulando la actividad de los capilares
presentes en las fibras musculares y facilitando la salida de
sangre venosa y linfa para que retiren los desechos metablicos del
msculo y los subproductos metablicos que favorecen la fatiga
muscular.
Desarrollo de la concentracin. Al estirarse y elongar el
complejo teno-miofascial de forma progresiva, con movimientos
lentos, con una respiracin controlada y rtmica, se favorece la
vigilancia y la concentracin as como una atencin ms selectiva.
Se disminuye el riesgo de lesiones. Al movilizarse la
musculatura se eleva la temperatura del msculo, se elastifican los
msculos, las fascias, los ligamentos, y las cpsulas articulares, y
se armoniza la actividad tnica y de coordinacin. La conciencia
corporal favorece la prevencin de lesiones miofasciales, tendinosas
y ligamentosas. Tras traumatismos y micro-traumatismos surgen
retracciones que se reducen o se anulan con el movimiento.
Previenen la degeneracin funcional que aparece con el dolor. El
movimiento evita los bloqueos articulares, la rigidez y la atrofia
muscular propios del sndrome de desacondicionamiento fsico12,
favoreciendo a la vez la solicitacin del sistema nervioso (Reflejo
del estiramiento reflejo miottico, etc.). Las distintas tcnicas de
estiramientos permiten al msculo recuperar parte de sus propiedades
anatmicas, funcionales y biolgicas (tonicidad, excitabilidad,
elasticidad) actuando sobre el efecto negativo de la
inmovilizacin.
Armoniza la respiracin. La respiracin en sus dos fases es
consecuencia (entre otras cosas) de la contraccin y relajacin de
una serie de msculos (diafragma, elevadores, costillas,
12 El sndrome de desacondicionamiento fsico se define como el
deterioro metablico y sistmico del organismo como consecuencia de
la inmovilizacin prolongada
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intercostales, abdominales fundamentalmente). Los estiramientos
mantienen y mejoran la fle-flexibilidad de la caja torcica. Por
otra parte al estirarse es conveniente aprender a respirar
co-correctamente por lo que al hacerlo se armoniza, mecaniza y
automatiza un correcto acto respiratorio. Estos hechos conllevan un
aumento de la capacidad de ventilacin pulmonar.
2.1.2 Regulacin de la respiracin. La respiracin es la expresin
visible de una accin continua que realizamos para permanecer
conectados a la vida del planeta (Stanley, 1997) En la prctica del
Qigong se da especial importancia a la respiracin. Las posturas se
mantienen durante ms tiempo a la vez que son ejercitadas en
profunda relajacin, produciendo al practicante un estado de
bienestar y tranquilidad. La regulacin de la respiracin se realiza
a partir de las diferentes respiraciones y el propsito es ayudarnos
de la inspiracin y espiracin para nutrir todo el cuerpo a travs de
las respiraciones profundas y con ayuda del bombeo continuo del
diafragma y de los msculos. La necesidad de regular la respiracin
en el caso de personas con deformaciones sobre su estructura
corporal es bien aceptada hoy en da en los crculos de
rehabilitacin. Un individuo portador de cualquier anomala de la
esttica presenta una alteracin de la funcin respiratoria, as como
una insuficiencia respiratoria puede, en muchos casos, alterar, a
su vez, la esttica. Este fenmeno lo podemos observar claramente en
personas con desviacin del raquis. Pero la respiracin no slo se ve
influenciada por la necesidad del intercambio de gases con el
exterior, as como de un intercambio de gases a travs de los
tejidos, y una actividad que comprende Inspirar Pausa Espirar
Pausa, sino que tambin estar regulada por nuestro estado de nimo13.
Nuestra rabia, miedo, o tristeza, modifican el impulso respiratorio
hasta el punto que si estas emociones perduran en el tiempo llegan
a afectar a la respiracin y, posteriormente, como ya hemos
mencionado, a la estructura corporal. Numerosas tcnicas
respiratorias (respiracin diafragmtica, torcica, clavicular,
invertida, de tortuga, etc.), actan sobre el control voluntario del
proceso semivoluntario de la respiracin tratando de buscar, entre
otros efectos, cambios en la conciencia y en el fsico. Por todo
esto podemos afirmar que la educacin respiratoria puede emplearse
para conseguir un mayor control corporal y/o emocional. 2.1.2.1
Beneficios de una respiracin natural, profunda y relajada. Favorece
la secrecin de hormonas en todo el sistema endocrino al estimular
el nervio
neumogstrico y proporcionar un masaje directo a las glndulas del
abdomen y del sacro. La estimulacin del nervio neumogstrico
favorece la digestin, el metabolismo y la
eliminacin. Irriga y masajea el cerebro, agudiza
considerablemente la percepcin, el pensamiento y la
memoria. 13 La relacin entre respiracin y atencin interiorizada
es evidente. Una respiracin dificultosa est en relacin con diversos
aspectos de la ansiedad, que provocan la prdida de atencin y la
prdida del control respiratorio.
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Calma las emociones y permite someterlas a un control
consciente. Proporciona un sueo reparador e ininterrumpido y reduce
el tiempo necesario de descanso. Fortalece, estira y tonifica el
diafragma, mejorando el control respiratorio y el masaje sobre
los
rganos abdominales. La respiracin se vuelve ms lenta y las
pausas respiratorias se vuelven ms profundas. Aumenta el nmero de
glbulos rojos y se reduce la frecuencia del pulso entre el 10 y el
15%.
2.1.3 Regulacin de la mente. Este aspecto suele trabajarse en
posicin sentada o prono; se utilizan diferentes tipos de
meditaciones, respiraciones posiciones de manos y sonidos
especiales. Algunas de estas meditaciones se dirigen a la regulacin
de las emociones, mientras que otras incluyen la circulacin de la
sangre a travs de los meridianos de acupuntura. Los brazos, cabeza
y cuello pueden realizar algunos movimientos, la mayora de ellos
tan sutiles que no los podemos ver desde fuera. En el exterior es
una forma "quieta"; en el interior es una forma de gran actividad y
dificultad. El concepto de regular la mente se refiere a emplear la
conciencia (Yi) para detener la actividad mental que nos perturba
(Hsin) a travs de las ataduras a ideas, emociones y a los
pensamientos conscientes. Cuando se alcanza esta etapa percibiremos
nuestro mundo interior con ms precisin, y permitiendo que la
relajacin penetre en nuestro organismo consiguiendo una disminucin
de la tensin en todos los rganos, msculos, y tendones. En Qigong se
emplean diferentes tcnicas para regular la mente, que se podran
agrupar en tres grupos: Concentracin. Consiste en la fijacin de la
mente en un solo soporte con absoluta exclusin
de todo lo dems. Visualizacin. Es el cultivo y desarrollo de las
energas de la mente mediante la visualizacin
de determinadas imgenes a tal fin. Meditacin. Representa la
aproximacin mental, emocional y vivencial al soporte de la
meditacin. 2.1.3.1 Aspectos neurofisiolgicos de la regulacin de
la mente.14 El trabajo mental dirige la atencin hacia la respiracin
y el movimiento, produciendo la
integracin neurofisiolgica de mltiples procesos inconscientes,
ensanchando la esfera de la conciencia.
Se han obtenido resultados en los que se evidencia que los
movimientos lentos requieren una mayor activacin neuronal que los
rpidos.
El trabajo mental estimula el proceso mnsico en todas sus fases,
particularmente memoria motora debido a las necesidades de recordar
secuencias de movimiento y respiratorias.
14 Aspectos neurofisiolgicos de la prctica del Qi Gong. Dr.
Orlando Snchez Herrera. Revista de Medicinas complementarias. N
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La accin del trabajo mental sobre las emociones tiene relevancia
pues permite modificar pa-patrones emotivos inconvenientes para la
salud.15
2.2 Conceptos fundamentales. Tanto en la prctica del Taijiquan
como del Qigong existen unos principios fundamentales que son
necesarios conocer para entender la mayora de ejercicios.
Naturalmente cada escuela har ms hincapi en uno u otro aspecto,
dependiendo de sus objetivos.
2.2.1 Yin-Yang y Sanjiao. Estos conceptos han sido desarrollados
durante los aos de estudio de Medicina Tradicional China.
2.2.2 Los tres poderes16.
Lo puro y lo ligero se eleva y da origen al Cielo; lo impuro y
pesado desciende y da lugar a la Tierra; del Qi armnico intermedio
nacen los hombres.
Tian Rui, c 2 Los principios sutiles y los densos se ordenaron
de acuerdo a su categora: El Cielo alberg el principio sutil y
etreo, la Tierra el principio denso y material. Una vez las
categoras estuvieron ordenadas, ambos, depositarios ltimos de Yin y
Yang del mundo, actuaron como polos por los que circul la vida.
Cielo y Tierra se convirtieron en Padre y Madre del estado
intermedio, fruto de su interaccin: el estado Hombre (Ser). El
Hombre posee la parte material de la Tierra (Xing o forma) y la
parte espiritual del Cielo (Shen o espritu/mente).Ningn estado de
mutacin aparece puro cuando se materializa (Yin Yang), por
extensin, nada es lo que aparenta y estas mismas apariencias nos
conducen a los contrarios.
El Hombre para los mdicos chinos era algo precioso como podemos
leer en el Canon de Medicina Interna de Huang Di el mundo, cubierto
por el Cielo y sostenido por la Tierra, dispone de todas las cosas,
pero ninguna es ms preciosa que el Hombre. Es fcil entender que los
mdicos buscasen los remedios que la Naturaleza ofrecan para
mantener la salud, pero no solo estudiaban estos remedios sino que
su inters iba ms all, entendieron el origen del Hombre y como el
gran Macrocosmos se refleja en nuestro microcosmos:
El Cielo se halla en la parte superior del cuerpo, donde se
localizan las vsceras con mayores cualidades etreas. Los pulmones
gestionan la entrada de Qi Puro y la salida de Qi impuro gracias a
la accin luminosa del corazn. La energa fluye desde arriba hacia
abajo y hacia el exterior. El Cielo trata de comunicarse con la
Tierra y su tendencia patolgica radica en la imposibilidad de
hacerlo. En el Cielo se ubica al Shen que alimenta los rganos
sensoriales (en la cabeza) y se localizan los
15 El sistema lmbico (bloque 1) se reconoce como la sede del
funcionamiento emocional y en esta rea estn tambin los principales
rganos de regulacin motora. 16 Extrado del curso de Medicina China
Clsica realizado por el prof. Francesc Miralles.
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orificios de entrada por los que el Qi, alimentos y agua
descendern para ser transformados o em-empleados para transformar.
La Tierra se halla en la parte inferior del cuerpo. En la zona
inferior estn localizados los orificios encargados de eliminar los
desechos slidos y lquidos. Es la zona del cuerpo con mayor nmero de
entraas que de vsceras, es decir, con mayor densidad. La Tierra
atesora el Jing o esencia (principio vital) que es nutrida por la
accin del Qi.
En definitiva, Shen y Jing corresponderan a la veta nica y a la
naturaleza esencial de todos los seres vivos, expresiones vivas de
Cielo y Tierra en cada ser. El Hombre. El estado Hombre se sita en
el centro, entre Cielo y Tierra, cumple con la funcin de unir sutil
y materialmente lo que est por encima y lo que est por debajo. El
Centro, Hombre, contiene los rganos encargados de absorber lo denso
y la quintaesencia de bebida y comida para su transformacin en
energa: Centrados en la Medicina Tradicional China, ofreceremos los
paralelismos existentes entre los Tres Poderes (Cielo Hombre
Tierra) y los diferentes sistemas del Hombre.
Cielo Hombre Tierra
San Bao Shen Qi Jing San Jiao Superior Medio Inferior Dan Tien
Superior Medio Inferior Psiquismo Espiritual Psicolgico Fsico Ejes
orgnicos Corazn Hgado / Bazo/Pulmn Rin Cuerpos sutiles Shen Hun /
Yi / Po Zhi
Tabla 2.1 Clasificacin de los diferentes sistemas del Hombre a
travs de los tres poderesFuente: Miralles, F. 2010
Nuestra vida tiene un lmite, mas el conocimiento es ilimitado.
Perseguir lo ilimitado con lo que tiene un lmite, agotadora labor!
Y si aun agotado se persigue un conocimiento mayor, se morir de
agotamiento.
Quien obra el bien no debe buscar fama, quien obra el mal no
tiene por qu buscar el castigo. Si tomamos como norma invariable
acomodarnos a la vacuidad, podremos conservar la vida, podremos
guardar la integridad natural, podremos alimentar el cuerpo,
podremos alcanzar la longevidad.
Zhuang Zi (Libro III, lo principal para alimentar la vida
cap.I)
Siguiendo con la observacin de ver el Ser Humano como un reflejo
del Macrocosmos con sus diferentes aspectos, debemos tener en
cuenta, a la hora de practicar, que aunque durante los ejercicios
de Taijiquan y Qigong se trabajan todos los aspectos del Ser
Humano, cada ejercicio tendr ms influencia sobre un aspecto u otro
dependiendo de dnde llevemos nuestra atencin.
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La atencin es un factor fundamental, de que sirve realizar
cientos de ejercicios mientras nuestra mente est en otro lugar? Sin
la atencin correcta ningn otro factor puede ser desarrollado con
plenitud. Esto implica ser consciente de s mismo cada vez ms hasta
que cada accin, cada pensamiento y palabra tenga lugar a plena luz
de la conciencia. Hay que intentar vivir aqu y ahora en nuestros
cuerpos. Rara vez vivimos en nuestros cuerpos, rara vez nos damos
cuenta de los movimientos de nuestros miembros, nos reconocemos,
nos tocamos, nos estiramos. Rara vez nos ponemos a observar nuestra
respiracin entrando y saliendo por las ventanas nasales, escuchando
los sonidos que nos llegan al odo, simplemente notando como surgen
y desaparecen. Simplemente con el objeto de estar ms despiertos en
el ahora, notando el orden e intensidad de las sensaciones.
Fig. 2.1 Diferentes aspectos del cuerpo segn el Yin-Yang y los
tres poderesFuente: Snchez, F.J. 2008
Dan Tien superior
Jiao superior Guan superior
Dan Tien medio
Jiao medio Guan media
Dan Tien inferior
Jiao inferior Guan inferior
San Guan Dan Tien
San Jiao
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2.2.3 San Guan. El trmino Guan es el ideograma de barrera, la
idea de algo que a la vez separa y une, que se articula en el
espacio como un nudo de bamb, y se identifica con las
articulaciones (Gun Ji ). En la prctica del trabajo corporal, este
trmino se suele emplear como sinnimo de puerta. El trabajo sobre
las puertas (Gun) es de vital importancia para conseguir que los
msculos obtengan una relajacin absoluta y nos permitir reajustar el
esqueleto al eje vertical Cielo-Tierra, etapa bsica para
desbloquear las vas energticas internas. El ajuste de nuestro
esqueleto se basa en alinear la armadura sea y reajustar las
distintas piezas que lo componen a fin de crear aberturas que
permitan la libre circulacin de Qi. Este proceso que permitir
ajustes minuciosos del esqueleto, imperceptibles para la vista pero
capaces de modificar nuestros patrones energticos, implica abrir
las puertas internas (zona lumbar, dorsal, cervical) y las externas
(hombro-codo-mueca y cadera-rodilla-tobillo). Es importante saber
que para relajar las puertas, la musculatura debe trabajar con la
mxima suavidad posible lo que nos permitir que las articulaciones
empiecen a relajarse y el Qi empiece a fluir. 2.2.3.1 Puertas
internas. Puerta alta: se localiza en la primera vrtebra cervical;
regula el movimiento de Qi y Xue desde el tronco hacia la cabeza y
desde la cabeza hacia el tronco. Puerta media: est ubicada entre la
2 y 3 vrtebra dorsal; regula el movimiento de Qi y Xue desde el
tronco hacia los brazos y desde los brazos hacia el tronco. Puerta
baja: se localiza entre la 2 y 3 vrtebras lumbares, regula el
movimiento de Qi y Xue desde la espalda hacia las piernas y desde
las piernas hacia la espalda. 2.2.3.2 Puertas externas. Las puertas
externas se relacionan con las articulaciones de las extremidades
superiores (hombro, codo, mueca) y de las inferiores (cadera,
rodilla, tobillo) Tenemos la tendencia a ser principalmente
conscientes de las partes superiores y anteriores de nuestro cuerpo
y muy poco de las partes posteriores e inferiores. Sera necesario
que furamos conscientes de la superficie total de nuestro cuerpo y
tambin de las articulaciones y la estructura esqueltica
Moshe Feldenkrais
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2.2.4 Dan Tian. Los antiguos maestros sintieron el cuerpo
energtico a travs de ejercicios de meditacin y trabajo corporal, y
percibieron tres zonas de gran concentracin energtica que
denominaron Dan Tian (); no se corresponde a ningn rgano fsico y
son lugares del cuerpo donde se producen mutaciones o
transformaciones. Representa al Cinabrio (mineral de color rojo
compuesto de sulfuro de mercurio), que en la alquimia interna
representa la piedra filosofal. Representa un campo de cultivo. A
cada Dan Tian se le asocia una calidad especfica de Qi y un nivel
de conciencia. Estos tres campos de cinabrio reciben localizaciones
y denominaciones diferentes segn los textos: Dan Tian superior. Se
localiza en el crneo y se relaciona con Shen. Dan Tian medio.
Localizado a la altura del corazn y se relaciona con Qi. Dan Tien
inferior. Localizado entre 2-3 dedos por debajo del ombligo y se
relaciona con Jing. En la alquimia interior, a partir de la dinasta
Song, los campos de cinabrio son, ante todo, lugares de
transformacin de la esencia, del aliento y de la energa espiritual:
son tres regiones del cuerpo alrededor de las cuales estn
concentradas las tres etapas del trabajo psicofisiolgico.
2.2.5. Wu Wei. (El Dao nunca acta y sin embargo nada deja de
hacer) Wu Wei es un concepto central de la actitud daosta ante la
vida y el mundo. Si persistimos en hablar de un estilo de vida
daosta, este estara caracterizado por wu wei. En esencia, la Va
daosta, es la prctica de wu wei. Podemos encontrar diferentes
traducciones como son no accin, no obrar, no interferencia, no
esfuerzo, no asercin, entre otras. Veamos la descripcin que hace
John Blofeld (1979) en "Daosmo, la bsqueda de la inmortalidad": "Wu
wei, principio cardinal de los daostas, significa literalmente "no
accin" pero no en el sentido de quedarse sentado todo el da como un
tronco muerto o un bloque de piedra; sino en el de evitar la accin
que no sea espontnea, en el actuar de lleno y con destreza, pero
slo y de acuerdo con la necesidad presente, siendo vivaz cuando se
requiere, pero nunca forzado y tenso, huyendo de la accin
artificiosamente calculada y de toda actividad que arranque de un
motivo de provecho interesado."
Fig 2.2 Dan Tian Fuente: modificado a partir de Calpe, 2003
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En la inaccin no hay esfuerzo, es natural. Por el contrario
cuando pretendemos estar sin hacer nada, hay esfuerzo. Cuando la
gente se sienta a meditar, en muchas ocasiones se esfuerzan por no
hacer nada, lo cual es un claro error. Cuando estamos inactivos,
por el contrario, no hay esfuerzo ninguno. La inactividad viene
tras un proceso de relajacin y abandono, no tras un proceso en el
que intentamos imponernos a nosotros mismos algo, como la
inmovilidad. Nos acercamos al Wu Wei a travs de la relajacin, no se
llega a travs del camino del esfuerzo. Como cita J.C. Cooper: "wu
wei no es el cese de toda accin, sino el cese de la accin
motivada... es el cese de la accin inducida por los deseos y por el
apego al reino de la ilusin de los sentidos". O sea, wu wei es la
aceptacin de la vida en el mundo tal como es y como viene; de
esperar el momento y una vez llega acomodarse a l, sin forzar el
resultado. Nos tiene que quedar claro que en la visin Daosta el
hombre jams podr llegar ms all de donde la naturaleza se lo
permita, y si registra progresos en trminos de bienestar es porque
ha sabido armonizar su actividad con las oportunidades que el Dao
le facilita; de la misma forma que tambin favorece con su accin las
catstrofes cuando se deja llevar por intereses personales.
Contemplaba Kong Fu Zi la catarata de L Liang cuya altura meda
treinta ren y la espuma se extenda a lo largo de treinta li. All no
podan nadar ni las tortugas gigantes, ni los cocodrilos, ni los
peces ni los trioncidos. De pronto, divis a un hombre que nadaba
entre los remolinos. Pensando que algn sufrimiento le haba
impulsado a buscar la muerte, mand a sus discpulos que corrieran a
la orilla para salvarle. Unos cientos pasos corriente abajo, el
hombre sali del agua por sus propios medios. El pelo suelto y
cantando, ech a caminar a lo largo de la orilla. Kong Fu Zi le dio
alcance y le pregunt: la catarata de L Liang se precipita desde una
altura de treinta ren y su espuma se extiende a lo largo de treinta
li. Ni siquiera tortugas gigantes, cocodrilos, peces o trioncidos,
se atreven a nadar en ella. Cuando os he visto en el agua, supuse
que un sufrimiento profundo os habia empujado a buscar la muerte.
Me he apresurado a mandar a mis discpulos que os interceptaran.
Luego habis salido del agua, los cabellos sueltos y cantando. En un
primer momento cre que erais un gui, ahora descubro que sois un
hombre. Permitidme preguntaros cul es el mtodo para nadar de esa
manera No- respondi el hombre-, no tengo ningn mtodo. Empec por
costumbre, luego creci en mi como naturaleza, hasta convertirse en
parte de mi sino. Me sumerjo dejndome aspirar por el remolino y
salgo a flote dejando que el torbellino me remonte. Me adapto al
Dao de las aguas, sin tomar por mi parte ninguna iniciativa. As es
como consigo nadar con esa facilidad en el agua. Kong Fu Zi le
pregunt: Qu queris decir con eso de empezar de costumbre, crecer en
uno con la naturaleza y convertirse en parte del propio sino? El
otro contest: Yo nac en estas colinas y en ellas he vivido
tranquilamente: eso es la costumbre; he crecido en el agua, y en
ella me encuentro a gusto: he ah la naturaleza; no s por qu yo soy
as: a eso le llamo el sino.
(Lie Zi, Huang Di c. IX
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Unidad II. Ejercicios de Autoevaluacin. 1. De las tres puertas
interna cul de ellas regula el movimiento de Qi y Xue desde la
espalda hacia las piernas y desde las piernas hacia la espalda?
a. La puerta media. b. La puerta alta. c. La puerta baja. d.
Cualquiera de las tres puertas.
2. Cul de los siguientes beneficios NO corresponde a una
respiracin natural, profunda y relajada?
a. Favorece la secrecin de hormonas en todo el sistema endocrino
al estimular el nervio neumogstrico y proporcionar un masaje
directo a las glndulas del abdomen y del sacro.
b. Desbloquea las emociones produciendo una catarsis emocional.
c. Fortalece, estira y tonifica el diafragma, mejorando el control
respiratorio y el masaje sobre los
rganos abdominales. d. Aumenta el nmero de glbulos rojos y se
reduce la frecuencia del pulso entre el 10 y el 15%.
3. Dnde se localiza Dan Tian inferior?
a. En el crneo. b. A 2 3 dedos por debajo del ombligo. c. A la
altura del corazn. d. A 6 cun por debajo del ombligo.
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Respuestas. Ejercicios de Autoevaluacin. 1. De las tres puertas
interna cul de ellas regula el movimiento de Qi y Xue desde la
espalda hacia las piernas y desde las piernas hacia la espalda?
a. La puerta media. INCORRECTA. La puerta media regula el
movimiento de Qi y Xue desde el tronco hacia los brazos y desde los
brazos hacia el tronco. b. La puerta alta. INCORRECTA. La puerta
alta regula el movimiento de Qi y Xue desde el tronco hacia la
cabeza y desde la cabeza hacia el tronco. c. La puerta baja.
CORRECTA. La puerta baja regula el movimiento de Qi y Xue desde la
espalda hacia las piernas y desde las piernas hacia la espalda. d.
Cualquiera de las tres puertas. INCORRECTA. La nica puerta que
regula el movimiento de Qi y Xue desde la espalda hacia las piernas
y desde las piernas hacia la espalda, es la puerta baja.
2. Cul de los siguientes beneficios NO corresponde a una
respiracin natural, profunda y relajada?
a. Favorece la secrecin de hormonas en todo el sistema endocrino
al estimular el nervio neumogstrico y proporcionar un masaje
directo a las glndulas del abdomen y del sacro.
INCORRECTA. Estos son los algunos de los beneficios de una
respiracin natural, profunda y relajada. b. Desbloquea las
emociones produciendo una catarsis emocional. CORRECTA. La
respiracin natural, profunda y relajada, calma las emociones y
permite someterlas a un control consciente y no produce catarsis
emocionales. c. Fortalece, estira y tonifica el diafragma,
mejorando el control respiratorio y el masaje sobre los
rganos abdominales. INCORRECTA. Estos son los algunos de los
beneficios de una respiracin natural, profunda y relajada. d.
Aumenta el nmero de glbulos rojos y se reduce la frecuencia del
pulso entre el 10 y el 15%. INCORRECTA. Estos son los algunos de
los beneficios de una respiracin natural, profunda y relajada.
3. Dnde se localiza Dan Tian inferior?
a. En el crneo. INCORRECTO. En el crneo se localiza el Dan Tian
superior. b. A 2 3 dedos por debajo del ombligo. CORRECTO. Esta es
la localizacin de Dan Tian inferior. c. A la altura del corazn.
INCORRECTO. A la altura del corazn se localiza Dan Tian medio. d. A
6 cun por debajo del ombligo. INCORRECTO. Dan Tian inferior se
localiza a 2 3 dedos por debajo del ombligo.
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UNIDAD DIDACTICA III
TAIJIQUAN Y QIGONG LA PRCTICA
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3. UNIDAD III. LA PRCTICA. Visin general del captulo:
Este captulo presenta algunas de las prcticas ms comunes a la
mayora de los estilos de Taijiquan y Qigong.
Se presentan los aspectos ms caractersticos de cada uno de estos
ejercicios. Se exponen las reacciones normales, anormales y
contraindicaciones para practicar las
tcnicas corporales orientales. Objetivos del captulo:
Conocer los ejercicios ms caractersticos de las tcnicas
corporales provenientes de China. Conocer las caractersticas de
cada uno de los ejercicios presentados. Reconocer las reacciones
normales, anormales y conocer las contraindicaciones de las
tcnicas corporales provenientes de China.
3.1. La prctica. En la mayora de estilos de Taijiquan o Qigong
se trabajan ciertas tcnicas que, con pequeas diferencias en su
ejecucin, complementan el trabajo global de cada estilo. Creo que
no es necesario decir que es imposible aprender realmente cualquier
ejercicio de Taijiquan y/o Qigong sin un profesor cualificado. Es
importante, sin embargo, conocer ciertos aspectos del aprendizaje y
de la prctica de estas tcnicas, as como sus contraindicaciones,
reacciones normales y anormales.
3.1.1. Las cuatro reglas del Qigong. Lo ms importante a la hora
de practicar Qigong es disfrutar de su practica y dejarse llevar,
sin perder la concentracin, por las sensaciones que vayan
surgiendo. Durante la prctica hay que estar calmado y relajado,
concentrarse en lo que se est haciendo, en especial, en la
respiracin, en las posturas y mantener la mente tranquila. Aunque
hay diferentes estilos, todos suelen seguir las siguientes reglas
en sus fases de aprendizaje: 1 San Shou San significa tres. Shou
significa mirar, vigilar, observar y aceptar. Observe su postura
(Shou Xing) Observe su respiracin (Shou Chi). Observe su mente
(Shou Yi).
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2 San Sui: Sui significa seguir, ajustarse a, y, parecerse a.
Siga sus posturas (Sui Zing) Siga su respiracin (Sui Chi) Siga su
mente (Sui Yi).
3 San Tiao: Tiao significa regular, ajustar y adaptarse
perfectamente. Regule su cuerpo (como en la postura y movimientos).
Regule su respiracin (Tiao Chi). Regule su corazn (aqu la mente se
refiere tanto a emociones como a sentimientos o
pensamientos) 4 San Wang: Wang significa olvidar, pasar por alto
y descuidar. Olvide sus posturas. (Wang Xing) Olvide su respiracin
(Wang Chi) Olvide su mente (Wang Yi).
En esta ltima fase los movimientos adquiridos ya forman parte de
nosotros, los realizamos de forma natural.
3.1.2 Reacciones normales, anormales y contraindicaciones.
Durante la prctica de los ejercicios de Taijiquan o Qigong,
independientemente del estilo que se practique, pueden aparecer
diferentes sensaciones que es necesario reconocerlas y ante la duda
debemos consultar, a un profesor cualificado, sobre el origen de
nuestras sensaciones: 3.1.2.1 Reacciones normales. A lo largo de
los primeros meses podemos notar fro en las extremidades, que ms
tarde
cambiar a la sensacin de calor; la sensacin de calor ira
transformndose en un ardor agradable.
El apetito se regula debido al aumento de la actividad metablica
y de la secrecin gstrica de enzimas.
Debido a la respiracin abdominal, que aumenta la circulacin
sangunea en testculos y ovarios, es normal tener sensaciones
sexuales e incluso excitarse sexualmente. El Qigong tambin es
susceptible de curar las alteraciones de la libido y de aumentar la
sensibilidad de las zonas ergenas de la piel.
Es normal que las uas y el pelo crezcan de una forma ms rpida. A
medida que la prctica avanza, se crea una mente ms clara, ms feliz
y una actitud ms
positiva haciendo desaparecer las emociones negativas. Durante
el da se estar ms enrgico y durante la noche se dormir ms
profundamente. La piel se torna ms suave, pero ms resistente a
contusiones y laceraciones. Se regula la evacuacin intestinal y la
eliminacin de lquidos a travs de la orina. El practicante que sufre
de alguna dolencia puede experimentar una agravacin de los
sntomas para dejar paso posteriormente a una mejora (debemos
controlar la intensidad de las sesiones para que esta eliminacin
sea lo ms suave posible).
Durante la prctica se pueden notar zumbidos o ruidos durante la
quietud del espritu (no hay que prestarles atencin).
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Al principio podemos sentirnos abatidos o desanimados, esto es
sensacin de eliminacin y desintoxicacin fsica.
3.1.2.2 Reacciones anormales. Al principio podemos notar
incomodidad e incluso un persistente dolor en forma de tensin
crnica en zonas dbiles. El dolor es un claro signo de
desconocimiento o mala realizacin de los ejercicios.
Otras sensaciones comunes son los espasmos o temblores en las
articulaciones. Algunos practicantes notarn cambios emocionales o
liberacin catrtica de las emociones
reprimidas. La concentracin forzada puede ocasionar dolor de
cabeza, vrtigos y un sentimiento de
mariposas en el estmago o nauseas. La prdida de aliento puede
ser debido al error en la posicin (demasiado rgida o demasiado
relajada) o a un error en la respiracin (demasiado control en la
duracin de las respiraciones o de las retenciones).
Las palpitaciones son un signo claro de la mala ejecucin de los
ejercicios. Durante la prctica podemos notar fatiga por diversos
motivos:
Fatiga de desintoxicacin, normal pero no constante. Fatiga
debida a la perturbacin del sueo: no se respeta el ritmo natural.
Fatiga provocada por un trabajo excesivo que sobrecarga al corazn o
aumenta la
tensin 3.1.2.3 Precauciones / Contraindicaciones. Las mujeres
deben moderar los ejercicios durante la menstruacin si aumenta su
flujo de
sangre. La prctica del Qigong regula las reglas. Si se practica
el