UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA UNIDAD XOCHIMILCO Tácticas de Comunicación de los Movimientos Sociales: los casos de la APPO y el #YoSoy132 Trabajo terminal de la carrera de Comunicación Social que presentan: ANDRÉS ROBERTO GONZÁLEZ SILVA MARCELINO NIETO BRIZIO Asesora responsable: GUIOMAR ROVIRA SANCHO Asesoras internas: ROXANA FOLADORI ANTÚNEZ MARIA DEL CARMEN DE LA PEZA CASARES Asesores externos: MARGARITA ZIRES ROLDÁN JOAQUÍN JIMÉNEZ MERCADO México, Distrito Federal 20 de marzo de 2014
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Tácticas de Comunicación de los Movimientos Sociales: los casos de la APPO y el #YoSoy132
Trabajo terminal de la carrera de Comunicación Social que presentan: ANDRÉS ROBERTO GONZÁLEZ SILVA MARCELINO NIETO BRIZIO Asesora responsable: GUIOMAR ROVIRA SANCHO Asesoras internas: ROXANA LUCÍA FOLADORI ANTÚNEZ MARIA DEL CARMEN DE LA PEZA CASARES Marzo 2014, UAM-X
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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA
UNIDAD XOCHIMILCO
Tácticas de Comunicación de los Movimientos Sociales: los casos
de la APPO y el #YoSoy132
Trabajo terminal de la carrera de Comunicación Social que presentan:
ANDRÉS ROBERTO GONZÁLEZ SILVA
MARCELINO NIETO BRIZIO
Asesora responsable:
GUIOMAR ROVIRA SANCHO
Asesoras internas:
ROXANA FOLADORI ANTÚNEZ
MARIA DEL CARMEN DE LA PEZA CASARES
Asesores externos:
MARGARITA ZIRES ROLDÁN
JOAQUÍN JIMÉNEZ MERCADO
México, Distrito Federal 20 de marzo de 2014
Quiero agradecer a todas esas personas que forman parte de mi vida, y que sin su apoyo,
hubiera sido imposible realizar este trabajo terminal.
A mis amigos más cercanos, con quienes compartí grandes momentos que hicieron que
el proceso de tesis fuera de mayor felicidad que sufrimiento.
A los entrevistados, que sin su valiosa información no hubiera sido posible realizar el
trabajo.
A mis asesoras, que con su amplio conocimiento y apoyo, me inculcaron pasión hacia el
tema de estudio.
Pero sobre todo, a mis padres, por impulsarme a superar cada uno de los retos que
presenta la vida y por su apoyo incondicional.
A todos ustedes…
Marcelino Nieto
Desde hace tiempo había imaginado cuando llegara el momento de escribir esta
parte. Por fin puedo hacerlo. Siempre supe a quién agradecer por lo que soy ahora, por
la persona en la que me he convertido después de cuatro años de una vida universitaria
que jamás olvidaré. Ha sido, sin duda alguna, la mejor etapa de mi vida.
Comienzo por la persona más importante en mi vida, mi madre, Ana Isabel
González. Gracias por el ejemplo de fuerza que me has dado desde siempre, por luchar
todos los días por sacar la familia adelante. Eres quien que me inspira a no rendirme.
Por apoyarme siempre en todas mis decisiones. Por tus consejos, tus palabras de aliento,
tus regaños. Recuerdo cuando te comenté mi intención de estudiar lejos de la tierra que
me vio nacer, no querías, sin embargo siempre me diste tu incondicional respaldo, te
mantuviste al tanto de mí en los momentos más alegres y también en los más difíciles.
Ha valido la pena. Con orgullo dedico mi primera obra, mi primer libro, esta tesis que
he realizado con gran esfuerzo, y mis resultados en la universidad, a ti, mamá.
Mi hermano menor no sólo me ha sacado de apuros, también me ha dado
consejos que he tomado en cuenta. Él es sumamente importante para mí. Con él me
divierto, platicamos de todo, y lo más importante, nos damos palabras de aliento cuando
lo necesitamos. Nunca me ha dado la espalda, sé que nunca lo hará. Me defiende y lo
defiendo. Me admira y lo admiro. Somos un gran complemento, el diez perfecto.
Gracias Juan Pablo.
Hace ocho años conocí a una gran persona que hoy está a mi lado. Rigel Torres,
gracias por ser mi gran motivación. La energía que tengo, la debo a que lucho todos los
días por que sigamos creciendo juntos. Ha sido maravilloso el tiempo que te he tenido
en mi mente y en mi alma. Me impulsas a darlo todo por un nosotros. Por tu paciencia,
muchas gracias. Sé que no ha sido nada fácil estar distantes. Ahora si prepárate. Viene
lo mejor en nuestras vidas. ¿Estás lista para realizar los planes que tenemos juntos?
¡Aquí vamos! Por siempre, te amo. RGA.
Este trabajo no se hubiera realizado, sin la gran amistad de mi compañero de
equipo, Marcelino Nieto. La experiencia de conocernos y trabajar juntos hace más de
tres años, nos orilló a realizar esta investigación. Ha sido la mejor decisión. Gracias
sobre todo por tu serenidad en mis momentos más explosivos (y vaya que fueron
muchos). Creo que fuimos un gran complemento. Mezclamos nuestras virtudes y
nuestras capacidades para ser un excelente equipo de trabajo. Realizamos este producto
final con mucha dedicación, y hubieron momentos fabulosos de inolvidables risas.
Estoy seguro que nuestra amistad apenas está comenzando. Esta tesis, es un gran
ejemplo de lo bien que la hemos pasado y lo mucho que nos hemos divertido al
realizarla. Gracias compadre.
Querida y estimada profesora Guiomar Rovira. Qué honor tan grande aprender
de usted. Gracias por ser una excepcional maestra. Que predica con el ejemplo, ama a
sus alumnos, nos da su apoyo, nos comprende y nos exige. Gracias por liberar nuestro
potencial. La alegría que proyecta al impartir clase la logró contagiar en mi persona.
Soy un Andrés muy distinto al de hace un año. Me gusta la forma en que me involucré
por el estudio. Noté las grandes cosas que se pueden lograr, sólo es necesario querer
hacerlas. Ha sido grandioso que me exigieras tanto. Estoy muy feliz con el resultado y
con lo que está por venir. Mil gracias Guio.
Roxana Foladori, por dedicarte tanto en nuestra investigación, seguirla al
margen, hacer todo tipo de correcciones que han sido necesarias para poder presentar un
trabajo digno. Gracias por toda tu enseñanza. A veces le tenemos miedo a lo
desconocido, contigo aprendí muchas cosas de las que no estaba enterado, o a las que
simplemente no prestaba atención, y me daba miedo hacerlo en un inicio. Poco a poco
fui abriendo mi mente ante estos panoramas y encontré todo lo bueno que nos has
enseñado, siempre con una gran actitud, estableciendo un ambiente de confianza único
y especial. Ahora intento, quiero, hacer un periodismo incluyente. Gracias.
Profesora Distinguida Carmen de la Peza. Gracias por su valioso aporte al
trabajo. Por hacernos entender la importancia de seguir los métodos de investigación.
Con su ayuda nos fue más sencillo realizar esta investigación y así, no perdernos en el
camino. El apoyo que nos brindó fue una luz para estar siempre orientados. Gracias por
la pasión en su trabajo. Pasión que transmite a cada uno de sus alumnos.
Finalmente, gracias a los entrevistados que se prestaron para brindarnos su
experiencia, y que sin su aporte, este trabajo hubiera sido imposible de llevar a cabo. A
nuestros lectores externos, la Dra. Margarita Zires y el Lic. Joaquín Jiménez. A mi
familia y amigos en Oaxaca, que siempre me apoyaron para enviarme un saludo o una
palabra de aliento, imposible nombrar a todas y todos, pero están presentes en mi mente.
A Ilan, por aguantarme cuatro años en Yácatas.
A todos ustedes...
Andrés Roberto González
Índice
Introducción 9
1. Apartado metodológico 15
1.1. Definición del método 16
1.2. Selección de la muestra de informantes 18
2. Capítulo teórico 24
2.1. Investigaciones previas a los movimientos sociales APPO y #YoSoy132 25
2.2. Categorías teóricas 29
3. Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca 37
3.1. Contexto y Estructura de Oportunidades Políticas 39
3.2. Cómo inicia todo 44
3.3. Subjetivación política 46
3.3.1. Mujeres activistas 48
3.4. Repertorio de Acción Colectiva 50
3.4.1. Comunicación en las calles 52
3.5 Repertorio de Acción Comunicativa 55
3.5.2. Medios de Movimientos Sociales 56
4. Movimiento #YoSoy132 82
4.1. Contexto y Estructura de Oportunidades Políticas 83
4.2. Cómo inició todo 88
4.3. Subjetivación política 91
4.3.1. El surgimiento de las asambleas 95
4.4. Repertorio de Acción Colectiva 97
4.4.1. Comunicación en las calles 98
4.5. Repertorio de Acción Comunicativa 104
4.5.1. Autocomunicación de masas 105
4.5.2. Comisión de Comunicación y Prensa 119
Conclusión 124
Bibliografía 134
Anexos 137
I. Reportaje “Estos sí son huevos: las mujeres de Oaxaca en el Canal 9” 138
II. Entrevistas 158
9
Introducción
10
Este trabajo nace del interés por conocer las tácticas de comunicación de los
movimientos sociales contadas por los mismos actores que participaron en ellas. Hemos
elegido como eje central la comunicación que se dio dentro de la Asamblea Popular de
los Pueblos de Oaxaca (APPO) durante el 2006 y el movimiento #YoSoy132 en 2012.
Partiendo de la relevancia que puede adquirir la comunicación dentro de los
movimientos sociales, para el desarrollo y trascendencia de éstos dentro del espacio
público, hemos tomado dos de los movimientos que han tenido mayor impacto político
en México durante los últimos años, debido a su cobertura mediática y sobre todo al
gran número de personas que formaban parte de ellos. Así mismo hemos elegido estos
fenómenos sociales ya que los consideramos únicos en nuestro país y con tácticas de
comunicación sin precedentes en el territorio nacional.
La APPO y el #YoSoy132, aunque hayan surgido y desarrollado en momentos
diferentes, son movimientos que se caracterizaron por poseer importantes estrategias
comunicativas con las que lograron organizarse, informar de sus demandas y crear
redes de solidaridad con el fin de obtener apoyo y legitimar su aparición en el espacio
público. En su momento utilizaron formas de comunicar sus demandas y propuestas. La
APPO se caracterizó por la toma de medios de comunicación locales; y el #Yosoy132
por el uso de las redes sociales como eje para su organización y la difusión de
información.
Es pertinente considerar el contexto en el que se desarrolló cada movimiento,
como el hecho de que uno haya surgido en el estado de Oaxaca y el otro en el Distrito
Federal en un país tan centralista como México, o las características de la mayoría de
sus participantes, en el caso de la APPO, maestros y campesinos, que son sectores con
una amplia historia de lucha, y en el #YoSoy132, jóvenes estudiantes de instituciones
de educación superior públicas y privadas, con poca experiencia en movimientos
sociales.
Este trabajo está enfocado en analizar la forma en que los actores de cada uno de
estos movimientos explican su actividad comunicativa. La APPO surgió en el 2006,
momento en el cual el uso de la Web 2.0 no se había extendido y no se habían
11
desarrollado las redes sociales virtuales. En 2012, ya un tercio de la población1 , sobre
todo los jóvenes estudiantes de todo el país, se encontraba en Internet haciendo uso de
las redes sociales como Facebook, lo que logró que #YoSoy132 adquiriera una
dimensión nacional, a diferencia de la APPO que tuvo un impacto más local, estatal.
Hemos realizado un análisis comparativo sobre ambas situaciones políticas en el
que visualizamos cómo los movimientos sociales utilizaban tácticas de comunicación a
partir de los medios tradicionales, en el caso de la APPO, y por otro lado, cómo una
nueva manera de proyectar y compartir información, con el uso de la web 2.0, en el caso
del #YoSoy132. Ambos movimientos aparecen en coyunturas electorales que afectarán
su suerte.
El #YoSoy132 con el uso de las redes sociales virtuales y la APPO con la
utilización de medios de comunicación locales, lograron un gran impacto. Es por eso
que exponemos el aspecto comunicativo de los dos movimientos a partir de lo que
cuentan sus actores varios años después de los hechos.
El apoyo de la sociedad en general únicamente se puede lograr si el discurso de
un movimiento social tiene elementos que puedan vincularse con el sentido común
mayoritario y transformarlo para que actúe, ya que de esta manera logrará atraer el
interés del ciudadano promedio. La forma y los significados que transmite cada
movimiento social son un factor relevante para que éste cobre fuerza o se diluya, según
sea el caso; el papel de los medios masivos de comunicación es clave para crear una
imagen de las protestas.
Debido a los intereses particulares de la mayoría de los dueños de las empresas
de comunicación en México, generalmente se han dedicado a criminalizar la protesta y
difundir de manera parcial los acontecimientos. Para contrarrestar estas acciones, los
movimientos sociales en cuestión tomaron medidas para externar su versión del
conflicto.
Como objetivo general, se exploran movimientos en relación con las tácticas
comunicativas. Al referirnos a éstas, integramos las que se dieron hacia dentro de los
mismos movimientos y hacia fuera de ellos. La comunicación interna apela al sentido
1 Según las cifras del Estudio de la AMIPCI de Hábitos de los Usuarios de Internet en México
2012, habían 40.6 millones de usuarios de redes sociales en México.
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de organización para la acción y la comunicación externa es aquella con la que se
intenta proyectar el discurso de la protesta a la opinión pública.
En este sentido, entendemos las tácticas, como un elemento emergente que se
da, en la mayoría de los casos sin planeación y se desarrolla como efecto de las
circunstancias del conflicto. Evitando así emplear el término estrategia, que responde a
una forma de actuar más propia de una institución sea militar o estatal., y por demás
planificada.
Indagamos el papel que desempeñaron las tácticas de comunicación en dos
fenómenos distintos, en los que, según los recursos con los que dispuso cada uno de los
movimientos, las formas de comunicación variaron. Estos dos movimientos se
desarrollaron en un contexto político clave ya que ambos surgieron durante un proceso
de elecciones presidenciales. En el terreno tecnológico, los usos de las nuevas
tecnologías de la comunicación serán comunes a ambos movimientos aunque la
aparición de la Web 2.0 marcó nuevas posibilidades en el caso de 2012.
Así mismo, una de las principales diferencias que encontramos entre ambos
movimientos son los integrantes iniciales de los mismos. Estos actores sociales fueron
fundamentales para llevar el movimiento hacia el camino que tomaron con el paso del
tiempo.
En Oaxaca todo inició con el movimiento magisterial, que sufrió una represión
desmedida. Por otro lado, ver a estudiantes de la Universidad Iberoamericana
marchando por las principales calles de la Ciudad de México, mientras se integraban al
movimiento cientos de miles de estudiantes de diferentes universidades, periodistas, y
ciudadanos en general, permitió que instituciones, público y gobierno, voltearan hacia el
movimiento estudiantil y sus demandas.
Las barricadas, la toma de medios locales, y el graffitti en las principales calles
del Centro Histórico de la Ciudad de Oaxaca, crearon una manera distinta de comunicar.
La llamada “Comuna de Oaxaca”, utilizó las radios y ocupó medios de comunicación
locales con el objetivo de que la sociedad oaxaqueña, a raíz de un cerco mediático por
parte de la élite política, se enterara de lo que sucedía en las calles.
Es indispensable analizar las redes de comunicación que se generaron en ambos
movimientos, sobre todo a través de Internet. #YoSoy132, se apoyó fundamentalmente
13
en las redes sociales, del espacio digital pasaba al espacio público urbano y viceversa.
Mientras que la APPO fue activa en Internet, pero sólo en la Web 1.0, utilizando
Indymedia, redes de medios libres, transmisión online y YouTube.
El Internet no fue la única plataforma en la que los movimientos sociales
proyectaron sus discursos. Las diferentes acciones realizadas en el espacio urbano
también denotaron imágenes representativas de cada uno de los objetos de estudio,
acciones como las barricadas y las megamarchas en la Ciudad de Oaxaca, así como las
marchas estudiantiles y el cerco a Televisa.
A lo largo de esta investigación se encontrará en el capítulo 1, el apartado
metodológico, donde explicamos la definición del método que utilizamos para nuestro
estudio y la selección de la muestra de informantes que nos han proporcionado su
experiencia en el ámbito comunicativo de ambos movimientos.
En el segundo capítulo, exploramos las investigaciones previas a los
movimientos sociales APPO y #YoSoy132, y mencionaos las categorías teóricas que
hemos utilizado para nuestro análisis y comprensión de las tácticas de comunicación de
los movimientos sociales estudiados.
El apartado 3 está dedicado a la Asamblea Popular de loa Pueblos de Oaxaca, su
contexto, el inicio del movimiento, la forma en la que los actores sociales se integraron
a éste y las acciones que llevaron a cabo en el terreno de la comunicación.
Asimismo en el capítulo cuarto, abordamos al movimiento #YoSoy132,
destacando su contexto, la manera en que inicia el movimiento, el surgimiento de las
asambleas y la integración de los actores sociales a la protesta, así como el repertorio de
acción colectiva y comunicativa.
Para finalizar, planteamos las conclusiones donde resaltamos el aprendizaje que hemos
adquirido con esta investigación, lo que descubrimos y no teníamos contemplado, lo
que suponemos hace falta por estudiar para ampliar el análisis del terreno comunicativo
de los movimientos sociales.
Como anexo presentamos el reportaje Estos sí son huevos: las mujeres de
Oaxaca en el Canal 9, en el que exponemos la discriminación de género que se vivió
dentro de la APPO y la forma en que las mujeres oaxaqueñas salieron a las calles para
14
exigir un espacio de réplica en un medio de comunicación estatal. Además dentro de los
anexos, integramos las transcripciones de entrevistas realizadas a lo largo del proceso de
investigación.
15
1. Apartado metodológico
16
1.1. Definición del método
Estudiamos estos fenómenos sociales a partir de la investigación cualitativa,
desde un punto de vista cultural, en primera instancia, buscamos obtener la información
pertinente desde los actores, es decir, el interior del fenómeno para después llevar el
análisis de campo a los elementos teóricos que utilizamos para la comprensión de los
movimientos. Partimos de lo concreto a lo abstracto y después de lo general a lo
particular.
Al utilizar el método inductivo-deductivo, nos vimos obligados enfrentar una
relación dialógica entre el campo y la teoría y viceversa. Es decir, en un principio y tras
la selección del tema creamos ciertas hipótesis de lo que podría acontecer en los
movimientos sociales a partir de nuestra observación crítica. Esta primera impresión la
llevamos a la teoría donde reforzamos y modificamos nuestro análisis. Álvarez-Gayou
define el método inductivo-deductivo:
Las ciencias se inician con observaciones individuales, a partir de las cuales se
plantean generalizaciones cuyo contenido rebasa los hechos observaos en un
principio. Las generalizaciones permiten hacer predicciones cuya confirmación
refuerza y cuyo fracaso debilita tales predicciones, y puede obligar a
modificarlas o hasta rechazarlas. El método inductivo-deductivo, acepta la
existencia de una realidad externa y postula la capacidad del ser humano, para
percibirla por medio de sus sentidos y entenderla por medio de su inteligencia
(Álvarez-Gayou, 2003:14)
Para nuestro objetivo fue imprescindible realizar una exploración documental ya
que estos movimientos tuvieron lugar hace ocho años (APPO) y dos años (#YoSoy132),
por lo que no estuvimos presentes en los momentos álgidos de estos. En este trabajo
hemos revisado textos, imágenes, películas o cualquier tipo de producción sobre el
tema, para tener un marco de conocimiento como punto de partida, aquel que funcionó
como apoyo y eje de comparación para las indagaciones empíricas que llevamos a cabo.
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La investigación de campo busca producir un retrato de la comunidad o el grupo
que estamos estudiando a partir de dos enfoques. Primero, obtuvimos relatos sobre la
forma detallada del proceder comunicativo de los movimientos estudiados, y por otro
lado, analizamos los procesos de interacción entre los activistas comunicadores.
Debido a que los movimientos que se estudiaron en este trabajo de
investigación, en este momento se encuentran apagados o en una etapa de
incertidumbre, nuestro trabajo de campo no puede ser como tal una vivencia dentro de
la comunidad estudiada, pero sí realizamos una selección de los individuos informantes
con los que nos relacionamos y establecimos un contacto ameno, que además nos
permitió recoger información sobre los patrones comunicativos que se llevaron a cabo
en el tiempo en que los movimientos tuvieron su punto de ebullición.
No limitamos nuestra selección de informantes a un grupo pequeño de contactos,
nos dimos a la tarea de buscar actores encargados de hacer llegar a la sociedad
información y difundir lo que acontecía, tomando en cuenta el aspecto comunicativo de
cada movilización.
Dentro de la investigación cualitativa existe un instrumento de gran valor para
este trabajo: la entrevista cualitativa. Existen diferentes tipos de entrevista. En nuestro
caso, usamos la entrevista a profundidad donde centramos la atención sobre las
experiencias determinadas de los actores comunicativos. Interactuamos con los
entrevistados de tal manera que éstos sintieran libertad para explorar sus razones y
motivos sobre las acciones comunicativas que emplearon en cada movimiento.
Una entrevista es una conversación que tiene una estructura y un propósito. En
la investigación cualitativa, la entrevista busca entender el mundo desde la
perspectiva del entrevistado, y desmenuzar los significados de sus experiencias
(Álvarez-Gayou, 2003: 109)
Por medio de la entrevista a profundidad se logra resaltar la visión del actor
dentro del acontecimiento y de esta manera dilucidar los patrones culturales y sociales
en los que se llevaron a cabo los dos movimientos sociales. Al realizar la elección de los
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informantes, tomamos en cuenta el rol de cada uno de éstos y cómo su participación
afectó su estilo de vida.
Supone una situación conversacional cara a cara y personal. En ella el
entrevistado es situado como portador de una perspectiva. No hay sin embargo,
en ella propiamente conversación, pues el entrevistador no puede introducir su
habla particular (Canales y Peinado, 1999: 295-296)
1.2. Selección de muestra de informantes
Al seleccionar a los informantes tomamos en cuenta el rol que tenían los activistas
comunicativos dentro de los movimientos, los cuales nos brindaron relatos y situaciones
para realizar la construcción de datos a partir de la evidencia empírica de los
participantes directos. Este método cualitativo, a diferencia del cuantitativo hizo que el
conocimiento que adquirimos para la realización de la investigación, como
mencionamos anteriormente, fuera de manera inductiva, es decir, a partir de las
vivencias y marcos culturales de los protagonistas.
Hicimos un estudio preciso de las percepciones, actitudes y motivaciones que
llevaron a los activistas comunicadores a realizar las acciones que estamos analizando.
No buscamos la verdad o la moralidad, sino una descripción que narre a detalle
lo que sucedió en el ámbito comunicativo de ambos movimientos desde la perspectiva
de los actores sociales. “Así, la perspectiva del delincuente juvenil, es tan importante
como la del juez o la del consejero; la del paranoide tanto como0 la del psiquiatra”
(Álvarez-Gayou, 2003: 26)
Estas entrevistas tienen una flexibilidad que nos permite obtener respuestas,
pero no son superficiales, además que pueden ser utilizadas para la comprobación de la
hipótesis. En nuestro caso, sabemos de antemano qué puntos específicos necesitamos
cubrir en las experiencias comunicativas de los sujetos a ser interrogados.
La selección de informantes estuvo basada en la participación que tuvieron los
diferentes actores dentro de los fenómenos sociales, que a través de sus acciones en el
19
terreno de la comunicación nos brindaron sus experiencias y aprendizajes, los cuales
utilizamos para exponer ambos casos desde una perspectiva con mayor amplitud,
considerando material documental para apoyar sus testimonios. A continuación
narramos la serie de conexiones que logramos entablar para entrevistar a los activistas
comunicativos que participaron en ambos movimientos. Los informantes seleccionados
son los siguientes.
APPO:
Demetrio Barrita – Artista gráfico, 29 de octubre de 2013 en la Ciudad de
Oaxaca
Itandehui Santiago – Ex integrante de la Coordinadora de Mujeres Oaxaqueñas
(COMO), 30 de octubre de 2013 Ciudad de Oaxaca
Martha López - Ex integrante de la Coordinadora de Mujeres Oaxaqueñas
(COMO), 30 de octubre de 2013, Ciudad de Oaxaca
Maricarmen Altamirano - Ex integrante de la Coordinadora de Mujeres
Oaxaqueñas (COMO)
Víctor Echeverría – Activista político, 23 de febrero de 2014, Ciudad de Oaxaca
Sansón Jiménez – Fundador de Radio Plantón, 30 de octubre, Ciudad de Oaxaca,
#YoSoy132:
Mariana Hernández – Ex alumna de la Universidad Iberoamericana, septiembre
de 2013, Ciudad de México
Tlatoani Flores – Ex alumno de FES Acatlán, septiembre de 2013, Ciudad de
México
Sandino Bucio – Poeta y activista político, noviembre de 2013, Ciudad de
Mexico
Bosque Iglesias – Ex alumno de la UAM—X, noviembre de 2013, Ciudad de
México
20
Para localizar a los integrantes de la APPO viajamos a la Ciudad de Oaxaca del
28 de octubre de 2013 al 2 de noviembre del mismo año. La primera persona a la que
localizamos fue Demetrio Barrita, gracias a un conocido de Andrés Roberto, que trabaja
para la Sección XXII en el Instituto Estatal de Educación Pública de Oaxaca (IEEPO),
quien nos proporcionó el número telefónico del artista gráfico y al llamarle nos citó en
su taller, ubicado en ese entonces en la colonia Jalatlaco. Así el martes 29, llegamos a la
hora pactada (6 de la tarde) a la entrevista. Al entrar al taller notamos que Demetrio
contaba con numerosos trabajos pictóricos que tenían relación a movimientos sociales,
el maestro acomodó un espacio ameno para dar inicio a la charla.
El pintor nos habló acerca de la importancia que tuvo la expresión gráfica y la
comunicación en las calles durante el auge del movimiento, en el que fachadas y muros
del Centro Histórico de la ciudad se conviertieron en un espacio de expresión
relacionado con la protesta. Al final del encuentro, Barrita nos aconsejó buscar a Sansón
Jiménez y a Itandehui Santiago, de la cual tenía el teléfono a la mano, así que nos dimos
a la tarea de contactarlos.
A la mañana del día siguiente, fuimos a las instalaciones del IEEPO, con la
intención de entrevistar al activista político Víctor Echeverría sin éxito, sin embargo
localizamos a Mario Cruzl, maestro de la Sección XXII, con el conocimiento de que él
tenía contactos de los activistas que habían participado en el 2006. Al exponer nuestro
trabajo terminal, el profesor consideró indispensable la participación de Sansón Jiménez
dentro de la investigación.
Se había pactado para el miércoles 30 de octubre la entrevista con el fundador de
Radio Plantón, con quien iniciamos una plática alrededor de las 11 de la mañana en el
hotel Los Olivos, ubicado al poniente de la ciudad. Sansón radica en el Istmo
oaxaqueño, pero casualmente se encontraba en la capital del estado, donde tendría una
junta sobre radios comunitarias.
Sansón nos relató la relevancia que tuvo Radio Plantón antes del surgimiento de
la APPO y durante el punto álgido de este movimiento, ya que este medio comunitario
representó la voz no solo del magisterio, sino también del pueblo de Oaxaca. También
nos comentó los conflictos por los que pasó Radio Plantón y los que exponemos a
detalle en el capítulo 3.4.2.
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Al finalizar la entrevista con Sansón Jiménez y con apenas 20 minutos para
llegar al siguiente punto donde Itandehui Santiago nos había citado, nos trasladamos
rápidamente a la colonia Trinidad de las Huertas, ubicada al sur de la ciudad, en donde
se llevaría a cabo el festejo de cumpleaños de Lucila Sosa, ex integrante de la COMO.
Santiago nos citó en ese lugar, para darnos la oportunidad de convivir con varias ex
integrantes de la coordinadora.
Esta entrevista grupal se realizó con gratos recuerdos de las experiencias vividas,
fundamentalmente en la toma por parte de las mujeres, de la Corporación Oaxaqueña de
Radio y Televisión (CORTV). El encuentro nos sirvió para además realizar el reportaje
Estos sí son huevos: Las mujeres de Oaxaca en el Canal 9 (véase anexo 1), sobre la
utilización de un medio de comunicación como la televisión, durante 20 días.
A la mañana siguiente, 31 de octubre, regresamos al IEPPO, donde logramos
contactar a Maricarmen Altamirano, ex integrante de la COMO, quien nos amplió el
panorama sobre la importancia de la Marcha de las Cacerolas y el empoderamiento de
los medios de comunicación, principalmente el Canal 9 de Oaxaca.
La entrevista con Víctor Echeverría fue realizada hasta el 23 de febrero de 2014,
cuando el activista político amablemente nos recibió en su casa para que pudiéramos
entablar una plática donde nos narró las experiencias de cómo había surgido el
movimiento, y más tarde su participación en la toma de una de las radios con más
alcance en el estado, radio La Ley y grupo ACIR.
A continuación, pasamos a relatar la forma en que se llevaron a cabo las
entrevistas con los activistas del movimiento #YoSoy132, y cómo llegamos hasta cada
uno de ellos.
Nuestro primer contacto fue Tlatoani Flores, con quien pactamos una entrevista
en un café del centro de la Ciudad de México. Lo localizamos vía Facebook, en la
página de la Comisión de Comunicación y Prensa del movimiento, donde enviamos un
mensaje donde expusimos de qué se trataba el presente trabajo, y si había alguien con el
interés de participar y ayudarnos con información. Al día siguiente, recibimos una
respuesta con la dirección del Facebook personal de Tlatoani. En el encuentro que
pactamos, amablemente accedió a contarnos su participación en dicha comisión y el
papel que tuvo como un medio de comunicación por la parte oficial del movimiento.
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De igual manera el contacto con Mariana Hernández lo obtuvimos de la página
oficial #YoSoy132media en Facebook, quienes resaltaron la actitud participativa de la
activista y nos proporcionaron su correo electrónico. A través del mail, nos reunimos
con Hernández en septiembre de 2013. El lugar de la cita fue la librería Porrúa ubicada
en el Centro Histórico del Distrito Federal. En la entrevista, Mariana nos habló sobre lo
sucedido el 11 de mayo en la Universidad Iberoamericana y su experiencia. Como
integrante de la Comisión de Comunicación y Prensa del movimiento nos relató
momentos claves y dificultades que se vivieron dentro de ésta.
Un compañero de la UAM-Xochimilco, nos dio la cuenta de Facebook de
Sandino Bucio, quien de antemano sabíamos fue quién creó el evento a través de esta
misma red social, para una mega asamblea en las islas de Ciudad Universitaria. La
entrevista se llevó a cabo en la casa de la novia de Bucio, donde amablemente nos
recibieron y abordó temas sobre las asambleas que organizó y la comunicación en la
calle a través de actos políticos así como culturales.
Roxana Foladori, asesora de este trabajo de investigación, nos proporcionó el
contacto con Bosque David Iglesias, nuevamente mediante la red social Facebook.
Bosque nos citó en un café cerca del metro Eugenia en la Ciudad de México. En la
entrevista abordó la particular participación que tuvo en el movimiento con la creación
de sones que hacían referencia a la coyuntura política que vivía el país en 2012.
Durante el trascurso de la investigación hemos contado con varias herramientas
que nos han proporcionado información pertinente para la realización de la misma. Una
de ellas fue una asesoría impartida por la Dra. Margarita Zires, catedrática de la
Universidad Autónoma Metropolitana (UAM-X), en donde nos brindó su conocimiento
al tema de medios de comunicación en el movimiento social de la APPO, y compartió
los hallazgos plasmados en su artículo: “Estrategias de Comunicación y Acción Política.
Movimiento Social de la APPO – 2006”.
Por otro lado como investigadores de ambos movimientos, organizamos una
mesa de debate el día jueves 13 de febrero de 2014 en el auditrio Tania Larrauri de la
UAM-X dentro del foro “El macanazo” impartido por el colectivo Clon, de la misma
universidad. En este evento tuvimos como invitados a tres actores comunicativos del
movimiento #YoSoy132: Mariana Hernández, Tlatoani Flores y Cesar Ruíz. Los dos
23
primeros como participantes en la Comisión de Comunicación y Prensa, y a quienes
tuvimos la oportunidad de entrevistar a finales de 2013.
Cesar Ruíz aportó su experiencia como protagonista y su labor periodística en
torno al movimiento estudiantil. Asimismo la Dra. Zires fue nuestra invitada para
compartir su experiencia en el trabajo realizado en el movimiento social oaxaqueño.
El foro estuvo plasmado de una inteligencia colectiva en la que se debatieron los
principales medios de comunicación para la organización interna de ambos
movimientos y la difusión de sus demandas hacia la opinión pública.
Finalmente elaboramos el blog comunicaciónappo132.worpress.com, con el
objetivo de publicar material periodístico y los avances que se fueron desarrollando
durante el proceso de investigación. Esta herramienta sigue vigente y los lectores
podrán encontrar además de reportajes, crónicas, entrevistas y notas informativas
correspondientes a ambos movimientos.
El blog da la oportunidad a que los lectores hagan comentarios y sugerencias a
cada texto para que exista una retroalimentación colectiva entre investigadores y
audiencia en general. Otras dos herramientas, que hemos utilizado para la difusión de
nuestro trabajo han sido las redes sociales Twitter y Facebook, interconectadas entre sí
y con enlaces al blog periodístico. La página de Facebook es: Tácticas Comunicativas
de los Movimientos Sociales APPO y #YoSoy132. La cuenta en Twitter aparece como
@TacticasAPPO132.
A continuación, brindamos una serie de trabajos que han abordado el aspecto de
la comunicación en ambos movimientos, así como conceptos teóricos que servirán de
apoyo para comprender las acciones comunicativas de una manera abstracta. Debido a
que han transcurrido varios años desde el punto álgido de los fenómenos, el material
documental existente nos ha brindado diferentes perspectivas que tomamos como punto
de partida para la elaboración de la investigación.
24
2. Capítulo teórico
25
2.1. Investigaciones previas de los movimientos sociales APPO y #YoSoy132
Es visible que en el caso de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca
(APPO) existen más publicaciones que del #YoSoy132, debido al tiempo transcurrido
de cada movimiento. Existe material tanto del aspecto político y la crisis de la
gobernabilidad en el estado de Oaxaca, como sobre la utilización de medios y la
producción simbólica generada por los participantes de la movilización oaxaqueña.
El material documental de la APPO va desde tesis de licenciatura, de maestría,
artículos académicos y periodísticos hasta material audiovisual, como el aclamado
documental Un poquito de tanta verdad (2007), realizado por la directora
estadounidense Jill Friedberg.
Este producto audiovisual narra desde la perspectiva de los actores principales el
uso de medios que se llevó a cabo en el estado de Oaxaca en el año 2006, ya que la
posesión, la utilización y el control de los medios se convirtieron en elementos
orgánicos de la APPO.
La tesis de licenciatura de Talina Hernández, de la Escuela Nacional de
Antropología e Historia (ENAH), Toma la palabra, toma los medios, toma las calles:
Oaxaca 2006. Los medios libres, nuevas herramientas para los movimientos sociales
(2010), por medio de la observación participante, expone los factores sociales y
tecnológicos que le han dado forma a los medios libres y las redes que se establecen
entre activistas del D.F. y Oaxaca, el caso concreto de la Radio.
La creación de redes de intercambio de conocimiento y de información son
fundamentales en la investigación, que como objeto de estudio, utiliza lo suscitado en la
toma de Radio Universidad por estudiantes de la Universidad Autónoma Benito Juárez
de Oaxaca y la relación que llevaba con Radio Zapote, estación transmitida desde la
Escuela Nacional de Antropología e Historia.
Dentro de la rama de la Psicología, la tesis de maestría realizada por Mario
Bravo, de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), Movimientos
Sociales y subjetividad, México 2006: Contrainsurgencia desde los medios masivos
26
(2013), relata la guerra mediática en Oaxaca y en contra del poblado de San Salvador
Atenco. Este trabajo muestra los intereses de los medios de comunicación en México,
ligados al poder político y legitimadores de la represión.
Bravo toma diferentes noticiarios televisivos y analiza tanto las imágenes
presentadas, como el discurso y comprueba el ataque a los movimientos sociales y sus
acciones. De esta investigación surge el concepto de “contrainsurgencia simbólica”,
como parte del sistema político-económico que los movimientos enfrentan y que
criminaliza a las movilizaciones sociales.
Luis Estrada Castro, en su tesis de licenciatura en Comunicación por la UNAM,
aborda aspectos de coacción de derechos fundamentales como lo son la libertad de
expresión y el derecho a la información en México, resultado de un gobierno autoritario.
El autor estudió la coyuntura que prevalecía en el estado del sur de la república para que
se dieran estas acciones represivas, basadas en la comunicación.
Margarita Zires, Profesora-Investigadora de la Universidad Autónoma
Metropolitana, Unidad Xochimilco (UAM-X), ha elaborado diferentes análisis acerca
del uso de medios alternativos en la APPO; artículos, como “Estrategias de
Comunicación y Acción Política. Movimiento Social de la APPO – 2006”, en el cual
relata cronológicamente las acciones comunicativas por parte de los integrantes del
movimiento, así como ciertas dificultades.
Zires explica, cómo el movimiento popular, al ser atacado simbólicamente por
medio de mensajes televisivos, se ve en la necesidad de tomar posesión de diferentes
medios para informar su perspectiva del conflicto. Así mismo, medios como Radio
Plantón, Radio Universidad, las instalaciones de CORTV y Radio La Ley, en diferentes
momentos del movimiento se convirtieron en los medios de comunicación más
importantes para la causa y fortalecieron la protesta durante el conflicto popular.
Igualmente de la UAM-X, la Profesora-Investigadora Guiomar Rovira, ha
abordado la criminalización de la protesta en México. En el artículo titulado,
“Activismo mediático y criminalización de la protesta: medios y movimientos sociales
en México” (2013), visibiliza la cualidad escénica de los movimientos sociales, entre
ellos la APPO, y cómo es que los medios masivos juegan un papel clave para generar
opinión pública. Rovira señala cómo los medios masivos de comunicación tienden en
27
México a deslegitimar a los movimientos sociales, como por ejemplo omitirlos de la
agenda o en su defecto crear una imagen negativa del movimiento.
Así mismo, la académica de la UAM, plantea diferentes casos de
comportamiento por parte de los movimientos para no caer en la criminalización
mediática; la abstención a caer en provocaciones de riña con elementos policiales, el
ataque o la violencia en la protesta, la aceptación de condiciones iguales para todos
dentro de la causa, y la alternativa ante nuevas formas de acción, son posturas que los
grupos de protesta suelen tomar ante el conflicto.
El caso del movimiento #YoSoy132 se encuentra en una situación muy diferente
en cuanto al material que lo aborda, ya que al tener únicamente un año y medio de su
irrupción, los trabajos que requieren de cierto lapso de tiempo, como lo son las
investigaciones y tesis, aun no han sido publicadas. Es por eso que la mayor cantidad de
material existente sobre el movimiento estudiantil, se centra en artículos tanto
periodísticos y académicos. En el ámbito periodístico, tenemos la crónica de Héctor de
Mauleón “De la red a las calles” (2012), publicada en le revista Nexos, que centra su
objetivo en las relaciones que existieron en las redes sociales y cómo es que se fue
viralizando el descontento de la juventud mexicana, hasta que todo ese movimiento en
redes sociales se vio plasmado en las calles.
El periodista, expone que el orden en el que se fueron dando los
acontecimientos, tanto en Twitter como en Facebook, brinda un estudio cuantitativo
acerca de las cuentas de Twitter que utilizaban hashtags que se convertían en trending
topics, concernientes a Enrique Peña Nieto y el disgusto de la sociedad a partir de
deslices públicos por parte del entonces candidato a la presidencia de la República.
Guiomar Rovira, en el artículo “México, #YoSoy132: ¡No había nadie haciendo
el movimiento más que nosotros!” (2012), realiza una exposición del contexto en el que
se da la explosión política a raíz del incidente en la Universidad Iberoamericana que
tuvo Enrique Peña Nieto, también menciona el uso de la Web 2.0. por parte de los
integrantes, como contraataque al sistema mediático en México.
Rovira usa el concepto de red, para explicar la estructura de los movimientos
sociales contemporáneos, los cuales han utilizado las redes sociales para organizar,
converger y manifestar su descontento. Realiza un recorrido cronológico de lo sucedido
28
en el 2012 en el que sobresale la coyuntura política del país al igual que la utilización de
la web 2.0. para acciones concretas como la Asamblea Interuniversitaria, el debate
presidencial, la Acampada Revolución.
Dentro de la sociedad existen redes, las cuales consisten en una serie de
conexiones entre diferentes actores con algo en común. Igualmente dentro de la red, se
crean puntos de encuentro, en donde los diferentes participantes, en este caso de los
movimientos sociales, convergen y crean tejidos que fortalecen la protesta; a puntos de
encuentro que en términos teóricos se les denomina nodos.
La revista académica Versión de la UAM-X, publica, “El movimiento
#YoSoy132 y la democratización de los medios” (2013) de Mario Ortega Olivares,
donde se discuten conceptos como los de “multitud”, “nuevos movimientos sociales”,
“multitudes instantáneas” o “flashmobs”, entre otros. Y se debate el tema de los medios
de comunicación incluido en el llamado Contrainforme del #YoSoy132, que aportó una
crítica ciudadana al último informe presidencial.
En un artículo de carácter cuantitativo titulado “Aproximaciones al estudio del
movimiento social #YoSoy132 a través del análisis de los comentarios de videos en
YouTube” (2013), Lidia García estudia sobre los comentarios generados por usuarios
del sitio web YouTube, a partir de cuatro videos relacionados con el movimiento social
mexicano #YoSoy132, publicados a finales de mayo y junio de 2012, con el propósito
de conocer qué tipo de temáticas y discusiones se implementan en un contexto de
proceso electoral. Asimismo, presenta una reflexión sobre el papel que desempeñan
Internet y las redes sociales en la búsqueda del cambio social.
La investigación de Elizabeth Crumpacker,“#YoSoy132 and Ocuppy: Social
movements and the media” (2013), plantea lo sucitado en el 2012 con el #YoSoy132
desde una perspectiva comparativa con el sistema de medios norteamericano.
Igualmente la autora le atribuye una gran relevancia al movimiento estudiantil debido a
sus demandas, que, según ella son objetivos que atañen al planeta en general, ya que en
la mayoría de los países los medios de comunicación se caracterizan por estar
concentrados en pocas manos.
29
Occupy Wall Street y #YoSoy132 mantuvieron una alianza durante el 2012, de
esta manera la autora analiza diferentes acciones que realizaron los dos movimientos en
conjunto, así como la similitud en la organización de ambos.
Dejando en claro que el enfoque principal del trabajo es exponer las tácticas de
comunicación que utilizaron ambos movimientos, desde la perspectiva de los actores
políticos, el aporte teórico nos parece fundamental para tener una mayor comprensión
sobre las relaciones que existieron y que dieron motivo a que se llevaran a cabo las
diferentes acciones comunicativas.
La perspectiva teórica sobre autores que se han dedicado a estudiar los
movimientos sociales, funciona para que la experiencia de los actores sea comprendida
de manera abstracta, utilizando conceptos que ayudarán a la interpretación de ambos
fenómenos.
2.2. Categorías teóricas
Esta investigación se explica a partir del trabajo de campo que hemos realizado,
llevado a la teoría que hemos decidido emplear para la óptima comprensión de los
aspectos comunicativos en los movimientos sociales. A continuación mencionamos las
categorías teóricas sobre las que reflexionamos a lo largo del trabajo y que nos ayudan a
realizar éste de manera inductiva como lo señalamos anteriormente en el apartado
metodológico.
Como primer punto, consideramos que es imprescindible entender qué son los
movimientos sociales, ya que estamos abordando dos de estos, que se han realizado en
el país de México en años anteriores. Sidney Tarrow define a los movimientos sociales
como “desafíos colectivos planteados por personas que comparten objetivos comunes y
solidaridad en una interacción mantenida con la élites, los oponentes y las autoridades”
(Tarrow, 1997: 21).
Dentro de la gama de movimientos sociales, existen aquellos que debido a sus
demandas y sus participantes, poseen una estructura definida, mecanismos de acción
muy tradicionales, es decir, grupos de protesta con un carácter más vertical, a diferencia
30
de los que poseen una estructura más horizontal y se dan de manera contingente, no
organizada previamente.
Por otro lado, nos parece pertinente mencionar la reflexión teórica que hace
Manuel Castells (2009) sobre el significado de las luchas sociales ya que plantea que
existen dos tipos de grupos de protesta, los movimientos sociales y la política
insurgente. El movimiento social es visto por Castells como una movilización que apela
al cambio cultural, aquel en el que están inmersos los valores que rigen a una sociedad.
Y las políticas insurgentes son aquellas en las que igual participa la sociedad civil, pero
su objetivo principal es cambiar marcos institucionales por medio de nuevos valores
culturales.
Para que exista una posibilidad de cambiar el estatus del sistema y de los valores
hegemónicos, es necesario que el grupo agraviado se asuma como un colectivo, aunque
conformado por personas y grupos con pocas cosas en común, el objetivo de la
movilización hace que se cree una especie de identificación hacia las demandas del
movimiento.
Otra de las teorías principales de Sidney Tarrow es la de la Estructura de
Oportunidades Políticas (EOP) (Ídem: 25) que consiste en analizar la coyuntura en la
que surge un movimiento social. El académico inglés plantea que suelen existir
condiciones propicias, tanto en el ámbito político como en el social para que un
movimiento se desarrolle exitosamente.
Las condiciones del entorno político serán las que fomenten o desincentiven la
aparición en el espacio público de un grupo de protesta. El escenario idóneo para la
irrupción política, es cuando existe una posibilidad de acceder a las élites
gubernamentales, así mismo, la existencia de una fractura política hará más sencillo que
ciertos grupos apoyen la movilización, con el propósito de poseer más poder para
enfrentar a sus adversarios políticos.
Otra condición esencial de oportunidad es cuando se puede contar con el apoyo
solidario de aliados influyentes; políticos, miembros de la iglesia, intelectuales, entre
otros actores que tengan poder legítimo o autoridad moral. Y finalmente el “tiempo
mundial” también es un factor importante dentro de las oportunidades de una
31
movilización, ya que si en el ámbito internacional existe un ambiente propicio, el
agravio generará un efecto dominó y simpatía en otros países.
Una vez definido el significado de las EOP, y de las cuales hacemos un análisis
según los contextos de los movimientos en los apartados 3.1 para el caso de la APPO y
4.1 en el #YoSoy132.
Al estudiar movimientos sociales tenemos que hablar de Política, sobre todo
cuando combinamos este término con el de comunicación. Consideramos que la mejor
forma de reflexionar las ideas de política ya que sus conceptos nos son útiles en nuestra
investigación, es con el análisis teórico de filósofo francés Jaques Rancière (1996).
En términos generales, podemos decir que la política según Racière, surge a
partir de la existencia de desigualdades, cuando el pueblo se da cuenta que está inmerso
en una injusticia donde el poder lo tienen las personas con mayores riquezas. Esto crea
una falta de justicia dentro de la comunidad que pueda alterar el orden “natural” de
dominación. “Hay política porque -cuando- el orden natural de los reyes pastores, de los
señores de la guerra o de los poseedores es interrumpido por una libertad que viene a
actualizar la igualdad sobre la que descansa todo orden social” (Rancière, 1996: 31)
Según este autor, “la actividad política es la que desplaza a un cuerpo del lugar
que tenía asignado o cambia el destino de un lugar” (1996: 45) y hace escuchar un
discurso donde sólo el ruido tenía lugar. La política comienza precisamente donde dejan
de equilibrarse pérdidas y ganancias, donde la tarea consiste en repartir las partes de lo
común.
La política no es asunto de vínculos entre los individuos y de relaciones entre
éstos y la comunidad; compete a una cuenta de las “partes” de la comunidad, la
cual es siempre una falsa cuenta, una doble cuenta o una cuenta errónea
(Rancière, 1996: 19).
Rancière explica una de las categorías más destacadas en el presente trabajo de
investigación. Nos referimos a la subjetivación política. En esta investigación hemos
dedicado un apartado especial para cada movimiento con el fin de explicar la
subjetivación política que vivieron los actores sociales de cada movilización. En el caso
32
de la APPO, encontramos el análisis de esta categoría teórica en el capítulo 3.3 y para el
#YoSoy132, en el apartado 4.3.
Según Rancière (1996: 53), la subjetivación política surge cuando existe una
desidentificación de la escena en la que normalmente se encuentran las personas
realizando sus roles en la sociedad para incorporarse a un movimiento o formar parte de
acciones con las que no estaban involucradas anteriormente.
Es una serie de actos que al momento de manifestarse, crean un proceso de
enunciación novedoso. Citando al autor:
Por subjetivación se entenderá la producción mediante una serie de actos de
una instancia y una capacidad de enunciación que no eran identificables en un
campo de experiencia dada, cuya identificación, por lo tanto corre pareja con la
nueva representación del campo de la experiencia (Rancière, 1996: 52)
En contraposición con la política, Rancière, explica el concepto de Policía,
como lo institucional, algo que viene de "lo normal", del sentido común; las reglas de la
sociedad, normas que están establecidas por la naturaleza de las cosas y de las
comunidades. La política es cambiar el "sentido común”, consiste en una irrupción de la
normalidad.
Nuestra siguiente categoría teórica es el Repertorio de Acción Colectiva,
(RAC), propuesta por Tarrow (Ídem p.19-21). En nuestra investigación, nos parece
pertinente definir cuál es el Repertorio de Acción Colectiva en materia de
comunicación, ya que las acciones comunicativas realizadas por un movimiento social
pueden determinar la aceptación de la sociedad en general.
Tales acciones difundirán un discurso con el fin de generar empatía con otros
grupos y convencer de la causa a sus detractores. Desde el punto de vista de la
comunicación interna, la organización, la cohesión y la unión del grupo de protesta
dependerá de que el repertorio de acciones comunicativas sea utilizado de forma eficaz.
La acción colectiva utiliza diferentes repertorios, con el fin de que los grupos en
cuestión se hagan visibles y presuman su existencia dentro del espacio público. Sidney
33
Tarrow (1997) menciona que la acción colectiva genera tres características que giran en
torno a las relaciones entre el grupo agravado y las élites: el desafío hacia los grupos de
poder, la incertidumbre respecto a la envergadura del movimiento y la solidaridad de
otros grupos.
Tarrow (1997) se refiere a las acciones realizadas por los grupos de protesta para
poder cumplir las demandas satisfactoriamente, como el repertorio moderno de acción
colectiva, así lo ha denominado junto con Tilly (1978). Las acciones realizadas durante
el proceso de desarrollo del movimiento, dependerán de la ideología y las condiciones
culturales en donde se manifiesten.
En la investigación presente, el Repertorio de Acción Colectiva utilizado por la
APPO y por el #YoSoy132, se encuentran en los apartados 3.4 y 4.4 respectivamente.
La importancia que tienen los pequeños medios de comunicación de los
movimientos sociales, ha sido de gran trascendencia dentro de nuestra investigación por
la naturaleza en la que surgen y se transmiten los mismos. Downing (2010), ha llamado
nanomedios a estos mecanismos de comunicación. Explica que “son los medios de
comunicación, o sea, medios en escala pequeña, típicamente funcionando con un
presupuesto mínimo o inexistente” (Downing, 2010: 1). Debido a las condiciones de
precariedad en la que surgen los nanomedios y su alternancia, éstos, a diferencia de los
medios masivos, sufren demasiados problemas de organización. Muchas veces ni
siquiera tienen una barra programática.
Downing, organiza estos tipos de medios de comunicación y hace mención
especial hacia los “medios comunitarios”, que generalmente son radiodifusoras,
televisoras y periódicos locales, de acceso público; los movimientos sociales “de red”,
que tienen que ver con la interacción y comunicación a través de la red móvil o de
internet; y finalmente los medios “de movimientos sociales” donde se busca un uso
hacia las verdaderas relaciones sociales y cambios sociológicos.
Dentro del apartado 3.5, de Repertorio de Acción Comunicativa, analizamos los
pequeños medios de comunicación que fueron utilizados durante el movimiento social
oaxaqueño, y que fueron eje clave en la difusión de la información en el punto más
álgido de la protesta social.
34
Por otra parte, en el capítulo 4.5, señalamos el Repertorio de Acción
Comunicativa utilizado en el movimiento estudiantil. Dentro de las acciones
comunicativas que se empleó en la protesta, podemos destacar, la autocomunicación de
masas que ahora mismo explicamos.
Retomando a Manuel Castells, y para ampliar el panorama del apartado 4.5.1,
donde hablamos sobre la autocomunicación de masas, este autor explica que el
espacio público se ha venido conectando entre sí a través de la red de internet. Los
individuos han decidido actuar de una manera distinta: mediante la formación de nuevas
redes y la conexión de ellos con otras sociedades con el fin de unirse. “Su unión les
ayudó a superar el miedo” (Castells, 2011: 20)
Castells (2009: 21), explica que la multiplicación de canales y modos de
comunicación que permiten las nuevas tecnologías ha provocado una evolución en la
que pasamos de medios de comunicación de masas homogéneos, basada en las redes de
radio y televisión, a un sistema en el que lo que priva es la diversidad de medios que
además buscan una audiencia nicho.
Todo movimiento produce ideas, símbolos y discursos que buscan comunicar
sus demandas. Para hacerlo de la mejor manera, es importante conocer el contexto que
rodea las situaciones para generar posibles pronósticos de la difusión de estas
peticiones. Los marcos de referencia, son un esquema interpretativo en el que se
analizan los elementos que forman parte de un momento o situación específica. Según
Hunt, Benford y Snow (1994) cada movimiento social, crea sus propios marcos, dentro
de los que existe una subdivisión donde se integran los marcos de diagnóstico, de
pronóstico y de motivación.
Los marcos de diagnóstico, tienen que ver con el análisis de la situación, así
como de quiénes son los culpables o responsables de la creación del conflicto. Por otro
lado, los marcos de pronóstico se refieren a la creación de tácticas o estrategias sobre
cómo atacar el conflicto y la búsqueda de una posible solución.
35
Finalmente, los marcos de motivación hacen alusión a los observadores, no
comprometidos con el movimiento, pero que de alguna manera se encuentran al tanto de
lo que sucede en torno al conflicto. Lo que los individuos pueden sentir u opinar en
relación a la situación. Kant (2004) mencionaba la palabra “entusiasmo” por parte de
los observadores.
La construcción de significados que hacen los movimientos sociales producen
campos de identidad, que se relacionan con la búsqueda y esencia de quién soy
(quiénes somos) y en qué contexto nos encontramos, contra quién luchamos, hacia
dónde vamos y quiénes nos siguen. Es una identificación sobre nuestra interacción en la
sociedad. Hunt, Benrford y Snow (1994), dividen los campos de identidad en tres
categorías: protagonistas, antagonistas y la audiencia. Cada campo tiene una acción
fundamental dentro de los movimientos sociales, y es precisamente en la identidad de
cada uno de éstos, donde el proceso de creación de marcos de referencia se vuelve
trascendental.
El campo de identidad de los protagonistas, es dónde se encuentran los actores
que participan en el movimiento, los que buscan de alguna manera que el conflicto en el
que se encuentran llegue a una solución. Los protagonistas, dicho en otras palabras, son
los activistas de los movimientos. El campo de identidad de antagónicos, son
precisamente los individuos o grupos que se oponen al movimiento o contra los que
lucha el movimiento.
Es importante el análisis sobre este esquema, ya que no sólo va a culpar o a
señalar al responsable del conflicto, sino que también ayudará a que con el apoyo
elemental de los marcos de referencia, como el marco de diagnóstico y de pronóstico, a
conocer los puntos frágiles y las fortalezas de los opositores, y de este modo poder crear
una táctica o estrategia de acción.
El tercer campo de identidad que establecen los autores antes mencionados, es el
de la audiencia, donde la sociedad que observa, se integra al movimiento de forma
entusiasta, participa con el poder de la palabra y busca en conjunto nuevos ideales.
36
Para concluir nuestro apartado teórico, nos pareció pertinente explicar, a partir
de los estudios de Juliana Flórez-Flórez (2004), los conflictos que existen internamente
en las movilizaciones. Estos problemas pueden surgir gracias a la heterogeneidad de los
movimientos, la diversidad de los participantes, como al ámbito generacional, el estilo
de trabajo, la falta de organización, la lucha de clases dentro de la protesta, identidad de
género, entre otros. La autora asegura:
La idea de pensar las diferencias al interior de los movimientos sociales, invita
a conocer el lugar que un movimiento reivindicativo de la diferencia atribuye al tema
de la igualdad […] esta idea llama la atención sobre la manera en que un movimiento
gestiona las diferencias al interior del grupo de modo que alcance la estabilidad
necesaria pero no exagerada que le reste fuerza a sus acciones políticas (Flórez-
Flórez, 2004: 9)
Con el apoyo de las categorías teóricas antes mencionadas, realizamos este
trabajo de investigación. Llevando la teoría al campo y, de igual forma, el trabajo
etnográfico a la teoría para realizar un análisis interpretativo, mediante el cual,
contamos las tácticas de comunicación que fueron utilizadas por ambos movimientos
sociales, y la forma en que fueron utilizadas estas vías o canales comunicativos.
A continuación presentamos el capítulo 3, dedicado al estudio de éstas tácticas
en la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca. Al término de éste, el capítulo 4,
desarrollará los elementos comunicativos del movimiento #YoSoy132
37
3. Asamblea Popular de los
Pueblos de Oaxaca
38
El surgimiento de un movimiento social se debe a las oportunidades que éste
encuentre en el campo político. La APPO emergió en un entorno en el que la apertura
para ingresar al espacio público como un actor político, era de difícil acceso por la
coyuntura política que vivía el estado, gobernado hasta ese momento (2006), sólo por el
Partido Revolucionario Institucional (PRI).
Sin embargo se dieron algunos motivos que enuncia Tarrow, como la
disponibilidad de aliados influyentes (organizaciones sociales de Oaxaca), que
brindaron una oportunidad para que la APPO se conformara como un movimiento
social. “Al hablar de estructura de oportunidades políticas, me refiero a dimensiones
consistentes del entorno político que fomentan o desincentivan la acción colectiva entre
la gente” (Tarrow, 1997: 49).
A continuación presentamos el entorno político y social en el que surgió la
Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, los motivos y lo que sucedía en el país
tanto en el ámbito estatal, como en el federal, creando un marco contextual que ayudará
a comprender los motivos del por qué y bajo qué circunstancias se unió el pueblo de
Oaxaca en contra del entonces gobernador.
3.1. Contexto y Estructura de Oportunidades Políticas
Cada año, los maestros de la sección XXII del Sindicato Nacional de
Trabajadores de la Educación (SNTE), realizan una huelga en el zócalo de la Ciudad de
Oaxaca e instalan un plantón con la finalidad de que sus demandas laborales seas
atendidas y se de respuesta a las peticiones que establecen para mejorar sus condiciones
de trabajo. Sin embargo, en el año 2006, Oaxaca vivió un conflicto en contra del
sistema político mexicano que resultó ser una de las pruebas más difíciles para la
democracia mexicana.
Como principal y único objetivo, la destitución del gobernador de Oaxaca Ulises
Ruiz Ortíz (URO), el 17 de junio del 2006 se constituye la APPO. La Asamblea Popular
de los Pueblos de Oaxaca, logra reunir a más de 350 organizaciones sociales,
incluyendo la Sección XXII. La APPO rápidamente se expande a todas las zonas del
estado de Oaxaca, tomando las oficinas de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial
39
para expresar ante el senado la ingobernabilidad de Ulises Ruiz y la exigencia de que
dejara cuanto antes su cargo.
. El Comité Ejecutivo de la Sección XXII se reúne cada abril con el fin de revisar
las demandas del sindicato para el siguiente año escolar. El 29 de abril de 2006, el
magisterio dio a conocer su lista de 14 peticiones, la mayoría de las cuales buscaban
incrementar el presupuesto educativo estatal y federal. El gobierno estatal, bajo el
mando de Ulises Ruiz no respondió. El 17 de mayo, la asamblea de la Sección XXII
decidió irse a huelga e instalar un plantón en el Zócalo de la capital oaxaqueña el 22 de
mayo, y desde ahí esperar una respuesta del gobierno, algo que los maestros han hecho
por 26 años.
Como el gobierno no consideró sus demandas, los maestros no levantaron el
plantón. El 14 de junio, Ulises Ruiz intentó reprimir la huelga, mandando a 1,000
policías estatales al Zócalo antes del amanecer, golpeando a la gente, destruyendo su
estación de radio, y lanzando gas lacrimógeno desde los helicópteros que sobrevolaban
el Zócalo. “En ninguna otra parte del país, el autoritarismo del PRI, ha sido más
asfixiante que en el estado de Oaxaca. El levantamiento de Oaxaca es, más que nada,
una rebelión en contra de una ofensa...” (Glibler, 2007: 27).
El problema fue entonces la violencia, la pésima decisión del uso de gas
lacrimógeno. Quizá si unos cuantos maestros hubieran sido levantados y llevados a la
cárcel, no hubiera pasado mayor problema, pues desgraciadamente, la sociedad ha
estado acostumbrada a marchar, muchas veces sin éxito, para exigir sus demandas. Pero
el gobernador de Oaxaca, Ulises Ruiz, usó gas.
En mayo de 2006, situación donde la coyuntura nacional se encontraba en
momento de preelecciones para presidente de la República, no se ofrecía ayuda hacia el
gobierno estatal para disolver la movilización, pues podía restar miles de votos hacía los
partidos políticos.
Por otra parte, Ulises Ruíz, fue elegido gobernador de Oaxaca bajo amplios
alegatos de fraude el primero de agosto del 2004. En su primer año y medio de gobierno
llevó a cabo una serie de tácticas dudosas para ejercer un poder descontrolado sobre sus
opositores. Intentó, sin éxito, encarcelar a su rival en la candidatura a gobernador,
40
Gabino Cué (actual gobernador del estado), de la coalición conformada por los partidos
PAN, PRD Y Convergencia.
Atacó al periódico local de oposición, Noticias, primero tratando de sacar sus
puestos de periódicos de la ciudad, después cancelando toda la propaganda del gobierno
estatal y, finalmente, estableciendo un sindicato falso para tomar el control de las
oficinas del periódico, en una huelga que no tenía nada que ver con los verdaderos
empleados. Movió las oficinas de gobierno y de la Legislatura Estatal de sus edificios
históricos en el centro de la Ciudad de Oaxaca a las afueras de la misma en oficinas
nuevas, caras y bardeadas. Este movimiento estaba destinado a evitar que los
manifestantes realizaran marchas y protestas frente a las oficinas de gobierno.
El gobernador Ruiz, convirtió a la vieja Legislatura Estatal en un museo y a las
oficinas gubernamentales en un salón de fiestas que se renta por hora. Además, el
proceso electoral tenía gastado el presupuesto del estado, pues el gobernador de Oaxaca
impulsó fuertemente la candidatura de Roberto Madrazo, por lo que no había dinero
para complacer las demandas que exigía la Sección XXII.
Más tarde, en los últimos días de mayo, y los primeros días de junio, la situación
se vuelve más tensa por la llegada de las elecciones. La APPO apoya el desarrollo de las
mismas, pero castiga al PRI y le niega el voto. Por primera vez en más de ochenta años,
en Oaxaca, el PRI es derrotado en elecciones federales, y el partido de izquierda, el
PRD, liderado por el entonces candidato Andrés Manuel López Obrador, gana con gran
ventaja a los otros candidatos en la entidad2. Éstos resultados, reflejaban claramente el
repudio contra el gobierno priísta y además demostraba la fuerza de poder que tenía la
APPO para influir en un proceso electoral. Este dominio que ya manejaba la APPO, fue
generando un autogobierno, la creación de algo nuevo, un poder alternativo que
cuestionaba de manera significativa el orden vigente.
Sidney Tarrow (1977) propone el análisis coyuntural de la aparición de los
movimientos sociales, como Estructura de Oportunidades Políticas (EOP), como ya lo
vimos en el capítulo aterior. Mencionamos dos coyunturas de acción colectiva, que nos
parecen las más oportunas en este movimiento:
2 La Alianza por el bien de todos (PRD, PT y Convergencia) ganó en la entidad con 619, 707
votos. La Alianza por México(PRI y PVEM) tuvo 428,004 votos, mientras que el PAN 226,008
votos, según el Atlas de Resultados Electorales Federales 1991-2012.
41
El gobernador del estado de Oaxaca, Ulises Ruiz es rechazado por la mayor
parte de la ciudadanía oaxaqueña. Ruiz entró a gobernar con la sospecha de un vistoso
fraude electoral. Ante las sospechas y exigencias de las ciudadanía de aclarar las
elecciones, Ulises Ruiz se dedicó desde diciembre de 2004, a reprimir movimientos
indígenas, campesinos, organizaciones no gubernamentales y medios de comunicación
que se mostraron críticos con su desempeño.
Después de las elecciones federales la élite priista vivía sus momentos más
críticos, sobre todo el estado Oaxaqueño, y existía gran incertidumbre sobre la posición
que tomaría el gobierno ahora bajo el mando de Felipe Calderón, perteneciente al
conservador Partido Acción Nacional (PAN), quien llegó al poder bajo un dudoso
proceso electoral. El cual se caracterizó por dar la victoria a este candidato, después de
que la mayoría de las encuestas daban como favorito al candidato de la izquierda. En los
últimos conteos distritales, con un porcentaje menor al tres por ciento, resulta ganador
Felipe Calderón.
A inicios de 2006, el gobierno de Ulises Ruíz estaba completamente enfocado
hacia la campaña presidencial de Roberto Madrazo Pintado, a tal grado que cualquier
otro asunto que tuviera que ver con los intereses del estado oaxaqueño, era desestimado.
Durante las elecciones presidenciales, ningún partido se atrevió a mencionar posibles
soluciones al conflicto que se dio en Oaxaca.
La llegada de Calderón al poder, afectó a la APPO una vez que debido a el
proceso electoral sospechoso obligaba a mantener al frente del gobierno a Ruíz Ortíz,
pues por algún motivo lograba ser destituido, hubiera sido el detonante para que la
sociedad que estaba inconforme con los resultados de la elección federal, se levantara
en contra, situación que el PAN no permitiría. Un supuesto acuerdo entre Ruíz y
Calderón, sería un obstáculo más para el desarrollo de la APPO.
Otro hecho a tomar en cuenta es la disponibilidad de aliados influyentes. Este
fenómeno se da cuando un movimiento social consigue la participación de partidarios
de su causa. Personas que de alguna manera pueden influir con mayor facilidad en la
opinión pública. Estos actores influyentes se pueden encontrar dentro de alguna élite
económica, del ámbito intelectual, del mundo de la cultura o la Iglesia.
42
La APPO, atrajo periodistas nacionales y extranjeros que llegaron a Oaxaca a
cubrir lo que estaba sucediendo y de pronto se sentían parte del movimiento. Pero esto
no se daba en todos los casos, ya que muchas veces reporteros también fueron amenazas
para el movimiento, esto dependía de qué medio provenían, la información que daban
era totalmente manipulada por el medio al que pertenecían; entonces la Asamblea, ya
tampoco confiaba en los periodistas, reporteros o en gente externa que se acercara al
movimiento.
Un ejemplo claro del apoyo externo por parte de comunicadores, fue el
emblemático caso del periodista estadounidense Brad Will, quien trabajando para
Indymedia, fue asesinado durante una riña entre elementos de la policía y simpatizantes
de la APPO en la colonia Santa Lucía del Camino, ubicada al suroeste de la capital
oaxaqueña.
El reportero se encontraba documentando la represión hacia los manifestantes
por parte de la fuerza público, cuando de pronto, un impacto de bala alcanzó a herirlo
gravemente, para morir minutos después. Brad Will, grabó su propia muerte.
Artistas como el pintor Demetrio Barrita y Francisco Toledo, son figuras de
liderazgo social, se unieron al movimiento y expresaban su apoyo a éste desde su
producción artística. Manifestaban su opinión y brindaban apoyo para rastrear a las
personas que representaban un riesgo para los antagonístas que atentaban contra la
APPO.
- Política mediática
Desde la administración de José Murat en el Estado de Oaxaca, de 1998 al 2004,
se persiguió a los medios que cuestionaban el desempeño del gobierno como fueron las
radiodifusoras del empresario y político Humberto López Lena y el periódico Noticias.
De esta manera, el gobernador logró tener el control de la mayor parte de la prensa del
estado. Tras la llegada de Ulises Ruiz, después de un cuestionado proceso electoral,
algunas empresas de comunicación le dieron seguimiento preferente a la elección desde
una perspectiva crítica, por lo que continuó el mismo mecanismo de censura que se
había llevado en el sexenio anterior.
Poniendo en un breve contexto la situación de los medios en el estado de
Oaxaca, comprendemos la relevancia que tienen éstos en la emisión de significados
43
concernientes a algún tema, en este caso, la imagen de los maestros, quienes
continuamente fueron criminalizados y denostados por los medios estatales y
comerciales.
El discurso enviado por el gobierno estatal se basaba en la holgazanería de los
profesores que en vez de estar en un plantón, deberían estar en los salones de clases,
adjudicándole a ellos el bajo nivel educativo que caracteriza al estado de Oaxaca, sin
realmente estudiar el problema de fondo. Aparte de definirse por ser un grupo violento y
menor; los medios definitivamente no inventaron, ni crearon imágenes que no hayan
existido.
La batalla por el significado y la imagen de los maestros se tornó un tanto
dispareja en el momento en el que toda la maquinaria mediática de Estado, con un
discurso negativo ante el agravio, competía contra el único instrumento mediático con el
que contaban los profesores, Radio Plantón; “Una estación de radio instalada en las
oficinas de la sección XXII por medio de la cual se informaba a los maestros de las
acciones a realizar y los acuerdos de las asambleas”. (Hernández Baca, 2011: 38).
3.2 Cómo inició todo
En el presente apartado, vamos a contar cómo surge el movimiento social en
Oaxaca, y parte de esta narración serán citas de los mismos actores sociales que nos
relatan la forma en que la APPO nació y fue adquiriendo fuerza y consolidación.
“En Oaxaca, plantarse es una tradición antes que una manifestación” (Osorno:
2007). Los activistas de la Sección XXII del Sindicato Nacional de los Trabajadores de
la Educación (SNTE), cada mayo duermen bajo láminas, cartones y plásticos instalados
a lo largo de las calles del Centro Histórico de la ciudad de Oaxaca. Así, los maestros
oaxaqueños se han acostumbrado a descansar sobre el suelo, bajo muy malas
condiciones.
Nunca pensamos que fuera a surgir un movimiento tan fuerte como la APPO, es
más todo Oaxaca estaba contra el magisterio, porque yo oía las noticias y de
flojos, haraganes no les quitaban a los maestros, nada, pero sucede cuando
Ulises Ruíz entra al Zócalo a reprimir estando personas acostadas, los sorprende
44
pues, los sorprende la policía y comete atropellos, de veras despiadados contra el
magisterio (Elia, entrevista colectiva con mujeres de la COMO, 2013).
Sólo unas cuantas horas después del ataque en contra del plantón de los maestros
que estaban durmiendo, miles de habitantes locales se lanzaron a las calles, uniéndose a
las filas de los maestros, solidarizándose con ellos por el atropello que habían vivido.
Juntos, rodearon a la policía, lanzándoles piedras y botellas, obligándolos a dejar el
Zócalo de la Ciudad de Oaxaca. Esta victoria a manos de una protesta popular
espontánea formó la base de lo que se convertiría en la Asamblea Popular de los
Pueblos de Oaxaca (APPO).
Yo creo que la gente ya estaba muy comprometida con el movimiento por toda
la situación que estaba haciendo el gobierno del estado, entonces la gente ya
estaba harta de lo que sucedía y de lo que sucede porque claramente no ha
cambiado nada aquí en Oaxaca (Entrevista Jiménez, 2013)
El sindicato de maestros convocó a la primera asamblea, esperando organizar
este apoyo espontáneo en algo que pudiera ser mantenido por más tiempo. Pero nadie
esperó una respuesta de tal magnitud, cuando cientos de organizaciones se unieron y
atraparon a gente emocionada ante el naciente movimiento, arroparon a la sociedad
entusiasmada ante la ilusión de una posibilidad que veían no tan lejana -aunque lo era-:
la destitución de Ulises Ruíz del poder.
En esta coyuntura aparecen diversos sujetos sociales. Estos son los indígenas,
los obreros, las amas de casa, estudiantes, y más sujetos de la sociedad oaxaqueña,
unidos, sin importar clases, religiones, sexo; formado en su mayoría por hombres con
muchos años de experiencia liderando organizaciones políticas, la participación masiva
en la APPO sobrepasó la habilidad de cualquier líder para contener al movimiento. Los
líderes se convirtieron en voceros. Ya no era sólo el magisterio contra el sistema. Ahora,
gracias a la APPO, se veía unido, tal vez por primera vez, todo el estado de Oaxaca, y al
grito de “¡Fuera URO!”
Estámbamos en contra de Ulises, por las condiciones en las que vivimos, porque
Oaxaca es netamente indígena y cómo vivimos. Eso es lo que queríamos dar a
conocer, porque todos los medios apabullaban al magisterio, casi por lo reguar
45
quisieron ver que el problema era propiamente de ellos, nunca quisieron dar el
enfoque de que era también del pueblo (Entrevista Santiago, 2013).
La inconformidad del pueblo oaxaqueño, desde la llegada de Ulises Ruiz a la
silla de gobernador, las acciones que impulsó durante su primer año de mandato bajo el
lema de “no más marchas”, como la construcción de oficinas gubernamentales a las
afueras de la ciudad, el cambio de apariencia del Centro Histórico de la capital de
Oaxaca para supuestamente mejorar la “estética” del mismo, el desentendimiento que
manifestaba hacia las demandas magisteriales, y el apoyo con recursos financieros del
estado a la campaña presidencial de Roberto Madrazo, fueron los motivos, el impulso,
para que ciudadanos oaxaqueños se levantara contra el autoritarismo del PRI. La
represión del 14 de junio de 2006, fue la gota que derramó el vaso.
Después de revisar este entorno político que vivía el estado de Oaxaca, vamos a
exponer, por medio de la subjetivación política, estudiada por Jaques Rancière (1996),
cómo es que los diferentes actores sociales del estado del sur de la República,
decidieron integrarse al movimiento. La emancipación de un ente social, para
convertirse en actor político es definido como Subjetivación política, concepto que nos
ampliará el panorama sobre el proceso que vivió el estado para salir a las calles e
integrarse en el debate político, dejando por un momento de lado, los roles sociales a los
que cada ciudadanos estaba acostumbrado.
3.3 Subjetivación política
El pueblo oaxaqueño sufrió un acontecimiento que, durante el transcurso del año
2006, cambiaría sus rutinas, sus prácticas y su estilo de vida. Con la creación de la
Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, la sociedad del estado, conformada por
profesionistas, estudiantes, amas de casa, maestros, campesinos y demás gente, se vio
en la necesidad de dejar a un lado sus labores cotidianas, para insertarse en el espacio
público como un naciente actor político y convertirse en protagonistas, adquiriendo una
nueva identidad. El sentido común de la política en el estado de Oaxaca fue
completamente roto a partir del surgimiento del movimiento.
Rancière emplea el término de policía para definir el estado natural de las cosas,
aquello que es incuestionable, simplemente porque por medio de un consenso social, se
46
ha llegado a que las situaciones y las relaciones de poder así deben ser. En el caso de la
APPO, la gubernatura de Ulises Ruiz, acompañada de sus acciones políticas, así como
la información transmitida por los medios de comunicación tanto del conflicto
magisterial, previo a la APPO, como del mismo movimiento; es decir, todo aquello que
poseía el derecho legítimo de la palabra, podría ser considerado como lo policial en el
año 2006.
La verdadera política según el filósofo francés es lo contrario a lo que rodea lo
policial, consiste en que grupos de personas que anteriormente no contaban con voz
dentro del espacio público, se emancipen y por medio de la palabra, logren una posición
equitativa con el oponente. “Para que una cosa sea política, es preciso que dé lugar al
encuentro de la lógica policial y la lógica igualitaria” (Rancière, 1996: 31).
Es así que la sociedad oaxaqueña, inconforme con las decisiones y la imagen del
entonces gobernador, se asumió como un grupo capaz de demandar, por medio de la
palabra, una mejor administración del estado, pero ante todo, la dimisión de Ulises Ruíz
Ortiz por considerarlo incompetente e injusto.
Yo creo que sucedió algo muy interesante aquí porque la situación política,
social y económica del estado de Oaxaca siempre ha sido con muchos
problemas por parte del pueblo, como que la gente siempre había estado muy
descontenta con los gobernantes, pero Ulises Ruiz superó lo que habían hecho
sus antecesores (Entrevista Santiago, 2013)
La aparición en el espacio público a partir de un proceso de desidentificación del
rol cotidiano, para así a adquirir una nueva identidad como actor político, es definido
por Rancière como el proceso de “subjetivación política”. Este proceso se llevó a cabo
en el momento en el que la mayoría de la población oaxaqueña se consideró como igual
ante los poderes hegemónicos, y por medio de diferentes acciones puso en cuestión la
cotidianeidad con la que el gobernador administraba el estado, quien, según los
integrantes de la APPO, desde su llegada al poder hasta el momento en el que estalló el
movimiento tuvo participación en diferentes actos de corrupción.
El proceso de subjetivación política en el caso de la APPO adquiere relevancia
al considerar que Oaxaca es la entidad con mayor población indígena en la República
47
Mexicana3, por lo tanto existe una mayor dificultad para unificar a un pueblo en el que
convergen distintas lenguas y formas de concebir la política.
Tanto las distintas organizaciones sociales, como la ciudadanía en general
salieron de sus actividades, en las que ninguno de los participantes tenía puntos en
común. Posiblemente, de no haberse asumido como actores políticos, jamás hubieran
compartido ni intercambiado ideas respecto a un tema que atañera a todas las partes. La
subjetivación política consiste en eso, en que tanto comerciantes, como estudiantes, así
como campesinos y maestros, entre otros sectores sociales converjan en la esfera
pública para debatir acerca de un tema común: la situación política del estado.
Se conjugaron una serie de factores y cuando se da lo de la represión
magisterial, ya había mucho movimiento y habíamos tomado de forma simbólica
el Zócalo, habíamos tomado y rodeado las obras que se estaban haciendo, […]
había mucha inconformidad, entonces todo esto se unió con lo del movimiento
magisterial, el 14 de junio y la represión realmente fue el detonante para que
toda la gente se levantara, como que apenas, pienso yo, se requería como de un
pretextito para que la gente se levantara y dijera, ya basta de tanta cosa.
(Entrevista, Santiago, 2013).
Diferentes sectores de la sociedad se conjuntaron en la APPO, ya no sólo eran
las organizaciones sociales que por separado habían luchado históricamente contra la
desigualdad en el estado, sino que dicho movimiento ya incluía a gente de todos los
estratos sociales. Cada una de las partes, poseía un discurso diferente sobre el
desempeño del gobernador priista, pero al momento de la creación de la APPO, se
formó un espació de enunciación distinto y único, la destitución de Ulises Ruiz.
Como expone Zires: “Hay puntos de convergencia que permiten una nueva colectividad
y se crea una nueva imagen del nosotros” (Zires, 2013)
3 El estado de Oaxaca ocupa el primer lugar del país en cuanto a población indígena: de
3,405,990 habitantes en la entidad, el 34.2% son indígenas (1,165,186 personas), el recuento de
INEGI 2011.
48
3.3.2. Mujeres activistas
Juliana Flórez-Flórez teoriza sobre qué ocurre en el seno de los movimientos
sociales. Como explicamos en el apartado teórico, la heterogeneidad constitutiva de
procesos de movilización que busca nuevas formas de enunciación dentro del debate
crea disensos. Una de los ejes de esta diversidad en los movimientos sociales es la
diferencia de género. Las mujeres activistas de la APPO, aparecieron dentro del
movimiento bajo una coyuntura de discriminación:
Discriminación de género histórica
Discriminación de género y participación política
Discriminación de género en movimientos sociales. Disenso con ujeres
La falta de consenso debido a las diferencias de género que existían en el
movimiento dio pie a una reflexión que en vez de crear obstáculos entre los integrantes
de la APPO, generó nuevas formas de acción y aportaciones relevantes que
enriquecieron el debate político. “Un movimiento se mantiene vivo en la medida que
abre espacios de disenso como un ejercicio que acompaña y posibilita la búsqueda del
disenso” (Flórez-Flórez, 200: 22).
Las mujeres, quienes a raíz de una reflexión sobre la labor que éstas tenían
dentro del movimiento, adquirieron una postura clara y una ardua participación. Desde
la formación de la APPO, durante las asambleas y plantones, el sector femenino era
relegado por los hombres, y por ellas mismas, a realizar labores domésticas, es decir, los
varones generalmente eran los que alzaban la voz y participaran en todas las
eventualidades del movimiento, mientras que las mujeres fungían como cocineras y
aseadoras.
Maricarmen Altamirano, quien participó en la Coordinadora de Mujeres
Oaxaqueñas recuerda un dialogo con uno de sus compañeros: “Entre broma y broma,
hemos visto a todas cocinar y a ti no, y yo les decía: ‘pero yo tampoco te he visto a ti’,
decía ‘pues no, pero todas las compañeras ya, tú, ¿qué nos vas a cocinar?, ella nos hizo
más rico”.
El proceso de subjetivación política se dio en dos momentos. Las amas de casa,
quienes salen a las calles para tener participación dentro del movimiento, pero
realizando las mismas labores que en el hogar, aún no incursionaban en el espacio
49
público como actoras políticas, pues no utilizaban el poder de la palabra en las
asambleas o mítines organizados por la APPO.
Entonces estábamos en ese proceso de formación de toma de conciencia social,
tomamos finanzas y ahí permanecimos unos días, nos unimos como mujeres y
empezamos a hacer una reflexión, un análisis de todo lo que estaba pasando a
nuestro alrededor y vimos que siempre eran los compañeros los que querían
decidir, los que pensaban por nosotras de alguna manera” (Entrevista Santiago,
2013).
A raíz de la reflexión promovida por el sector femenino es que surgió una
marcha inédita sólo de mujeres, la llamada “Marcha de las cacerolas”, en la que el 1ro
de agosto del 2006, centenares de mujeres salieron a las calles de Oaxaca a reclamar
una oportunidad dentro de la protesta y así consolidarse como participantes políticas en
la APPO.
La conclusión que surgió el día en el que las mujeres de Oaxaca reflexionaron
sobre su posición en el movimiento, dio como resultado la gestación de una nueva
identidad colectiva, que a diferencia del papel que desempeñaban anteriormente, ahora
este grupo ya trasmitía un discurso y una postura clara ante la situación política. “En
casa puedes hacer lo que quieras pero aquí, esto debe ser para cambiar todo y entonces
debemos cambiar nosotras porque nosotras seguimos reproduciendo un modelo
machista” (Entrevista Altamirano, 2013).
Como ya vimos, la subjetivación política, consiste en el cambio del sentido
común o el estado natural de las cosas, que en este caso era la participación del lado
masculino en todas las acciones llevadas a cabo. Es así que el proceso de incursión al
territorio político por parte de las mujeres se dio dentro del mismo movimiento, al
momento en el que decidieron posicionarse en un estado de igualdad frente a los
hombres, capaces de contribuir a la causa de otra manera diferente a la que ellos lo
hacían.
Por medio del símbolo de las cacerolas, las mujeres se hicieron visibles en el
espacio público, y con el mismo utensilio identificado con las labores del hogar
tradicionalmente relegadas al sector femenino, salieron en una caminata con el fin de
visibilizarse en el escenario que vivía la entidad federativa. Ellas crearon un nuevo
50
panorama de enunciación, caracterizado por un discurso totalmente femenino, aunque
con el mismo propósito que todos los participantes en el movimiento, la destitución del
cargo por parte de Ulises Ruíz.
La discriminación por parte de los mismos integrantes de la APPO hacia las
mujeres dio pie a que las éstas realizaran acciones con alto grado de relevancia dentro
del movimiento social, intervenciones que marcarían de forma considerable el rumbo de
la protesta.
Acciones como la “Marcha de las cacerolas” o posteriormente la toma de las
instalaciones de la Corporación Oaxaqueña de Radio y Televisión, para utilizarlo como
un medio de difusión de las ideas del propio movimiento, se convertirían en un
condimento sin el cual no se podrían comprender las tácticas de comunicación que
emplearía la APPO en el 2006.
El repertorio de acción colectiva y comunicativa de la APPO derivó de las
condiciones sociales y los recursos con los que el movimiento contaba. La necesidad de
mantener una comunicación permanente a través de diferentes medios, fue una de las
características más relevantes dentro de las acciones políticas realizadas por el
movimiento, las cuales son revisadas a profundidad en el aparado siguiente.
3.4. Repertorio de Acción Colectiva
Las acciones colectivas realizadas por un movimiento social pueden determinar
la aceptación o el rechazo de la sociedad en general. El objetivo principal de las
acciones colectivas es difundir un discurso donde se planteen las demandas de la
protesta social con el fin de generar empatía con otros grupos. La acción colectiva
utiliza diferentes repertorios. Vamos a mencionar a continuación los utilizados en 2006
por la APPO.
La principal y primera acción, por la que se generó la movilización es el
plantón. Desde 1980, los trabajadores del magisterio de la Sección XXII, se han
manifestado en el Centro Histórico de la Ciudad de Oaxaca, para exigir al gobierno
mejoras en las condiciones de la educación pública del estado. Este plantón, se realiza
con casas de campaña, láminas, mantas o telas que puedan cubrir de la lluvia o el frío,
51
periódicos que a veces son utilizados como camas, y demás materiales básicos para
poder establecerse por tiempo indefinido, hasta que sus peticiones sean escuchadas y se
pueda llegar a algún acuerdo con el gobierno.
Después de la represión del 14 de junio, la acción colectiva dejó de ser un
plantón. La toma de vías públicas, marchas por las principales avenidas de la ciudad,
y la creación de barricadas para protegerse de la policía, fueron necesarias para el
movimiento.
En los bloqueos que se instalaron en los cruceros más importantes de la ciudad,
participaban familias enteras, personas de la tercera edad, y hasta niños que,
resguardaban y protegían la zona donde se encontraban y reportaban a otras barricadas,
cualquier sospecha o intento de la policía por hacer frente. La comunicación entre las
estas, se daba a través de cohetes o de radios que se conectaban entre sí.
Las barricadas, se hacían con una fogata al centro, donde quemaban llantas o
materiales flameables para que durara toda la noche encendida. Gracias a esta acción,
muchas familias se hicieron amigas de personas que antes no conocían y se produjo un
intercambio de ideas que unificaron a grandes sectores del movimiento.
Una de las principales marchas promovidas por la APPO, fue la del 25 de
noviembre. La séptima mega-marcha donde se llamaba a la sociedad a acudir y
enfrentarse con valentía, pues había sospecha de que la policía atacaría durante la
manifestación. Ese día se vivió una de las más grandes represiones que puede sufrir un
pueblo.
El enfrentamiento entre la entonces Policía Federal Preventiva (PFP) y los
manifestantes comenzó alrededor de las 17 horas, cuando las fuerzas federales
intentaron romper un retén que se había plantado entre las calles de Macedonio Alcalá y
Morelos. La PFP, lanzó gases lacrimógenos, además de piedras y canicas con resorteras.
En algunos puntos se llegaron a escuchar balazos. Había una guerrilla en el Centro
Histórico de la ciudad.
Los mismos policías, quemaron decenas de camiones, autos, comercios, lo que
pudieran quemar, y después, pues dijeron que habíamos sido nosotros, y eso no
es verdad, pero en los medios como Televisa y T.V Azteca, dijeron que nosotros
fuimos los que incendiamos. (Entrevista Echeverría, 2014).
52
Después de esta brutal represión del 25 de noviembre, días después cientos de
manifestantes realizaron una nueva marcha, pero esta vez en la Ciudad de México, del
Ángel de la Independencia al Zócalo capitalino, donde denunciaron que los gobiernos
local y federal habían roto el marco constitucional y los de Derechos Humanos, tras la
agresión sufrida en el centro de Oaxaca. Y advirtieron además, que era el futuro que le
esperaba al país bajo el mandato de Calderón. Un futuro de muertes y represiones.
Ante los ataques de la séptima mega-marcha, el entonces gobernador de Oaxaca,
intentó refutar las acusaciones del movimiento magisterial y popular cuando mencionó
en una rueda de prensa:
Dicen 'Ulises asesino', yo no soy asesino, nunca me he manchado las manos ni
me las voy a manchar, tengo un profundo respeto por la vida humana; me
dicen: 'Ulises, no te quiere Oaxaca', tampoco es cierto, son grupos adversos a
mi gobierno, minoritarios; varios de ellos compitieron conmigo en el proceso
electoral; ponen: 'Ulises corrupto', no lo soy.4
3.4.1 Comunicación en las calles
Como método básico de comunicación hacia la opinión pública oaxaqueña, la
APPO recurrió a diferentes formatos de expresión, dentro de los que sobresalían las
pintas en lugares representativos de la capital, la creación de graffitis, con mensajes de
apoyo a la APPO y la repartición de volantes con información política a la sociedad
capitalina.
- Expresión gráfica
En búsqueda de espacios para plasmar lo que se deseaba informar o comunicar,
la creatividad de los jóvenes oaxaqueños, comenzó a salir a la luz en mantas que
trasmitían consignas y en las paredes de las calles de la Ciudad de Oaxaca. Demetrio
Barrita, artista gráfico oaxaqueño que participó en el movimiento social aportando
grandes obras, afirmó en una entrevista que le realizamos en octubre de 2013, en las
instalaciones de su taller, que éstos códigos culturales y creativos que se fueron creando,
4La Jornada en línea 30 de noviembre de 2006. Última revisión 15 de febrero de 2014
53
no se organizaban, sino que era una “consciencia colectiva”. “Hacíamos mantas, sin ser
colectivo, con unos amigos artistas, nos juntábamos y hacíamos una manta monumental
[...] quieres cargar esa pinche manta y no la aguantas”. (Entrevista Barrita, 2013).
Ante el hartazgo de la sociedad oaxaqueña contra el gobierno de Ulises Ruiz, y
bajo el contexto nacional que vivía el estado en 2006, como ser uno de los estados más
pobres y marginados del país, surgía la necesidad de comunicar gráficamente todo lo
que sucedía en el mismo. “Pero eran tantos los acontecimientos que te rebasaban”,
afirmó Barrita.
En aquella manta gigante que el maestro Barrita creó con sus colegas artistas,
decidieron escribir con letras rojas “Muera el tirano”. Para los artistas gráficos, todo el
contexto y las condiciones del estado, ya estaban dichas y dadas, no había más
coyunturas que ofrecer, sino más bien crear códigos por medio de la creatividad
colectiva.
Eran trabajos sin gran presupuesto, pero con mucha imaginación. Títeres con sus
pancartas, y miles de colores en las marchas que proyectaban los artistas gráficos,
querían dar a entender que el pueblo de Oaxaca, con todas sus fiestas, cultura
prehispánica e indígena y con todos sus valores, estaba en resistencia social. No quería
decaer. Esa manifestación, de color, de fuerza, con bandas de música que llegaban a
apoyar daban una gran fuerza a la lucha social. “Si era una protesta, pero también era
como una fiesta de esperanza”, recordó el maestro Barrita.
Así, la gente, y sobre todo los artistas visuales se dieron cuenta que podían decir
cosas sobre el movimiento a través de sus obras. Crearon un cartel hecho en serigrafía
que decía “Ulises asesino, viva la lucha popular” y el dibujo de una rata, tomada por un
puño. Este cartel se hace bajo la coyuntura política electoral, tras el apoyo de Ulises
Ruiz a la campaña presidencial de Madrazo, donde desviaba los ingresos del estado para
impulsar la misma, y a quién asegura el artista gráfico, se le había prometido 1 millón
de votos por parte de Oaxaca.
Ejemplos como este cartel existen varios. Frases donde se resumía lo que estaba
pasando en Oaxaca.
Para nosotros tenía mucho valor el poder decir, no con palabras, sino con
imágenes cosas que le llegaran al pueblo, fue como un compromiso del artista
54
hacia la sociedad, como comunicador y como actor social. Utilizar nuestro
trabajo, nuestra capacidad y creatividad para apoyar la lucha, era el momento
adecuado. (Entrevista Barrita, 2013).
Había mucha gente tomando fotos. Los libros presentan pocas imágenes. Se
generó gran cantidad de archivos visuales a través de la fotografía. La comunicación
gráfica no fue una táctica menor, todo lo contrario. Con el uso del esténcil para crear
grafittis, las mantas populares llenas de colores hechas con gran técnica, y además los
trabajos artesanales de escultura popular de papel, de cartón, de plástico, representaron
una manera de difusión trascendental para el movimiento social.
La respuesta de la sociedad fue sorprendente. Adultos y niños también creaban
sus dibujos en hojas tamaño carta, se integraban al movimiento con sus propias
consignas y aportando nuevas ideas. Quienes no dibujaban, señoras adultas por ejemplo,
apoyaban solidarizándose a su modo, otorgando en las barricadas tamales, tacos o café,
lo que pudieran. “Eso nos animaba” recordó el artista gráfico.
A casi ocho años de la protesta social realizada en Oaxaca, el maestro Barrita
recuerda las dificultades a las que se enfrentó la comunicación gráfica. En primer lugar,
no dejaba de tener sus limitaciones porque era muy local. Nadie mandaba carteles o
mantas fuera del estado. La difusión de las imágenes no se pudo dar en Internet porque
en ese entonces no existían redes sociales como Facebook y Twitter, como ahora, que
las imágenes se comparten y en segundos y le dan vuelta a todo el mundo. Otra de las
grandes dificultades, fue la descalificación que le dieron los medios masivos a las
expresiones gráficas de los artistas. Tachándolas de pintas sin sentido, y criminalizando
a los actores comunicativos visuales de vándalos o revoltosos.
El 25 de noviembre fue el día más duro, todos corríamos como pinches locos, de
un lado hacia otro, pues estaba la represión. Recuerdo que yo comencé a pintar
un caracol, busquen la imagen, está en Internet esa pintura5 [..] Ya no es como
antes, los objetivos se perdieron, ya no es igual, ya pasó. (Entrevista Barrita,
Hunt, Benford, Snow. (1994) “Marcos de acción colectiva y campos de identidad en la
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movimiento más que nosotros!”, en Anuario del conflicto social, Universidad de
Barcelona, Barcelona.
Tarrow Sidney. (1997) El poder en movimiento, Alianza universidad, Madrid.
Zires, Margarita. (2009) “Estrategias de Comunicación y Acción Política. Movimiento
Social de la APPO – 2006” en La APPO ¿rebelión o movimiento social, Carteles
Editores, México.
Material audiovisual:
Jill Friedberg. Un poquito de tanta verdad, 2007
Jen Lawhorne, La toma de los medios en Oaxaca, 2006
Notas periodísticas y páginas web
La Jornada en línea 30 de noviembre de 2006. Última revisión 15 de febrero de 2014
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Anexos
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I.Reportaje
“Estos sí son huevos”: Las mujeres de Oaxaca en el Canal 9
Por Andrés Roberto González y Marcelino Nieto Brizio
“Siempre eran los compañeros los que querían decidir,
los que pensaban por nosotras”i
Itandehui Santiago se dio cuenta de que la participación de las mujeres en la
Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) era mínima, y que no se sentía su
presencia. El rol del género femenino apuntaba a lo que los estándares culturales en
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México predominan. Tras una reflexión y toma de conciencia social, las mujeres
organizadas se integraron al movimiento después de haber sido mandadas, junto con el
pueblo de Oaxaca por los dirigentes de la APPO, a plantarse frente a las oficinas de
Finanzas del estado.
El primer acercamiento que tuvimos con las ex integrantes de la Coordinadora
de Mujeres Oaxaqueñas (COMO) fue el 30 de octubre de 2013 en la Ciudad de Oaxaca,
cuando en búsqueda de información sobre la participación femenina en la APPO,
logramos contactar a Itandehui Santiago, que nos hizo ver que era nuestro día de suerte.
Fuimos invitados al festejo de cumpleaños de Lucila Sosa (ex integrante de la COMO),
donde se reunirían varias de las mujeres que habían tenido participación en el 2006.
Entre curados de mezcal y empanadas de amarillo, comenzaron a resurgir las historias.
Era el momento perfecto para que 16 mujeres ex integrantes de la COMO, nos
relataran entre miradas nostálgicas, la experiencia de una unión insurgente que
perduraría a lo largo de los años. “No nos conocíamos, éramos algunas hasta del mismo
fraccionamiento, pero nuestra amistad se hizo en las calles, en las barricadas, en las
marchas, en el zócalo” (Entrevista Vicky, Colectivo Mujer Nueva, 30/10/2013).
Itandehui Santiago afirma que “las mujeres eran las que aseaban, las que daban
de comer a los compañeros que ya estábamos en pie de lucha”. Es ahí donde se dio un
parteaguas por parte de las mujeres que se encontraban en la toma de la dependencia
gubernamental, y se organizaron en un mitin para mostrar su capacidad de
participación, dejando de lado, por un momento, las labores domésticas para incidir en
las decisiones políticas del movimiento.
Ya establecida la APPO, la mayoría de las acciones que se realizaban en contra
del entonces gobernador, Ulises Ruíz Ortiz (URO), eran propiciadas únicamente por el
sector magisterial y dirigidas en su mayoría por integrantes del género masculino. La
asamblea ordenó mandar por primera vez a la gente que no había tenido participación,
pero que de alguna manera simpatizaba con las demandas magisteriales, a tomar el
edificio de Finanzas.
En ese momento, mujeres organizadas se integraron al movimiento que había
comenzado tras el desalojo ordenado por el entonces gobernador del estado, contra la
Sección XXII del magisterio, que en junio de 2006 se encontraba en un plantón en el
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Zócalo de la Ciudad de Oaxaca, exigiendo demandas que competían al sector educativo.
Inmediatamente la sociedad se levantó en una protesta que iba a determinar el futuro
político, social y económico de esa entidad federativa durante los próximos meses.
La pregunta entonces, era obligada: ¿Cómo decidieron unirse en pie de lucha las
mujeres que habían permanecido ocultas, ante la discriminación de género que se vivía
en Oaxaca? Tras este cuestionamiento, ex integrantes de la COMO de pronto
comenzaron a relatarnos cronológicamente su convergencia a partir de la famosa
“Marcha de las Cacerolas”. Nos contaron entre risas, recuerdos y curados de mezcal,
que un día como cualquier otro, decidieron cambiar para siempre el papel de la mujer
oaxaqueña. Sin esperarlo, lograron unidas, cosas impensables.
-“Oye, pero tú no has cocinado, ni has hecho nada”-
-“Ni tú tampoco”-
Un día después de la plática con las ex integrantes de la COMO, Maricarmen
Altamirano nos brindó una entrevista donde narró, de manera minuciosa, la
discriminación hacia la mujer, denunciando la actitud machista que se vivía en muchas
de las asambleas organizadas por la APPO. Nos cuenta que ella misma exigía al sector
masculino que su voz fuera escuchada y, entre supuestos elogios, intentaban persuadirla
diciendo que las mujeres cocinaban rico y que era la mejor manera en la cual ellas
podían apoyar.
También nos comenta, que entre las mujeres, cada asamblea, parecía un
concurso de cocina, donde el hombre tomaba las decisiones de las acciones que se iban
a llevar a cabo, y las mujeres preparaban y servían la comida. Este motivo, orilló a
Maricarmen a reclamarles a sus compañeras por el papel que desempeñaban,
proponiéndoles: “Si queremos un cambio debemos empezar por nosotras mismas y
dejar de reproducir el modelo machista al que estamos acostumbradas”.
Surgieron distintos puntos de vista acerca de cómo concebía la protesta un
hombre y una mujer. Como existía un intercambio favorable de ideas entre ambos
géneros, Maricarmen se ofreció a enseñarle a cocinar a un varón para que todos
participaran de igual manera en la vida comunitaria. Estas diferencias la incentivaron a
denunciar la imposición por parte de los hombres de que se hiciera sólo lo que ellos
141
decían, y exigió a la asamblea que las decisiones que afectaban a la mayoría, se tomaran
colectivamente. Relata que los vicios machistas vienen desde las asambleas
magisteriales, cuando siendo la mayor parte personas del sexo femenino, nunca ha
habido una lideresa dentro de éstas.
La inconformidad del sector femenino del grupo de protesta, en vez de provocar
un conflicto, dio pie a que las mujeres oaxaqueñas generaran nuevas formas de acción,
logrando convertir la falta de consenso en un factor de motivación, gracias a la
organización que, las ahora activistas, habían logrado establecer. Entusiastas, pero con
ciertas dudas de los resultados que su levantamiento pudiera tener, la lluvia de ideas no
cesó para demostrar la fuerza que miles de mujeres podrían inyectar a este naciente
movimiento.
-“Las mujeres de Oaxaca dejaremos el mandil y si es posible, tomaremos el fusil”-ii
El 1ro de agosto de 2006 fue el día en que las mujeres salieron a las calles por
primera vez unidas. A algunos dirigentes de la APPO les dio risa ver a menos de dos
docenas de mujeres reunidas en la fuente de las Ocho Regiones (anteriormente de las
Siete Regiones), ubicada al norte de la Ciudad de Oaxaca, intentando planear algo que
ni ellas mismas sabían qué era. Las burlas, poco a poco se fueron convirtiendo en
sorpresa para ellos y para la ciudadanía en general, cuando veinte minutos después de
empezada la marcha hacia el Zócalo capitalino, el número de mujeres rebasaba ya por
centenares al pequeño grupo que había iniciado la caminata apenas cuatro cuadras atrás.
La movilización había sido planeada una noche antes, mientras jóvenes
estudiantes de Bellas Artes que apoyaban la lucha diseñaron mantas con consignas que
denunciaban las demandas del pueblo. Integrantes de la COMO fueron a las
instalaciones de Radio Universidad, 1400 AM, que tiempo atrás había sido tomada por
los estudiantes de la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca (UABJO), con la
firme idea de exhortar a sus compañeras a la manifestación que se llevaría a cabo al día
siguiente. Sin temor y con cacerolas como arma de protesta, las mujeres de Oaxaca
salieron a las calles buscando el mismo objetivo que la APPO: la dimisión de Ulises
Ruíz Ortiz.
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Con alegría en el rostro, Itandehui Santiago recuerda que la respuesta por parte
de la sociedad fue mejor de lo que esperaban. Colonias enteras se unieron a la causa.
Muchas mujeres asistieron sin expresar su opinión, sin embargo sí participaron
compartiendo alimentos, como medias tortas de frijol y de chileajo a quienes estaban
alzando la voz. Todo esto, asegura la entrevistada, motivaba y llenaba de gusto a las y
los activistas, porque, como ella dice “nunca antes se había visto esta unión”.
Cuando el movimiento estaba en el punto más álgido, Radio Universidad jugó
un papel fundamental, pues era el medio de comunicación más importante en manos del
pueblo, el cual era defendido incluso por algunas mujeres activistas. En ese momento,
sirvió para transmitir y hacer llegar a la sociedad en su conjunto la sublevación
femenina: “Ahí fue cuando nos dimos cuenta de la importancia de los medios de
comunicación”, recuerda Santiago
La idea principal de las mujeres era reunirse en la Fuente de las Ocho Regiones,
para desde ahí emprender el camino hacia el Zócalo. Antes de iniciarlo, tomaron la
decisión de clausurar de manera simbólica los recintos en donde URO y su gabinete se
reunían. La noche del 31 de julio de 2006, antes de la marcha, las activistas decoraron
canastas que contenían huevos de gallina, mismos que fueron utilizados como referentes
de protesta y estrellados contra la fachada del Hotel Misión de los Ángeles, bajo la
consigna de: “Estos sí son huevos”.
En los preparativos para la marcha, llegaron a la conclusión de conseguir
camiones de uso público para clausurar los alrededores de las instalaciones del hotel.
Un par de horas más tarde fueron avisadas que estarían 18 camiones a su disposición.
Itandehui y compañía nos relatan, llenas de orgullo, que la movilización que
ellas organizaron, tuvo un alcance y un impacto jamás pensado. En los momentos más
críticos del estado de Oaxaca, cuando no solamente mujeres, sino también niños y
personas de la tercera edad, que antes no eran tomados en cuenta por los dirigentes de la
APPO, participaban exigiendo sus demandas y apoyando la lucha social. El júbilo de
clausurar simbólicamente el hotel y ver reunidas a más de mil personas en una misma
causa, era sólo el inicio.
Itandehui emocionada nos comenta: “Cuando vimos la cantidad de gente que
empezó a llegar y el ruidero que hacían las compañeras con tantas cosas, que nuestras
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consignas que habíamos preparado ya ni se escuchaban porque, o eran consignas, o
era el ruido de los cacerolazos”.
Al inicio y en la planeación de la marcha, se había pensado en utilizar mandiles
como referente para personalizar la acción que se realizó el 1 de agosto, pero, en medio
del debate llegaron a la conclusión de que el mandil no representaba la fuerza de la
mujer, y que este símbolo podría ser malinterpretado dando otra idea de lo que ellas
querían proyectar. Se decidió entonces emplear cacerolas, sartenes, entre otros
utensilios de cocina como armas de empoderamiento político.
Reconoce Itandehui que la cantidad de gente y la falta de experiencia de las
mujeres, rebasó el poder organizativo que habían planeado y decidieron tomar otro
curso. Las cacerolas fueron el distintivo idóneo para generar ruido en las calles, que más
que escándalo, manifestaba un discurso, con argumentos suficientes para que el pueblo
se integrara a la fuerza de las mujeres.
El mensaje transmitido en las calles reflejaba que la comunidad oaxaqueña, por
fin se había unido, y en su conjunto exigía un mejor gobierno con la destitución del
entonces jefe del estado, a quien consideraban un represor y un político rodeado por los
más altos estándares de corrupción.
La toma de las calles, según Maricarmen Altamirano, fue un éxito popular, ya
que la mayoría de las mujeres que salieron al espacio púbico, el 1ro de agosto de 2006,
no pertenecían al sector magisterial. La espontaneidad de la marcha tuvo que ver con el
impacto que generó la misma, porque además se rompió con la estructura planeada por
la asamblea de la Sección XXII, donde los varones designaban tareas específicas a las
mujeres participantes.
Entusiasmadas, unidas y con un claro propósito, la marcha había comenzado. El
camino de la Fuente de las Ocho Regiones al Hotel Misión de los Ángeles, sirvió para
que cientos de mujeres perdieran el temor a participar por primera vez en una protesta
social. Las calles, ya inundadas de gente, atraparon la atención de medios de
comunicación locales y comenzaron a llegar al hotel; otros reporteros, a sabiendas de
que la marcha culminaría en el Zócalo, esperaron ahí.
A la llegada a la plaza central, las consignas no cesaron pero se presentó, según
Altamirano, un primer momento de crisis, cuando los medios de comunicación
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esperaban un mitin donde las mujeres expresaran su postura política. No obstante, la
incertidumbre comenzó a rodear el Centro Histórico de la ciudad pues no habían
pensado hablar ante los reporteros.
No conformes con la marcha que habían emprendido desde la fuente, hasta este
punto, algunas voces y rumores comenzaron a circular entre las personas que integraban
la manifestación: Próxima parada, Canal 9.
Una semana antes, ellas habían pensado organizar esta movilización y hablaron
con los consejeros de la APPO para intentar difundir en Radio Universidad la idea de
realizar una marcha de mujeres oaxaqueñas con la intención de integrarse al
movimiento. La respuesta de los líderes fue negativa, pues minimizaban las acciones
que sus compañeras intentaban emprender. “Ellos decían: ‘No, Radio Universidad es un
espacio para los consejeros de la APPO y la Sección XXII, o sea para cosas serias,
para cosas grandes’”, recalca Altamirano. Además Maricarmen afirma que era
doloroso escuchar esta respuesta de los compañeros con quienes había convivido codo a
codo, porque nunca sintió su apoyo, pero la actitud machista estuvo siempre presente.
Esta sensación de hacer menos las propuestas del sector femenino, provocó que
en la planeación de la marcha, una noche antes, algunas mujeres bromearan sobre la
idea de asistir al Canal 9 para exigir un espacio de réplica. Esta alternativa generó risas
entre ellas, pero un pequeño grupo notó interesante y atractiva la propuesta de utilizar
las instalaciones de la emisora televisiva para demostrar que la integración de las
mujeres al movimiento no era una cuestión menor. Pero hasta el momento, sólo se
estaba especulando. Ya en el Zócalo, los indicios de partir hacia el canal, para que la
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protesta tomara aún más fuerza, dejó de ser una broma y se convirtió en una realidad.
1Mujeres en la lucha Foto: Marcela Taboada
Con el objetivo de mostrar el escenario de lo que estaba sucediendo en Oaxaca,
desde la perspectiva de las mujeres, y tomando en cuenta que los medios de
comunicación locales proyectaban una versión oficialista sobre el movimiento, la
Marcha de las Cacerolas partió hacia la calle División Oriente, donde está ubicada la
Corporación Oaxaqueña de Radio y Televisión (CORTV).
Según las activistas, la televisora que supuestamente era “de los oaxaqueños y
para los oaxaqueños”, en realidad estaba al servicio del gobierno. Si un ciudadano, en
ese entonces, encendía la televisión y sintonizaba el Canal 9, encontraría cientos de
spots en los que Ulises Ruiz intentaba persuadir a la población, aparentando una imagen
de serenidad y paz social en el estado. Asimismo, las noticias emitidas por este canal,
denotaban el discurso oficial y no la realidad que acontecía en las calles.
Los autobuses de servicio público que supuestamente estarían a disposición de
las mujeres, al último momento no llegaron, lo cual las orilló a “tomar” camiones que
sirvieron para llevarlas desde el Zócalo hasta las instalaciones de la televisora, sin
embargo eran insuficientes. Una parte de las manifestantes se trasladó en lo que
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pudieron, pidiendo aventón o parando otros camiones, pero todas querían estar
presentes, aunque con ciertas dudas, de lo que acontecería a la llegada al canal.
2Recorrido Marcha de las Cacerolas
Itandehui Santiago, señala, que para ese entonces la señal de Radio Universidad,
estaba siendo bloqueada por el gobierno, y sufría de mucha interferencia, lo que
impedía una buena comunicación entre manifestantes y el pueblo. Por tal motivo la idea
de exigir otro espacio, pero ahora en televisión, no era descabellada, sino una gran
alternativa para externar las demandas.
El camino fue muy alentador según Maricarmen Altamirano, pues las mujeres
iban con gran ilusión y con el respaldo de la población que se integró a la marcha, lo
que hacía que sintieran más fuerza en su causa. Todos estaban dispuestos a ayudar, los
jóvenes presentes en el Zócalo se prestaban para apoyar en lo que las mujeres
necesitaran, ya fuera consiguiendo medios de transporte o en diversas tareas de
147
logística. “Era como mágico, es increíble los jóvenes, cómo tomaron la iniciativa y
conseguían todos los camiones que necesitábamos”, recuerda Altamirano.
“Me dieron ganas de llorar cuando prendí la televisión y vi a mis compañeras en
la pantalla, el verdadero pueblo estaba ahí”
La calle de División Oriente fue testigo del ánimo que transmitían las mujeres al
sacar los sartenes y demás utensilios de cocina por las ventanas de los autobuses,
haciendo un gran escándalo que alentaba a las ahora activistas, a tal grado que cuando
ya se encontraban cerca de las instalaciones del canal, el guardia, que en ese entonces
resguardaba la entrada de CORTV, sorprendido, se asomó a la calle para ver lo que
sucedía, y al notar que una manifestación se dirigía hacia este sitio, rápidamente cerró la
puerta del estacionamiento. Las mujeres conscientes de que la petición de un breve
espacio para externar sus demandas sería negada, permanecieron unos minutos afuera
de la entrada principal para consensar cómo ingresar al edificio.
Cuando las mujeres decidieron bajar de los autobuses para entrar al canal, el
elemento de seguridad intentó cerrar la puerta de acceso peatonal, pero como
Altamirano afirma: “Lo pescamos, lo tomamos de las manos y no dejamos que pusiera
la llave y le decíamos: ‘no nos cierre por favor, déjenos entrar, tenemos algo que decir,
exigimos un espacio, no nos cierre’”. El guardia, ingenuo, quiso preguntar a los
directores sobre la posibilidad de dejarlas pasar, pero ya era demasiado tarde, las
mujeres, decididas, comenzaron a entrar hacia la recepción de la televisora.
Para no ser agresivas, cientos de mujeres permanecieron en un pequeño patio
que estaba en la entrada del canal y, sólo una comisión de seis personas ingresó a la
recepción para solicitar de manera pacífica un breve espacio frente a las cámaras.
Con la intención de emitir un mensaje de no más de diez minutos y luego
retirarse, la petición se realizó en la sala de espera donde la recepcionista les dijo que
era necesario enviar un escrito en el cual se explicara el motivo de la solicitud. Pero no
había tiempo. Las activistas, a sabiendas de que Mercedes Rojas Saldaña (ex diputada
local por el PRI) fungía como directora del canal, pidieron hablar con ella
inmediatamente, pues pensaron que por ser mujer entendería la causa.
148
Mientras tanto, a las afueras del edificio donde ya estaban reunidas miles de
mujeres, se respiraba un ambiente de emoción e incertidumbre, pensando en todas las
posibilidades que podrían ocurrir, desde aceptar la petición por parte de Rojas Saldaña,
a no moverse de ahí hasta obtener una respuesta favorable. En ese momento, medios de
comunicación y sociedad acudieron a las afueras del lugar.
En un ambiente en el que todas participaban, la comisión salió para consultar a
sus compañeras la decisión de quedarse o no en el sitio una vez que informaron que su
petición había sido negada. De forma democrática acordaron dar un plazo de media
hora para que la directora reconsiderara su postura, de lo contrario ingresaría un grupo a
tomar las cámaras y los micrófonos.
Altamirano recalca que contrario a lo que ellas esperaban de Rojas Saldaña, ésta
las recibió con una serie de insultos y amenazas, diciéndoles: “No saben con quién se
meten”. Debido a esta actitud, las mujeres decidieron no dejar salir a los trabajadores
del canal, y según Altamirano, las ofensas emitidas por la directora, como “mugrosas y
argüenderas”, les dio otro motivo para permanecer ahí, en pie de lucha.
Para no caer en provocaciones, la comisión de manifestantes que se encontraba
adentro del edificio, decidió encerrar a la directora en su oficina, con la intención de que
recobrara la calma y cambiara su postura ante la situación. Mientras tanto, afuera,
cientos de mujeres esperaban expectantes, noticias sobre lo que acontecía al interior, en
el encuentro entre mujeres y empleados de la televisora.
Un grupo de empleados del canal tuvo la disposición de ayudar a las mujeres, ya
que les dieron aviso de los planes que tenía la directora, que consistían en sacar el
equipo de los estudios de grabación. En la confusión, los trabajadores lograron extraer
una de las cámaras, que consideraron indispensable para el funcionamiento del foro.
Según Altamirano, en ese momento, las activistas ya habían generado empatía con
algunos trabajadores. Así fue que las mujeres se organizaron para evitar que todo el
equipo fuera despojado del canal y poder llevar a cabo una transmisión de manera
exitosa.
Con la finalidad de impedir que las manifestantes aparecieran en pantalla, otro
grupo fiel a la directora Rojas Saldaña, insistió en que el equipo que se había sustraído
de los foros era indispensable para realizar la transmisión, y que sin él, sería imposible
149
exponer sus motivos, a lo que Altamirano respondió: “Ni me siento mal, ni me importa
porque yo no soy comunicóloga, nosotras venimos a dar nuestra versión, nada más, con
nuestras palabras sencillas, y háganle como quieran. ¿Se quieren ir? […] Su pase de
salida, es la transmisión”. Dejando claro que ésta era la condición para que los
trabajadores pudieran salir del edificio.
A estas alturas del movimiento, la APPO había transmitido sus mensajes a través
de Radio Plantón y posteriormente Radio Universidad, y había hecho breves
transmisiones por Internet, vía streaming. El alcance de estos medios no fue suficiente
para llegar a toda la población, por ello comunidades alejadas del centro de Oaxaca no
estaban enteradas de lo que durante todo un mes había sucedido.
La estética y el formato propio de la televisión pasaron a segundo plano, pues las
mujeres sabían que no eran comunicadoras, y a su vez tenían claro que las cuestiones
técnicas no las iban a limitar. El lenguaje, la escenografía, los encuadres adecuados y
los rostros llamativos en las pantallas, ahora era lo de menos. En ese momento el
discurso y el “aquí estamos” era lo único que importaba. Pero hacía falta aparecer en las
pantallas.
Minutos antes, las mujeres decidieron en conjunto que no contestarían ninguna
llamada para evitar cualquier tipo de distracción. Los teléfonos celulares, en efecto, no
dejaron de sonar. Un grupo de cinco mujeres habían emprendido camino hacia el Hotel
del Magisterio, donde regularmente se realizaban las asambleas de la APPO, para
informar lo que sucedía en el Canal 9. Altamirano señalo que “cuando las compañeras
llegaron al Hotel del Magisterio, efectivamente, suspendieron todo y las pasan a dar el
mensaje, ellas mismas comentan que una se tropezó por los nervios”.
El recinto donde se llevaba a cabo la asamblea de la APPO, queda ubicado sobre
la misma calle de División Oriente, a siete cuadras aproximadamente de las
instalaciones de CORTV. Así las cinco mujeres seleccionadas por la comisión, se
trasladaron a pie. Cuando ellas informaron ante la asamblea lo que ocurría en el canal,
sus compañeros líderes sorprendidos, comenzaron a hacer llamadas telefónicas a las
mujeres que ellos suponían que se encontraban en la televisora, pero ninguna contestó.
Además se percataron de que los reporteros que con regularidad permanecían a las
afueras del hotel no estaban, lo que hizo pensar a los representantes de la APPO que
realmente algo importante sucedía con la movilización de sus compañeras.
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Después de exponer la situación ante la asamblea, las cinco mujeres regresaron a
CORTV. Mientras, en las pantallas de la televisión comenzaron a aparecer barras de
colores, lo que indicó a las que permanecieron en la emisora que el canal se encontraba
en óptimas condiciones para dar inicio a la transmisión. Dentro del estudio de televisión
se respiraba un ambiente de gran entusiasmo y motivación, pues sabían que estaban a un
paso de lograr su objetivo.
Cuando todo esto ocurría, Radio Universidad mencionó que, los oaxaqueños
debían estar atentos a sus televisores y sintonizar el Canal 9, pues las mujeres, que horas
antes habían iniciado la Marcha de las Cacerolas, iban a transmitir un mensaje.
Maricarmen Altamirano aseguró en la entrevista “que Oaxaca estaba sentado frente a
los televisores”.
Con el fin de involucrar a la comunidad oaxaqueña al movimiento, las mujeres
decidieron que cinco de ellas, que no pertenecieran la Sección XXII, se presentaran por
primera vez frente a las cámaras. Pues a más de un mes del surgimiento de la APPO
todavía existían sectores que consideraban el conflicto sólo como un problema
magisterial.
Cuando las mujeres regresaron de informar los hechos a la asamblea de la
APPO, fueron directamente las que entraron al estudio de televisión esperando la señal
de los operadores para dar inicio a la transmisión. Muchas mujeres tenían las ganas de
aparecer en pantalla. Altamirano afirmó: “Fue impactante, porque sí querían salir
muchas, y sobre todo, yo noté más ansiedad con las maestras”. Pero en ese momento
pesó más el dar voz a aquellas que no habían tenido participación en el movimiento, y
así demostrar que éste ya era de todo el pueblo.
La espera del mensaje televisivo estaba impregnada de impaciencia. Faltaba
poco tiempo. Fueron los minutos más largos en la vida de muchas de estas mujeres. A
las afueras del canal, los hombres de la asamblea, entre los que se encontraban
familiares, formaron una gran barricada e incluso repartían tortas, mostrando el apoyo
que se habían ganado. Adentro, más de 50 mujeres ingresaron al estudio para sostener
una manta, que habían utilizado durante la caminata previa a la llegada al canal, la cual
predicaba: “Cuando una mujer avanza, no hay hombre que la detenga”.
151
El llanto no se hizo esperar cuando por primera vez, tímidas nerviosas y
titubeantes, cinco mujeres activistas aparecieron en pantalla, a exponer su discurso ante
todos los oaxaqueños. Las emociones estaban en el punto más álgido. Aplausos, alegría
y lágrimas se expresaban entre abrazos. El 1ro de agosto de 2006 quedó marcado para
siempre en la historia del estado de Oaxaca, las mujeres lo habían lograron. El
verdadero pueblo estaba en pantalla.
“Lo primero que se aclara, era que a nosotras las mujeres, nos dejaran decir nuestro
mensaje y también del pueblo, y hacer la denuncia de que no se nos permitía el derecho
a la información porque estaba siendo manipulada, y que para nosotros era ofensivo,
que siendo un canal de Oaxaca y a pesar de la ingobernabilidad, lo que más se repetía
era, ‘no pasa nada’”. (Entrevista a Altamirano, 01/11/2013)
La movilización estuvo llena de toma de decisiones, pero las más difíciles
estaban aún por venir. Lo primero que se hizo fue cumplir con el acuerdo de dejar salir
a los trabajadores de la televisora que tenían “retenidos”. “La puerta está abierta,
pueden irse”, se les dijo, según Altamirano.
Pero… ¿cuánto tiempo podrían permanecer las mujeres al frente del canal? Las
primeras 24 horas fueron vitales. En este lapso se organizaron y formaron comisiones
para que en todo momento se resguardaran las instalaciones de CORTV. La seguridad
corría por cuenta de los hombres de la APPO, y el pueblo oaxaqueño daba todo su
apoyo llevando a las manifestantes comida, palabras y pancartas de aliento. Las
activistas habían adquirido una gran responsabilidad.
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1Mujeres toman el Canal 9 de la televisora estatal. Foto: Mario Jiménez Leyva
No es de extrañarse la barra programática que planearon las mujeres, para
difundir lo que venía sucediendo en las calles. Ellas de manera sensata expresaron su
verdad y sus vivencias. Durante el inicio de la trasmisión, y después de mencionar las
causas tanto de la marcha como de la toma del canal, dejaron en claro que las mujeres
también eran parte de la APPO. Después se reprodujeron videos del pueblo, que
aficionados habían grabado durante el desalojo del 14 de junio pasado. Además, con el
ejemplo de los Zapatistas y otras movilizaciones, las mujeres proyectaron documentales
para concientizar a los oaxaqueños de la importancia que tiene que la gente se sume a
un movimiento social.
La organización entre ellas generó que se fueran alternando horarios frente a las
cámaras, y en todo momento personas resguardaban las afueras de las instalaciones. De
la misma forma un equipo de hombres cuidaba la antena repetidora ubicada en el Cerro
del Fortín. En el transcurso de los siguientes días algunos líderes de la APPO y
estudiantes de comunicación comenzaron a colaborar en la producción y conducción de
los programas.
153
El 1ro de agosto las emisoras, tanto de radio como de televisión de CORTV,
pasaron de ser el brazo derecho de Ulises Ruíz, a ser el medio de comunicación más
importante de la APPO, en donde no sólo se discutían y se trataban temas que
competían al pueblo, sino algo más, las mujeres sin el apoyo que esperaban ese día,
habían logrado posicionarse públicamente.
La experiencia de la toma de CORTV se puede definir como un parteaguas que
hizo romper con la idea que hasta ese momento había proyectado el entonces
gobernador del estado, cuando un grupo de “desconocidas” mostró la verdadera cara de
una entidad federativa conformada en su mayoría por indígenas y gente trabajadora.
Al poco tiempo del inicio de la transmisión, el formato del Canal 9 había
cambiado, ya que las mujeres implementaron una imagen que representaba al
movimiento. Crearon mensajes audiovisuales de entrada y de salida de los programas, y
bajo el lema “No puedes quedarte con los ojos cerrados” comenzó la transmisión de TV
APPO.
En un inicio y con el ánimo a tope, Patricia Jiménez, colaboradora en la
producción, señaló que en las mañanas se difundían documentales sobre movimientos
sociales, durante las tardes El Noticiero de la APPO, y programas de denuncia. Para
finalizar la programación de TV APPO se transmitía un programa de cultura, seguido de
Espacio Urbano.
Rompieron esquemas. En pantalla se notaba la naturalidad de un pueblo, que en
palabras de la profesora de la Universidad Autónoma Metropolitana, Margarita Zires,
mostraba “otra realidad cultural no maquillada” que exigía en la televisión oaxaqueña
salir de un estado de ingobernabilidad.
“Es un arma de dos filos, poner en evidencia lo que no sabes hacer”
Lo que en un principio había tenido una gran organización, comenzó a
encontrarse con obstáculos contra los que los activistas se vieron obligados a
enfrentarse: la falta de contenidos, de experiencia en medios de comunicación y, sobre
todo, el cansancio físico que implicaba la producción, fueron los factores principales
para que el dinamismo del canal fuera disminuyendo.
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Es difícil creer que el rating de Canal 9 superó a las televisoras comerciales.
Todos los oaxaqueños estaban pendientes de la transmisión de TV APPO. No obstante,
la inexperiencia y las limitantes que se presentaron para producir nuevos contenidos,
hicieron que muchos programas y videos proyectados comenzaran a ser repetidos. Todo
esto, provocó poco a poco que los televidentes dejaran de sintonizar el canal. El
gobierno notó el momento de decadencia, propicio para actuar y recuperar la televisora.
La audiencia de TV APPO, a las tres semanas se cansó de la programación reiterada.
La mayoría de las mujeres que participaron en la toma de CORTV, eran
inexpertas en la protesta social y sobre todo en el manejo de un medio de comunicación
tan complejo. También existieron conflictos al interior de la organización, los cuales
desalentaron la iniciativa de las activistas, siendo éste otro factor de la caída de TV
APPO.
Itandehui Santiago nos contó que recordar esta etapa de su vida le genera
nostalgia y tristeza a la vez. “Triste porque en el canal vivimos muchas cosas, había
mujeres de muchas organizaciones que ya tienen años en esto, nosotras éramos nuevas,
no sabíamos cómo estaba ese entramado entre las organizaciones sociales de aquí de
Oaxaca, entonces era una pugna terrible”.
La experiencia de las mujeres en el manejo del canal tuvo una duración de 20
días. El 21 de agosto de 2006, un grupo de paramilitares destruyó con armas de fuego
las antenas de transmisión de CORTV, poniendo fin a un medio de información que
había posicionado a las mujeres en la cima del movimiento. Martha López recordó que
“quemaron la antena repetidora que está en el Cerro del Fortín, los hombres eran los
encargados de cuidar esas antenas y ahí balearon y quemaron una parte, echaron una
bomba como a las cuatro de la mañana, ahí fue cuando se perdió la señal de Canal 9”.
Lo que comenzó en un mitin en la Fuente de las Ocho Regiones, para
convertirse en la Marcha de las Cacerolas, y posteriormente en la toma de CORTV,
había llegado a su fin después de casi un mes de intensa lucha, para exigir las demandas
del pueblo contra el autoritarismo y la represión de Ulises Ruíz. No era el desenlace de
la APPO, era la culminación de una de las tácticas de comunicación más originales,
nunca antes vista en movimientos sociales.
155
“Por esto yo no ando luchando y hasta pensé que todos
esos meses habían sido perdidos”
Muchas mujeres pertenecientes a la COMO salieron desilusionadas de la
organización al ver que el objetivo principal de la APPO, la destitución del entonces
gobernador del estado, no se había logrado, y las diferencias entre ellas comenzaban a
ser más grandes. Itandehui Santiago explica que dentro de la Coordinadora se
empezaron a dar prácticas similares a las del gobierno de Ulises Ruíz, contra las que
estaban intentando erradicar, como la lucha por el poder y el menosprecio de los
sectores vulnerables.
Con la mirada triste, Santiago recordó que en la organización interna, existió
discriminación hacia las mujeres indígenas entre las integrantes de la COMO. Ellas
mismas se peleaban, limitando la transformación social por la que tanto luchaban.
Principalmente las mujeres con mayor experiencia en movilizaciones eran las que
intentaban tomar la mayor parte de las decisiones, minimizando la participación de las
mujeres sin experiencia previa en el tema.
Santiago siempre tuvo la idea de formar un frente de mujeres oaxaqueñas, que
lucharan contra los principales problemas que han sufrido a lo largo de la historia en el
estado, como discriminación y violencia de género. Así que tiempo después, en enero
de 2007, cuando el movimiento seguía en su punto álgido, esta idea la planteó en una
asamblea donde estuvieron presentes dirigentes de la APPO y de la COMO. La
exclusión y el rechazo que sufrió Itandehui Santiago, provocó que ese consejo terminara
en disputas entre las mismas activistas.
Con llanto e impotencia, Santiago salió de la junta que había durado hasta la
madrugada. “Yo me salí llorando, llorando me fui a la casa, así iba manejando, llore y
llore, porque nos expusimos muchísimo. ¿Tanto para esto? No puede ser, fue una noche
de crisis para mí, porque me dije: ‘¿Cómo es posible que nosotros estemos luchando
contra Ulises por todo lo que nos ha hecho, y nosotros vamos a seguir con esas mismas
prácticas?’”.
Al día siguiente, siete mujeres que se habían separado de la COMO con el
mismo sentimiento que Itandehui, se reunieron para expresar de nueva cuenta ante la
APPO y la Coordinadora, la necesidad de dirimir los problemas. Nuevamente sus
156
propuestas fueron tiradas por la borda y la discusión terminó en pleito, lo cual orilló a
que de manera definitiva, este pequeño grupo de mujeres, se deslindara por completo de
la COMO.
Ya separadas de la Coordinadora, trabajaron varios meses bajo los principios de
“organización y unidad”, logrando que en julio del 2007, crearan por fin el Colectivo
Mujer Nueva, con propósitos distintos y con la ayuda de la experiencia que sin duda les
dejó la Marcha de las Cacerolas y la toma del Canal 9. Cuando difundieron en los
medios la formación de este nuevo colectivo, integrantes de la Coordinadora,
expresaron su completo rechazo a sus antiguas colegas, diciéndoles que las integrantes
de Mujer Nueva “le habían dado en la torre a la COMO”.
Con respecto a estas declaraciones, Itandehui comenta que: “Nos acusaron de
estar enredadas con organizaciones políticas con las que ellas no se llevaban, de lo
peor. Pero al final de cuentas el tiempo nos dio la razón. La historia que al final pone
en su lugar a cada quien.”
Así, este colectivo nació como una nueva forma de luchar contra la desigualdad
que todavía sufren las mujeres en el estado de Oaxaca. Todo el aprendizaje adquirido
durante el 2006, ha servido para que esta organización, aún vigente, se reúna con
periodicidad, ya con experiencia política, para plantear objetivos y apoyar a las mujeres
oaxaqueñas que no han sido escuchadas. Con diferente motivación, las integrantes del
Colectivo Mujer Nueva trabajan para incidir en la cultura del estado y erradicar de a
poco usos y costumbres machistas.
Después de tres horas de una charla muy amena, en la que Itandehui y sus
amigas nos narraron con entusiasmo y nostalgia las experiencias vividas en el año 2006,
había llegado “la hora de recoger los platos y partir” del lugar donde nos acogieron
calurosamente, expresándoles nuestros agradecimientos por la oportunidad de
acercarnos a otra mirada del movimiento.
Por otro lado, cuando la entrevista con Maricarmen Altamirano llegó a su fin,
nos dijo con emoción que se sentía alagada de que a siete años del movimiento, aún
existieran personas interesadas en la autenticidad de éste.
En ese momento, y hasta la fecha, han existido diferentes versiones de esta
protesta, pero el origen de la participación de las mujeres en la APPO había sido
157
omitido, un problema tan grave, como lo es la discriminación de género dentro de un
movimiento social no había sido señalado anteriormente.
La Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca presumía de ser un movimiento
destinado a integrar a toda la sociedad bajo los principios de apertura, igualdad y
democracia. Sin pretenderlo, los vicios del poder hicieron que el sector femenino fuera
relegado con prácticas que promovían el machismo. Las mujeres se desidentificaron del
rol que les había asignado la APPO y las costumbres de la sociedad oaxaqueña, para un
día salir a las calles y hacer cosas que se encontraban fuera del orden establecido.
“Antes la autoridad era intocable, era incuestionable, no podías decirle nada
porque era la autoridad”
Nos queda hacer una reflexión colectiva del aprendizaje que dejó esta
movilización, no sólo para las manifestantes, sino también, para los activistas que hoy
en día buscan unidad en sus protestas. Es evidente que la experiencia vivida en el 2006,
no logró su objetivo principal, el cual era la destitución de Ulises Ruíz por
ingobernabilidad, a pesar de la ilusión que había creado la protesta, pero a cambio dejó
ganancias de un valor incalculable. “Podemos decir que sí logramos algo, claro que sí
lo logramos, se transformaron conciencias con esto, de verdad, ya la gente no se deja”,
recalcó la fundadora del Colectivo Mujer Nueva, Itandehui Santiago.
Transformar conciencias, no es cosa menor, hay que superar muchos obstáculos
para lograrlo. Miles de mujeres oaxaqueñas se atrevieron a hacerlo a pesar de sus
condiciones de desigualdad. El respaldo que las activistas recibieron por parte de la
sociedad oaxaqueña, tanto en la marcha como en la toma del canal, fue gracias a la
transformación de conciencias, el ingrediente extra para demostrar que mientras exista
unidad, organización y voluntad para buscar mejores circunstancias de vida, la esfera
política puede ser puesta una y otra vez en jaque y ser exhibida hasta que deje de tener
prácticas corruptas, de represión al pueblo y tiranía, así como exigirle que desempeñe
sus funciones adecuadamente, con transparencia, igualdad y soberanía.
La pertinencia de las acciones realizadas por las mujeres oaxaqueñas, radicó en
la importancia que tienen los medios de comunicación para crear imágenes, ya sean
para impulsar el movimiento, o en la mayoría de los casos, para criminalizarlo. Mostrar
158
la situación desde el punto de vista de los manifestantes, pudo cambar la forma de
pensar de un gran sector de la sociedad.
Creemos que la discriminación no sólo de género, sino étnica, económica,
política, religiosa o de preferencia sexual es un tema que aún se encuentra muy
arraigado en la sociedad mexicana, y que, si bien se han hecho intentos por erradicarla,
todavía queda mucho camino por delante, mismo que requiere de la participación
activa, crítica y libre de todo mundo. Pretendemos con esto, poner sobre la mesa que
incluso dentro de los movimientos sociales, el activismo se ve viciado por prácticas
contradictorias en sus discursos, generando desigualdad y conflictos dentro de los
mismos.
Esta reflexión la hacemos y la compartimos con la finalidad de que
recapacitemos colectivamente en la forma de externar nuestras demandas, y que la
sociedad, al momento de transmitir su mensaje, procure ser incluyente, tomando en
cuenta que todas las personas pueden aportar su propia visión y filosofía al debate
público.
El ejemplo es claro, cuando recordamos lo acontecido en el año 2006, en el que
uno de los sectores subestimados por la sociedad mexicana, tomó los sartenes y las
cacerolas por el mango, logrando una de las acciones más importantes en la
comunicación de los movimientos sociales: la toma de medios.
Con emoción, aquí presentamos el aprendizaje que nos pueden dejar amas de
casa, maestras, indígenas y trabajadoras, que al ser ignoradas en un inicio por los
integrantes de la APPO, hicieron vibrar a un estado de la República Mexicana, en donde
los medios de comunicación pudieron ser la diferencia entre generar un cambio social o
quedarse en la apatía. Queda en nosotros adquirir esta enseñanza o dejarla en el olvido.
i Todos los títulos de los apartados son citas textuales de entrevistas con las mujeres:
- Itandehui Santiago, fundadora del colectivo Mujer Nueva, 30 de octubre de 2013, Ciudad de
Oaxaca.
- Maricarmen Altamirano, ex integrante de la COMO, 01 de noviembre de 2013, Ciudad de Oaxaca.
- Entrevista a Vicky, Colectivo Mujer Nueva, 30 de octubre de 2013, Ciudad de Oaxaca. ii Consigna utilizada en la Marcha de las Cacerolas, 1 de agosto de 2006.
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II. Entrevistas
Entrevista a Sansón Jiménez, fundador de Radio Plantón,
30 de octubre de 2013
¿Bajo qué coyuntura política surge Radio plantón?
Mira, yo creo que Radio plantón, hasta donde nosotros estuvimos, en el 2010,
tuvo como cuatro o cinco partes o bloques o renaceres por así decirlo, dependiendo de
cómo se quiera decir. En mayo del 2005 nace Radio Plantón, el 23 de mayo para ser
exactos, esto nace con la intención de poder tener un medio de comunicación en el
sindicato, por que el sindicato ha tenido sus revistitas y sus periódicos, pero como que
no había tenido mayor impacto, los compañeros de la dirigencia y muchos otros no
habían querido aventarse el asunto de la radio por que siempre se piensa en la represión
y en el temos, aparte de que mucha gente dice que es muy complicado hacer radio.
Sabemos que hoy en día la tecnología ha avanzado y sabemos que es realmente
sencillo.
Bueno en el 2005 se hizo un colectivo con el cual se consiguió el transmisor, la
mezcladora, varias cosas que se necesitan para armar una cabina de radio, entonces a
partir de ahí, eso era, que la radio tuviera la oportunidad de informar, convocar,
organizar, orentar y pues que los compañeros tuvieran a la mano la información, para
eso pensamos que era Radio Plantón, es por eso que yo creo que esa es la parte
interesante por que ya teníamos un objetivo claro y también varios compañeros se
metieron en la dinámica de que había que hacer un consejo editorial por que la censura.
El equipo que nosotros conformamos dijimos que ni madres, o sea que no, lo que tenía
que salir en la radio era lo que la gente pensaba, lo que la gente pudieran decir los
compañeros o compañeras dirigido directamente al magisterio o los compañeros de
otras organizaciones, entonces en ese momento decíamos que era la voz de los “sin
voz”. Eso decíamos de Radio Planton, evidentemente un medio de comunicación
alternativa
160
¿Que tipo de mensajes transmitía Radio Plantón a la sociedad, cómo llegar a la
sociedad para que la sociedad pudiera tener una respuesta, y que tipo de respuesta
tuvo ésta ante la radio, había algún tipo de interacción?
En un principio Radio Plantón se fortalece un poco pues con la música y con los
programas no de la barra programática, que intentábamos llegar a todos los niveles,
porque tú sabes que los comunicólogos hacen todos sus estudios de investigación como
si fueran de mercado para a ver a quienes hay que llegarle, entonces nosotros también lo
pensamos pero no éramos comunicadores profesionales, porque si intentamos hacer lo
nuestro pero veíamos que teníamos que ser mucho más concretos ya que la información
que teníamos que sacar era primero del sindicato, informar qué es el movimiento
magisterial y de ahí ir organizando y creando y sobre todo educar a la gente desde el
asunto de la radio, con la música, con los programas que se transmitía, entonces eso lo
teníamos un poco claro. Poco a poco fuimos mejorando, en esta primera etapa llegamos
a tener 42 programas, que por cierto era la muerte por que éramos pocos y no teníamos
el equipo necesario pero se aguantó y salvamos toda esa barra, en un principio pues
nada más era entrar en la mañana y como 7 u 8 de la noche salíamos del aire pero
después vimos que la gente empezó a aceptar varias cosas de radio plantón entonces
tuvimos que agregar más y extendernos a 24 horas, entonces eso fue mortal por que
finalmente éramos cuatro y se fueron dos, entonces quedábamos 2 y somos los que
aguantamos hasta el 2010, nuestra intención era bajar toda la información que se
pudiera de los acuerdos de las estatales, los plenos pre-plenos, los congresos que se han
hecho y también permitimos que las organizaciones sociales nos pudieran mandar sus
mensajes y llegar a todos esos estratos sociales dentro de una comunidad, nosotros
somo eso.
También se trató de decir que era una estación de radio magisterial comunitaria,
pero el magisterio no entiende que es el asunto de comunidad por que nos movemos
bajo una estructura establecida donde hay ciertos recursos, que por ejemplo la luz, la
renta, pues eso no lo pagamos, algunas cosas de los equipos salieron del mismo
magisterio y otros nos los donaron entonces fue una cuestión muy colectiva pero el
asunto de comunicación era lo que se pretendía, informar a la sociedad.
161
Mencionaba que en esta primer etapa había música, que tipo de música se
transmitía, me imagino que querían crear un perfil.
Nosotros nunca nos cerramos a escuchar cualquier tipo de música por que te
digo, la sociedad la ha formado los otros medios, entonces también exigen y te piden lo
que es popular, pero nosotros empezamos a trabajar con música latinoamericana, trova,
ska, raeggae, digo si se oía pero no era tan común para el resto de la sociedad, inclusive
había gente y llamadas que nos decíamos, “oigan su barra programática en cuanto a la
programación de música pues como que no le gusta”, metimos a José Alfredo, cosas así
pero el asunto era que hablábamos de quiénes eran, por ejemplo hicimos dos o tres
programas de José Alfredo Jiménez, de Acapulco Tropical, de Rigo Tovar y decíamos:
“Rigo paso toda una moda, creo todo un estilo y bueno que onda, como educaba, cuál
era el mensaje”, entonces sobre eso era en los programas que eran de música
¿Además de la música, como un medio alternativo Radio Plantón que otras
diferencias existían entre esta radio y los medios masivos de comunicación? ¿Por
qué Radio Plantón no era igual a los demás?
Yo trato de ser lo más objetivo que pueda, nosotros como no éramos
comunicadores, los chavos que llegaban a hacer programas, las señoras, los compitas o
nosotros mismos, pues nuestro lenguaje es el común o sea era lo que pensaban, lo que
decían y eso pues identifica la gente. En cambio los otros medios, aquellos que buscan
el rating, que buscan vender producto o sea lo nuestro no era vender sino ir informando
de cosas que también nos costó mucho y no logramos tal vez nuestra meta como era no?
Pero entonces por ejemplo eso fue en esa primera parte del 2005 al 2006, tuvimos
también nuestro equipo que fue el que destrozaron, se robaron el 14 de junio con el
desalojo y a partir de ahí pues se generaron otras formas de comunicar muy cabronas.
162
¿Personalmente cual era su función entro de la radio, era un todologo dentro de
ésta?
Nosotros hicimos como cuatro apartados que era como la parte de de la
producción, el mantenimiento, locución y operación, pero como no teníamos, digo
nosotros en un principio soñamos con que tuviéramos todo un equipo y gente que
pudiera trabajar pero la realidad es que los mismos compañeros maestros no
respondieron, respondió más la sociedad en su conjunto, esos fueron los que nos
echaron la mano, porque aquí llegaban organizaciones de chavos de gente transgénero,
llegaron a hacer algo muy diferente a lo que escuchábamos en las otras radios porque
nosotros aquí tratamos de dejar la parte misógina, la parte homofóbica, la parte de
discriminación entonces eso creo que ayudó a que ciertos sectores entendieran que radio
plantón se dedicaba a hacer otras cosas diferentes, no cumplimos nuestros objetivos tal
vez, porque es muy cabrón, realmente no llegamos a fortalecer esa parte, te digo,
éramos dos y ya al final si nos convertimos en todólogos. También dábamos talleres de
radio, bueno eso ahorita te lo platico como hacíamos todo eso de la comunicación vía
streaming.
¿Existió en algún momento, antes del 15 de junio algún tipo de sabotaje por parte
del gobierno, alguna anécdota que recuerde?
Sí, nos bloquearon la señal y nos sacaron del aire, cómo, pues bloqueaban
nuestra señal, porque nosotros empezamos con un transmisor de 300 watts, digo es algo
que les comento porque la gente tiene que saberlo, esto no es el acabose pero tampoco
se descubre el hilo negro eh? Por ejemplo empezamos utilizando 200 watts para no
forzar el equipito y cubríamos toda la Ciudad de Oaxaca y llegábamos hasta el valle de
Mitla, esta parte de Ocotlán, una zona de nochitlán y mitepec y todo por ahí. Nosotros
cuando hicimos el estudio del espectro radiofónico pues tratamos de cuidar de contar
bien con esas partes de la radio. Bueno entonces fíjate, nosotros cubriendo este espacio
radial, le dábamos batalla al estado, porque pues si ubicamos bien nuestra antena, el
cable lo tratábamos de mantener lo mejor que se podía porque todo eso es lo que
perjudica no? La parte técnica pero lo tratamos de resolver. Y lo otro es que con esta
163
capacidad pues el estado nos empezó a bloquear, SCT para ser concretos, entonces
encimaban una señal sobre nuestra radio pero bueno nosotros ahí empezamos a
protagonizar un poco mas y con mucho más ingenio el movernos por las frecuencias
porque ellos no sabían en que íbamos a salir, igualmente tuvimos coas técnicas que a lo
mejor no les puedo decir muy abiertamente pero sí que nos las ingeniamos para
movernos y salir y estar transmitiendo siempre.
En términos radiofónicos se podría decir que metieron interferencia
Si, bloquearon por medio de una señal blanca mucho tiempo y después nos
metieron una señal con un audio que no me acuerdo del tema, era de Mago de Oz
siempre estaba ahí pero como te digo nosotros nos movíamos es por eso que les costaba
mucho trabajo localizarnos.
¿14 de Junio del 2006, Cómo vivió Radio Plantón el 14 de junio?
Pues mira, nosotros ya habíamos abierto nuestro teléfono al público, si por que
esa fue, vamos la primera forma de comunicación entre el público, el radioescucha y la
cabina, radio plantón en concreto. Entonces la gente llamaba y desde que empezamos el
22 de mayo el plantón del 2006 en Oaxaca, la gente siempre estuvo al pendiente de que
sucedía con la emisora. Nos decía y diario t5eníamos cientos de llamadas, empezamos a
crear nuestra estación en Internet vía streaming, que nosotros no sabíamos realmente lo
que estábamos haciendo, pero había compañeros que llegaban y nos apoyaban y es así
que comenzamos a transmitir vía internet muy artesanal no? Y comenzamos a chatear y
a contactarnos con muchos otros compas pero ya previo al 1 de junio esto ya estaba
trabajado, llega el día y está lo álgido del movimiento y pues todo mundo está
informándose. Ese día ya nos habían dicho que nos iban a desalojar desde antes, había
habido amagues de la federal preventiva pero Radio Plantón nunca estuvo clandestino
ni oculto por que finalmente tenía nombre y apellido, teníamos una casa entonces de
manera personal yo lo decía al aire, por que nos mensajeaban y nos lleaban amenazas
164
diciendo que nos iban a partir la madre, que ya tenían localizadas a nuestras familias,
que sabían donde vivíamos, bueno, las amenazas comunes y nosotros decíamos pues
aquí estamos. Entonces a partir de ahí en la noche se puso más tenso el asunto y decían
“no pues es que ya están acá” , desde las 6 o 7 de la noche estuvo muy dura la
información y ya decía: “No pues es que ya están aquí , había gente que mal informaba
pero nosotros no les hacíamos caso, hasta esa madrugada yo estaba en la operación con
otros compañeros y locucionando ahí, dando información, entonces como veinte
minutos antes aproximadamente hicimos el cambio de apoyo no? Porque eran unas
chingas de todo el día, entonces ya llegó otro compa, él entró a la operación y yo salí y
dijimos que íbamos a ir a reportar, a ver como estaba el asunto, yo salí antes de que
llegaran los “pefepos” a Radio Plantón y me moví ahí pero no había nada y fue cuando
escuchamos los gases, los chingadasos, los gritos, por que yo estaba cercas y al
momento de acercarnos ya nos dijeron que no podíamos pasar. Hubo cosas ahí, digamos
hubo historias más cabronas en cuanto a la represión ya que en ese entonces buscaban a
Enrique Rueda Pacheco y a otros compas no? Pero la comunicación seguía, la gente
seguía llamando, por eso arrancaron, cortaron, se llevaron nuestro equipo, por que
siempre tuvimos información y aun la gente seguía llamando vía telefónica pero ahí
dejamos de transmitir como a las 4: 30 de la mañana.
¿En el momento álgido de la entrada de la PFP que transmitía Radio Plantón,
siguieron con su programación tradicional?
No, estábamos, porque la información llegaba vía telefónica y los compañeros
informaban y se decía todo lo que implicaba una represión, cómo había que cuidarse,
que había que hacer cuando entraron, por que finalmente varios de nosotros no
habíamos tenido la experiencia de ir a una represión de esa manera y era como
elucubrar no? Al final de cuentas mucha gente se desespera, se espanta y sale corriendo
en lugar de ser sensatos. En ese momento el compañero Adrián García era el que estaba
en la locución junto con otros dos compañeros y decía “bueno pues miren, no tengan
miedo, vamos a aguantar resistan” un poco así el choro en ese sentido el mensaje que
estaba bajando a los compañeros y pues la tente nos respondía “si aguanten nosotros
aquí estamos y entraron y los compas no nos pudieron decir por que estaban dormidos
165
pues ya había muy poca gente en la explanada pero pues si fueron muchas decenas de
gas lacrimógeno, después de que ayudamos a que retrocedieran los “pefepos” otro
compañero y tu servidor, entramos a ver que nos habían dejado del equipo, solo
rescatamos dos o tres cosillas por ahí que la gente no conoce, pero no era como para
levantar otra vez la señal, y buscamos la forma de cómo hacerlo, intentamos
nuevamente via internet y en ese momento los chavos en CU ya tenían nuevamente
Radio Universidad y ellos ya estaban narrando que había pasado. Mucha gente si se
sintió consternada porque Radio Plantón vamos salió de repente entonces la gente se
quedó con una idea de agonía, yo sentí que la gente así lo interpretó, se acabó y que
onda, entonces muchos nos llamaron a los celulares para decirnos que tuviéramos
cuidado se llevaron en ese entonces detenidos a varios de nuestros compañeros que
negociamos políticamente después de que nosotros detuviéramos a unos policías,
entonces se canjearon a los compañeros por los policías.
¿La comunicación entre ustedes, como sabían que se habían llevado a alguien,
cómo se comunicaban internamente?
El celular ayudó bastante, eran vías y mensajes a celular y también nosotros ya
habíamos implementado comunicación VHF, es decir los radios portátiles, no teníamos
muchos, eran cuatro nada más pero era como para la gente estratégica de la radio y así
nosotros teníamos la información más precisa y real pero con todos lo demás vía
celular, que en ese momento si fue un equipo muy útil de comunicación.
Dos preguntas para una sola respuesta, ¿Cuál considera usted que fue la
importancia de que Radio Plantón siempre estuviera transmitiendo, que
importancia tuvo y segundo, ustedes llegaron a tener algún tipo de apoyo de
periodistas externos?
De los otros medios nunca, si llegaron compañeros de medios libres pero ellos
nos apoyaban claro si con alguna información sobre lo que estaba pasando muy
concreta ya nada más para sacarla, algo que ayudó fue la voluntad de los compañeros, o
sea que nunca nos rajamos pues, ahí estuvimos, entonces pues eso yo pienso que fue
decisivo e incluso los mismos compañeros del Sindicato tenían miedo, nos decían que
166
ya no transmitiéramos, los van a detener, nosotros no podemos hacer más y a nosotros
nos valía, teníamos que informar, entendimos que el trabajo que estábamos realizando
era muy importante, decisivo pues y pues mucha gente nos animaba a que siguiéramos,
si se sumaron chavos de diferentes organizaciones e inclusive que les decían pues orale,
pero si teníamos que tener cuidado porque si hubo gente que después estuvo en esa
radio que nos madreó después, Radio Ciudadana, que el gobierno integró, inclusive hay
gente ahí que si les dijera quienes son no me lo creerían pero pues el dinero lo mueve
todo así como los compromisos con el estado. En su momento fueron traidores.
¿Qué le viene a la mente cuando yo iego la palabra Hartazgo, que le viene a la
mente cuando digo resistencia civil y la palabra creatividad hablando en códigos
de comunicación?
Mira pues yo creo que la gente ya estaba muy comprometida con el movimiento
por toda la situación que estaba haciendo el gobierno del estado, entonces la gente ya
estaba harta de lo que sucedía y de lo que sucede porque claramente no ha cambiado
nada aquí en Oaxaca, el asunto de la resistencia civil, nosotros lo hicimos por medio de
la radio, no yo, sino to0do un equipo en conjunto, por que el protagonismo no debe
existir, los compañeros y yo apoyé un poco en lo que estaba en mis manos, porque yo
soy profesor, de algún modo buscar las formas con el otro compañero de conseguir
nuevo equipo, ampliar, ya que todo eso fue lo que permitió que permaneciéramos un
buen rato al aire y fíjate que hubo sus momentos porque teníamos bloqueado el 92.1
permanente pero nosotros empezamos a escalar las frecuencias así nos movíamos
porque hubo creatividad, o sea hubo diseño de antenas para poder escalar muy fácil,
estabas aquí y de repente ya tenías que moverte, inclusive tuvimos que mover nuestro
equipo del edificio unas dos o tres veces por que estaba la amenaza de que iban a entrar
pero siempre regresamos al edificio y bueno ahí sigue.
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¿Radio Plantón se traslada a Radio Universidad? ¿Existe algún tipo de alianza?
No, Radio Universidad, con todo respeto tuvo su propia programación solo nos
retransmitían, porque hay una cuestión y yo creo que tiene que quedar muy claro para
los comunicadores, que somos ególatras, somos egoístas los comunicadores, hay gente
que dice es que yo soy el mejor locutor pero no es el mejor porque si el que está
operando quisiera hacerle alguna jugada lo saca del aire, i el que está operando le bajan
la luz pues se chingó la radio si tu entrevista, tu eres un buen entrevistador y tienes
gente en cabina no quiere decir que ere el mejor, entonces eso es algo que sucedió, hubo
chavos que se formaron con nosotros en Radio Plantón.
¿Nos podría aclarar la relación que hubo entre Radio Plantón y Radio
Universidad?
Claro, si hubo una relación, de conocidos por que te digo que los mismos
compañeros que formamos parte de plantón algunos emigraron hacia Universidad, pero
había gente que si, pero había otros que no te apoyaban y coyunturalmente te transmito,
o alguien que estaba en el micrófono decía lo que sucedía en algún punto de la ciudad,
en cambio nosotros bajábamos de internet a las radios del DF, de Chiapas, las radios de
aquí mismo y las metíamos dentro de la programación ya que nosotros teníamos la idea
de crear la red de radios y eso era compartir, nosotros decíamos: “yo pongo una hora mi
programación y otra hora te meto a ti y otra a ellos y así” todos sabemos que está
pasando por ditintos medios. Los que si por ejemplo fue Radio Bemba en Sonora, ellos
si retransmitían, hubo una relación directa, los compas del Istmo, pero solo así hubo esa
relación, entonces les digo que en ese momento es cuando sale el ego.
Inclusive con nosotros mismos hubo compañeros que entre ellos se bronqueaban
y nosotros como coordinadores decíamos oye pues no la chinguen, no somos
comunicadores, nosotros nos fuimos mucho con el asunto de los radialistas, eso
decíamos “somos radialistas” lo hacemos porque nos gusta pero nadie es profesional,
hubo gente que llegó de los medios diciendo que tenían aptitudes para la comunicación
pero a cambio de una paga o alguna clave y pues no, no estaba en nuestras manos,
entonces todas esas cosas son dificultades que pudimos sobrepasar y llegaron más los
chavos solidarios, que algunos compas les hacían caras y puse ellos ahí estaban, porque
legaban con otro compa o conmigo y nosotros los metíamos y nos apoyaban por
ejemplo en el streaming, porque en ese movimiento del 14 de junio hasta el 25 de
168
noviembre fue algo muy cabrón en cuanto a comunicación y fue algo que ni la radio ni
la televisión hacían. Nosotros empezamos a experimentar y los compas que sabían más
de esto empezaron a experimentar con los streamings, crear los servidores, bueno yo no
conozco mucho de computadoras.
¿Quiénes eran esos compas?
Gente que sabía de comunicación, de Internet, hoy en día se está
profesionalizando, compas inclusive extranjeros, que sabían cosas técnicas y que
incluso sabían construir antenas, eso es parte del ingenio de cómo salvar y hacer la
comunicación alternativa.
¿La interacción que tenían con otras emisoras y sobre todo a través de internet
ayudó a que el movimiento cobrara un carácter nacional?
Pues tuvimos contacto con gente desde Japón hasta Australia y decíamos orale
no? La banda aquí está, desde Alemania, Francia; Francia, Alemania y España los
teníamos muy de cerca, aparte de los gringos, entonces si es cierto que el internet no
está abierto a todo público, realmente el internet sólo lo usaba la gente con acceso a él.
En realidad el pueblo, los trabajadores, los campesinos y las amas de casa no están
metidas en la red, por eso puedo decirle que a lo mejor el movimiento se vio un tanto
localista, pero los universitarios eran los que más al pendiente estaban con lo que se
llamó la Comuna de Oaxaca.
¿Creo que coincide conmigo si le digo que el movimiento de la APPO fue
criminalizado por los medios masivos de comunicación, como lo vio Sansón
Jiménez?
De hecho primero la criminalización vino desde el estado, diciendo que éramos
una radio pirata, que éramos una radio patito, de chocolate, todo lo que se dice no?,
igual que no sabíamos lo que estábamos haciendo, de entrada es fue la primera parte. Lo
otro es que si hubo algunos medios a nivel nacional, pero cuando vieron que algunos
169
comunicadores alternativos y otros como Proceso y La Jornada veían que estaban
apoyando, que nos daban mensajes, que llegaba bastante información pues los otros
también tuvieron que ver por que era algo que estaba impactando, por ejemplo el mismo
Milenio o El Universal que en un primer momento dijeron que nosotros éramos gente
que estaba probando el hacer radio y después dijeron que si estaba impactando el
trabajo de la radio cambiando un poco su opinión.
¿Durante el apogeo de la APPO ustedes seguían cubriendo sucesos relevantes en
Oaxaca o los integrantes de Radio Plantón, después del 14 de junio se dedicaron a
realizar otras actividades?
Tuvimos reporteros solidarios les llamábamos, porque nosotros no podíamos
reportear, necesitábamos el apoyo de los compañeros y equipos, muchos por ejemplo
cuando fue el asesinato de Brad Will pues muchos compañeros estaban allá, cuando lo
vieron pues enviaron fotos subieron información al internet, o sea todo lo que se hacía
nosotros lo teníamos. Igualmente había compañeros que hablaban y decía “bueno pues
yo estaba aquí o a mi me pasó esto, lo que llamamos la información de primera mano y
de ahí pues hubo otras radios que se conectaban con nosotros, sobre todo porque
teníamos a la mano esa información.
El día específico de la muerte de Brad Will, cómo manejaron la información
Primero está como tratábamos de cuidar el amarillismo, esperábamos a que se
confirmaran los hechos, entonces cuando se confirmó pues empezamos a decir que
había pasado lo del asesinato, porque eso fue, un asesinato pensado, maquinado pues la
gente que ya sabíamos quienes estaban ahí, los policías, rodo eso también lo dimos,
independientemente de que los periodistas sacaban la nota pues compartíamos y
veíamos, pero sobre todo tratábamos de evitar el amarillismo en todos los casos,
entonces lo confirmábamos, este, para poder dar una nota, por que ya te dije, la radio
convoca, si orientas y organizas mal te carga la chingada.
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¿Tenían cobertura en barricadas?
Si, los mismos compañeros que estaban ahí vía celular y nosotros armábamos un
equipo que le llamábamos el robotito porque era un equipo de banda civil digamos,
entonces nos lo poníamos en la espalda o en un carrito y estábamos ahí con la misma
radio y con las radios de banda civil pues metíamos una entrevista o lo que estaba
sucediendo, un mitin, lo que fuera y ya de ahí tratamos de hacer nuestro propio control
remoto.
Hablamos de cómo vivió Radio Plantón el 14 de junio, ahora nos trasladamos al 25
de noviembre, como vive la emisora la entrada de la PFP
Ese día los compañeros de Radio Universidad lo estaban cubriendo, entonces así
como te dije hace rato, vía celular con fotos nos empezaron a subor información y nos
decían cómo estaba y pues fue bastante desagradable el saber qué pues ahí perdimos
no? Independientemente que el dos de noviembre que también ahí en “cinco señores”
habíamos desalojado a los “pefepos” también ahí hubo júbilo por que nosotros lo
festejamos y vimos lo que podía hacer la resistencia civil, claro defendiéndose la gente
como podía en medio de la represión que estaba sufriendo.
La ilusión que existía en Radio Plantón cuando se impartían lo talleres, me
imagino que existía una motivación un júbilo de poder decir, vamos a hacer algo y
podemos hacer cambiar al estado, quiero que me platique este esperanza que existía
para lograr los objetivos y para cerrar, por que caen estos objetivos.
Bueno, yo creo que este tema merece mucho más reflexión, o sea con lo que yo
pueda decir, pero algo que si te digo es que si teníamos un objetivo y una ilusión y era
esa, la de ayudar a cambiar a la sociedad, educarla, dejar que se dejen a los medios de
comunicación con la caja idiota o las emisoras de radio que transmiten “música
chatarra” le llamo yo a la música reciclada y cosas así, pero que pudiéramos formar otro
tipo de sociedad a partir de la radio. Y los compañeros eran lo mismo, sin temor a
equivocarme, lo que ellos esperaban no se concreta, por qué porque para trabajar en una
radio se necesitan varias cosas y apoyos, cuando nosotros somos 2 ganamos un dinero
como docentes, pero los compas que hacían trabajo solidario, no teníamos de donde
pagarles, entonces inclusive en las radios comunitarias ha afectado la falta de recursos
171
y han caído, te digo porque yo he ayudado a hacer muchas de ellas y funcionan una
temporada en donde está una autoridad que si entiende y apoya por que a veces hay
otros en donde no y los que quieren son los chavos u otras personas que se creen dueñas
de esos espacios o de algo los acusa la gente, pero de algo tienen que vivir.
Aquí en Radio Plantón aguantamos porque nosotros percibimos un sueldo, no
nos preocupábamos de quién pagaría la luz, la renta, los servicios etc, por que salía del
sindicato, porque era una radio magisterial pero si hubiera sido de otra manera no
hubiéramos aguantado mucho. Por el asunto de la solidaridad, pero sobre todo por la
represión del estado, que finalmente después del 25 de noviembre el estado entiende
que Radio Plantón está respaldada por toda una fuerza política como un medio de
comunicación, entonces de ahí intentamos hacer otro tipo de trabajo para la radio ya con
gente más consciente de lo que sucede a pesar de que el magisterio nunca se ha
involucrado al cien con radio plantón. La emisora ahí sigue hoy en día y no quiero decir
que cuando estuvimos nosotros fue cuando mejor funcionó pero si teníamos un objetivo
muy claro de que era lo que queríamos, en cambio hoy al parecer la emisora ya perdió
el interés la idea del por qué hay que formar a la gente.
¿La gente al fin y al cabo se termina hartando o cansando?
Cansado, si por qué esperas que te apoyen o los líderes te dicen que te van a
apoyar, yo al menos me sentí muchas veces jodido porque quedabas mal con los compas
por u les decías, si si podemos apoyarlos con un apoyo económico, mínimo para que te
alivianes, ya sea para tu renta o para que sobrevivas unos días y ellos decía que no se
podía, qu8e no hay.
Fíjate que un compa y tu servidor, alguna vez dijimos, pues vamos a comer algo
por que vienen los compas no? Y pues les dábamos ahí de nuestra quincena por que
ellos se desgastaban, entonces todas esas cosas son las limitantes para ver esto, entonces
si es algo muy cañón pero no es imposible.
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Que se puede hacer?
Meterle creatividad, juntarse, dejar a un lado el egoísmo y aprender a trabajar de
manera colectiva y hoy hemos aprendido que no nada más puedes vivir del aire, si
puedes meter algunas cosas en la cual le digas a la gente que la promociones pero que
sea comunitario, que sea del interés de la gente y decir, bueno pues tu me mandas una
comida o tu me ayudas, son cosas que podemos considerar como un trueque o inclusive
ustedes nos apoyan con cierta cuestión económica y se pueden sacar, pero te digo que es
una cuestión de meterle ganas y no perderse y decir que nosotros somos los chingones
o decir que nuestro medio es lo más exitoso, yo creo que no va como comunicadores,
porque todos los medios, bueno cada uno tiene su propio contenido programático, tiene
su propio enfoque, entonces eso es lo que no hay que perder de vista, que estoy
haciendo, hacia donde voy y que quiero, a que tipo de sociedad quiero informar y
formar.
Como activista comunicativo, que importancia tuvo la toma de diferentes emisoras
de radio y específicamente por parte de la COMO la toma del canal 9?
Pues fue decisivo, fue demostrar la fuerza del pueblo, como haya sido, yo creo
que en ese sentido, la parte política, el movimiento popular se le entregó un grupo con
intereses que decían que eran populares, pero después vimos que no y ese grupito echó
por la borda todo el trabajo que se hizo desde el nacimiento de la APPO, la COMO fue
algo que igualmente quiso aportar pero se perdió como todo; no quiero decir si tuvieron
o no tuvieron la razón, eso pa que lo omitas, pero si, hubo gente responsable de que al
movimiento popular se lo cargara el payaso
Para Sansón Jiménez, ¿la APPO está muerta?
No, está en resistencia por que los pueblos en Oaxaca y en el mundo siempre
hemos estado bajo el yugo de los dominadores pero sigue habiendo comunicación, sigue
habiendo trabajo, desde esa parte que está ahí esperando en qué momento reorganizar y
para Sansón los medios de comunicación alternativos siguen funcionando, nosotros
seguimos trabajando en los pueblos armando talleres, porque eso es parte que quizá es
173
muy importante y que puede coa yugar y sobre todo, yo como maestro, o sea la parte
educativa, nosotros hoy estamos, en el lugar que yo estoy trabajando estamos haciendo
centros de producción radiofónica para armar programas, trabajar con algunos equipos y
pues que los chavitos hagan cosas desde en las cuales nos han dicho siempre que solo
los ingenieros pueden, que sólo los científicos pueden, pero pues no es cierto, solo es
una cuestión de querer y podemos hacer desde televisión, yo he hecho tele, no soy
especialista pero podemos hacerlo, o video, pero l radio no es complicado, lo que se
dificulta es como hacer los streaming, pero bueno eso es cuestión de aprenderlo, creo
que no hay imposibles cuando se puede.
¿Cómo es el traslado de Radio Plantón, siendo una radio cien por ciento
magisterial a pertenecer a algo más grande como lo fue la APPO?
Yo creo que ahí hay una confusión, porque la APPO fue creada por el magisterio
y claro, cuando por otras fuerzas ajenas al magisterio, la APPO rebasa al magisterio, la
radio siguió siendo de nosotros y como parte integrante de este equipo, si hubo
momentos en los que nos dijeron que dejáramos de transmitir, pero nosotros, como les
dije hace rato, la voluntad era que nosotros seguíamos pase lo que pase y no existió esa
situación porque los mismos compañeros de la APPO, por que los conocemos y creían
en lo que estábamos haciendo y no así con otros porque si hubo protagonismo , si hubo0
oportunismo de gente que quiso decir: Sansón y Omar y otros que hacen ahí, ya tienen
mucho tiempo, y muchos respondían diciendo qu8e estaba bien que nosotros estábamos
haciendo nuestra chamba. Y la APPO tenía su espació y estaban ahí de manera
permanente. Porque antes del 14 había una barra programática y después ya
transmitíamos lo que entrara.
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Entrevista colectiva a Mujeres ex integrantes de la COMO,
30 de octubre de 2013
Elia:
Nunca pensamos que fuera a surgir un movimiento tan fuerte como la APPO, es
más todo Oaxaca estaba contra el magisterio, porque yo oía las noticias y de flojos,
haraganes no les quitaban a los maestros, nada, pero sucede cuando Ulises Ruíz entra al
Zócalo a reprimir estando personas acostadas, los sorprende pues, los sorprende la
policía y comete atropellos, de veras despiadados contra el magisterio, unas maestras
hasta abortaron del miedo que les dio, con la llegada de los policías, imagínense una
persona que está durmiendo y la despierta el ruido y ve una metralleta y ve golpes,
cómo se siente no? Entonces eso hizo surgir a la APPO porque después de estar con el
gobierno, el pueblo empieza a levantarse a favor del magisterio y de allí todo lo demás
que ya saben ustedes, las marchas de las cacerolas y todo lo demás se levantó con furia
y el pueblo viendo la atrocidad que este hombre había hecho con el pueblo de México,
eso fue la punta de lanza para el movimiento de la APPO.
Y de ahí como todo no? La APPO siguió pero a través de todo, muchos cuentan
que les dieron dinero y por eso se fueron apartando y así fueron perdiendo mucho
interés al principio, como que se fue deslindando un poco de todo porque dicen, no se
sabe a ciencia cierta, que si les habían dado dinero para dividir, porque lo que hizo
Ulises fue dividir de una manera horrible, pues tenía el poder y podía hacerlo, pero eso
le dio el motivo a la gente para que se levantara y fuéramos personas que nunca nos
imaginamos que tuviéramos participación, que nos uniéramos a las marchas y todo eso.
Itandehui:
Yo creo que sucedió algo muy interesante ahí porque como que la situación
política, social y económica del estado de Oaxaca pues siempre ha sido como que muy,
con muchos problemas por parte del pueblo entonces como que la gente siempre había
estado muy descontenta por parte de los gobernantes, pero como dice Elia no? Ulises
Ruiz superó lo que habían hecho sus antecesores priistas que aquí siempre había
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gobernado el PRI, porque ahorita ya no pero siempre habíamos tenido gobernadores
priistas, entonces viene Ulises Ruíz y quiso como que transformar la cara de la Ciudad
de Oaxaca y no fue del agrado de la comunidad, del pueblo porque veíamos que su
propósito no era mejorar socialmente al estado, sacar de la pobreza en que viven miles
de personas, sino que la idea era saquear y robar dinero, entonces empezó a hacer
diferentes obras que al pueblo no nos gustó, entonces eso hizo que la gente empezara a
manifestarse en las colonias, es decir, iba a la par, por un lado estaba el movimiento
magisterial y por el otro grupos de personas que no estaban de acuerdo con lo que
estaban haciendo no? Entonces como que se junaron muchos grupos inconformes,
entonces pues como que todo se juntó no? Se conjugaron una serie de factores y cuando
se da lo de la represión magisterial, ya había mucho movimiento y habíamos tomado de
forma simbólica el Zócalo, habíamos tomado y rodeado las obras que se estaban
haciendo, los colonos de la Sata María, porque estaban c0ontruyendo la carretera esta de
cuatro carriles, el barrio de Jalatlaco, la colonia Morelos, la Ayalala, o sea mucha
inconformidad, entonces todo esto se unió con lod el movimiento magisterial, el 14 de
junio y la represión realmente fue el detonante para que toda la gente se levantara, como
que apenas, pienso yo, se requería como de un pretextito para que la gente se levantara
y dijera, ya basta de tanta cosa. Cuando Ulises decía que no pasaba nada era una cosa
muy curiosa lo que sucedía en Oacaxa, mientras la parte digamos oeste, habían mucho
movimiento, reuldo que uno venía a esta parte de Plaza del Valle y era otro mundo, o
sea mientras ahí estaba la lucha y las peleas, venía uno a Plaza del Valle y era como otra
ciudad, era otro mundo de verdad, decía uno que es esto. Una vez que yo llegué a venir,
porque nosotros siempre anduvimos allá, yo creo que por eso Ulises decía que aquí no
pasaba nada pero que pasaban muchas cosas, entocnes pues el pueblo ahí se levanto y
resistió bastantes meses, el pueblo fue el que sostuvo la lucha por que de veradad. Yo
estaba en activo todavía en aquel tiempo, nos dejaron de pagar tres mese y medio y sin
embargo resistimos pero resistimos gracias al apoyo de la gente del pueblo, el pueblo
fue el que sostuvo la lucha.
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¿Esta unión entre mujeres cómos se da?
Itandehui:
Mira se da porque cuando se conforma la APPO formamos un frente de colonias
para que como frente unirnos a la APPO, no? Entonces este nos unimos varias colonias,
formamos el frente, nos adherimos a la APPO e inmediatamente la APPO nos mandata
tomar Finanzas, entonces todos los colonos, era una situación muy especial, porque
mientras todas las tomas eran del magisterio, finanzas era la única toma que era del
pueblo, ahí era un espacio de los colonos, era un espacio que cuidaban los colonos,
entonces aquí casi no había maestros, bueno ustedes saben que aquí en Oaxaca
cualquier familia tiene un maestro en su seno, entonces eran colonos, es decir pura
gente con conciencia no? Entonces estábamos en ese proceso de formación de toma de
conciencia social, tomamos finanzas y ahí permanecimos unos días, y nos unimos como
mueres y empezamos a hacer una reflexión, un análisis de todo lo que estaba pasando a
nuestro alrededor y como veíamos que siempre eran los compañeros los que querían
decidir, los que pensaban por nosotras de alguna manera, entonces dijimos: a ver que
pasa aquí porque estamos en este proceso de un movimiento social y resulta que la
participación de las mujeres no se hace visible, no se ve , no se siente.
¿Había sido discriminada o minimizada la participación de la mujer?
Itandehui:
Pues yo creo que sí, porque realmente como siempre a la mujer se le considera
como que siempre tiene un trabajo muy específico, el de dar de comer, o sea las mujeres
iban y eran las que hacían de comer y creo que hasta la fecha en México un poco no?
Ahí en el plantón, creo que no han cambiado mucho las cosas, y son pocos maestros los
que intervienen, pero por lo regular se daba aquí, entonces eso es lo que sucedía acá,
que mujer era la que se preocupaba por hacer esas labores, y hasta que nosotras dijimos,
pues no, algo tiene que cambiar acá, porque estábamos viendo que en todos los
plantones había un buen número de mujeres, maestras hay muchas, y aquí habíamos
muchas también, lógico que habíamos muchas mujeres porque lógico que los
compañeros hombres tenían que trabajar, entonces no podían parar y decir: hoy no
trabajo. Entonces ellos se aceraban en la tarde o en las noches pero durante el día
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éramos puras mujeres, las mujeres éramos las que nos organizábamos para todo,
entonces dijimos: vamos a organizarnos. Una compañera tuvo la idea y nos la planteó.
Después de que estuvimos reflexionando sobre eso y una compañera propuso
hacer la marcha e las cacerolas, inmediatamente todas dijimos que sí, y entonces fue
como nos pusimos a trabajar para hacerla no?, pero era de rápido, entonces dijimos,
bueno el 1ro de agosto organizamos todo, bueno ahí ya estábamos organizados eh?
Digamos que la lucha magisterial nos ha enseñado mucho, l ha enseñado mucho a la
sociedad, con todo y lo que digan eh?
¿Por qué las cacerolas como símbolo de protesta?
Porque se identifica mucho con el trabajo que realiza la mujer. Habíamos
pensado en mandiles, pero dijimos: no momento, eso no nos identifica, para nosotros no
es representativo, que todas nos pongamos en mandil, así nos van a ver finalmente,
entonces no nos tiene que ver a nosotras con el mandil puesto.
Vicky: Ahí surgió también la consigna de ”Las mujeres de Oaxaca dejaremos el mandil
y si fuera necesario tomaremos en fusil”, ahí surgió en esa marcha también.
Itandehui: Una noche antes estuvimos trabajando sobre las consignas e hicimos una
inda serie de consignas, bueno nos organizamos y unas chicas y chicos de Bellas Artes
hicieron las mantas, a otras les tocó hacer las consignas, otras los carteles y la difisión y
así.
¿Así era su forma de organización, alguien hace las mantas, alguien hace las
consignas y los carteles, de esta manera se organizaban?
Itandehui: Nos organizamos pero les digo, finalmente es la escuela que les digo,
la escuela de la lucha magisterial, ya que teníamos los carteles y ya que teníamos todo,
nos dimos a la tarea de ir a todos los plantones y de ir a Radio Universidad que ya
estaba tomada a difundir e invitar a todas las mujeres, a todas.
Aparte de invitar a todas las mujeres, ¿qué más difundían en sus mensajes para
que la sociedad se integrara?
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Itandehui: La consigna más fuerte era la salida de Ulises, esa era la consigna,
había otras, por ejemplo como colonos teníamos muchos motivos, pero realmente lo que
no importaba al final de cuentas a todas y a todos era la salida de Ulises, o sea y sobre
eso nos fuimos. La sociedad respondió muy bien, recuerdo el apoyo que nosotros
recibimos de las colonias, porque les digo que fue una situación muy especial, porque
los maestros están súper organizados y se organizan aparte, pero nosotros éramos pura
gente de las colonias. La gente de las colonias era la que llegaba. Muchas veces las
mujeres no hablaban, llegaban, se sentaba y ahí se estaban la horas, resguardando, en
silencio, si había que hacer algo como ayudarnos a repartir la comida lo hacían, sino
desfilaban por allá grupos de personas y ponían su mesita con medias tortas, aquí se
acostumbra mucho hacer medias tortas de frijol y queso o chileajo, a media calle y ya
llegaba la gente o:” trajimos leña” y ya la amontonaban ahí.
Esto yo supongo que las animaba, las ilusionaba, les daba ánimo y pensando en
la participación de las mujeres que a lo mejor no hablaban, pienso que es un cambio de
empezar a adquirir conciencia social, voy a ver cómo está la situación, y voy a apoyar,
dejar de ser una ama de casa o maestra para convertirse en una activista política e
interesarse en un movimiento que en ese momento causaba mucha ilusión, como
sociedad podemos derrotar al tirano.
Itandehui: Hay una colonia, que se llama la colonia Ayalala, entonces en esa
colonia vive gente que vive de la población de allá, son zapotecos, son muy unidos,
pero daba gusto ver a las mujeres de esa colonia estar acá. Cuando uno se iba a imaginar
que las mujeres iban a salir de su casa y adherirse a un movimiento social. Cuando se
había visto? A lo mejor en otros movimientos, pero al menos a mí no me había tocado,
que las mujeres salieran de su casa, y sobre todo mujeres que son zapotecas, indígenas
que ya tienen años de vivir, que ya tienen muchos años de vivir aquí en Oaxaca, pero
que nunca habían participado en ese movimiento, era una cosa fabulosa.
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¿Ellas cómo se enteraban, tenían comunicación directa con las mujeres que se
acercaban?
No, por Radio Universidad y pues por todo lo que estaba pasando, ya que radio
plantón y no estaba después de haber siso baleadas sus instalaciones. Cuando balean esa
emisora, inmediatamente los chicos tomaron Radio Universidad.
A ustedes como mujeres activistas, que impresión les da o que opinión tienen
sobre la toma de los medios, sobre ir a Radio Universidad y después las mujeres que
marchan hacia el canal 9 a exigir y demandar un espacio público.
Pues ese era el única medio de comunicación que teníamos con los demás, por
eso estaba tan resguardada, por eso el pueblo lo resguardó Radio Universidad, sabían
que si nos quitaban ese medio de comunicación, nosotros ya no íbamos a tener como
comunicarnos con los demás, entonces la gente, voluntariamente iba a sabiendas de que
corríamos peligro, no? Todos estábamos muy expuestos a lo que podía pasar, pero creo
que con toda la conciencia del mundo, nosotros íbamos, entonces resguardábamos
Radio Universidad y la cuidábamos como algo muy valioso para nosotros, ahí fue
donde de verdad entendimos lo que es el potencial qu tienen lo medios.
¿Y la toma del Canal?
Bueno después de que hicimos la marcha de las cacerolas, bueno ese día, el 1ro
de agosto, estábamos en el mitin y unas compañeras nos propusieron que fuéramos y
pusimos a consideración de la asamblea y nos fuimos para allá, entonces se tomaron los
medios, en ese momento fue algo fabuloso, el hecho de que las mujeres. Una de las
cuestiones que organizamos una noche antes del 1ro de agosoto, cuando todas
estábamos allá organizando, se comisionó a una compañera para que tomararan algunos
camiones por que la idea era de ir a bloquear los hoteles donde le daban permiso a
Ulises Ruíz de tener sus reuniones con su gabinete, inclusive ahí sesionaban los
diputados y todo eso, entonces lo que nosotroa queríamos era ir a clausurarlo
simbólicamente. Había un hotel en la colonia Reforma, había un hotel, el Misión los
Ángeles, acá en la calzada Porfirio Díaz y otro hotel, eran como tres hoteles, entonces
antes de iniciar la marcha queríamos que en esos camiones nos lleváramos a las mujeres
a clausurar simbólicamente a protestar ante los dueños de los hoteles el porqué le daban
permiso a Ulises y la otra idea era que en esos mismos camiones ir con las compañeras
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a la SCT a protestar porque en Radio Universidad había mucha interferencia, casi había
momentos en los que no se escuchaba bien.
¿Como una especie de sabotaje?
Así es, entonces dijimos, “cómo es posible que nosotras vayamos a permitir eso,
entonces hubo una comisión de jóvenes encabezados por uan chica, una maestra que era
estudiante de preescolar en ese entonces y sola se acercó por que la escuela estaba a una
cuadra de donde estábamos en Finanzas . Ella se encargó con el grupo de jóvenes, esa
mañana nos informó que tenía 18 camiones, tomaron 18 camiones, entonces ella
también fue la que iba a coordinar ese operativo y resulta que cuando nosotras llegamos
a la vita en la Fuente de las Siete Regiones, ya nos informó que tenía 18 camiones. La
noche anterior habíamos hecho una canastita con huevos por que también queríamos ir a
ver a los diputados, porque el papel que estaban desempeñando los diputados, todo era
a favor de Ulises y se supone que son representantes del Pueblo no? Pero ellos en
ningún momento actuaron a favor de pueblo, ni los del PRD, entonces decidimos ir a
ver a los diputados, hasta les pusimos lemas y sus nombres; queríamos ir a aventarles
los huevos pues, ideas de nosotras. Nunca llegaron esos huevos allá y total que ya
teníamos la canasta de huevos preparada y el listón con el que íbamos a clausurar
simbólicamente los hoteles, entonces íbamos allá, pero cuando vimos la cantidad de
gente que empezó a llegar y el ruidero que hacían las compañeras con tanta cosa que
nuestras consignas que habíamos preparado ya ni se escuchaban porque o eran
consignas o era ruido de los cacerolazos entonces no podíamos.
También vimos que había muchos niños y personas mayores, dijimos: “no las
vamos a exponer, cómo” y además ni iban a caber en los 18 camiones que teníamos, ni
de chiste y mejor nos fuimos y que nos bajamos a clausurar el Misión de los Ángeles,
pero al entrar a clausurar nos rebasaron las compañeras, entonces la canaste de huevos
que llevábamos quien sabe en manos de quien quedó y entramos nosotros y según muy
ahí clausurando el hotel, cuando empezamos a escuchar que los huevos ya los estaban
estrellando en el vidrio del hotel y unas compañeras hasta a sombrillazos lo estaban
agarrando, entonces, no pues ya no podemos seguir, pues era la primera vez, ni
experiencia ni nada teníamos.
Entonces dijimos no, vámonos ya al zócalo y que nos bajamos al Zócalo
entonces lo camiones, yo pensé que la compañera ya los había soltado pero no los
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soltaron, entonces los fueron a parar por ahí por Porfirio Díaz, por ahí pararon, entonces
resulta que cuando nos dijeron que por qué no íbamos al canal, dijimos, pues ahí hay
unos cambiones, entonces toda la gente corrió y las primeras que llegamos, lo camiones
nos llevaron al canal y fuimos las primeras que llegamos.
¿La idea de ir al canal surge ese mismo día?
Mira ya había por allá, ya veíamos que Radio Universidad ya la estaban
bloqueando mucho, entonces sabíamos que en cualquier momento iba a dejar de
funcionar y nosotros nos íbamos a quedar sin nada, entonces que otra había? No había
más que el Canal 9, no había otra más que la radio comercial pero ahí si nos íbamos a
meter en broncas entonces fue por eso que surgió.
SSSSS: Luego los camiones empezaron a ser insuficientes y empezaron a bajar a la
gente que iba en éstos y todo mundo le decía al chofer que las llevaran al Canal 9.
Itandehui: Las primeras e fueron yendo hacia el canal, las que alcanzaron, y las que no
alcanzaron empezaron a tomar camiones para poder trasladarse, en lo que fuera paraban
eh? Los que se dejaban eh? Porque había unos que no se dejaban por más que les
hicieron cuanta cosa, no lo permitieron los de turismo, en camionetas y todo.
Itandehui:
Nosotros no tenemos que tener un líder, sino que todos y todas tenemos que
aprender a ser líderes, todos, no puede ser que nada más sea uno, porque a ese uno lo
presionan, lo amenazan y se descabeza un movimiento, esas enseñanzas, eso fue lo que
yo tuve del movimiento, entonces si no porque estamos siempre atenidos a un líder,
hasta nos da miedo encabezar algo, pero es porque no sabemos, no queremos o nos da
miedo, pero que es lo que nos ha pasado. Esta es una historia larguísima y vivimos
muchas cosas, y fue de que por tantas cosas que nos pasaron con la COMO, nosotras
formamos la Coordinadora de Mujeres Oaxaqueñas, pero nos pasaron y vivimos tantas
cosas ahí que no queríamos eso y nos salimos y formamos el colectivo, pero aun así yo
pienso que no obtuvimos, mucha gente el primer pensamiento que tuvo fue: “Yo me
retiro”, se fue enojada, se fue indignada porque no logramos el objetivo y yo digo: “No,
si se lograron”. No se si Ulises Ruíz hubiera salido que como hubiera sido el escenario y
182
como serían nuestras condiciones hoy en día, no se. Igual legalmente no se podía
convocar a nuevas elecciones ni nada, entonces hubieran podido poner a otra persona de
ahí mismo y en qué hubiéramos mejorado? Pero de que podemos decir que si logramos
algo, laro que si lo logramos, se transformaron conciencias con esto, de verdad, ya la
gente no se deja.
Antes la autoridad era intocable, era incuestionable, no podías decirles nada porque eran
la autoridad. Eso es lo que nos dejó el 2006.
Vicky: Y al mismo gobernador, como lo han cuestionado.
Itandehui: A Gabino se le dicen las cosas.
Yo me refería a la desilusión y de hecho usted hace un momento dijo que es una historia
muy triste.¿ Por qué es una historia muy triste?
Triste por lo que tú me comentabas, triste porque en el canal vivmimos muchas
cosas, había mujeres pero había mujeres de muchas organizaciones que ya tienen años
en esto, nosotras éramos nuevas, no sabíamos cómo estaba ese entramado entre las
organizaciones sociales de aquí de Oaxaca, entonces era una pugna terrible, es por eso
que nosotras lanzamos una convocatoria para formar nuestra idea. Siempre he tenido
esa idea de hacer un encuentro de mujeres y formar un frente de mujeres a nivel estatal
fuerte, porque aquí en Oaxaca hay mucho feminicidio entonces hay mucha violencia
contra la mujer, si nosotras no hacemos algo, si nos remitimos a esas fechas, nuestro
interés era hacer un frente de mujeres como COMO, quisimos lanzarlo pero en la misma
COMO, había muchas mujeres de diferentes organizaciones que no se llevaban entr
ellas, entonces resulta que el día en el que nosotras hacemos la reunión para nombrar a
las concejales que ni iban a ir a la APPO en el congreso que se iba a llevar a cabo ahí, se
llevan a cabo unas situaciones tremenda entre la mujeres y se comienza a ver una
discriminación hacia las mujeres indígenas que para mí eso fue lo triste, que entre todas
las mujeres que estábamos en ese momento luchando por una transformación social y
que cayéramos nosotras en lo mismo.
183
¿Faltó organización?
Itandehui:
No, las mujeres de las organizaciones sociales que ya tienen muchos años, el
poder por el poder y los intereses. Es decir: “Yo no quiero que tu como una
organización tal, porque no soy afín contigo por tal razón, históricamente desde que nos
creamos tu eres de un grupo y yo soy de otro, no puedo ermitir qu tu llegues al poder,
que tu controles y no yo”, entonces en medio de esa pugna se dieron todas esas
situaciones y varias de nosotros nos cuestionamos y dijimos: “No”. Por eso te digo
triste, por que ahí si pensé y dije: “Esto yo no es lo que quiero”, por esto yo no ando
luchando y hasta pensé que todos esos meses habían sido perdidos, esa noche después
de una reunión de la que todas salimos agotadas, desesperadas, triste, desilusionadas,
decepcionadas y todo lo que tú quieras. Yo me salí llorando, llorando me fui a la casa,
así iba yo manejando e iba yo llore y llore, porque no expusimos muchísimo, tanto para
esto? No puede ser, pero bueno fue una noche de crisis para mi, porque me dije: “Cómo
es posible que nosotros estemos luchando contra Ulises por todo lo que nos ha hecho y
nosotros vamos a seguir con esas mismas prácticas?, Siete compañeras nos salimos de
ahí diciendo no más y dejamos a las otras de las organizaciones porque ya vimos que
estaban discutiendo y peleando pero yo no y nos salimos. Nunca me he sentado a
platicar con ellas bien bien sobre qué fue o que sintieron aquella noche, fue muy triste
para mí, esa fue la noche, pero al día siguiente ya después de que dormí y desperté, ya
vi las cosas de otro modo y dije: “Con todo lo que yo viví, con todo lo que yo aprendí,
con todo esto, yo no puedo ahora quedarme en mi casa nada más. Y entonces al otro día
nos encontramos las siete y como todavía el movimiento continuaba en enero del 2007,
como el movimiento todavía estaba muy álgido, así todavía intentamos, hicimos otra
reunión donde gente de la APPO estaba presente para dirimir los problemas y los puntos
en los que no podíamos ponernos de acuerdo, fueron los de la APPO y nombre,
ningunearon a los de la APPO y quedamos igual, se rompió por completo la reunión y
ahí si fue cuando nos separamos y entonces dijimos pues que hacemos, mporque ya
habíamos aprendido, una de las tantas cosas que aprendimos fue que si no estamos
organizadas no vamos a poder, cada quien independiente no se puede, no podíamos,
teníamos que organizarnos y estar unidas, dice bien ese dicho que cada cabeza es un
184
mundo, pero busquemos uestras coincidencias y sobre esas vamos empujando. Esa fue
la enseñanza para mí, que teníamos que estar organizadas, que yo sola por mi parte no
iba a poder hacer nada, entonces al otro día nos llamamos, nos buscamos y seguimos
reuniéndonos las 7 u 8 compañeras que nos salimos pero ya no como COMO, y
empezamos a pensar que era necesario formar un colectivo y así fue que estuvimos de
febrero a junio trabajando, trabajando, trabajando, pensando y participando, hasta que
en julio, después de la última represón del 16 de julio, cuando hirieron mucho a
Hemeterio, después de eso fue que dijimos ya, y a partir de ahí nos conformamos como
colectivo pero ya bajo otros principios, bajo situaciones diferentes, ya con esa
experiencia que nosotras habíamos adquirido de la COMO, con todo eso. La compañera
Bety, muy buena ella, que políticamente está muy preparada, entonces ella fue
fundamental para la formación del colectivo, digo fundamenta por que ella, de alguna
manera nos ayudó a clarificar todas las ideas que teníamos sueltas y ella nos ayudó a
sistematizarlas y a estructurarnos ya bien. Nos sentamos a hacer lo del colectivo y a
fines de julio ya lo estábamos dando a conocer a los medios y ese día que nosotros
dimos a conocer a los medios, a la hora que estaban las compañeras en la radio dando a
conocer, estábamos recibiendo llamadas de las compañera de la COMO que nos estaban
poniendo que le habíamos dado en la torre a la COMO, que no sabíamos lo que
estábamos haciendo, que estábamos rompiendo casi casi el movimiento de mujeres,
bueno en fin, nos acusaron de estar enredadas con organizaciones políticas con las que
ellas no se llevaban, de lo peor. Pero al final de cuentas el tiempo nos dio la razón, la
historia que al final de cuentas pone en su lugar a cada quien.
Ya conformado el colectivo, ¿qué querían comunicar y cuáles eran los objetivos de
esta nueva unión?
Lo primero que queríamos era continuar con la lucha social pero pensábamos, o
sea hemos cambiado, del 2007 para acá hemos cambiado mucho porque nuestro primer
reto era seguir en la lucha social pero pensando y privilegiando el trabajo de las mujeres
y por qué? Porque nos dimos cuenta de esas desigualdades d, o sea gente que se dice
muy preparada políticamente, muy de izquierda, con muchos años en este movimiento,
pero que a la mujer l tiene relegada no? Entonces pensamos que nosotras ya fuimos
capaces de tomar la radio y de hablar sin tener ninguna preparación, retomando las
185
noticias de los periódicos, o lo que fuera pero se hizo no? Se demostró toda la capacidad
que tiene la mujer, si pretendíamos continuar en la lucha social, pero necesitamos
prepararnos nosotros.
En 2006 yo creo que a nadie le interesó como aprender a hacer las cosas,
simplemente la gente lo hizo, las mujeres que tomaron el canal, lo hicieron y hablaron
muy desde el fondo de su alma, con ese interés de dar a conocer lo que verdaderamente
estaba sucediendo aquí en Oaxaca, de que la gente tomara conciencia de que por que se
había hecho, de que por qué estábamos en el movimiento, por qué se había tomado el
canal, por qué estámbamos en contra de Ulises, por las condiciones en las que vivimos,
porque Oaxaca es netamente indígena y cómo vivimos, entonces eso es lo que
queríamos dar a conocer, porque todos los medios apabullaban al magisterio, casi por lo
reguar quisieron ver que el problema era propiamente del magisterio, nunca le quisieron
dar el enfoque de que era también del pueblo.
¿Cómo contrarrestar la discriminación que le daban los medios al movimiento?
Sin pensarlo, nunca pensamos de cómo lo íbamos a hacer, nosotros lo hicimos
con toda la naturalidad del mundo y únicamente se tomaba la radio y se hablaba y
punto, nunca pensamos, lo que si, era que le queríamos dar un contenido social a la
información y a la programación del radio, ese fue otro desgaste que tuvimos ahí
¿Tener un enfoque y un perfil bien definido no?
Darle un contenido social, programas o darle oportunidad a la gente, ahí fueron a hablar
desde las sexoservidoras hasta empleados.
Martha López:
Somos mujeres no? O sea muchas amas de casa, por lo que tal vez nos
identifiquen, el estar con y por lo que había sucedido en Argentina, de ahí había surgido
la idea, pero esa marcha si salió de la fuente de las siete regiones hacia el zócalo y
cuando vimos eran miles de mujeres porque la convocatoria era poca, a pesar de que el
186
movimiento estaba en su apogeo, no se esperaba y rebasó las expectativas esa marcha,
llegando al zócalo ahí a alguien se le prendió: “Y si vamos a la estación de la televisión
para que nos dieran la oportunidad de hablar, de ahí nos fuimos a la estación miles de
mujeres, y llegamos al canal y no se nos permitió porque, pidieron el espacio, tengo
entendido y no se permitió que habláramos, entonces en ese momento se hizo la toma.
Nos apostamos, muchos adentro y muchos afuera, y ahí surgió y nos quedamos en la
toma, o sea no se había previsto eso, nos quedamos ahí y posteriormente ya hicimos uso
de los micrófonos, ya estuvieron haciando la programación y ahí si llegó mucha ayuda
de la gente, de las colonias Lindavista, Cuhautemoc, llegaban a dejar, como dice Ita, a
muchos maestros ya no nos estaban pagando, ya se habían retrasado y fue que llegó la
ayuda.
¿Si demandaban un espacio en la Televisión, era un espacio para decir qué?
Externar lo que estaba realmente pasando, pero en ese entonces la televisión la
controlaba el gobierno del estado, que hasta la fecha el canal 9 es del gobierno del
estado, lo controla, lo administra, en ese entonces Ulises Ruíz tenía el control de esa
estación de televisión porque el tenía a la que ere directora del Canal 9, una diputada
priísta. Entonces imagínense, era gente que le pagaba Ulises, por eso no tuvieron esa
apertura para con nosotros de darnos el espacio, fue por eso que se tomó la estación de
televisión y ahí nos quedamos. Ya que se hizo la toma los empleados se salieron y
quedó el canal bajo el resguardo de las mujeres.
¿Cómo fue el encuentro con los empleados?
No, los empleados fueron saliendo poco a poco, lo único que yo recuerdo que salió una
compañera diciendo que nos iban a dar 10 minutos y todos se empezaron a reír.
¿Se toma el canal y cómo operar, quien les dijo cómo se hacía eso?
Estaba muy estricto, entre las compañeras acerca de lo que sucedía adentro.
187
Yo tuve la oportunidad de ingresar ese día, no sé si recuerden a este niño de la
Universidad, a Juan, con él subimos a donde están los operadores y el amablemente , les
solicitó que colaboraran, que nos dijeran el movimiento de las cámaras y todo, pero
antes se les dio una explicación sobre por qué hacíamos eso, cómo estaba el momento, y
sobre todo que era necesario informar lo que realmente estaba pasando, por que los
medios informaban lo que ellos querían . Entonces después de una explicación para
pedirles apoyo, también ellos fueron muy amables y ellos mismos se prestaron, yo creo
que también para cuidar los aparatos. No faltó quien de afuera empezó a llamar para
ofrecer su conocimiento y contribuir. Hubo mucho apoyo por parte del pueblo.
Ante la toma del medio, la respuesta de la sociedad fue cien por ciento positiva
Claro, y ese día la toma no estaba planeada, fue una decisión que se tomó al
llegar a zócalo, en la noche ya como que nos empezamos a preocupar por que decíamos,
quien se va a quedar, por que muchos decían el menor de los problemas era tomar el
madio, ahora cómo lo vamos a mantener? Mi esposo me estaba esperando afuera, yo
salí como a las nueve de la noche y yo le estaba explicando eso, que allá fuera se
comenteba que cómo se le va a hacer, y ahora que sigue. De los hombres que estaban
afuera, me sorprendió que dijeron: “No se preocupen, nosotros aquí cuidamos”, si se
quieren quedar allá adentro, no se preocupen, nosotros aquí las cuidamos”, o sea era un
apoyo por parte de las colonias.
Empiezan transmisión, salen frente a las cámaras y qué decir?
Uy, había mucho que decir, pues realmente decíamos lo que estaba pasando,
porque la gente estaba totalmente desinformada, nada de lo que realmente estaba
pasando era lo que informaban los medios, había mucho y se empezaron a integrar
organizaciones de los pueblos etc.
Martha López:
188
Que muchos ya estaban, por ejemplo en lo del desalojo, cuando se hizo la
segunda megamarcha esa salió desde el aeropuerto, por ahí. La marcha estaba
convocada para las cuatro de la tarde y llegaron a las diez de la noche al estadio “Benito
Juárez”, allá llegaron ya tardísimo porque ya no solo era el magisterio, era el pueblo,
entonces muchos grupos de las comunidades, por eso le llaman la madre de las marchas
entonces habían venido de muchas comunidades alejadas, entonces en la toma del Canal
9, muchas comunidades que no estaban enteradas, llegaron a estar más informadas de lo
que había pasado, porque si vemos de julio a cuando se tomó el canal, que tiempo pasó?
Del desalojo a agosto, habían pasado un par de meses, entonces mucha gente de las
comunidades muy alejadas no sabían entonces el medio de comunicación se abrió y ahí
se decía todo, y como dice la maestra, no había ningún libreto ni nada, ahí las maestras,
sabían cómo estaba la situación en el estado, igualmente hubo amas de casa que fueron
a hablar con sus propias palabras estuvieron informando al público, que por la orografía
de Oaxaca tiene repetidoras en el cerro del vidrio y todos esos lugares, entonces llega la
señal a los pueblos más alejados, fue que nos ayudó para que en esas comunidades se
enteraran realmente de lo que estaba pasando. Muchos de ellos se encontraban bajo el
dominio de Ulises Ruíz en ese entonces, como hacía el pueblo y más a los indígenas,
entonces al ver eso en las pantallas, el pueblo reaccionó.
¿Cuando el canal ya estaba funcionando bajo su mando, existió algún tipo de
sabotaje?
Si, quemaron la antena repetidora, que está en el cerro del fortín, ahí fueron por
que había compañeros, los hombres eran lo encargados de cuidar esas antenas y ahí
balearon y quemaron una parte, echaron una bomba y quemaron una parte, como a las
cuatro de la mañana, ahí fue cuando se perdió la señal de canal 9 y fue cuando se tomó
la decisión e tomar las estaciones de radio comercial. Porque para el movimiento era
importante que se dijera la verdad, lo estamos viendo hoy enj día con esta lucha que está
teniendo el magisterio, los medios de comunicación hacen su trabajo, que está
subordinado al gobierno y ellos van a informar lo que el gobierno les dice que informen,
más no informan lo que realmente es, o sea ellos no informan, si hay 50,000 maestros
189
ellos van a decir que son 50, entonces esa es la importancia de tener algún medio de
comunicación que esté aliado con nosotros y que digan la verdad.
Maestro:
Ya que agredieron las antenas, la gente se empezó a juntar y de ahñi
espntaneamente se empezó a decir de que había que tomar las estaciones de radio y se
tomaron yo creo todas, que finalmente quedaron tomadas como 3 o 4 estaciones, que
fue donde se pusieron más renuentes con nosotros, y de ahí pues se armó la
programación de cada estación no? Y la protesta que hubo como consecuencia de
aquello.
¿En qué fecha cae la transmisión del Canal 9?
Fueron como 20 días
¿Viene el traslado a La Ley con el mismo objetivo de decir la verdad, el objetivo
nunca se perdió, había algún tipo de cobertura en las barricadas?
Las barricadas comenzaron a hacerse para eso, para resguardar las estaciones, y
de hecho surgieron las caravanas de la muerte, y las barricadas estaban para cuidar,
porque después de lo que había pasado en Canal 9 fue que ahí asesinaron a, fíjate nada
más el nuvel, un empleado del gobierno del estado que era simpatizante, porque mucha
gente a pesar de que trabajaba en el gobierno pues estaba con el pueblo en la lucha, esta
persona era un arquitecto que estaba en las barricadas cuidando Radio La Ley, cuando
las caravanas que dice la maestra Vicky, conformadas por policías vestidos de civil y
porros de la Universidad que estaban al servicio de Leticia Toro, que es una muy
priísta.
¿Cómo operaban las caravanas de la muerte?
En camionetas iban a balacear, con pasamontañas, pasaban y balaceaban las barricadas.
Por ejemplo en la mía varias veces llegaron a balacear ahí conocí yo los balazos.
190
Ante la toma de medios por parte del pueblo, los medios masivos llegaron a mencionar
algo al respecto?
Si, un periódico, aquí, el Noticias, si coberturaba, por que el Imparcial nada, entonces el
Noticias fue como nuestro aliado, ya que estaban enterados de todo.
El tiempo en el que estuvieron en Radio La Ley, cuánto tiempo estuvieron al aire.
Más de un mes, mucho más tiempo que Canal 9
Ustedes como mujeres activistas, ¿en donde se encontraban y como vivieron el 25 de
noviembre?
El dos de noviembre, la PFP ya había tomado el zócalo, ya lo tenían ellos,
entonces el campamento se había trasladado al atrio de Santo Domingo y ahí estábamos,
entonces cuando fue la batalla del 2 de noviembre, porque en Santo Domingo
estábamos poniendo los altares. Querían desalojar Radio Universidad, porque ya habían
desalojado las otras estaciones y querían desalojar la única que quedaba, es por eso que
la gente se volcó y fue el enfrentamiento. En el plantón todos teníamos nuestro radito y
estaba cubierto segundo a segundo, minuto a minuto, no dormíamos escuchando la
radio.
¿Cómo se comunicaban entre barricadas?
Un cuete era alarma, dos cuetes era que estaba siendo atacada la barricada y
órale a trasladarse para allá, esa era la otra forma de comunicarnos, si y lo que en las
barricadas también se turnaban, supongamos que esta noche le tocaba a algunos
vecinos, porque los maestros tenían cosas que hacer, entonces esta noche se quedaban
unos, la otra noche para también el desgaste.
191
Entrevista a Maricarmen Altamirano, ex integrante de la COMO,
31 de octubre de 2013
Nosotros en específico, sería ¿usted participó en el 2006? ¿Fue parte del
movimiento de la APPO? ¿Cuál fue la rama en la que participó? ¿Participó en
algo de comunicación? ¿En toma de medios por ejemplo?
Yo diría que son varias ramas pero digamos, hablar específicamente de medios sí.
Yo hablaría ahí, de una necesidad, lo que comentaba es que: a partir del 82 que
yo participo como docente, a mí se me había hecho muy largo participar, desde el 82
que salgo de la normal, ya como docente a digamos, 86, fue como un poco plana la
participación, bastaba con que uno asistiera a las actividades y ya.
En 86 se hace la primer marcha de Oaxaca a México y es la única vez que
hemos hecho una huelga estatal con una sola demanda, no económica que era, el
congreso democrático y estaba muy delimitada la lucha, no estoy diciendo que la
trascendencia ni la lucha, eso marca los precedentes de la fuerza de la CENTE, pero
estamos nuevamente hablando de docentes, de demandas laborales, y asuntos de política
interna, podría yo decir, entonces está muy delimitado.
Yo recuerdo muy bien esa marcha, esa caminata, si la memoria no me falla
fueron mil 200 participantes, sólo docentes y para mi, fue grandiosa la participación
pero del 86 a 2006 veo ese brinco, es una panorámica totalmente distinta porque
estamos hablando también por ejemplo, me iría yo de marcha-caminata, marcha-
caminata. La enorme diferencia en número, de los que participamos en la marcha de 86
a 2006, es impresionante pero hay otros rasgos más, la cantidad que íbamos y la gente
que se iba sumando en alguna población.
Otro rasgo que para mí fue el más enriquecedor fue, por primera vez, esta es la
tercer marcha-caminata la de 2006, por primera vez, estamos participando más como
pueblo que como gremio, es la primera vez que todos los sectores fue libre y bueno, eso
también lo debemos a que nuestros líderes, en ese momento el secretario general de la
sección 22 Enrique Rueda Pacheco, manipula la asamblea estatal para que no salga esa
192
marcha caminata, a pesar de la urgencia y la importancia que hay. Eso es lo que
tendrían en común.
También la marcha de 86 no fue avalada y sin embargo, las bases que nos
fuimos por nuestra conciencia, hacemos desobediencia, desobediencia también interna y
optamos por salir y los secretarios particulares, siempre queriéndonos regresar.
¿Cómo se da este tipo de comunicación interna? O sea, esta parte de la
desobediencia ¿quién decide, hacer uso de la desobediencia por la conciencia que
ustedes tienen para salir a las calles? ¿Cómo se da este tipo de comunicación entre
ustedes?
Cuándo platicamos directamente entre bases y sin proponérnoslo, sin sacar
cantidad, sin basarnos en ese asunto de: pues yo digo que mal llamada democracia
porque es manipulable, yo pondré un ejemplo, en 2006 el gremio creció tanto, ya
éramos un monstruo, en 86 conocíamos a todos porque era un pequeño equipo, éramos
pocos pero curiosamente, 20 años después, estamos hablando de la misma estrategia
que usan ellos y nosotros volvemos a manifestar nuestra inquietud en donde nos
concentramos.
Ya hemos dicho que es importante que se mantenga la memoria de lo que pasa
porque si no, se cometen los mismos errores y parece que los personajes que tratan de
manipular la historia, no son muy creativos, ocupan lo mismo, lo mismo porque están
confiados de nuestra memoria corta, de que no escribimos, de que no leemos tanto
como deberíamos.
En Oaxaca tenemos una tradición oral y eso tiene que ver con las pequeñas
comunidades que hay aquí porque la oralidad es una práctica cotidiana para nosotros, a
pesar de que se esté perdiendo, pero sigue vigente, nos poníamos de acuerdo y cada
quien se comunicaba con las personas que conocía, nos mandábamos mensajes, nos
acabábamos el crédito en mandar mensajitos y nos veíamos en el zócalo, aquí en
Oaxaca sigue siendo como en la secundaria, nos vemos en el zócalo en lo que lleguen.
193
Digamos que en el 2006, la organización principal era el celular y los mensajes,
¿qué otro medio servía para lograr una buena organización o por medio de cuál
lograban las asambleas?
La radio fue trascendente, usamos también la televisora con la toma del canal,
fue lo más grandioso que yo he vivido hasta este momento, no sé si siempre he tenido
esa intriga pero no tengo ni las herramientas suficientes pero yo siempre me he
preguntado si habrá otro lugar donde alguna vez haya amanecido como Oaxaca en
donde todas las radiodifusoras, estaban tomadas por el pueblo.
Esa mañana yo nunca la voy a olvidar y entonces, de repente digo: estuvo bien que nos
quitaran el canal de televisión porque nos multiplicamos en todas las radiodifusoras.
¿Cuál fue la importancia de la toma de medios?
Nos pudimos escuchar de una manera más fácil porque por ejemplo, el celular
fue el primer medio que utilizamos ante el cerco mediático, eso de cerco mediático es
algo cotidiano, pero lo notamos hasta los momentos de crisis social.
Antes de 2006 cuando se daba recomendaciones a los alumnos de este asunto, cuando
hablas con los padres de familia, los teníamos como fastidiados. Ni a los padres ni a los
alumnos y mucho menos a las autoridades parecía importarles. Con la crisis social de
2006, fue que las autoridades y sociedad se dieron cuenta, lo vieron con otra mirada.
El cerco mediático no es nada más ese momento, es todos los días usado por los
poderosos, las marchas las descalifican, no las pasan, si somos miles dicen que somos
uno por ejemplo, en la megamarcha llegamos a tener hasta un millón de participantes
aquí en la ciudad de Oaxaca, eso es algo impresionante, yo creo que nunca había
sucedido y entonces, cuando nos ponemos en la misma sintonía del pueblo, se ve la
necesidad de comunicarnos y en un principio bastó con la telefonía celular pero llegó el
momento en que no era suficiente y también, yo no sé exactamente como, ojalá
encuentren la explicación sistemática de esto, también hay una manipulación de la
telefonía celular porque, en la medida en que empezó a operar muy bien, por ejemplo y
cuando decíamos que estaban atacando una barricada, se caía la señal.
194
Las llamadas no salían, los mensajes empezaron a llegar horas después, días
después y después ya no operaba, nos estropeaba la concentración. Algunos compañeros
tenemos suponemos que también hay alguna manera en que la manipulan.
Después, lo que empezamos a usar fueron los correos electrónicos y empezó el
hakeo de cuentas o algo que también, no logro explicarme bien, pueden clonar números
porque llegaban los mensajes del número de uno y esa persona no había enviado ningún
mensaje, a mí me tocó acudir a llamadas de auxilio y cuando llegaba allá no estaba.
Digamos que en un principio, la telefonía celular funcionaba perfectamente.
Sí, en 2006 empezamos a comprar teléfonos, comprar planes. Es curioso, en mi
generación hubo una resistencia a usar el celular, creíamos que nos iban a estar
controlando.
Sin embargo, cuando es 2006, nos unifica, nos unificó por una causa y todos nos
olvidamos de este asunto, desde mi punto de vista personal, todos decíamos, tenemos
que estar comunicados, sobre todo por las emergencias tenemos que estar comunicados
y creemos que la solución era el celular y muy curioso, cuando ya teníamos celular,
planes, crédito, empieza a a fallar porque vienen las crisis.
Cuando empieza a fallar, entonces ya viene la toma de medios.
Sí, en particular, la primera que se toma es Radio Universidad y era muy curioso
porque tu caminabas en las calles de Oaxaca y era como un estado de sitio porque
estaba de un lado la policía siempre vigilando pero no necesitabas llevar tu radio, en
donde estuvieras, estaba puesto y muy fuerte eso ya era el pueblo, no los maestros, todo
mundo escuchando Radio Universidad, ibas escuchando unan noticia y a donde
caminaras le ibas dando seguimiento
Tengo entendido que después del 14 de junio Radio Universidad, antes del 14 de
junio, Radio Plantón…
Sí, lo que pasa es que Radio Universidad se toma como consecuencia inmediata
por la destrucción de Radio Plantó, entonces ya no teníamos una manera de saber las
actividades de protesta que iba haber, Radio Universidad sustituye a Radio Plantón pero
después, Radio Universidad no fue suficiente por lo que pasaba con el celular.
195
Empiezan a suceder tantas cosas que ya no es suficiente solamente lo que se
programa, porque lo que se programa tiene que ver con las asambleas estatales y cuando
surge la APPO, entonces los consejeros tienen sus asambleas, y también tienen, ellos,
otras actividades para todo el pueblo.
Eso es lo que quería preguntar, o sea, ya que tomaron el medio ¿qué decían?
Comunicar para qué, para informar, para invitar, para hacer cobertura de
barricadas o de lo que estuviera sucediendo, ¿para qué?
Yo te voy a decir que: cuando están en Radio Universidad, fue más informativo
porque además, ahí son personajes clave, compañeros de comunicaciones, dentro de la
Sección 22, como de la APPO, representativamente, en ese momento vino en lugar de
Radio Plantón.
El siguiente paso que se da que es cuando se toma el canal, estamos hablando ya
no de algo tan específico, sino, se generaliza, ya es una toma de medios popular desde
su origen.
¿Usted tuvo participación directa con la toma de medios?
Sí, por ejemplo, en Radio Universidad, pues tuvieron que ver más los universitarios, fue
una manifestación solidaria de los universitarios hacia el magisterio, pero estamos
hablando, de dos sectores muy delimitados, estudiantes y maestros. Cuando pasamos de
Radio Universidad al canal 9, es un paso muy distinto porque…
¿Cómo recuerda usted esa toma?
Yo la recuerdo como algo muy auténtico porque fue algo espontaneo, ya venía
esa inquietud, yo me atrevería a decir que nadie se la podría adjudicar, que se le ocurrió
a alguien, fue como que todos sentíamos esa necesidad y lo decíamos porque además
también, el canal 9, intensificó su ataque a todas las acciones que se hacían en el
magisterio como en la APPO, entonces, su programación, tenía más ataques que
programas, o sea, cada vez había interrupciones para atacar...
Es decir ¿había una criminalización en el canal?
Abierta y además, a cada rato, aparecía la imagen de Ulises Ruíz, a él solito, él
siempre se hacía la víctima, entonces, la indignación generalizó, ya no éramos los
196
maestros, toda la vida han luchado, por lo menos, aquí en Oaxaca, ya ni nos sorprende,
pero ver a la gente indignada, toda la gente lo veía y decía: deberíamos tomar ese canal.
Y por qué dejamos que eso pase, y luego el slogan, era todavía como una sátira porque
el slogan decía “El canal de los oaxaqueños” y aparecía él, querido pueblo de Oaxaca,
lamento tanto esta circunstancia.
Aparecía como en una telenovela y decía “de verdad, perdón por todas estas
molestias…” pero lo más maravilloso que a mí me parecía, era que la gente se ponía a
contestarle como si los oyera, y entonces, avanzaban otra cuadra y decían: “pero cómo”
y cuándo volvíamos, las marchas se volvían casi una cosa cotidiana, entonces, había
marchas, marchitas y marchotas, las mega marchas.
Entonces, cualquiera era el pretexto, por ejemplo: yo me encontré a una de estas
señoras que venden tortillas y yo le decía: pero oiga, ¿no tiene que ir a vender sus
tortillas? “ahorita compran todo, pero yo tengo que ir a esta parte. Lo primero, se volvió
participar, por ejemplo, ya nos veíamos obligadas en mi casa, yo les decía: oigan,
vamos a comprarle, ellas decían “pues sí, es cierto, tienes razón” hay que cooperar todos
porque ya viene la marcha.
Todos sabíamos que lo más importante era asistir, y en esas marchas, las
marchas fueron donde nos conglomerábamos, para ponernos de acuerdo de cómo
difundir, cómo decirlo.
Hablando de marchas ¿cómo cree usted que surge la marcha de mujeres con las
cacerolas?
Yo estoy segura de esa parte, esa marcha, ya la habíamos propuesto, también por
inquietud de las mujeres y la comentábamos alguna vez, que acciones de algunas
mujeres teníamos que retomar para que como una manifestación de equidad de género,
podría tener una participación emblemática, las mujeres.
Por ejemplo, en mi caso, cuando a mí me decían los compañeros, entre broma y broma,
hemos visto a todas cocinar y a ti no, y yo les decía: pero yo tampoco te he visto a ti,
decía “pues no, pero todas las compañeras ya tú, ¿qué nos vas a cocinar?, ella nos hizo
más rico” o sea, hasta como un concurso, como que si la participación de la mujer, se
concursara para sobresalir en cocina, en limpieza, en atención, así como que; “la otra
me sirve” por ejemplo, cuando a mí me tocó estar allá en la cocina, y este, yo decía,
197
bueno ya está ahí la comida, ahí están los platos, pero la compañera de ayer me sirvió,
yo nada más tengo dos y tú tienes dos, entonces pueden hacer lo mismo, entonces había
un intercambio de puntos de vista de cómo ve la lucha una mujer y un hombre.
¿Dónde quedaba la participación política de la mujer?
Sí, yo les decía, oigan, pero es que yo vine aquí a participar igual que ustedes,
entonces decían: “sí, pero ustedes cocinan rico”, ese chantajito que hay un poco, así de
ustedes cocinan rico pero no te preocupes, yo te enseño y así aprendes, aunque ahorita
no te salga muy bueno, la práctica hace al maestro.
Ese era un intercambio, pero sí siento que me marcó lo de la marcha de las
mujeres, entonces, entre mujeres platicábamos, yo le hacía el reclamo a algunas
compañeras cuando les servían a los compañeros, decía, es que yo así estoy
acostumbrada porque yo así se lo hago a mi esposo o a mis hijos y les decía yo: bueno,
en casa puedes hacer lo que quieras pero aquí, esto debe ser para cambiar todo y
entonces debemos cambiar nosotras porque nosotras seguimos reproduciendo un
modelo machista y el problema es que después, tus hijos, tu esposo, tus hermanos, los
que sea, salen he interfieren conmigo, después me quieren obligar a mí a ser como tú, si
no me afectara, si toda la vida fueras a estar en tu casa, pues está bien pero después
hasta yo, me están quitando a mí, la oportunidad de participar más.
Entre mujeres, también está este mito de creer que nosotras,2338… pero
también, yo digo que somos, a lo mejor, un poco más apasionadas para discutir pero si
nos podemos poner de acuerdo. Nos peleamos pero al final nos ponemos de acuerdo y
nos queremos mucho.
¿Cómo fue la organización entre ustedes, entre puras mujeres, para realizar esta
marcha?
Por los comentarios que se hacían, porque unas estaban a favor, porque decían
que daba tiempo de eso y más, éramos más chingonas porque podíamos cocinar y
además participar y yo decía, pero debe ser por elección, no por imposición, de que te
dicen que cocinas muy sabroso o te dicen cosas bonitas de eso, te están chantajeando
198
para que limites tu participación y si tu dijeras, prefiero cocinar que estar en una
asamblea, pues está bien porque tú lo elijes.
Decíamos, vamos a que nos den nuestro lugar, entonces yo les ponía de ejemplo,
las asambleas estatales del magisterio, predominantemente varones, que nunca hemos
tenido una secretaria general, a pesar de que somos mayoría de mujeres, en las carteras
principales, el titular es un varón.
Esta equidad de género que no hay, en la cocina, decía, si hay una mujer pues
que haya un varón iguales, yo decía, y para que no se sientan solos, les vamos a enseñar.
Qué actividad podemos hacer para que, sin que se sientan agredidos los
compañeros, los varones… yo no recuerdo, quien de las compañeras, o que reunión,
pero si recuerdo que estábamos en las noches en las barricadas, específicamente en la
barricada.
En mi caso, yo fui barricadas flotando, a mí nunca me gustó quedarme en una
sola, estuve recorriendo varias, había demasiado como para quedarse a ver ese pedacito,
yo quería ver todo.
Pero en particular, esa barricada de (INAUDIBLE), una compañera, que para no
dar el nombre equivocado, no lo recuerdo con certeza, fue una de las compañeras que
mencionó lo de las madres de la plaza de mayo.
Así es como surge originalmente la idea para esa marcha, yo decía, que podemos
hacer porque no ha habido una marcha de mujeres, ya había hasta una marcha de niños,
de maestros, de pueblos, de comunidades, pero no una de puras mujeres, entonces, nos
preguntábamos, no debería ser que hubiera una mujer de la sección 22 que representara
a las mujeres de la sección 22, por ejemplo, en las barricadas hay necesidades muy
específicas, para las que tienen a sus niños, las embarazadas y ningún compañero lo ha
planteado, con la sección 22, nosotros lo propusimos pero no prosperó.
Viene APPO y decimos, es que hay consejeras, sí pero cuando las consejeras
entran, como la mayoría son varones, ahora sí que las absorbe, necesitamos algo muy
femenino, algo que señale bien cual era nuestro rol, entonces se propone la marcha de
las mujeres, con la característica de las cacerolas.
199
¿Por qué las cacerolas como símbolo de protesta?
Porque estábamos tratando de pasar esa línea que está establecida, de la cocina a
la protesta social, entonces, es como, si esos son los utensilios que yo tengo para cocinar
y para estar en casa eso me debe servir hoy para liberar.
Por ejemplo, fue muy curioso pero, hay por ahí una señora muy respetable, ella que
participó como pueblo, se llama marinita.
Hemos escuchado mucho de ella, es una persona mayor.
Sí, marinita, a partir de la marcha de las cacerolas, jamás soltó su sartén, y en
todos los enfrentamientos era su escudo y le decíamos: marinita, no es suficiente. “tú
cállate” y se iba en frente y siempre fue su escudo y le funcionó muy bien porque
agarraron a todo mundo menos a marinita y, siempre fue al frente, me consta.
Sería fantástico que la contactaran, me encantaba cuando los muchachos decían
china, saca a esa viejita y se volteaba y decía, vieja tu abuela, yo no. Curiosamente a
algunos de estos muchachos se los llevaron y a marinita, nos acompañó a Nayarit, a
todas partes, pero siempre llevaba su sartén.
Nosotros le preguntábamos, ¿ya no usa ese sartén? Ella decía, “este sartén nada
más lo ando guardando para cocinar los huevos de Ulises, ahí voy a freír los huevos de
Ulises, pero no vuelvo a cocinar en este sartén.
Fue su liberación de la cocina, ella se la vivió todo 2006 con su sartén pero no lo volvió
a usar para cocinar.
Entonces, sale la marcha de las cacerolas y deciden marcharse del canal.
No, la noche anterior a la marcha, ahí es en donde diría yo, que empezó a cuajar,
se le puso la grenetina a la toma del canal 9 porque estábamos un poco, sentidas con los
compañeros porque a pesar que avisamos, ellos nos decían “pues estaría bien”, nosotros
dijimos, pongámosle fecha y hora y cuando damos la fecha, fue como una semana antes
que les dijimos a los compañeros y decíamos: A quién le tenemos que avisar para que
Radio Universidad nos convoque, ellos decían a ver, no, no, no, “Radio Universidad
está para la programación de los consejeros de la APPO y la sección 22.
200
Como para cosas serias, la verdad se minimizaba y era un poco doloroso ver que
había compañeros con los que uno estuvo codo a codo, yo les decía pues yo siempre he
estado junto a ti, ¿Por qué ahora no me puedes apoyar? Si a esas vamos, yo te he
apoyado, por qué tú no me apoyas “tu vienes porque quieres”.
Entonces, en las noches, cuando nos reuníamos en las barricadas, yo les decía
eso, Cómo ven los queremos porque los queremos pero nunca nos han pedido que los
queramos, entonces, por qué no puede ser mutuo, por qué no puede ser recíproco, como
fueron abonando la misma actitud machista, estoy hablando, más que nada de los
representantes, tanto de la APPO como de la sección 22 que eran los que tomaban más
esa actitud.
Nosotros no podíamos convocar como ellos, nos decían: “Déjenos ver si hay un
espacio” eran suyos los medios, nosotras decíamos, por qué sí aplaudimos eso, cuando
nos dicen vete a volantear, vete a pegar carteles y todo eso, nosotras queríamos eso
mismo para nuestro evento.
Finalmente, cuando decimos que teníamos que llevarlo a la asamblea, no, no
hace falta, fue así como un cumpleaños, quieres hacer la fiesta y si no la haces pues da
lo mismo. Cuando ya damos fecha, dijeron: “pues bueno, está bien”. Pero nos van
apoyar y va a ir el sonido y los oradores “pues sí”.
Un día antes de eso, estábamos emocionadas, no sabíamos lo grande que iba a
ser, un día antes, escuchamos que se empieza a convocar para una reunión urgente,
extraordinaria de la APPO, cuando eso se hacía, tenía que ir, tanto la sección 22 como la
APPO, los representantes, los más de 200 consejeros. Al día siguiente, cuando iba a ser
nuestra marcha, y además convocan temprano, y nosotros dijimos, estamos pintadas o
qué, cada una, ahí estaban los mensajes, cada una le fue a decir a sus conocidos.
Yo decía, no se vale, nosotras desde cuándo les dijimos que, lo peor fue
decírselo a las representantes mujeres, tanto a las representantes mujeres como de la
sección 22, decirles que ellas dijeran, hay, de veras, pero pues disculpen no, porque
tengo que estar en algo más importante. No en esas palabras.
Total que, esa noche nos pusimos a hacer unas mantas improvisadas por esa
cuestión paternalista que tiene que ver con el machismo de que como nos habían dicho
que sí, nosotros estábamos dependiendo de ellos, del sonido, los oradores, dijimos, ya
201
está todo resuelto. Nosotros nada más vamos a ir como adjuntas pero ellos iban a llevar
toda la logística.
De repente nos quedamos sin nada de logística y decíamos, ahora cómo, pues vamos
hacerla.
Algunas decían: “no va a tener chiste”, entonces, algunas, yo creo que por la
misma ofensa lo vamos hacer, es más, esas viejas que no nos representan, no las
queremos y entonces comenzamos a hablar de ellas, de algunas que estaban tomando
una actitud más machista o paternalista que algunos de los compañeros, en ese
momento, así con brocha gorda, empezamos a hacer nuestras mantas.
¿Qué decían esas mantas?
Vivan las mujeres.
Por qué las mantas, qué trataban de comunicar, cómo las recibía la sociedad.
Las mantas fueron muy sencillas, como decir esto de vivan las mujeres, las
mujeres en la lucha, presente, yo recuerdo que varias empezaron a citar a mujeres que
habían leído en algún caso, decían, vamos a retomar a Sor Juana Inés de la Cruz, para
poner: hombres necios… y decíamos no, porque eso le conviene al gobierno, nos costó
tanto trabajo poner frases, porque, curiosamente, sin que estuvieran ellos, nosotras nos
sentíamos que sí los íbamos a traicionar, entonces van a pensar, cómo nosotras
cuidamos ese machismo.
O cuidar la equidad más que el machismo.
Yo tengo mis dudas, creo que tenemos un machismo que hemos practicado
tanto, que somos injustas con nosotras porque, yo, por lo menos en mi caso, lo tengo
bien claro y yo era de las que sí alegaba y decía, pues deja que se defiendan, porque a
nosotras no nos dejan ni que nos defendamos.
En lo que ellos sí tenían mucho cuidado era en no hacer un favor al Estado, que
no pareciera división, esa parte política, por ejemplo, había una frase: cuando una mujer
avanza no hay hombre que se detenga, nosotros decidimos que ese día nos teníamos que
ganar el respeto pero primero nos lo teníamos que dar nosotras.
202
Creo que cuando empezamos a reconocernos cuando decidimos hacerlo pese a
todo, pero lo que más nos pesaba, obviamente, era que no nos acompañaran, nuestros
representantes y que inclusive, habíamos olvidado algo básico que la representatividad
del pueblo. Porque a final de cuentas, esa madrugada empezó triste y terminamos muy
feliz porque entre que sí, que no, hasta las mantas y qué vamos a llevar, bueno, sartenes.
Teníamos una cierta fricción como amas de casa, entonces qué vamos hacer y
luego, quién va hablar, es el otro problema, no va haber ningún representante, es la
primer marcha que se hace sin tener que pelear el protagonismo del encabezamiento, yo
como me acuerdo de cómo nos empujábamos al principio.
Creo que ahí empezamos a tener plena conciencia de la importancia que tiene
manifestarse, que más vale equivocarse y que empezamos a practicar.
Qué decían en el megáfono, cuáles eran las consignas, qué convocaban.
Las consignas eran más enfocadas a lo que estaba pasando con el gobierno, las
tradicionales de Ulises, una que me acuerdo que se impulsó más con los sartenes, fue
que decíamos, con los huevos de Ulises, hacíamos una receta.
Eso fue impresionante, nos quedamos de ver en la fuente si nada más vamos las
que somos aquí no importa, vamos a llegar de ahí hasta el zócalo y del Zócalo al canal 9
y no tenemos que ser muchas pero vamos a ser las más chingonas y esas consignas, “no
somos comadronas pero somos bien chingonas”, esas fueron surgiendo a partir de esa
noche a la marcha, pero la marcha nos fue inspirando porque la marcha rebaso todas las
expectativas, toda la imaginación que pudiéramos tener porque ni nosotras nos la
creíamos, ni nosotras nos habíamos dado cuenta del poder de la mayoría que puede
tener el género femenino.
Tengo entendido que una escala fue en el hotel Misión de los Ángeles
Sí, nunca se dijo pero creo que otra característica muy femenina es la creatividad
porque sin haberles dicho, cuando empezaron a llegar, eso sólo me había pasado a mí
con los niños pequeños y cuando les pides algo, cada vez que llegaba una, nos
impactaba con su creatividad, traía una canasta de huevos, otras traían con huevos,
mandiles con consignas, gorros de chef con frases.
203
Estos símbolos eran de alguna manera, una forma de comunicar.
Sí pero aparte con flores, con encajito, con los frijoles, aparte de que estuvieran
los frijoles fritos en el sartén, venían “Muera Uro” pero con frijoles.
Los huevos, en cada huevo venía el nombre de un diputado y entonces, lo que
más se llevaron fueron huevos.
Ese tramito de la fuente de las siete regiones a Misión de los Ancares, era como
un sueño, más que marcha, era como wow, nos admiramos entre nosotras, no hubo
necesidad…
Cuando nos pusimos enardecidas, fue a partir de Misión de los Ancares, no nos
lo creíamos y ahí algunas dijeron, traemos tantos huevos y estos están reunidos aquí,
pues vamos a darles un poco de huevo y entonces era así como, unas comparaciones,
algunas burdas pero algunas de las compañeras, antes del 2006 no se habían atrevido a
hablar ni de huevos, en ese momento como que se libraron a decir: “pues que tiene,
podemos bromear con ello, no nos pasa nada y entonces fue la aventada de huevos,
después, el ruido que se hacía con las cacerolas, unas, en lugar de llevar los sartenes,
salieron más originales, se llevaron la batería y llevaban a sus hijitas, eso es una cosa
que nunca se había dicho, iban jóvenes, así como marinita de la tercera edad, las señoras
ya grandes, si convocamos a algo tan delimitado, no habría salido tan bien.
Creo que también sirvió mucho lo de las consignas, porque las consignas, las
pocas que empezaron a haber, ya de género, eran más las que había de gobierno,
entonces fue muy curioso porque llegó un momento en el que, íbamos como niño con
juguete nuevo.
Cuando llegamos, a la hora, éramos pocas decíamos, no importa, las que
estemos y los primeros que empezaron a respaldarnos, eran los hijos, los estudiantes,
entonces fue una marcha en la que el género masculino, participó en lo más sublime que
puede haber, los niños y los jóvenes porque ellos no tenían cabida, en primera no son
representantes y otros los llevaban sus mamás, pero ellos estaban como encantados,
ellos solos empezaron a hacer vaya, todos los jóvenes universitarios, los de colectivo,
eran puros jovencitos y niños y nos veían como que todo estaba planeado, entonces nos
dimos cuenta y no sé en qué momento pasa.
204
Después tuvimos algunas pláticas y hasta la fecha no hemos llegado a
demostrarlo, tanto los niños como los jóvenes, nos daban todo el crédito, decíamos: a
ver en qué momento los perdemos, en qué momento nos separamos porque como hijos
y como estudiantes y hasta como compañeritos de lucha, porque para entonces ya nos
relacionábamos con muchos jóvenes en las barricadas, ni siquiera dudaban en darnos el
crédito a las mujeres como tal, como madres, como maestras, como mujeres, como
novias, como hermanas, o sea, iban convencidos y orgullosos.
Podríamos decir que la marcha de las cacerolas fue una en la que estuvieron todos
los que no tenían voz.
Así es, exactamente, tanto que había momentos de silencio porque no nos había
tocado participar, había momentos en los que decíamos, ahí viene este joven que habla
muy bien, por qué no le decimos y decíamos ¡no! Porque dijimos que lo íbamos hacer
las mujeres.
Se trataba de substituir un poco, este discurso que siempre se repite, pero otra
cosa que siempre se repite, es que no había medios, de la Fuente de las Siete Regiones
al hotel, no había medios.
Algunas me dijeron, “voy a creer que ninguno de los que tú conoces, de prensa,
o que sea una mujer” les dije, todos están en la asamblea, todos están en logística y
entonces mostraba yo los mensajes, cómo nos enseñábamos, no eran mensajes
personales, todos nos enseñábamos los mensajes.
Entonces yo les decía, todos, no importa de qué periódico sea ninguno se
molestó en poner un mensaje diferente, los tres reporteros me pusieron el mismo
mensaje, la marcha creció más en ese momento, en el hotel y fue muy curioso porque
empezaron a llegar los reporteros, todos suponemos que los mismos que estaban en el
hotel, empezaron a ponernos atención porque en el llano, empezaron a llegar, ya del
llano y hasta el Zócalo, se empezaron a sumar más medios y la gente, tenían unas caras,
yo no sé si alguien lo grabó, pero gente de las casas, en este caso, abrieron las casas y
ponían una cara de asombro, y trataban de leer, pero como llevábamos estas cosas
chiquitas y las mantas chuecas y hechas a mano, la más grande era la que iba al frente.
Todavía me acuerdo mucho de una doctora que decía, “mejor me voy aquí atrás
porque me van a ver y me da pena”
205
Fue muy nutrida, fue increíble la cantidad de mujeres y así como iba llegando la
marcha.
Las pocas maestras que nos encontrábamos ahí decíamos, no importa que me
quiten puntos, porque estábamos rompiendo nuestra estructura sindical, y eso todavía
pesa mucho, pero a pesar de que éramos pocas, las demás mujeres que no éramos
magisterio, eran la mayoría, yo quisiera que eso también tuviera un reconocimiento, eso
fue un éxito porque no estuvo sometido a análisis.
¿Podemos decir que fue una marcha muy espontanea?
Sí, primero se subestimo, decían: pues va a ser una marchita ahí curiosa, de mujeres.
Déjenlas que se diviertan.
Es más, que hagan catarsis porque eran insoportables, fue mi lectura y cuando
estábamos planeando eso, quedó en el aire, hasta nosotras pensábamos, desde cuándo
debimos haber tomado el canal pues sí, pero, el canal 9 es federal y estaban muy
documentadas en decir, eso sería un delito federal, y dijeron, pues aunque sea un rato.
No pues deberíamos ir a que nos den réplica.
Sin plena conciencia, empezamos a darle forma pero sin que nos lo tomáramos como si
se fuera a hacer, cuando empezó a amanecer, dijimos, por puro orgullo tenemos que
sacar la marcha porque no le vamos a dar gusto a estos y ya para la otra dejamos el
canal nueve.
Cómo fue el momento en que tomaron canal nueve.
Cuando llegamos al zócalo, fue nuestra primer crisis, porque nos damos cuenta
de que era mucha gente, había medios y decían pues ya va el mitin, y nosotras allí,
quién habla y empezamos a empujar a las que se dejaron para que siguieran y cuando
estaban hablando ahí, algunas dijeron que estaba bien que vayamos al canal para que
nos den oportunidad porque somos puras mujeres, nos hacemos las niñas buenas y
decimos que queremos dar un mensaje como mujeres, a lo mejor a las mujeres si nos
dejan pero digámoslo educadamente, sutilmente y otras dicen, y si no, lo tomamos. Y
dijimos, pues quien sabe, si no pues igual y si nos dan, vamos a probar.
206
Yo podría decir que estábamos empalagadas porque todos los medios estaban
ahí y dijeran lo que dijeran aquellas, todo mundo aplaudía. Era como un
reconocimiento, yo decía que nosotras mismas nos hicimos honores porque dijimos,
vámonos y les dijimos a los muchachos que íbamos al canal nueve ¿nos acompañan?
Y dijeron sí, creen ustedes que nos puedan conseguir un autobús y dijeron, sí, al
poco rato ahí está el autobús, como estaban los medios, nos fuimos discretamente y
dejamos hablando a las que estaban echando royo, a la que se le daba la gana pasaba, no
importaba, yo decía, pues vámonos, de todos modos ahí va a entrar, una comisión o algo
así, y se hizo una fila que iba del quiosco, atravesaba la alameda, para llegar a
telégrafos, nadie cuestionó irse al canal nueve y todas empezaron a irse con una
tremenda sonrisa y bien contentas porque es una de las marchas más bonitas que yo he
vivido ahora sí que los autobuses, era como mágico, era increíble que a una cuadra
tomaban un autobús y nos lo traían, entonces empezaron a llegar los autobuses, mientras
las hormiguitas llegaban, ellos nos daban autobuses pero ni planeado habría salido tan
perfecto.
A mí me toco irme en el primer autobús porque nos esperamos para irnos en
caravana pero cuando pasamos frente a la policía municipal, empezamos a decir todas,
saquemos los sartenes por las ventanas, en la Plaza de la Danza, bueno, como ahí hay un
semáforo, ahí nos paramos, hicimos que se pararan los autobuses y fue una corredera de
policías que nosotras llorábamos de la risa porque nada más con los sartenazos, no sé
qué pensaron, pero fue tal la sorpresa, que corrieron y cerraron todo y estaban muy
asustados.
Y entonces ya no paramos de hacer escándalo desde ahí y hasta llegar al canal,
cuando llegamos al canal, estaba un solo guardia en la puertita.
Insisto, las demás si nos preguntaban yo me fijaba que nos preguntaban a las pocas
maestras que estábamos ahí maestra y ahora qué, digo que es una enorme ventaja la
docencia porque estamos acostumbradas a solucionar muchas circunstancias de paso y
eso se lo debemos mucho a la docencia rural porque en las comunidades te dicen:
mataron a alguien y está el cuerpo, ¿qué hacemos? Y te quedas así, pues levantamos el
cuerpo a bueno, vamos a levantarlo, hasta después, cuando llega un ministerio público
dice, quién ordenó el levantamiento del cuerpo, no es que a mí me preguntaron y pues
207
yo dije, era como volver a esas prácticas de que no sabíamos pero no podíamos dejarlo
sin resolver porque además estaba nuestro orgullo de por medio.
Porque habíamos dicho que lo íbamos hacer sin ningún líder, sin ningún representante,
igual lo íbamos hacer.
¿En algún momento llegó a haber miedo?
En ese momento no, hasta la toma del canal, hubo un placer indescriptible.
El guardia que está cuidando el canal, se sale a la banqueta, como buscando de donde
viene todo ese escándalo.
Fue toda la calle de división oriente.
Entonces vimos cuando el sale, nosotros íbamos muy felices, fue una de esas ocasiones
excepcionales en que éramos un solo corazón.
Cuántos camiones eran.
Pues yo me acuerdo de 3 pero los demás, no sé si atrás venían más.
Ese día descubrimos la importancia y lo trascendente que es darnos nosotras ese
reconocimiento.
Creo que lo más valioso fue eso, es cierto que después se dieron los reconocimientos,
pero continuemos con el guardia.
Así como sale y se asusta, decíamos, saquemos los sartenes, sáquenlo por la
ventana para que vea pero él no lo ubicaba y cuando nos estacionamos en frente de la
puertita, parece que no ubicó que pasaba, pero él cierra las rejas del estacionamiento y
entonces, justamente está tratando de cerrar, está jalando la puerta y lo pescamos y le
dijimos, no ponga la llave y él decía pero suéltenme, nosotras sólo venimos a pedir
pacíficamente un espacio y usted no puede cerrar esto y decía él: “voy a preguntar” y no
le soltábamos las manos, estuvimos un rato discutiendo con él y creímos que iba a poner
un candado porque a la puerta del estacionamiento, le puso una cadenota y ahí perdió
mucho tiempo.
208
Él decía: “déjeme ir a preguntar” sólo queremos dar nuestro mensaje, acabamos
de tener una marcha y sólo queremos hablar eso es todo, no va a llevar más de 10
minutos, y cuando le soltamos las manos, nos metimos, nos metimos en bola alguien
decía, esto va a parecer agresivo y dijimos bueno, que entre una comisión a pedir el
espacio, entraron unas seis compañeras a la recepción y las demás nos quedamos en el
patio.
Y cuando salen las compañeras nos dicen que no, que eso se tiene que hacer por escrito.
Y solicitamos hablar con la directora.
La emoción de que teníamos derecho a hacerlo sin autorización, sin
acompañamiento, rebasaba cualquier duda que tuviera, digamos que fue más de
reacción que planeado. Yo recuerdo mucho a una joven que decía que si no salía que lo
lamentábamos mucho pero que no nos vamos y entonces salieron personas de mayor
rango a decirnos que no era posible.
En ese momento decidimos entrar, con la pena pero vamos a tomar el lugar,
nosotros al último, solicitamos media hora y al final nos dieron 10 min, no sabíamos
que íbamos hacer con las personas si se van o se quedan.
¿Qué hicieron con los trabajadores del canal?
Decidimos no dejarlos salir pero eso tiene que ver con la directora porque
cuando subimos nos empezó a insultar y decirnos que no sabíamos en lo que nos
estábamos metiendo, y se puso muy grosera, entonces una compañera le dijo, se sienta o
vamos a tener que hacer que se siente, no se atrevan a tocarme a mí, ninguna mugrosa
de ustedes me puede tocar y insistía mucho con esto de mugrosa y a nosotros nos dio
fuerza, entonces dijimos, saben qué chicas, vamos a salirnos todas, vamos a dejarla
encerradita porque alguna puede caer en ofensas y mejor nos salimos y le dijimos, es
bien sencillo, si se quiere ir, lo inicio que tiene que hacer es transmitir nuestro mensaje
y todos se van felices y contentos.
Hasta ese momento, no existía la toma como tal, pero ella ni siquiera se dignaba
a contestarnos, estaba ofensa tras ofensa, entonces le dijimos que le íbamos a dar media
hora para que lo piense, sólo indíquele a los trabajadores que nos den oportunidad.
209
Diría que por parte de los trabajadores, no hubo resistencia, incluso con los
sindicalizados, los sindicalizados fueron los primeros en decirnos: “nosotros no tenemos
ningún problema con ustedes, nosotros seguimos indicaciones, a nosotros, la directora
nos dice, cortamos comunicación y ustedes pueden salir al aire”, nos confirmó que no
estábamos equivocadas, que no era cierto que no se podía cortar la comunicación.
Qué mensaje querían dar, ustedes exigían media hora para decir qué.
Sobre todo, ya había muchas agresiones al pueblo, no solo al magisterio,
denunciar el cerco mediático, lo que se decía era el discurso de la élite, no de la gente,
era el discurso de Ulises Ruíz, esa campaña de linchamiento que había a toda protesta
social, ya teníamos presos políticos, desaparecidos, creo que era el biólogo el que ya
teníamos desaparecido en ese momento.
Para entonces, la audiencia que tenía Radio Universidad, estaba tomando el
papel de Radio Plantón, necesitábamos llegar a todos, a todo el Estado y a través del
canal nueve, podíamos hacerlo de una manera inmediata.
Para ese momento, nosotros estábamos por comprobar el estado de
ingobernabilidad en el Estado de Oaxaca, ya en el Estado, no en la ciudad, era
importante que todo el pueblo de Oaxaca lo supiera.
Aunque la versión oficial, estaba insistente en los medios nacionales, mejor los
medios internacionales, hacían cobertura de la realidad, pero en el medio estatal y
nacional, estaba totalmente cerrado, entonces era romper ese cerco mediático.
La directora dio las órdenes de que sacaran las cámaras, algunas de las
compañeras decían que nos estábamos metiendo en problemas, cuando empezó ese
nerviosismo, yo hice un llamado fuerte para que primero respiráramos profundo, nos
íbamos a calmar, no vamos a echar a perder esto que estamos haciendo y nos vamos a
serenar, y ahora vamos hacer un pequeño plan, ahora qué sigue, porque parece que esa
señora no nos de la media hora.
En ese momento, nuestra mayor preocupación eran los trabajadores, qué hacer
con los trabajadores y las instalaciones, se empezó a hacer una asamblea para escuchar
las propuestas y cerramos las oficinas y me acuerdo que pusimos cinta canela en las
oficinas y dijimos que nadie debía tocar nada hasta que no se resolviera.
210
Cerramos con una cadena y alguien vigiló la puerta, nadie entra nadie sale, nos
distribuimos pero lo que lo hizo muy fuerte, es que fue voluntario. Lo que se necesitaba
se preguntaba y alguien decía yo, no fue votación ni procesos largos, querían esa
responsabilidad.
La directora le dijo a unos trabajadores que iban sacando unas cámaras y
recuerdo que se brincaron la reja y bueno, la segunda cámara se las pudimos interceptar
y un mismo trabajador, fue interesante porque empezamos a tener simpatizantes por
parte de los trabajadores y nos decían de las cámaras, nos decían nombres técnicos
como si nosotras supiéramos de que se trataba, sabíamos que era una cámara y nada
más.
Uno nos dijo que iban a sacar del otro lado, la más importante y entonces
corrimos para allá pero fueron los trabajadores que nos decían y corríamos, no sabíamos
exactamente a que pero íbamos a cubrirla.
Con esta señora, nunca pudimos platicar con ella, queríamos que se calmara y se
la pasaba amenazando he insultado todo el tiempo, cada vez que abríamos, empezaba
con sus amenazas y creemos que así ganaba tiempo para estar llamando porque jamás se
le tocó, jamás se les quito su celular, yo recuerdo que al único que si sacamos, fue a un
reportero del periódico El Imparcial, que se coló, cuando nos dimos cuenta, estaba hasta
adentro con nosotras, estaba fotografiando.
Y yo les dije, este hombre, es un reportero de El Imparcial, y ese periódico, nos
linchaba, desde el 14 de junio, fue el periódico que más nos atacó.
El periódico de gobierno.
Sí.
No sabíamos qué hacía El Imparcial aquí, estábamos tan inexpertas que las
mismas compañeras se preguntaban cuál imparcial, era uno de los reporteros que más
atacaba a los movimientos sociales, desde la escuela me acuerdo de él.
Yo les decía, en serio, ese periódico siempre ataca pero hay reporteros que se
han especializado en eso, era Gerardo Altamirano, yo les dije, él se llama Gerardo
Altamirano y siempre que hacíamos una protesta, nunca faltaba él. Era bien delicado lo
211
que hacía este señor porque está fotografiando a todas, antes de que nos de la media
hora y entonces, las señoras se asustaron.
Entonces una compañera se acercó y dijo, “a ver, yo lo enfrento”, disculpe, usted
¿Quién es? Soy reportero, periodista de dónde y sacó una credencial que no decía su
nombre, ni el medio en el que trabajaba y yo le dije, tu eres un reportero de El
Imparcial, te llamas Gerardo Altamirano y además nos estás diciendo mentiras y yo le
empecé a decir lo que yo conocía de él y entonces dijo: “yo no sé de donde salió esta
mujer, yo no sé pero está mal de la cabeza, yo en mi vida le he visto, no la conozco y yo
no me llamo así, vean mis credenciales”.
En ese momento, llegó una mujer que le puso una cazuela enorme en la cabeza y
todas empezamos a darle cucharazos en la cabeza y a decir, que baje y entonces él decía
que no tenía las manos libres y una universitaria, tomó la cámara y le dijo: “no te
preocupes y ella estaba borrando las fotos mientras todas le estaban dando con cucharas.
Se le acompañó a que bajara, lo llevamos a la puerta y se fijaron en las notas que
tenía, y vimos los nombres de algunas compañeras, lo sacamos y un trabajador nos dijo:
“hicieron bien, esta señora ya mando llamar una ambulancia y ahorita van a decir que
alguien está muy mal” apenas nos dijo, cuando llegó la ambulancia.
¿Cómo se da la transmisión?
Nos decían que no se podía por esa cámara que se habían llevado, eso nos
decían, entonces se hizo como una negociación con los trabajadores, nos explicaron
muchas cosas técnicas que no entendimos nada, hasta ese momento estaba negado y no
estaban ni las barras, según ellos no se podía porque se habían llevado una parte del
equipo.
Les dijimos, ni me siento mal, ni me importa porque yo no soy comunicóloga, ni
nos importa, nosotros venimos a dar nuestra versión, nada más, con nuestras palabras
sencillas y háganle como quieran, ¿se quieren ir?
Entonces se empezaron a sentir ansiosos por salir, su pase de salida es la transmisión.
212
A qué hora llegaron y cuánto tiempo había pasado.
Ya habían pasado horas, llegamos al canal como a la una, para las cuatro de la
tarde, ya había nervios porque se había prolongado pero además ya no paraban los
teléfonos, de en dónde estábamos y también dimos la consigna de no contestarles.
Con eso, unas empezaron a bromear con eso, decían que sufra como sufrimos
nosotras, si nos valoran, que suspendan la asamblea y que vengan a decírnoslo
personalmente.
Había una metamorfosis tremenda en algunas compañeras, a muchas les costaba
trabajo tomar decisiones y después terminaban hasta regañando a otras, después de la
toma de los medios, había muchos capullos volando.
Les dijimos a los trabajadores que si querían salir nos dejaban corriendo el canal
y las puertas están abiertas, el que quiera salir que se ponga a trabajar, ellos decían que
la directora y nosotros les dijimos, hablemos claro ustedes son los operativos, aquellos
dan las órdenes pero ahorita las órdenes no las va a dar ella, las órdenes las vamos a dar
nosotras y como que les gustó a los trabajadores, los que se encerraron con la directora
nunca tuvieron diálogo con nosotros pero los trabajadores que hacen posible las
transmisiones, por intuición, les empezamos a decir, eso no lo hace ella ni los que están
allá, eso lo hacen ustedes y es más, ustedes mismos deberían protestar porque ellos
cobran mucho pero la talacha.
Ellos dijeron va, pero queremos creer que ustedes tienen palabra de mujer,
querían firmar un documento, no hay documento, aquí vamos a trabajar en base a la
confianza, si ustedes nos dejan transmitiendo, en seguida se abren las puertas y uno dijo,
lo vamos hacer, no sabemos qué va a pasar después pero es más, a mi nada más
garantícenme que los que lo vamos hacer nos vamos.
Ahora venía el otro conflicto, quién va a salir y qué va a decir, otra vez, esto no
se acaba, yo propuse, en este caso concreto, nos dijeron, ya está, aparecieron las barras
y todas aplaudiéndole a las barras.
Necesitamos cinco, no pueden pasar todas yo les dije que la condición era que
no fueran maestras, yo creía que se debía romper esto de movimiento magisterial. Era
una manera de reconocer al pueblo como tal.
213
Todavía con equidad, empezaron a llegar más maestras y más mujeres, en la
puerta la indicación era ningún varón, se diga lo que se diga, hijo, esposo, marido o lo
que sea.
No importaba que no hubiera cabeza, ¿estaban bien organizadas
Sí hubo momentos de duda cuando algunas se asustaban pero lo saludable era
que lo externaban y las otras la tranquilizábamos, toda cuidamos que nada echara a
perder ese instante.
Nos preguntamos cómo una iba a entrar a la asamblea general, si solo se puede
entrar con representante, yo dije, yo le puedo hablar a un compañero que está en la
entrada y decirle la trascendencia de esto, entonces le dije, va una comisión y queremos
que como bloque de mujeres nos dejen entrar, qué prefieres. Y dijo, pues cómo si ya se
llevaron a todos los reporteros, ya no tenemos a nadie aquí.
Para esto, los reporteros ya estaban afuera del canal.
Sí, creo que por eso no caímos en errores garrafales porque no contestamos ni a
la directora, a los reporteros no les decíamos nada, los castigamos, nos preguntaban con
quién puedo hablar, pues con todas.
Yo no me había dado cuenta, hasta que me acerco a la reja y veo al bonche de
reporteros, le damos la conferencia a ellos o a ustedes.
No, mándanos de inmediato a las compañeras, ya no hubo eso de que déjanos
decirle a fulano, cuando las compañeras llegaron al hotel del magisterio, efectivamente,
suspendieron todo y las pasan a dar el mensaje, ellas mismas comentan que una se
tropezó, por los nervios.
Mientras el representativo estaba en el magisterio, ¿qué ocurría en el canal?
Esas cinco que fueron a dar el mensaje, son las mismas que regresan y entran al foro
donde se hacía la primera transición.
¿Cómo fue el momento en que las mujeres empezaron a verse en la televisión?
Fue impactante, porque sí querían salir muchas y sobre todo, yo noté más ansiedad con
las maestras.
214
Ya habíamos quedado que iban a ser cinco mujeres no maestras y así se dijo, y
todas muy disciplinadas y no sé cómo, la manta que iba hasta adelante, ahí se colaron
como cincuenta para sostenerla.
Por horas, Radio Universidad había estado diciendo, que las compañeras estaban
a punto de salir al aire, yo siento que Oaxaca estaba sentado frente a los televisores.
Para entonces, ya había muchas mujeres que se habían enterado por Radio
Universidad, afuera ya había toda una barricada, de varones sobre todo, y nos pasaban
tortas.
A mí me parecía muy curioso, las que estábamos adentro, nadie se quería salir y
las compañeras que llevaban la manta, cuando empezaron a decir el discurso las otras
compañeras, las cinco mujeres que estaban al frente, les ganó la emoción y entonces,
nos dimos cuenta.
¿Qué decía esa manta?
No me acuerdo, pero tengo las fotos, aparte no fue algo grandioso, fue muy
enternecedor porque ellas, eran las que habían dicho yo, teníamos un muy buen fondo
con la manta, detrás de la manta había muchas maestras, frente a las mantas, había
mujeres del pueblo.
Cuando aparecen en pantalla por primera vez, ¿qué dicen?
Lo primero que se aclara era que a nosotras las mujeres, nos dejaran decir
nuestro mensaje de mujeres y también de pueblo y hacer la denuncia de que no se nos
permitía el derecho a la información porque estaba siendo manipulada y que para
nosotros era ofensivo que siendo un canal de Oaxaca y a pesar de la ingobernabilidad,
lo que más se repetía era, no pasa nada y que se siguiera dando una transmisión en
donde no pasaba nada y a la hora de los noticieros, todas las veces que se había
solicitado por parte de la sección 22 y de la APPO y de cualquier persona, no había
derecho a réplica, mucho menos a participar en algún foro, se había solicitado varias
veces que se dijera la verdad.
215
A partir de esta primera transmisión, cómo se vuelve, cómo cambia la dinámica
de trabajo, es decir, ya tenemos el canal, ahora cómo vamos a trabajar.
Para el momento en que ya hay que organizarse, entonces ya intervienen otros
actores, ya hay más protagonistas, empiezan a llegar más representantes y empiezan a
decir, que esto era muy delicado que se había que planear bien.
Las mujeres decían sí, pero lo vamos hacer en paralelo, si es acompañado con
nosotros pues adelante, así se empezaron a hacer comisiones, voluntariamente se
empezaron hacer voluntarias de las tareas de las que querían ser voluntarias.
Yo diría que fue como 24 horas que fue de las mujeres, al amanecer dijimos,
bueno, esto se tiene que estar vigilando las 24 horas y hay que dar la seguridad, hay que
ver los equipos.
Los trabajadores en cuanto se puso al aire dijeron: “nosotros ya cumplimos,
ahora necesitamos que también cumplan”
En ese momento, les dijimos, la puerta está abierta para ustedes y alguien
preguntó y ¿qué va a pasar con el otro equipo?
La directora y los demás optaron por encerrarse, ya aunque tocamos, ya no
abrían, entonces, los trabajadores dijeron que no sabían y por sugerencia de los
consejeros, dijeron que no era conveniente que estuvieran ahí porque se podía justificar
un desalojo por estar, van a fingir un secuestro o cosas así, entonces le pedimos a la
ambulancia que estaba ahí, que hiciera el llamado para que se retiraran y también que
les hiciera una revisión para que todos se fueran, nosotras no teníamos la intención de
retener a nadie a la fuerza.
Así fue que los de la ambulancia entraron a hablar con ellos y salieron estas personas.
¿Cómo fue la respuesta de la ciudadanía ante la toma?
Fue como si todos nos hubiéramos sacado la lotería y la estuviéramos
compartiendo, era un deseo comunitario, no fue una idea de alguien, fue una inquietud
general que en ese momento, circunstancialmente, lo encabezamos las mujeres.
¿En la dinámica de trabajo cómo fue?
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Diario había reuniones para hacer la programación.
¿Hicieron una barra programática?
Sí.
Algunos universitarios empezaron a demostrar su habilidad para la
comunicación, además, también estaba la radio, se tomó simultáneamente, fue curioso
porque Radio Universidad díganle a la población que seguimos al aire.
Se habló que los programas eran muy repetitivos.
Sí, yo pienso que es justificable porque no había gente de comunicación, los
universitarios que hay de la UAMO, no hay comunicación, es el asunto de la juventud
digital.
Incluso, yo diría que sólo los tuvimos lo necesario, y me di cuenta de lo importante de
conocer de esto.
Fue del 1 de agosto al 21 de agosto.
Así es.
Yo seguiría mencionando las primeras 24 horas como el corazón de esa toma, porque
cuando fue un voto de poder, ya no me interesó, porque es un arma de dos filos, pones
en evidencia que no lo sabes hacer,
También recuerdo que en esas 24 horas decían, tienes idea de lo que es un delito
federal, no me importa.
Si nos preocupaba pero había algo muy fácil, les digo ahora sé que como pedir
un espacio en la radio, te da experiencia, pero ahora procuro hacer alianza con los
comunicólogos.
¿Cómo vive el 25 de noviembre?
El 25 de noviembre es uno de los días más dolorosos que he tenido en mi vida porque
en muy pocas horas, me toca ver la fuerza represiva del Estado, y pues faltaron muchas
cosas para ver una estrategia de la trapa del Estado.
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Yo no sé si alguna vez se vaya a saber la verdad completa porque yo vi tanta
represión que me parece muy poco las cifras que se dan, simplemente en donde yo
estuve eran más.
Una herida muy abierta es lo de los niños de los cruceros, los cruceros quedaron
desiertos.
Se usaron armas de fuego, fueron otro tipo de gases, porque a pesar de ponerse
vinagre, había mucha gente sangrando, yo oí disparos reales, vi mucha gente herida, me
sorprendió como había gente disfrazada de civil, para agarrar más civiles, por ejemplo,
los taxis, algunos los iban a dejar a la zona militar.
La impunidad, siete años después, no hay una persona detenida. El 25 de
noviembre es una fecha dolorosa, porque yo entiendo todo tipo de organizaciones pero
creo que no he entendido por qué tardan tanto las revoluciones, siempre he amado la
historia pero no sé si la puedo seguir amando, una característica es que fue popular.
Lo que yo he leído me parece mentira.
Como fue muy fuerte el golpe, yo lo compararía con lo del 68, ocuparon todo, de todos
los que estuvimos como pueblo, lo decía con mucha claridad, necesitamos todos.
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Entrevista realizada Tlatoani Tlacaelel Flores, integrante la comisión de prensa del
movimiento #YoSoy132, el 24 de septiembre de 2013.
Buen día Tlatoani, ¿cómo es que empiezas a participar en movimientos sociales?
Yo empecé en iniciación universitaria, en la secundaria de la UNAM, integrada
a la Escuela Nacional Preparatoria del plantel número 2, es un programa que empezó
hace chorrocientos mil años y del cual, afortunadamente fui parte de ese proyecto y
bueno, ahí empiezo un poco con esta onda de la creación de conciencia y mi vida
universitaria es una educación a nivel universitaria en secundaria.
Yo he tenido mis pininos en movimientos sociales en la prepa, paso a la
universidad, me desligo de todo contacto político para estar en la escuela y empiezo a
ver como algunos problemas en FES Acatlán, que es a donde pertenezco, y después de
eso me empiezo a reactivar en el movimiento estudiantil, conozco a algunos
compañeros, empiezo a trabajar con ellos en FES Acatlán y, precisamente, cuando se
viene todo el proceso de campaña durante las elecciones de 2012, mis compañeros
estaban trabajando con Morena, me hacen la invitación, empiezo a trabajar con Morena
y se da el proceso de 131 que es esta campaña que tienen con Peña Nieto en la
Iberoamericana, la corretiza que le ponen, sale corriendo, va directo al baño, lo rodean,
lo sitian afuera del baño y a partir de eso, ya sabemos la campaña de desprestigio que se
viene contra los compañeros, que son “acarreados, que son porros”.
Los compañeros más tarde formarían más de 131, se organizan y hacen un
video, ese video donde van hablando, palabra por palabra, enseñando su credencial.
Bueno, antes de eso, empieza a circular en redes, el hashtag Yo Soy 132, en una
respuesta a toda esa guerra sucia que habían hecho a los compañeros, hay un apoyo a
los compañeros de la Iberoamericana que eran Yo Soy 131.
Después de eso, se hace la megamarcha en la estela de luz, para ese entonces, ya
se había formado una coordinadora que era quienes hacían esa parte de la logística de
cómo se iba a desarrollar esa marcha, en ese entonces hay compañeros de todas las
universidades, de la Ibero, del ITAM de la Anáhuac, de la Salle de la UAM y se
conforma la coordinadora, después de esa marcha se hace la convocatoria para ir a las
islas de la UNAM.
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Nosotros en FES Acatlán tuvimos una reunión para ver cómo le podíamos entrar a esta
onda del 132, con voceros para la asamblea y los citamos el 30 de mayo en C.U.
Llegamos, estábamos viendo toda la súper estructura que se había armado y nos
repartimos en diferentes mesas.
A mí me toca estar en la mesa número 14 que es la de conciencia y memoria
histórica, ahí la mayoría de los integrantes éramos historiadores precisamente, era
nuestro mero mole, en ese momento empezamos a ver cómo es que llegamos a este
proceso, empezamos a contextualizar cómo surge el 132 ya en ese momento.
Hay un video en Youtube que puedes encontrar como mesa 14, conciencia
histórica Yo Soy 132 a no ser que le pongan, el discurso más bonito de la historia Yo
Soy 132 y ese video es donde empieza retomando esta frase célebre de don Bertolt
Brecht: “aquel que no conozca su historia, está condenado a repetirla [sic]”, “y somos
herederos de la lucha de los ferrocarrileros y de los médicos…” Yo escribí la mitad de
ese discurso, dentro de esa reunión hicimos una pequeña comisión que fue para redactar
el discurso y lo terminamos trabajando dos personas, una chica que nunca supe su
nombre ni de donde, el punto es que trabajamos y terminamos haciendo ese discurso,
cuando tú lo escuchas se te pone la piel chinita.
En ese momento, el compañero que se hizo cargo de moderar la mesa fue quien
lo leyó, yo no quise entrarle a moderar la mesa porque yo quería estar en la discusión,
cuando te haces cargo de la mesa, solamente puedes moderar y no puedes opinar, pude
haberlo hecho y a lo mejor me hubiera tocado leer mi propio discurso.
Sin embargo, el compañero lo leyó muy bien, deberían escucharlo si no lo
conocen. Después de eso se viene la asamblea en Arquitectura el 5 de junio, ya con
puros delegados del 132 de todas las escuelas, entonces llegan a algunos acuerdos y la
próxima asamblea será, me parece que el 7 de junio en la Universidad Iberoamericana,
ya como 132 en la Ibero, en esa ocasión fuimos muchos delegados, había gente de
muchas escuelas, había gente de muchos estados que se había trasladado a la Ciudad de
México para llegar a esa asamblea.
En esa asamblea es cuando se dictan los lineamientos del 132, los de pacífico, los de
anti Peña y todos los lineamientos de 132. Se rompe la asamblea, no llegamos a muchos
acuerdos y se decide hacer una conciliación un día después o dos días después en la
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Escuela Superior de Economía en Zacatenco, en el Poli, se llega a acuerdos y al final de
ese día se decide hacer comisiones.
Hay tres comisiones fundamentales en 132 que son las que le dan estructura y la
mantienen desde el 9 de junio, hasta el primero de diciembre, la comisión de
comunicación, la comisión de logística y la comisión de seguridad, desafortunadamente,
la comisión de seguridad, por alguna extraña razón se desarticula, se adhiere a otras
comisiones que van surgiendo durante el proceso y sólo quedan dos comisiones fuertes
que son la de logística y la de comunicación.
En la asamblea del poli se crean las comisiones y me anoto en la comisión de
comunicación.
Yo en lo personal no comparto esa idea de: “los líderes que moverán a las
masas”, a mi me gusta entrarle a la chamba de ¿qué se va a decir?, Y que se va hacer, la
contención ante todos los golpes que le estaban haciendo al 132 porque en el momento
en que nos empezamos a organizar en esa forma, los medios empiezan a hacer una
presión constante para poderle quitar información.
Como a mí en lo personal no me había gustado como se había desarrollado esa parte
mediática, le entro a esa comisión que es en donde se desarrolla.
Nosotros tenemos la primera reunión de la comisión, el día que vino Camila Vallejo a
México, a la UAM-Xochimilco precisamente.
Después de todo el evento de Camila, consideramos oportuno reunirnos enfrente
de la cafetería, ahí podría decirse que se conformó formalmente la comisión, en la
UAM-Xochimilco, después de unas tres horas, decidimos caerle a la casa de una
compañera y empezar a trabajar cuales eran los lineamientos que iba a tener la comisión
de comunicación ¿Qué es lo que va a poder hacer? Y ¿Qué es lo que no va a poder
hacer.
Habían estado increpándonos algunas cosas los medios de comunicación y
nosotros habíamos estado respondiendo solamente por inercia, sin embargo, ya
habíamos tenido un cuestionamiento por parte de los compañeros, por la forma en que
estábamos respondiendo.
Para ese entonces, se da todo el problema con Saúl Alvídrez…
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En este momento ¿ya estaba bien constituida la comisión?
Tuvimos que trabajar muy, muy rápido, esa reunión en la UAM-Xochimilco,
nos estábamos reuniendo alrededor de las cinco de la tarde, para las cuatro de la mañana
del día siguiente, nosotros ya habíamos grabado un video donde explicábamos cuál era
la situación con Saúl.
¿Estás hablando del video que se dio a conocer? O es otro video.
No, es un video donde hay un fondo verde y aparecemos varios de la comisión.
¿Cómo se llama el video?
No recuerdo el nombre.
Bueno, al tomar estas decisiones, ya como comisión constituida de prensa ¿Cuál fue la
dinámica de trabajo de la comisión para dar a conocer su mensaje a la sociedad?
Estábamos divididos en subcomisiones, había gente que se encargaba del
monitoreo de medios de comunicación, compañeros que se dedicaban a la redacción de
los comunicados que íbamos hacer, y gente que se dedicaba a la distribución de esos
boletines y trabajábamos de forma conjunta en reuniones, a veces tres veces a la
semana, donde terminábamos de trabajar a las cuatro o cinco de la mañana porque era
una chamba muy, muy grande, estarle dando salida y respuesta a todas las peticiones
que teníamos.
Aparte de eso cada vez que sucedía algo y 132 tenía que tener una postura, la comisión
era el único sitio oficial para plantear o dar a conocer cuál era la postura del 132.
¿De esta comisión sale la página yo soy 132?
No, en un primer momento hay una primera página que es www.yosoy132.org
esa página la crea Manuel Cossío, ya después nos enteramos que era diputado del PRI y
demás cosas, él actualmente trabaja para el CISEN (Centro de Investigación y
Seguridad Nacional.
Revolución tres punto cero, hace un reportaje importante de Manuel Cossio y,
cuando se crea la comisión de comunicación y prensa, decimos que esa página no es
oficial y no podemos supeditarnos a su información.