Святые места в раннем христианстве Руководитель – А.Ю. Тоскин Четыре доклада учащихся богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета посвящены истории становления культа святых мест в раннехристианскую эпоху, а также проблемам, связанным с этим процессом. Александр Артамонов в своем докладе исследует то, как изменилось понимание «священного» в Новом Завете по сравнению с Ветхим. Беря за основу теорию иерофании М. Элиаде, Александр показывает, что Новый Завет, благодаря чуду боговоплощения, радикально расширяет сферу сакрального, в ветхозаветной религии ограниченной по сути лишь Иерусалимским храмом. В следующем докладе Вера Емельянова анализирует случаи употребления термина «святое место» у христианских авторов первых трех веков с целью определить их отношение к почитанию реальных мест. Доклад Александра Тоскина является своего рода теоретическим обобщением первых двух докладов и рассматривает возможные интерпретации имеющихся у нас эмпирических данных о существовании культа святых мест в первые три века христианства. Наконец, Василиса Степанова в своем докладе обращается к периоду с IV по VII века и дает исторический обзор практики христианского паломничества – наиболее яркого внешнего выражения культа святых мест. 1. Понятие «святого места» в Ветхом и Новом Заветах Александр Артамонов, студент 3 курса 1. Христос — главная святыня Нового Завета. Для того чтобы аргументировать этот тезис, необходимо обратиться к библейскому понимаю концепта «святого места». В свою очередь, это понятие может представлять определенные трудности для понимания: как Бог, который обитает во всем и проникает во все, может быть ограничен каким-то конкретным местом? С другой стороны, если Бог вездесущ и свят, то какой смысл в дифференциации сакральных мест? Ветхий и Новый Заветы дают радикально отличающиеся ответы на эти вопросы. Деление пространства на «священное» и «профанное», предложенное в XX веке Мирча Элиаде, предоставляет ключ к пониманию «святого места», в т ч. и в библейском контексте. В своих книгах «Священное и мирское» 1 и «Шаблоны в сравнительном религиоведении» 2 он предлагает разделение пространства на «священное» и «профанное». «Священным» является всякое место, почитаемое священным в том или ином религиозном культе. «Профанным» же является любое не религиозное пространство. В противоположность «священному», «профанное» имеет религиозно-нейтральный характер. При этом «священное» место не является плодом теоретических рассуждений, а является таковым в результате религиозного опыта, предшествующего всякой рефлексии на эту 1 Eliade M. The Sacred and the Profane: the Nature of Religion. New York, 1959. 2 Idem. Patterns in Comparative Religion. New York, 1958.
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
– ..
, , .
, «»
. . ,
, , ,
, .
«
»
.
. ,
IV VII
– .
1. « »
, 3
1. — .
, « ».
, : ,
, -
? , ,
?
.
«» «», XX
, « », .
. « »1 «
»2 «» «».
«» ,
. «» .
«», «» - .
«» ,
,
1 Eliade M. The Sacred and the Profane: the Nature of Religion. New
York, 1959. 2 Idem. Patterns in Comparative Religion. New York,
1958.
3.
.
, . , ,
, : « , ,
, » (. 3:5). :
, . : «
» (. 28:16).
, . : , .
, (. 19:4) . .
. , - .
, ,
, .
. - .
. , ,
, « »
.
3. — .
7 Ibid. P. 69. 8 Minucius Felix. Octauius, 25:4; 32:1; 33:2. 9
O'Loughlin T. Adomnan and the Holy Places: The Perceptions of an
Insular Monk on the Locations of the Biblical
Drama. New York, 2007. P. 17. 10 Finney P. C. Sacred Place Again //
Antigüedad y Cristianismo [Sacralidad y Arqueología] XXI. Murcia,
2004. P.
71.
, 3
, ,
,
. «
» (τπος ερς)
, , .
, . ,
« »
, 33.
XVI .
. ,
, .
,
« »34. ,
28 . . .: Gregorius Nyssenus. Epistula 2 / Ed., trans.
P.Maraval (SC; 365). Paris, 1990. 29 Brown. P. The Cult of the
Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago, 1981.
P. 3. 30 Hic conditus est sanctae memoriae Martinus episcopus cuius
anima in manu Dei est, sed hic totus est praesens
manifestus omni gratia virtutum. . : Brown. P. Society and the Holy
in Late Antiquity. University of California
Press, 1989. P. 225. 31 MacCormack S. Loca sancta: The Organization
of Sacred Topography in Late Antiquity // The Blessings of
Pilgrimage / Ed. R. Ousterhout. Urbana, IL, 1990. P. 7. 32 Ibid. 33
. Leyerle B. Landscape as Cartography in Early Christian Pilgrim
Narratives // Journal of the American Academy
of Religion, 64. 1996. P. 123–124. 34 Smith J.Z. To take Place:
Toward Theory in Ritual. Chicago, 1987. P. 96. . MacCormack S. Loca
sancta: The
Organization of Sacred Topography in Late Antiquity // The
Blessings of Pilgrimage / Ed. R. Ousterhout. Urbana, IL,
– . -,
.
?
.
, ,
. ?
, , –
.
.
,
, , ,
?
: ,
. ,
-, ,
.
,
, ,
-
- 35.
, , (Wesen)
, .
, .
,
,
.
, , ,
«
, ,
»36, – .
. –
ερ – ,
, , ..,
ερ .
,
(Wesen ). ,
,
–
ερ.
1990. P. 8. 35 Harnack A. Das Wesen des Christentums. Leipzig,
1900. 36 Finney P.C. Sacred Place Again // Antigüedad y
Cristianismo [Sacralidad y Arqueología] XXI. Murcia, 2004. P.
70.
. : Idem. The Invisible God: The Earliest Christians on Art. Oxford
University Press, 1994.
, , .
– , « » (
«»).
V .
48.
45 Morinis, E.A. Introduction: The Territory of the Anthropology of
Pilgrimage // Sacred Journeys: The Anthropology
of Pilgrimage / Ed. E.A. Morinis. Westport, Connecticut. 1992. P.
4. 46 MacCormack S. Loca sancta: The Organization of Sacred
Topography in Late Antiquity // The Blessings of
Pilgrimage / Ed. R. Ousterhout. Urbana, IL, 1990. P. 7–40. 47 . :
Itineraria et alia geographica / Ed. J. Fraipont. (CCSL; 175).
Turnhout:
Brepols, 1965. 48 , « », ,
, , . –
, ,
(V ). VIII .
. – –
330 .
.
, , (,
), .
. ,
( , Piacenza)
55.
.
, , ,
56.
30- IV .
. 57.
49 Elsner, J., Rutherford, I. Introduction: The Concept of
Pilgrimage and Its Problems // Pilgrimage in Graeco-Roman
and Early Christian Antiquity: Seeing the Gods / Eds. J. Elsner, I.
Rutherford. Oxford Univesity Press, Oxford. 2005.
P. 29. 50 Ibid. 51 Markus R.A. How on Earth Could Places Become
Holy? Origins of the Christian Idea of Holy Places // Journal
of
Early Christian Studies, 2. 1994. P. 257–271. 52 Elsner, J.,
Rutherford, I. Op.cit. P. 29. 53 Eusebius Caesariensis. Historia
ecclesiastica. 4.26.14. 54 Ibid. 6.11.2. 55 Antonini Placentini
itinerarium, 31 / Ed. J. Fraipont. (CCSL; 175). Turnhout: Brepols,
1965. 56 Gregorius Nyssenus. Epistula 2 / Ed., trans. P.Maraval
(SC; 365). Paris, 1990. 57 Itinerarium Burdigalense / Ed. J.
Fraipont. (CCSL; 175). Turnhout: Brepols, 1965. P. 3–36.
, .
, ,
.
– ,
. , .
, , , 381-384 . 58
, , .
.
, .
.
.
.
,
46 10859. 46, ,
. , ,
. ,
,
. ,
.
, .
108, « »,
404 .
: .
, ,
.
, .
, ,
.
438 – –
. , .
, .
( 404 570 .)
,
,
60.
570 .
.
58 Egeria. Itinerarium Egeriae seu Peregrinatio ad loca sancta /
Ed. P. Geyer, O. Cuntz. (CCSL; 175). Turnhout:
Brepols, 1965. P. 37–90. 59 Hieronymos Stridonensis. Epistola 46.
(CSEL; 54). P. 33; Idem. Epistola 108. (CSEL; 55). P. 313–322. 60 ,
V « » (Pseudo-Eucherius. De situ Hierusolimae
epistula ad Faustum presbyterum / Ed. J. Fraipont. (CCSL; 175).
Turnhout: Brepols, 1965. P. 235–243);
VI (Theodosius. De situ terrae sanctae / Ed. P. Geyer. (CCSL;
175).
Turnhout: Brepols, 1965. P. 113–125).
(Piacenza). ,
. , , ,
. ,
, ,
,
.
VII ,
100 61.
, .
,
.
,
.
61 (Adamnanus Hiensis. De locis sanctis / Ed. L. Bieler.
(CCSL;
175). Turnhout: Brepols, 1965. P. 183–234; Beda Venerabilis. De
locis sanctis / Ed. J. Fraipont. (CCSL; 175).
Turnhout: Brepols, 1965. P. 251–280).