STUDIA ISLAMIKA - digilib.uinsgd.ac.iddigilib.uinsgd.ac.id/3050/1/1921-4078-1-PB.pdf · E-ISSN: 2355-6145 P ... Muhammad Nida' Fadlan ENGLISH LANGUAGE ADVISOR Shirley Baker Simon

Volume 22, Number 2, 2015

E-ISSN: 2355-6145

P I C: C S A

A Z N T, W J Mikihiro Moriyama

T S B A: U- S N O M

Yanwar Pribadi

T H O C D G M:

O R I Yuki Shiozaki

القرآن واالستعمار: رد الشيخالحاج أحمد سنوسي (١٩٥٠-١٨٨٨) على االستعمار

من خالل تفسير ملجأ الطالبين

تجديد التربية اإلسالمية عند الشيخ الحاج إمام زركشي

جاجانج أ. رمحانا

السنة الثانية والعشرون، العدد ٢، ٢٠١٥

حمروس أسعد

STUDIA ISLAMIKA

STUDIA ISLAMIKAIndonesian Journal for Islamic StudiesVol. 22, no. 2, 2015

EDITOR-IN-CHIEFAzyumardi Azra

MANAGING EDITORAyang Utriza Yakin

EDITORSSaiful MujaniJamhariJajat BurhanudinOman FathurahmanFuad JabaliAli MunhanifSaiful UmamIsmatu RopiDadi Darmadi

INTERNATIONAL EDITORIAL BOARDM. Quraish Shihab (Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA)Tau k Abdullah (Indonesian Institute of Sciences (LIPI), INDONESIA)Nur A. Fadhil Lubis (State Islamic University of Sumatera Utara, INDONESIA)M.C. Ricklefs (Australian National University, AUSTRALIA)Martin van Bruinessen (Utrecht University, NETHERLANDS)John R. Bowen (Washington University, USA)M. Kamal Hasan (International Islamic University, MALAYSIA)Virginia M. Hooker (Australian National University, AUSTRALIA)Edwin P. Wieringa (Universität zu Köln, GERMANY)Robert W. Hefner (Boston University, USA)Rémy Madinier (Centre national de la recherche scienti que (CNRS), FRANCE)R. Michael Feener (National University of Singapore, SINGAPORE)Michael F. Laffan (Princeton University, USA)

ASSISTANT TO THE EDITORSTestrionoMuhammad Nida' Fadlan

ENGLISH LANGUAGE ADVISORShirley BakerSimon Gladman

ARABIC LANGUAGE ADVISORNursamadTb. Ade Asnawi

COVER DESIGNERS. Prinka

© Copyright Reserved

Editorial Office: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu, Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia. Phone: (62-21) 7423543, 7499272, Fax: (62-21) 7408633; E-mail: [email protected] Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika

Annual subscription rates from outside Indonesia, institution: US$ 75,00 and the cost of a single copy is US$ 25,00; individual: US$ 50,00 and the cost of a single copy is US$ 20,00. Rates do not include international postage and handling.

Please make all payment through bank transfer to: PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia, account No. 101-00-0514550-1 (USD), Swift Code: bmriidja

Harga berlangganan di Indonesia untuk satu tahun, lembaga: Rp. 150.000,-, harga satu edisi Rp. 50.000,-; individu: Rp. 100.000,-, harga satu edisi Rp. 40.000,-. Harga belum termasuk ongkos kirim.

Pembayaran melalui PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, No. Rek: 128-00-0105080-3

STUDIA ISLAMIKA (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) is an international journal published by the Center for the Study of Islam and Society (PPIM) Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA. It specializes in Indonesian Islamic studies in particular, and Southeast Asian Islamic studies in general, and is intended to communicate original researches and current issues on the subject. is journal warmly welcomes contributions from scholars of related disciplines. All submitted papers are subject to double-blind review process.

STUDIA ISLAMIKA has been accredited by e Ministry of Education and Culture, Republic of Indonesia as an academic journal (SK Dirjen Dikti No. 56/DIKTI/Kep/2012).

STUDIA ISLAMIKA has become a CrossRef Member since year 2014. erefore, all articles published by STUDIA ISLAMIKA will have unique Digital Object Identi er (DOI) number.

STUDIA ISLAMIKA is indexed in Scopus since 30 May 2015.

mailto:[email protected]

http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika

Table of Contents

Articles

205 Yuki Shiozaki e Historical Origins of Control over Deviant Groups in Malaysia: Official Fatwá and Regulation of Interpretation

233 Yanwar Pribadi e Suramadu Bridge Affair: Un-bridging the State and the Kyai in New Order Madura

269 Mikihiro Moriyama Poet in an Islamic Community: Cultural and Social Activities of Acep Zamzam Noor in Tasikmalaya, West Java

297 Jajang A. Rohmana Al-Qur’ān wa al-Isti‘mār: Radd al-Shaykh al-Ḥājj Ahmad Sanusi (1888-1950) ‘alá al-Isti‘mār min Khilāl Tafsīr Mal’ja’ al-Ṭālibīn

333 Mahrus As’ad Tajdīd al-Tarbīyah al-Islāmīyah ‘inda al-Shaykh al-Ḥājj Imam Zarkasyi

Book Review

369 Suryadi Isra Mikraj dalam Naskah-Naskah Indonesia

Document

377 Muhamad Ali e Muhammadiyah’s 47th Congress and “Islam Berkemajuan”

297 Studia Islamika, Vol. 22, No. 2, 2015 DOI: 10.15408/sdi.v22i2.1921

Jajang A. Rohmana

Al-Qur’ān wa al-Isti‘mār: Radd al-Shaykh al-Ḥājj Ahmad Sanusi (1888-1950) ‘alá al-Isti‘mār min Khilāl Tafsīr Mal’ja’ al-Ṭālibīn

Abstract: K.H. Ahmad Sanusi played an important role in developing the intellectual traditions of pesantren in Priangan, West Java, Indonesia. Scholars have already gone some way in describing this role. However, Sanusi’s response to colonialism has, in comparison, almost gone unnoticed. Generally, Sanusi’s works were published while he was in exile, which happened shortly after his return from Mecca. For example, one of his critical works of colonialism was Malja’ Al-Ṭālibīn, a Sundanese Qur’anic exegesis in pegon script which circulated in 1930-1931. In focusing on Sanusi, this article argues that the ‘ulamā’ of pesantren played an important role in embedding in uential anti-colonial sentiment in Priangan. is was achieved not only through physical resistance but also through religious publications. Sanusi’s anti-colonial spirit would later in uence his interpretation of the Qur’an. His experiences reveal the in uence of his pilgrimage to Haramayn in growing a sense of Indonesian nationhood in the early 20th century.

Keywords: Quranic Exegesis, Sundanese, ‘ulamā’, Pesantren, Colonialism.

298 Jajang A. Rohmana

DOI: 10.15408/sdi.v22i2.1921 Studia Islamika, Vol. 22, No. 2, 2015

Abstrak: KH. Ahmad Sanusi diakui memiliki peranan penting dalam mengembangkan tradisi keilmuan pesantren di Priangan, Jawa Barat. Banyak kajian yang sudah dilakukan, tetapi tanggapannya terhadap penjajahan Belanda belum mendapat perhatian. Padahal karyanya kebanyakan diterbitkan saat ia diasingkan di Batavia dan menjadi tahanan kota di Sukabumi. Ini terjadi tak lama setelah kepulangannya dari Mekah. Salah satu karyanya yang memuat kritik anti penjajahan adalah Malja’ Al-Ṭālibīn. Sebuah tafsir berbahasa Sunda dengan aksara pegon yang beredar sekitar tahun 1931-1932. Kritik anti penjajahan dari Sanusi terutama diarahkan pada masalah pengasingan dirinya, larangan berhaji dan belajar ke pesantren, serta upaya mawas diri atas kekalahan kaum Muslim. Tulisan ini menegaskan bahwa ulama pesantren memiliki peran sangat penting dalam menanamkan pengaruh anti-penjajahan di Priangan. Tidak saja melalui gerakan perlawanan sik tetapi juga melalui karangan keagamaan. Semangat anti penjajahan Sanusi sangat berpengaruh terhadap penafsirannya atas Alquran. Pengalamannya menunjukkan kuatnya pengaruh perjalanan ke tanah suci dalam menumbuhkan rasa kebangsaan di Indonesia pada awal abad ke-20.

Kata kunci: Tafsir, Sunda, Ulama, Pesantren, Penjajahan.

امللخص:كان للشيخ احلاج أمحد سنوسي دور هام يف تطوير التقاليد العلمية البيسانترينية (بيسانترين) يف برياجنان جباوا الغربية – إندونيسيا، وتعددت الدراسات اليت تعاجل هذا الدور، إال أن رده على االستعمار مل حتظ باهتمام الباحثني، مع أن معظم مؤلفاته مت نشرها عندما كان يف املنفى بباتافيا وسجينا يف مدينة سوكابومي. وذلك حدث بعد عودته من

مكة املكرمة بفترة قصرية. ومن مؤلفاته اليت تتضمن االنتقادات ضد االستعمار تفسري ، وهو تفسري باللغة السونداوية وحبروف بيجون املنتشرة حوايل عام ١٣٩١-٢٣٩١. ووجهت هذه االنتقادات بشكل خاص إىل قضية نفيه، ومنع أداء مناسك احلج، والذهاب إىل االبيسانترين من أجل الدراسة، والسعي يف حماسبة النفس على إثر اهلزمية اليت حلقت باملسلمني. وتؤكد هذه الدراسة أن علماء البيسانترين هلم دور يف غاية األمهية يف إثارة املواقف ضد االستعمار بربياجنان، ليس فقط عن طريق احلركات املادية ولكن أيضا من خالل املؤلفات الدينية، وكان حلماسته ضد االستعمار تأثري كبري يف تفسريه للقرآن الكرمي، كما أن جتاربه تشري إىل مدى قوة تأثري رحلته إىل األراضي املقدسة يف تقوية اإلحساس

الوطين بإندونيسيا يف أوائل القرن العشرين امليالدي.

الكلمات املفتاحية: التفسري، السونداوية، العلماء، البيسانترين، االستعمار.

299 Studia Islamika, Vol. 22, No. 1, 2015




أحد الشيخ احلاج سنوسي (١٩٨٨-١٩٥٠) فيه أن مما ال شك الذين التقليدي) اإلسالمي (املعهد Pesantren البيسانترين علماء أسهموا إسهاما كبريا يف تطوير التقاليد العلمية اإلسالمية يف برياجنان منظمة كؤسس يعرف كما ،(Umar, 2001: 153-180) الغربية جباوا باللغة املكتوبة الدينية املؤلفات مئات وله اإلسالمية»، «االحتادية van Bruinessen (1990: 237) السونداوية واليت يسميها فان برونسنيدورا له أن كما السونداويون. يؤلفها أصلية مؤلفات ثالث إحدى (نوسانتارا النوسانتاراوية اإلسالمية العلمية التقاليد تطوير يف بارزا عرب أيضا ولكن مؤلفاته، خالل من فقط ليس األرخبيل)، أي اليت حظيت بدراسات كثرية الدينية النقاشات مشاركته يف عدد من اليت وجهتها مجاعة االامات مواجهة يف الباحثني، وخاصة قبل من



(Iskandar, 2001; التقليديني زمالئه مقاومة يف وكذلك املجددين، الديين التنافس أخرى بعبارة أو ،Basri, 2003; Darmawan, 2009)

(األرثوذكسية) األصالة وبني جانب من والكبار الشباب فئة بني واملعاصرة ( اهلرطقة) من جانب آخر.

ومع ذلك فإن ردود سنوسي النقدية على االستعمار مل حتظ باالهتمام مقارنة مع الدراسات اليت تناولت النقاشات الدينية اليت ميارسها. والسبب يف ذلك أن أغلبيتها مكتوبة باللغة السونداوية، باإلضافة إىل صغر حجم احلروف اليت كتبت ا وهي حرف البيجون Pegon اليت يصعب قراءا. بانتقاداته تناولت مؤلفاته املتعلقة وجدير بالذكر أن قلة الدراسات اليت جتاه االستعمار رمبا من األسباب اليت عرقلت اعترافه بطال وطنيا، علما بأنه مت اقتراحه رمسيا العتماده بطال وطنيا منذ عام ٢٠٠٧، غري أن ذلك

ما زال مؤجال. يف حني أنه طوال حياته كثريا ما يتعامل مع املستعمرين. وبصرف النظر عن النقاشات اليت جرت بينه وبني املجددين من جهة وبينه وبني العلماء التقليديني من جهة ثانية واليت تعترب ديدا لألمن العام، فإن اامه بالتورط يف قضية أفديلينج ب Afdeeling B (1919)، ومقاومة الشيخ احلاج أسناوي مينيس بننت (١٩٢٦) وتدمريه ألسالك اهلاتف بسوكابومي (١٩٢٧)، كل ذلك أدى إىل تعرضه ملراقبة مستمرة من جهة املستعمرين. وكان قد مت اعتقاله يف تشيأجنور وسوكابومي (١٩٢٨-١٩٢٧)، مث نفي إىل باتافيا الوسطى (١٩٣٤-١٩٢٨)، وأخريا مت سجنه داخل مدينة سوكابومي (١٩٤٢-١٩٣٤) (Falah, 2009: 65-80). وهذه احلاالت اليت مر ا ال متنعه من توجيه االنتقادات ضد االستعمار باعتبارها شكال من أشكال الدفاع عن مصري الشعب املحتل، وذلك عرب املؤلفات الدينية اليت كتبت

ونشرت معظمها عندما كان يف املنفى.

Al-Qur’ān wa al-Isti‘mār 301

DOI: 10.15408/sdi.v22i2.1921Studia Islamika, Vol. 22, No. 2, 2015

«ملجأ كتاب االستعمار االنتقادات ضد تتضمن اليت مؤلفاته ومن الطالبني»، وهو تفسري كتبه سنوسي باللغة السونداوية وبالطباعة احلجرية ١٩٣١- عام حوايل برياجنان يف املنتشرة البيجون حروف مستخدما االستعمار ضد القوية انتقاداته يف التفسري هذا أمهية وتكمن .١٩٣٢كتب عن خيتلف ال األساسي وشعاره التفسري. شكل على ملفوفة القرآنية اآليات وهو شرح السونداوية باللغة املكتوبة األخرى التفسري باللغة األم تسهيال يف فهمها على القراء الذين ينحدر أغلبهم من مناطق باندونج، وتاسيك مااليا، وغاروت، وسوكابومي، وبوغور، وباتاوي، االنتقادات فإن ذلك ومع .(Sanoesi, n.d.b: 84) وغريها وبورواكرتا، للحاالت الدقيق فهمه على تدل التفسري يتضمنها اليت االستعمار ضد االجتماعية اليت يواجهها. ولذلك ميكن القول بأن ما قام به هو عبارة عن حماولة الربط بني تعاليم الكتاب املقدس (القرآن الكرمي) بتلك احلاالت اليت حدثت يف عهد االستعمار واليت نشأت من مواقف نقدية ألحد علماء

البيسانترين جتاه االستعمار.علماء مع مقارنة البيسانترين علماء استقاللية تؤكد الدراسة وهذه (Burhanudin, املستعمرين مع التعامل يف (Penghulu (زعماء احلكام (117 :2007، حيث كان األول مييل إىل احلرية أكثر من الثاين يف توجيه

االنتقادات ضد االستعمار. ولذلك فليس من الغريب إذا كان املستعمرون يتهموم باعتبارهم طرفا ميكن أن يغرس روح العداء اليت تؤدي يف اية الثورة (Benda, 1980: 37). ودف هذه الدراسة يف املطاف إىل وقوع احلركات تاريخ يف البيسانترين علماء دور إظهار إىل التارخيي جانبها الوطنية، وبالتايل أصبحت يف الوقت نفسه انتقادا لكتابة التاريخ اليت ال تعطي مكانا للحديث عن الدور األساسي الذي قام به علماء البيسانترين. ومن أمثلة ذلك ما حصل يف قضية إقرار اجلهاد بقيادة الشيخ احلاج هاشم



(Bizawie, االستقال من قصرية فترة بعد ،(١٩٤٧-١٨٧١) أشعري (Amiq, 1998: 77-124 ;1 :2014. كما أن هذه الدراسة تسعى إىل الكشف

عن الدور الذي لعبه سنوسي كأحد املناضلني الوطنيني الذين جاءوا من .(Sulasman, 2014: 173-85) البيسانترين

وعلى نطاق أوسع فإن هذه الدراسة هلا أمهية بالغة إللقاء الضوء على أن التقاليد العلمية السائدة يف البيسانترين مل تكن متجاوزة ومنغلقة، كما زعمه غريتز Geertz (1960a: 180)، الشي الذي خيتلف فيه بعض العلماء املجتمع تغيري يف دورا تلعب كمؤسسة البيسانترين إىل ينظرون الذين

.(Dho er, 1980: 215-16; Ziemek, 1986: 2) بشكل جذريالذي االستعمار ضد النقدي اخلطاب على الدراسة هذه وتركز بني ما الفترة خالل الطالبني» «ملجأ تفسري يف سنوسي طرحه لتركيب النقدي اخلطاب حتليل باستخدام وذلك ١٩٣٢-١٩٣١ضد األيديولوجية الرسائل نقل يف التفسريية النصوص داخل اجلمل النص حول والديين االجتماعي التاريخ دراسة إمهال دون االستعمار .(Eriyanto, 2001: 7; Azra, 2002: 4) املكتوب من اجلانب أو احلاشيةالنقدية استجابته وعلى الرغم من أن هذا التفسري متت دراسته إال أن على االستعمار مل حتظ باالهتمام. وقد قام بصري وعمر، على سبيل العلمية بالتقاليد عالقته يف الطالبني» «ملجأ كتاب بدراسة املثال، اإلسالمية بإندونيسيا ومقارنته بتفسريه اآلخر الذي حيمل عنوان «متشية وختتلف .(Umar, 2001; 153-80؛ Basri, 2006: 361-87) املسلمني» النقدي سنوسي رد على مركزة لكوا سابقتها عن احلالية الدراسة على خلفية االستعمار اهلولندي الذي يعانيه عندما كان يف املنفى. وهو كتابة يعترب يعد مل الذي البيسانتربن علماء أحد كتبه تقليدي تفسري التفسري من التابوهات (املحرمات) ودون حاجة إىل أن يكون «جمددا»



(Darmawan, 2009: 221)، كما أنه عمل ال ينفصل عن التقاليد العلمية

النوساتاراوية، ويف الوقت نفسه تطبيقها على التجارب اليت اإلسالمية ميارسها من خالل نشر موقف املقاومة ضد املستعمرين.

العلماء ومقاومة االستعمار يف برياجنانلقد شهدت برياجنان يف أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين (Lubis أنواعا من االضطرابات والثورات واملقاومة ضد القوة االستعماريةتشكل بعضها أن من الرغم وعلى .et. al., 2003: 280-94، 364-436)

احلركات السياسية الدينية، إال أن غالبيتها ظهرت كرد فعل جتاه غياب بننت يف الفالحون ا قام اليت االنتفاضة وكانت االجتماعية. العدالة عام ١٩٨٨، علي سبيل املثال، هي «حركة احتجاجية» ضد السياسة (Kartodirdjo, دينية حركة اجتاه يف تطورت واالقتصادية االجتماعية (1984a: 14-15. وحركة املقاومة األخرى املشهورة هي مأساة تشيمارميي

Cimareme أو ما يعرف بقضية SI-Afdeeling B عام ١٩١٩. وقد كشف

عدد من العلماء عن العنف الذي مارسه وصي (Regent) غاروت ومساعد املندوب السامي لوالية برياجنان حينئذ ضد احلاج حسن عارف وأتباعه (Oates, 1968: Sarekat Islam يف عالقتها باحلركات املحلية لشركة إسالميف السونداويني األدباء بعض وكان .107-16; Hajati, 1996: 59-84)

ذلك الوقت قد انتقد على حدوث هذ العنف. وذكر حممد سنوسي يف «Garut Genjlong» أبياته الشعرية (أغنية شعرية) أن ما حدث هو مأساةبعبارة Parikesit باريكيسيت منها سخر بينما ترجتف)، (غاروت

.(Rosidi, 2011: 66-73) (غضب على األبرياء) «Meupeus Keuyang»البيسانترين وخاصة يف وتبني أن مأساة تشيمارميي هلا تأثري كبري يف بسبب شيوخها البيسانترينات من كثري فقد حيث الشرقية، برياجنان



إدخاهلم يف السجن بتهمة التورط يف حركة SI-Afdeeling B. فمنهم من مت سجنهم يف غاروت، ومنهم مت نفيهم إىل خارج غاروت أو خارج جزيرة جاوا. وهناك عدد من املشايخ ال يسمح هلم املستعمرون بإرسال أبنائهم يوسف احلاج الشيخ مع حصل كما البالد، خارج الدراسة ملواصلة يف الدراسة من منع الذي غاروت تشيباري بيسانترين من تاوجريي جامعة األزهر مبصر، ألن والده الشيخ حارماين متهم بالتورط يف دعم .(Iskandar, 2001: 151; 1997: 10; Horikoshi, 1987: 83-84) تلك القضيةوقد أثبت التاريخ أن هناك مقاومات كثرية قام ا علماء البيسانترين قبل وقوع مأساة تشيمامريي، كما حدثت يف أماكن خمتلفة جباوا الغربية، ومقاومة فالحي Ciomas عام ١٨٨٦، تشييوماس مقاومة فالحي مثل Gedangan بننت عام ١٨٨٨، وأحداث غيداجنان - Cilegon تشيليغونبأمناط تتعلق خمتلفة خصائص احلركات هذه من ولكل .١٩٠٤ عام (Kartodirdjo, األيديولوجية واخلصائص التنظيمات، وأشكال القيادة، املصاحل على املبنية املقاومات جتاهل يعين ال وهذا .1984b: 76-77)

إىل أخبارها وصلت أن ما اليت أتشيه حرب يف حدث كما الدينية، مناطق برياجنان، حىت قام جمتمع تشيتشالينكا Cicalengka باندونج مببادرة حركة الوعي املجتمعي عن طريق مجع املحاصيل الزراعية من أجل التربع (Iskandar, 2001: 56)، كما أن احلجاج أسهموا يف نشر تلك األخبار.

أحناء اجلاوي من مجيع املجتمع Snouck كيف كان وقد سجل سنوك ويدركون اهلولندا، ضد أتشيه شعب مقاومة عن يتحدثون نوسانتارا اهلولندي االستعمار اإلسالمية حتت الشعوب تعانيها اليت املرة احلقيقة

.(Ibrahim, 1996: 159-60) والربيطاين والفرنسييف الصوفية الطرق وأتباع العلماء ا قام اليت الثورات وكانت جاوا الغربية واليت اعتمدت على فكرة «اجلهاد يف سبيل اهللا»، جعلت



املستعمرين حذرين جدا وخاصة يف املناطق اليت تتمتع بقاعدا اإلسالمية حياولون األمر بداية يف كانوا أم من الرغم وعلى وعلمائها. القوية يف سياسام اختاذ موقف حمايد، وخاصة بعد جميء سنوك هورغرونيه C.A.J. Hazeu و بني ١٩٠٦-١٨٨٩، ما فترة يف (١٩٣٦-١٨٥٧)الشكوك ضد أن إال عام ١٩٢٠-١٩٠٧، حوايل (١٩٧٠-١٩٢٩) .(Benda, 1958: 340-42; Suminto, 1985: 126-27) العلماء مازالت قائمةوكانوا ينظرون إىل السونداويني على أم أكثر متسكا باإلسالم مقارنة مع اجلاويني مستدلني يف ذلك على الصعوبات اليت تعانيها املسيحية يف

.(Soejana, 2008: 651-52) مسح اهلوية السونداويةمن احلجاج على الرقابة بتشديد املستعمرون قام ذلك، على وبناء خالل إصدار القرار عام ١٨٢٥، ومرسوم ١٨٥٩، ومرسوم ١٩٢٢ اليت مت مبوجبها ختفيض حصة احلجاج، ومراقبة حتركام، وحتديد مصاريف (Majid, احلج، وفرض تأشرية املرور، وإجراء االختبار، وتقدمي شهادة احلج(102 ,84-83 :2008. وعلى الرغم من أن تنظيم احلج بعد مرور الوقت

يرتابون من زالوا ما املستعمرين أن إال أكثر سهولة، هو ما إىل يتجه احلجاج، حيث يطلقون عليهم «رجال الدين» القادرين على االستفادة من نفوذهم لغرس التعصب والعداء ضد االستعمار، وبالتايل يتمكنون من

.(Vredenbregt, 1962: 97-98) إشعال نريان الثورة ضدهموقد ولد سنوسي ونشأ يف وسط هذه الظروف الغامضة. وظهر إحساسه املكرمة عام فترة قصرية من عودته من مكة الوطين بشكل متزايد بعد ١٩١٤. وكان حيس مبا يعانيه علماء البيسانترين يف مواجهة املستعمرين والنخبة الداخلية وخصوصا بعد أحداث تشيمارميي، وكذلك ممارسات املستعمرين جتاهه وجتاه علماء البيسسانترين. وما فعله املستعمرون ضده من إدخاله يف السجن ونفيه لعشرات السنني هلو دليل واضح على خماوفهم



الشديدة من نفوذه القوي بعد مناظرته مع املجددين وعلماء القوم، حيث يعرب عن أن املنفى حاول يعتربونه ديدا لألمن. لذلك عندما كان يف أفكاره وشعوره كرد فعل على ممارسة املستعمرين ضده من خالل مؤلفاته.

سنوسي واملستعمرونولد سنوسي يف حي كانتايان سوكابومي يف ٣ من حمرم ١٣٠٦ ه/١٨ سبتمرب ١٨٨٨ م. واشتهر بلقب الشيخ والعامل املناضل ورائد االستقالل، (Basri, 2006: وله مئات املؤلفات اليت كتب معظمها باللغة السونداوية(Matin, 2009: 147-64 ;366. وتلقى علومه الدينية من والده احلاج عبد

الرحيم وعدد من علماء البيسانترين يف برياجنان. وكان سنوسي بصفاته املوجودة البيسانترين بشبكات االتصال متنقال ومغامرا متكن من طالبا يف برياجنان، حيث تلقى العلوم اليت يريد التعمق فيها على أيدي املشايخ تقع بيسانترينات يقل عددها عن ٩ اليت ال البيسانترينات من يف عدد (Iskandar, 2001: وتاسيكمااليا وتشيأجنور، وغاروت، يف سوكابومي، وبني بينه تربط اليت العالقات وهذه .85-86; Kusdiana, 2013: 338)

الشيخ نوسانتارا ال ميكن فصلها عن حمور البيسانترين يف شبكة علماء نووي الشيخ مع عالقة له الذي (١٩٢٥-١٨٣٤) باجنكاالن خليل Johns البنتين (١٨٧٩-١٨١٥) وسيد علماء احلجاز الذي اعتربه جونزالذين تعلم أفضل عامل جاوي (Johns, 1984: 119). وكثري من املشايخ بشبكات ارتباط له لذلك خليل، الشيخ يتتلمذون على منهم سنوسي الشبكات عن فصله ميكن ال كما برياجنان، يف الواقعة البيسانترينات

.(Gobee, 1991: 641) الواقعة يف جاوا ومادوراالبيسانترينات فإن عالقات سنوسي مع شبكات عالوة على ذلك، النوسانتاراوية، اإلسالمية العلوم بشبكة صلة على جعلته السونداوية



وخاصة بعد سفره إىل مكة املكرمة ملدة مخس سنوات تقريبا (-١٩٠٩الشيخ مثل الشافعية، علماء من عدد على فيها تعلم حيث ،(١٩١٤صاحل والشيخ عطارد، خمتار والشيخ غاروت، من (جونيدي) حممد (Iskandar, 2001: بفاضل، والشيخ سعيد ميين، والشيخ عبد اهللا زوازي(Sulasman, 2008: 62 ;86. وكان الشيخ حممد غاروت يعترب أنسب عامل

عالقة هلا اليت الغربية جباوا والنقشبندية القادرية للطريقة ممثال ليكون بالشيخ خطيب السامباسي، واليت ذكرها سنوك يف مذكراته أيام إقامته (Hurgronje, 2007: مبكة املكرمة كهمزة وصل بني جاوا ومكة املكرمة(87-286؛ (Laffan, 2008: 113-31)؛ (Laffan, 2011: 153). بينما عبد اهللا

يف النقشبندية الطريقة شيوخ أحد هو زوازي (١٣٤٣-١٢٦٦ هـ) مكة املكرمة لكثري من اإلندونيسيني. كما أنه مفيت املذهب الشافعي الذي (Bruinessen, 1992: 72-73; Al-Jabbar, 1982: «ألف كتاب «بغية الراغبني(Al-Mu’allimi, 2000: 488 ;42-140. وباإلضافة إىل ذلك، فإن سنوسي

(ت الترميسي حمفوظ الشيخ على تعلم املكرمة مكة يف كان عندما ١٩١٩) (Wanta, 1991: 3)، وهو عامل نوسانتاراوي ينحدر من ترمياس جباوا الشرقية، ويتمتع بسمعة عاملية كبرية يف علوم احلديث، كما يعترب العامل يف العلماء من كثريا أنتج الذي البيسانترين عامل مهندسي أحد

.(Mas’ud, 1998: 27-48) اإلسالميوكان سنوسي خالل إقامته مبكة املكرمة، وبكونه أحد املواطنني الذين الذين العلماء من عدد مع يتواصل االستعمار، سيطرة حتت يعيشون يف نوسانتارا علماء دور نظرا ألمهية وذلك الدول، خمتلف جاؤوا من توحيد صفوفهم. وكان احلجاج جيتمعون ويتبادلون األفكار على أساس (Bruinessen, االحتالل حتت يعيشون إم حيث واحد، مصريهم أن (131 :1997. لذا، فإن مكة املكرمة بالنسبة لسنوسي الذي جاء من جزر



ترينر حتليل إىل يذكرنا وهذا سياسية. أمهية هلا اهلولندية الشرقية اهلند Turner للحج أو الزيارة املقدسة يف األديان املختلفة حيث يصفه كعملية

،(antistructure community) «اجتماعية لـ«جمتمع ضد اهليكل التنظيميأي جمموعة من الناس الذين يعارضون بناء النظام املستقر يف املجتمع، حىت يكون له تأثري كبري يف احلياة السياسية مقارنة مع املراسم الدينية األخرى (Turner, 1974: 167). وباإلضافة إىل فتح مصادر املعلومات من خمتلف

الدول، فقد أصبح احلج املكان الذي جيتمع فيه احلجاج وهم ينسحبون من سيادة القانون الذي وضعه حكام االستعمار، والذي مت مبوجبه منع (Vredenbregt, 1962: املسلمني اإلندونيسيني من دخول األراضي املقدسة

.105; Bianchi, 2004: 43)

التطورات يتابع املكرمة مبكة إقامته خالل سنوسي كان ولذلك، االجتماعية والدينية مبا فيها احلاالت اليت حدثت يف نوسانتارا. وهنا التقى بالشيخ احلاج عبد احلليم (١٩٦٢-١٨٨٧)، وهو صديقه الذي تعاون معه يف تأسيس منظمة احتاد األمة اإلسالمية، إضافة إىل علماء نوسانتارا اآلخرين. وعندما مسع إنشاء (منظمة) «شركة إسالم» سجل امسه كعضو احلركة منظمة أوىل وهي .(Hernawan, 2014a: 44; 2014b: 70) فيها الوطنية اليت تم بالشؤون السياسية واالقتصادية واليت أطلق عليها فان (Neil, 1984: 120; Jaylani, أملع جنم يف أوائل القرن العشرين van Neil نيل

.1959: 149)

املشاركة إىل إسالم» «شركة يف سنوسي عضوية أدت وقد تداولت عندما النقدي موقفه وظهر الوطنية. احلركات يف سياسيا يف أوساط احلجاج مبكة املكرمة رسالة جمهولة املصدر هامجت شركة أن الناس من كثري وزعم اإلسالم، عن تدافع ال أا إسالم حبجة الرسالة كتبها سيد عثمان (١٩١٤-١٨٢٢)، مفيت بيتاوي من أصل



(Iskandar, 2001: 137- اهلولندية احلكومة كثريا ساعد حيث عريب هذه أن رغم ،(Kaptein, 1997: 85-102) (Azra, 1995: 14)؛ (38؛

يدافع أنه تؤكد اليت األدلة لكثرة من صحتها التأكد يصعب املزاعم افتتاحها يف عن شركة إسالم. على سبيل املثال، أنه كان حاضرا يف ٢٣ مارس ١٩٢٣ بسوراكرتا، ومن املحتمل أن يكون حضوره هذا باقتراح من C.A.J. Hazeu. وهو مييل إىل اعتبار شركة إسالم منظمة اعتراف إىل حصوهلا على الذي أدى األمر دعوية (ليست سياسية)، (Kaptein, األخالقية السياسة من جزءا بصفته املستعمرين قبل من

.2008: 112; Steenbrink, 1995: 195)

يف إسالم شركة عن دفاعية رسالة بإعداد سنوسي قام ذلك وبعد «رة الدرغام» (١٩١٣)، حيث حاول فيها أن يؤكد أن شركة إسالم تناضل من أجل اإلسالم وأمته لكي يتمكنوا من حترير أنفسهم من طلب

املساعدات األجنبية. وفيما يلي أحد تصرحياته: تناضل من أجل عظمة الدين إن شركة إسالم هي اسم هلذه املنظمة اليت جيد جدا املنظمة هذه أن هناك شك يف ليس اهللا ورسوله. وفقا إلرادة حسب الرؤية الفكرية، ألا تالئم النظام اجليد، ودف إىل تعظيم اإلسالم، وحتسني مصري األمة وتطوير أوضاعهم من خالل تزويدهم باملعرفة والتقوى ملواجهة ضغوط احلياة، فضال عن التقدم يف التجارة واحلرف اليدوية، وحترير .(Falah, 2009: 248) أنفسهم من احلاجة إىل طلب املساعدات األجنبية

بل أكثر من ذلك فقد أكد سنوسي أنه ليس هو وحده الذي يدافع عن شركة إسالم، ولكن هناك كثري من علماء مكة املكرمة الذين يدعموا. ومنهم من كتب رسالة خاصة عنها، مثل : «تنبيه األنام يف الرد على و خطيب، أمحد للشيخ إسالم» شركة يف اخلوض عن العوام كف «دعائم العظام يف بيان أحكام شركة إسالم» للشيخ حممد خمتار (عطارد)

.(Iskandar, 2001: 138)



العبارات اليت استخدمها سنوسي للدفاع عن شركة إسالم أن ومن األجنبية»، حيث املساعدات التخلص من إىل اإلسالمية حباجة «األمة أن يبدو ما وعلى شعبه. لتحرير الوطنية الروح املقولة هذه أظهرت هذه الرسالة وصلت إىل احلكومة اهلولندية، األمر الذي دفعها إىل مراقبة

األنشطة اليت قام به بعد عودته إىل أرض الوطن عام ١٩١٤. وكان املستعمرون يشعرون بقلق جتاه الروح الوطنية اليت ترسخت يف نفس سنوسي، باإلضافة إىل تزايد نفوذه يف املجتمع. لذا، فال غرابة إذا ،SI-Afdeeling B كان متهما من قبل املستعمرين على أنه متورط يف قضيةرغم أنه قد استقال من شركة إسالم منذ فترة طويلة. وكان قد مت سجنه ملدة أسبوع بتهمة التورط يف هذه القضية (Falah, 2009: 36). وليس ذلك فحسب، بل هناك سبب آخر هو أن املستعمرين مرتعجون منه حينما أثار ضجة مبا قدمه من دعاوى قضائية ضد السياسات الدينية اليت ميارسها البالد، أهل من املسؤولني Penghulu) وكبار (الزعماء القوم» «علماء مثل: وديعة زكاة الفطر، وصدقة مراسم العزاء، وتالوة «أبداك موالنا» يف خطبة اجلمعة اليت تتضمن الدعاء للوصي. وكان مييل إىل معارضة هذه (Iskandar, املجتمع عيون يف هيبتهم من حيط أنه يعد حىت السياسات

.2006: 308-10)

حيت القوي سنوسي نفوذ تزايد يبدو ما على املستعمرون وأدرك قمته، إىل األمر ووصل املجتمع. عن بعيدا إلبقائه طريقة عن يبحثوا ،١٩٢٦ عام بننت تشارينجني أسناوي الشيخ مقاومة حدثت عندما عام وباندونج ببوغور سوكابومي تربط اليت اهلواتف أسالك وتدمري ١٩٢٧، ما أدى إىل تعرضه للتحقيق من جديد بتهمة التورط يف تلك إىل نقل مث أشهر، تسعة ملدة بتشيأجنور السجن يف فأدخل القضية. ١٩٢٨ صدر نوفمرب ويف .١٩٢٨ مايو يف مدينة سوكابومي سجن



قرار احلكومة اهلولندية الذي مت مبوجبه إبعاد سنوسي إىل تاناه تينجغي األمن على احلفاظ (جاكرتا) حبجة الوسطى باتافيا يف Tanah Tinggi

العام. ويف هذا املنفى نشر سنوسي كثريا من مؤلفاته املنتشرة يف مجيع أحناء من كثريا أن إال املنفى يف تواجده من الرغم وعلى برياجنان. مناطق زمالئه وطالبه الذين قاموا بزيارته أخربوه عن كل ما جدث يف املجتمع، فاستجاب لذلك من خالل مؤلفاته اليت يعد بعضها ردا على الدعاوى (Sanoesi, 1928a; اليت قدمها املجددون يف املسائل الدينية اليت وصلت إليهالسياسة إىل املوجه االنتقاد على بعضها حيتوي (1928b; 1931d، كما

القرآنية. اآليات مباحث عن احلديث عند قدمه والذي االستعمارية، وكانت الظروف اليت يعيشها يف املنفى جعلته غري قادر على متالك نفسه دراية على أنه كما االستعمارية. السياسة ضد االنتقادات توجيه من املنتشرة يف ذا نفوذ كبري، وبالتايل فإن مؤلفاته يعتربونه املستعمرين أن برياجنان يتوقع أن تؤثر يف غرس روح مقاومة االستعمار. وتفسري «ملجأ الطالبني» هو أحد مؤلفاته اليت مت تأليفها عندما كان يف املنفى. ولذا، فإن انتقاداته ضد االحتالل وكبار املسؤولني من أهل البالد ميكن مالحظتها يف هذا الكتاب. وباملقارنة مع مؤلفاته األخرى فإن مواقفه النقدية ضد

السياسة االستعمارية تبدو أكثر وضوحا يف هذا التفسري.

ملحة عن «ملجأ الطالبني»إجنازها يف قام ا سنوسي طوال حياته مت التأليفية اليت األنشطة إن ظروف متنوعة وأحوال خمتلفة، والتأليف بالنسبة له ليس فقط كجزء من عملية إلقاء الدروس يف البيسانترين، ولكنه أيضا رد على األفكار الدينية بتأليف قام إىل ذلك، اليت متسك ا. وباإلضافة اآلراء مع اليت ختتلف



بعض كتبه عندما كان يف السجن (Manshur, 1992: 109). وتفسري «ملجأ الطالبني» مت تأليفه يف احلالة األخرية أي عندما نفي إىل باتافيا الوسطى

.(١٩٣٤-١٩٢٧)وكان هذا التفسري السونداوي يصدر مرة واحدة يف الشهر، وعموما حيمل عنوان Pengajaran dengan Bahasa Soenda (دروس باللغة السونداوية) وأحيانا بعنوان Tapsir (التفسري). ويستخدم يف بعض أعداده األخرية عنوان «ملجأ الطالبني يف تفسري كالم رب العاملني»، وليس هناك سبب واضح السبب يف ذلك أن Darmawan دارماوان العنوان. وذكر هذا تغري يف يعود إىل سنوسي نفسه، حيث يرى أنه ال يفسر وإمنا يقدم دروسا لطالبه نقال عن كتب التفسري األخرى (Darmawan, 2009: 127)، غري أن هذا الرأي مشكوك يف صحته، ألن لفظ «دروس» استعمله سنوسي عنوانا ورمبا .(Sanoesi, 1934) لتفسريه فقط وليس األخرى، مؤلفاته لسلسلة بسبب اإلجراءات املتعلقة بتسجيل املنشورات املقرر من قبل املستعمرين، كما أنه يدرك معارضة علماء زمانه ضد السلطات الدينية اليت ميتلكها، أو قد يكون هذا من الناحية السياسية جزءا من حماولة متويه ترتبط مبراقبة

املستعمر اهلولندي. وهذا التفسري متت كتابته حبروف البيجون على شكل الطباعة احلجرية. أما احلروف العربية املستخدمة فيه فقد كتبها حممد مصباح، طالبه وكاتبه أشبه عرضه يف سنوسي عليها يعتمد اليت والطريقة نفسه. الوقت يف بتفسري اجلاللني. ومبا أنه ال يستخدم منط الترمجة فيما بني األسطر، فإن كتابته مل تكن صغرية، كما حصل ذلك مع تفسريه اآلخر الذي حيمل عنوان «روضة العرفان». والتفسري يتكون من تسعة أجزاء أي من اجلزء جملدا حبجم ٢٠ و األعراف: ٢٠٦)، (سورة التاسع اجلزء إىل األول رقيق. وفيه رقم التسجيل الذي يتغري دائما وخيتلف عن ترتيب املجلدات



(على سبيل املثال: Maanblad رقم ٣٦-٣٥ يونيو-يوليو، السنة الرابعة للمجلد ١٩) (Sanoesi, n.d.e). ويعد كتاب «ملجأ الطالبني» أول تفسري باللغة السونداوية كتبه سنوسي. وميكن القول إن هذا الكتاب يؤثر كثريا يف كتبه األخرى املتعلقة بالتفسري. ومت تأليفه عندما كان يف املنفى وحتديدا ١٩٣١ يناير ٢٨ يف منه األوىل الطبعة وصدرت الوسطى. باتافيا يف برياجنان، مناطق يف عام بشكل تسويقه ومت للطباعة. االحتاد مبكتب وباتافيا، وبننت حىت بورواكرتا. ومن بني ٢٨ جملدا مت نشرها، كان ٢٠ الباقية نشرت يف سوكابومي. وكل جملد بينما باتافيا، منها نشرت يف من القرآن، ويتكون من ٥٠ يزيد عن نصف جزء ما ال تناول معدل صفحة. وكثريا ما يكتب على الغالف نوع من اإلشهار ملؤلفاته األخرى اليت متيل إىل مهامجة املجددين، وطلب الدعاء ملن ماتوا من املشتركني،

وعدد من التصويبات.١وقد ذكر سنوسي يف املجلد األول من تفسريه أنه مأخوذ من مصادر التفسري املعتمدة (Sanoesi, 1931a: 2)، رغم أنه ال يذكرها بشكل تفصيلي، ومع ذلك تبني من خالل عرضه أنه نقل، على سبيل املثال، عن التفسري الكبري أو مفاتيح الغيب لفخر الدين الرازي (ت. ٦٠٣ هـ / ١٢٠٦م)، والبيان والكشف / ١٠٧١م)، (ت. ٤٦٤هـ للبغوي الترتيل ومعامل

للثعليب، والربهان يف علوم القرآن للزكشي، وغريها. مث قام سنوسي بشرح األمور املتعلقة بالقرآن الكرمي والسورة اليت سيتم احلديث عنها، مثل تالوة أئمة القراءات القرآنية، وعدد السور واآليات .(Zarkasyi, 2008: 99-101) واحلروف، وتاريخ مجع القرآن إىل غري ذلككما أنه عرض يف هذا التفسري معاين كل كلمة ومجلة من اآليات القرآنية، وكذلك تطرق إىل شرح علوم القراءات البارزة، األمر الذي ال يوجد يف التفاسري السونداوية األخرى. ويرجع السبب يف ذلك إىل خلفية سنوسي



الذي سبق وأن تعمق يف علوم القراءات وخاصة يف بيسانترين غريسيك غاروت، إضافة إىل ارتباط هذا اجلانب بالقراء الذين يستهدفهم تفسري يتناول لذا، فإنه ال البيسانترين (سانتري)، ملجأ الطالبني، وهم طالب إال ما هو أنسب وأهم بالنسبة هلم سواء من حيث احلروف أو الشروح

.(Basri, 2000; 2006: 361-87)

ألفها اليت التفسري واحدا من كتب إال الطالبني ملجأ تفسري يكن مل سنوسي. حيث قام، إىل جانب هذا التفسري، بتأليف كتاب آخر اشتهر بأنه أثار جدال وهو كتاب «متشية املسلمني يف تفسري كالم رب العاملني». وهو تفسري باحلروف الالتينية وكتب باللغة املاليوية. وكان موجها إىل القراء الذين ال يفهمون اللغة العربية واللغة السونداوية (Nazarudin, 2007: 28). كما أنه ألف تفسري «روضة العرفان»، وهو تفسري باللغة السونداوية وباعتماد حروف البيجون، حيث مت وضغه بشكل كامل يف جملدين (١٥ جزءا لكل جملد) أو يف ٣٠ جملدا رقيقا ومنفصال يف بداية طبعه. وهذا التفسري يف بدايته عبارة عن إعادة كتابة الدروس اليت ألقاها شفهيا يف الباسانترين، حيث قام بكتابته بعض طالبه الذين بلغ عددهم حوايل ٣٠ طالبا، مث أعاد كتابته للمرة الثانية كاتباه (Manshur, 1992: 117-18; 1995: اآلخران ومها حممد بشرى وحممد بني حيي(16-9. وهناك مؤلفاته األخرى يف التفسري اليت تعاجل اآليات والسور املعينة،

منها: «هداية الصبيان يف فضل سورة تبار امللك من القرآن»، و «كرت الرمحة واللطف يف تفسري سورة الكهف»، و «كشف السعادة يف تفسري سورة الواقعة»، و «الوفية يف فضائل سورة الفاحتة»، و «تفريح قلوب املؤمنني يف تفسري كلمات سورة يس»، و «تنبيه احلريان يف تفسري سورة الدخان»،

.(Umar, 2001: 164; Darmawan, 2009: 85) وغريهاملجأ تفسري عرض يف مييل تقليديا، عاملا باعتباره سنوسي وكان السنة أهل بتعاليم تتمسك اليت واألفكار املواقف إظهار إىل الطالبني



وفقه األشعري، دينية، وهي عقيدة مذاهب ثالثة إىل التابعة واجلماعة الشافعي، وتصوف الغزايل. وكان رده على دعاوى املجددين يف هذا أثار جدال حول املسائل اخلالفية، التفسري، كما حدث يف كتابه الذي الثابت من كونه حمافظا على املصاحل التقليدية. إنه دراسة أظهر موقفه الدينية يف جنوب شرقي آسيا واملؤسسات البيسانترين بيئة منوذجية يف يتعلق مما أكثر الشافعي املذهب إطار الفروع يف ترتبط عموما مبسائل

مبسائل األصول. إىل الطالبني متيل تفسري ملجأ يستخدمها سنوسي يف اليت واملنهجية املنهج اإلمجايل. وأغلب ما قام به يف تفسريه هو تلخيص وشرح مقاصد إما يف بدايتها وإما يف ايتها. وهو تناوهلا بشكل عام اليت يتم اآليات يفسرها آية بعد آية بوضع «بني قوسني» يف الكلمات اليت يقوم بتفسريها. ونظرا لضيق املسافات اليت يستخدمها يف التفسري فإنه ال يتمكن من تقدمي شرح مفصل، كما هو يف تفسريه اآلخر، «متشية املسلمني». وكان يعتمد باملأثور)، (التفسري املختلفة الروايات اآليات على أكثر يف شرح معىن مثل األحاديث النبوية، وأسباب الرتول، واإلسرائيليات، وآراء الصحابة والتابعني وعلماء التفسري القدماء. كما أن تأثري احلاالت اليت يعيشها يف املنفى جعله شديد احلساسية يف أجزاء من تفسريه، سواء جتاه املستعمرين

أو حاالت املجتمع، كما سيأيت بيانه الحقا.

انتقادات سنوسي ضد السياسة االستعماريةوردت االنتقادات اليت وجهها سنوسي ضد االستعمار يف عدة مواضع من تفسريه ملجأ الطالبني. وكان يدرك أن مهمته األساسية هي تفسري الوسطى بباتافيا املنفى يف ميارسها اليت جتاربه ولكن القرآنية، اآليات له بالنسبة السياسة االستعمارية، فهذا دفعته إىل توجيه االنتقادات جتاه



جزء من مسؤولياته األخالقية بصفته شيخا يتمتع، كما يراه جاكسون، للقيام بالسهولة فيه يؤثر جعله مما املجتمع، يف التقليدية بالسلطات تتضمن مقاومة أي أن من الرغم (Jackson, 1990: 3). وعلى باملقاومة دائما جمموعة من العناصر اليت حتدد مسار التاريخ، إال أن هذه السلطات التقليدية أو «الكاريزما» اليت يتمتع ا سنوسي كشخصية دينية بارزة، (Dijk, 1995: xxiv-v; Kartodirdjo, على حد تعبري ويرب، ال ميكن جتاهلهاوكان .1984a: 443; Dho er, 1980: 97; Bruinessen, 1994: 121-46)

حياول إظهار نفسه كشخصية الوسيط الثقايف الذي يتحكم بشكل فعال يف تدفق املعلومات يف بيئة الطالب، ويقوم يف الوقت نفسه بدور الرائد يف .(Geertz, 1960b: 250-56; Horikoshi, 1987: 241) التغريات االجتماعيةيتحرك الزمان شريايشي عليه اصطلح ما إيل النقدية مؤلفاته وأشارت

.(Shiraishi, 2005: xi) وسط الثورات الشعبية يف أوائل القرن العشريناالستعمارية السياسة ضد سنوسي طرحها اليت االنتقادات وكانت املفروضة بطرد نفسه، والقيود املتعلقة األول إىل القضية تتجه يف املقام ألداء مناسك احلج، والدراسة يف البيسانترين، وكذلك تعليقه على اهلزمية

اليت مين ا املسلمون كأمة حمتلة.

الطرد من مسقط رأسهكما سبقت اإلشارة أن سنوسي تعرض للنفي يف باتافيا الوسطى منذ ما الفترة الطالبني» يف «ملجأ بنشر وقام إىل ١٩٣٤. نوفمرب ١٩٢٨ بني ١٩٣٢-١٩٣١. فليس من املستغرب إذا كان غضبه من طرده من املستعمرين وانتقد تفسريه. يف غاية أصبح (سوكابومي) رأسه مسقط البرياقراطيني، مثل الزعيم ومعاونيهم بشدة وخاصة األوصياء، والعلماء الكبري (hoofd panghulu) لسوكابومي، وعلماء القوم أو املعلم اإلسالمي



الذين وافقوا على نفيه. بل أكثر من ذلك فقد اعترب هؤالء الذين طردوا املؤمنني مثله األبالسة والشياطني والدجالني. وعندما فسر سورة األنعام

[٦]: ٥٣-٢،٥٢ عرب عن غضبه كما يلي:Lantaran éta ngusir ka batur, atawa wungkul samata2 ngahinakeun jeung mikabenci ka éta jalma padahal sakabéh jalma anu iman anu Islam éta misti kudu diaku jeung kudu diagungkeun jeung kudu dihormat, jadi lamun aya jalma anu sok ngusir ka jalma Islam iman éta samata2 iblis sétan, komo lamun éta jalma téh maké aya ngaran guru, éta lain guru Islam, tatapi guru iblis sahakékatna Dajjal Ajajil... Jadi kacida belegugna lamun jalma dipaparin kabeungharan dipaparin kamulyaan di dunya maké tabéat gumedé pelegig dolim kanu hina kanu pakir (Sanoesi, n.d.c: 16061-).

ولذلك ال جيوز طرد اآلخرين أو جمرد إهانتهم وكرههم، ألن مجيع املؤمنني واملسلمني جيب اعترافهم وتعظيمهم واحترامهم. وإذا كان هناك شخص قام بطرد املسلمني واملؤمنني، فإنه ال يعدو أن يكون إبليسا وشيطانا، وخاصة إذا كان هذا الشخص حيمل لقب املعلم فإنه ليس معلما مسلما ولكنه يف حقيقته دجال. ولذلك فمن احلماقة إذا كان هناك شخص أعطي األموال

والشرف يف هذه الدنيا ولكنه متغطرس وظامل للضعفاء والفقراء. اجلاه تتحدث عن منع أصحاب اليت قام سنوسي بتطبيق اآلية وهنا واألموال من طرد املؤمنني على جتربة نفسه. وذكر بوضوح الطرد الذي قام به «معلم مسلم»، وهو لقب يعطى عادة للعلماء من أوساط طبقة على والقائمني الزعيم، منصب شغلوا الذين الدين رجال أو النبالء، شؤون املساجد يف املدن الكربى، وأعضاء املحاكم الدينية. وهم يف غالب اهلولندية احلكومة عينتهم الذين التقليديني الدين الرجال من األحيان ويتقاضون الرواتب. وهذا التعيني مت باقتراح من الوصي الذي له عالقة القرابة معهم. وكان كثريا ما حدث صراع حاد يف بعض األماكن بني

.(Steenbrink, 1991: 107) الزعماء وعلماء البيسانترينوكان سنوسي قبل نفيه إىل باتافيا قد دخل يف صراع مع علماء القوم. ويف عام ١٩٢٠، على سبيل املثال، أصدر فتوى خبصوص زكاة الفطر،



بأم وقال واألوصياء. الزعماء به قام الذي انتقد طريقة مجعها حيث ليسوا من العاملني عليها وبالتايل ال يستحقوا، كما ال يسمح للحكومة اهلولندية بأن تتدخل فيها ألن الزكاة هي قضية دينية. وهذا اعتمادا على نظام املجلس الديين بتاريخ ١ يناير ١٩٠٥ الذي نص على أن احلكومة اهلولندية ينبغي أن تأخذ موقفا حمايدا (Sanoesi, n.d.f: 10-13, 16). وهذه الناس مما أدى إىل إثارة غضب هؤالء الزعماء الفتوى يطبقها كثري من

واألوصياء ألا حتد من دخلهم.وبعد ذلك بعام وحتديدا يف شهر مارس ١٩٢١ قام سنوسي مبناظرة اهللا عبد أوييك ر. هـ. بسوكابومي، القوم إمام مسجد مع مفتوحة حول مراسم العزاء اليت قام ا الزعيم الكبري لسوكابومي، ر. ه. أمحد جويين (Iskandar, 2001: 144; Darmawan, 2009: 72). وحسب رأيه أن احلجج اليت قدمها يف تلك املناظرة أثارت انفعاهلم وغضبهم ما أدى م إىل أن حياولوا إيقاع الضرر عليه، وعلى األقل أن يتم اعتقاله أو إدخاله

يف السجن. وقد جنحوا يف ذلك بالفعل. “…Sanggeus kaémpér2 ka ajengan kota tayohna lantaran kacida mahabahna kana éta tiluna tujuhna reujeung satuluyna, jadi pohara arambekna ka jisim kuring, malahan éta ajengan2 kota ma’lum meureun satengah jadi kameumeutna bangsa anu araragung jadi pohara barenduna ka jisim kuring tepi ka tayohna pada naréangan jalan supaya jisim kuring jadi cilaka, sok kilangbara bisa tepi ka dihukum eurad, cik sing tepi ka dibui2 baé mah, nya bukti bisa hasil maksudna. Tina sabab jiga kitu geuning lakuna guru2 atawa ajengan2 téh. Tah jisim kuring ti éta waktu henteu pati ngalieukkeun mata ka guru2 anu sarupa kitu, lantaran kacida jauhna kalakuanana tina rél2 agama Islam” (Sanoesi, 1934: 1).

حبهم بسبب رمبا املدينة، شيوخ إىل (املناظرة) اخلرب وصل أن بعد ...الثالث والسابع وهلم جرا، غضبوا مين. وهذا لتقاليد مراسم العزاء لليوم عن يبحثون فكانوا املسؤولني. كبار من املقربني من ألم بغريب ليس الوسائل اليت يتم ا إيقاع الضرر علي، وعلى األقل عرب اعتقايل وسجين، وقد ثبت جناحهم يف حتقيق هذا اهلدف. وهكذا كان سلوك املعلمني أو



املشايخ. ومنذ ذلك احلني مل أعد أهتم كثريا ؤالء املعلمني بسبب سلوكهم البعيد عن تعاليم اإلسالم.

ووصل الصراع بني سنوسي وعلماء القوم إىل ذروته يف ١٩٢٥، عندما أصدر فتوى إلغاء الدعاء ملسؤويل احلكومة يف خطبة اجلمعة الذي يعرف باسم «أبداك موالنا»، حبجة أم ليسوا من الزعماء املسلمني. كما انتشرت الشائعات أنه قد استهزأ بوصي سوكابومي عن طريق إحلاقه لقب «مسؤول منتفخ»، وذلك بسبب بدانة بطنه. وهذه الفتوى األخرية واستياء غضب لتهدئة ١٩٢٨ عام الوسطى باتافيا إىل نفيه إىل أدت

.(Darmawan, 2009: 73) احلكام ورجال الدين يف سوكابوميولذلك، من خالل هذا الرتاع، نستطيع أن نفهم االنتقادات اليت وجهها سنوسي ضد طرده يف تفسريه الذي كتب بعد ذلك ببضع سنني (١٩٣١)، حيث ذكر ما تعرض له من الطرد الذي قام به هؤالء الذين وصفهم «معلمني أراد أن يظهر غضبه من ذلك الطرد مسلمني» من علماء القوم. وكأنه الذي اعتربه نتيجة ملحاولتهم اخلبيثة بالتعاون مع املستعمرين، كما اتضح من خالل العبارات اليت يستخدمها يف وصفهم بأم «أبالسة، والدجالني،

واألغبياء، واملتكربون، والظاملون للضعفاء والفقراء.» من مستقال عاملا بصفته سنوسي طرحها اليت االنتقادات وأظهرت البيسانترين مقاومته كزعيم ديين له دور أساسي يف حتريك املجتمع ملواجهة .(Abdullah et.al, 1991: 196) التقليدية املستعمرين اهلولنديني والسلطات وهذا املوقف يعزز الرأي الذي مفاده أن دنيا البيسانترين يف عهد االستعمار كانت متيل إىل االنفصال عن السياسة االستعمارية اليت أصبحت جماال خاصا ختوضه الطبقات األرستقراطية األصلية. وكالمها تطور وأصبح جمموعتني تقدم كل منهما نفسها، على وعي، من خالل املصطلحات الدينية املتنوعة

.(Burhanuddin, 2007: 122) والسلوكيات االجتماعية املختلفة



القيود املفروضة على الوسائل الدينيةكانت بداية القرن العشرين اليت متيزت بتعزيز تيار حركات الوحدة اهلولنديني إىل زيادة مراقبة أنشطة حجاج املستعمرين اإلسالمية دفعت قناة فتح بعد عددهم زيادة مع متزامنا املكرمة، وذلك مبكة نوسانتارا السويس عام ١٨٦٩ (Benda, 1958: 340-41; Noer, 1996: 30-31). ويف املسلمني مناسبا ألنشطة تعترب مكانا املكرمة فإن مكة املستعمرين نظر الذين وصفوهم بـ«املنافقني أو األصوليني» (Witkam, 2007: xv). وهذه املساعي اليت قاموا ا قد تكون مرتبطة بتورط املسلمني العائدين من أداء مناسك احلج، وأوساط البيسانترين والطرق الصوفية مبقاومة االستعمار برياجنان ويف .(Ricklefs, 2001: 180-81) عشر التاسع القرن بداية منذ ظهرت حركة املقاومة اليت قام ا العلماء والطرق الصوفية والفالحون منذ بداية القرن الثامن عشر امليالدي (Iskandar, 2001: 60). وقد أثرت املستعمرين قيام يف عام ١٩١٩ SI-Afdeeling B أو تشيمامريي مأساة باإلجراءات املشددة حبق احلجاج، والدراسات يف الشرق األوسط، حيث مت اخلبيثة التهمة وهذه البيسانترين. علماء أنشطة يف يشككون كانوا خطرا يعد الذي البيسانترين تأثري عن املجتمع إبعاد أجل من نشرها اجتاهه إىل إضافة اهلولنديني ضد العداء روح غرس خالل من عليهم حنو التخلف. وكان سنوسي بصفته «عاملا مستقال» يشعر أيضا بدور تقييد منطقته يف املواطنني األصليني يف من املسؤلني املستعمرين وكبار الوسائل الدينية وخصوصا ما يتعلق بـ«اهلجرة» (القيام بسفر أو رحلة) البيسانترين. العبادة، والتعلم على علماء مكة املكرمة وعلماء من أجل وقد أعرب عن تلك املشاعر باالستياء من خالل شرحه لسورة األعراف [٧]: ٣،١٦ حيث فسر هذه اآلية اليت تتحدث عن حماولة الشيطان إغواء

اإلنسان بذكر احلديث النبوي الشريف مع تفسريه تفسريا واسعا.



“Dawuhanana: ‘Saenya-enyana sétan éta geus diuk megatan ka jalma-jalma dina sakabéh jalan kahadéan. Mimiti megatanana dina jalan Islam nyaéta ceuk sétan ulah asup Islam manéh, karana lamun manéh asup Islam jadi manéh ninggalkeun agama karuhun-karuhun manéh. Lamun éta jalma meunang hidayah tangtu nyulayaan kana pamegatanana sétan sarta terus manéhanana asup Islam. Jeung éta sétan megatan deui ka jalma-jalma dina jalan hijrah, pokna ulah hijrah manéh (nyaéta ulah incah ti lembur sorangan) saperti ka Mekah atawa ka pasantrén, karana ari incah ti lembur sorangan éta kacida sok balangsakna, lamun éta jalma meunang hidayah tangtu nyulayaan kana karepna éta sétan sarta terus hijrah atawa masantrén atawa ka Mekah...” (Sanoesi, n.d.d: 268).

الشيطان قعد البن آدم بطرق كل اهللا عليه وسلم: «إن قال النيب صلى دين فتترك تسلم! «ال فقال: اإلسالم بطريق البداية يف له فقعد خري. فقال: «ال اهلجرة، فأسلم. مث قعد بطريق وإذا اهتدي خالفه، آبائك.» بلدك)، مثل السفر إىل مكة املكرمة اجر! (أي ال خترج من قريتك أو تكبدت.» بلدك أو قريتك من خرجت إذا ألنك البيسانترين، إىل أو مكة إىل أو ليتعلم البيسانترين إىل وسافر فهاجر، عصاه، اهتدي وإذا

املكرمة...»

القرآنية اآلية من املراد وتفسري بترمجة القيام سنوسي حاول وقد ومما اإلنسان، إلغواء الشيطان مداخل بعض حول النبوي واحلديث يلفت االنتباه أنه ربط يف شرحه بني حماولة الشيطان عرقلة اإلنسان من «اهلجرة» وبني منع اخلروج من قريته أو بلده إىل مكة أو إىل البيسانترين. اهللا عبادة عن املسلمني لصد الشيطان وسائل من وسيلة ذلك واعترب واملوظفون اهلولنديون املستعمرون به قام ما العلم، كما سخر وطلب والدراسة احلج فريضة ألداء املسلمني تقييد من معهم يشتغلون الذين يف البيسانترين. وهو بصفاته عاملا من علماء البيسانترين الذين عادوا من مكة املكرمة مؤخرا أظهر ما مساه لفان Laffan تأثري الروح الوطنية اليت هلا جذور عميقة يف «مسكونية» (جتمع، حتالف) اإلسالم النوسانتاراوي (Laffan, العامل أحناء يف املسلمني مع الوثيقة العالقات عرب حتقق الذي

.2003: 3)



وكان رد سنوسي املتعلق بقضية مناسك احلج مل يكن مقصورا على منع املسلمني من السفر إىل مكة املكرمة أو إىل البيسانترين، بل ذكر يف اجلزء اآلخر من تفسريه وبطريقة كمية كل من أدى مناسك احلج دف حتسني Juragan) «الوضع االجتماعي وخاصة احلصول على لقب «السيد احلاجHaji). وأوضح ذلك عندما يفسر اآلية ٢٠٠ من سورة البقرة٤ كما يلي:

“Tah anu ka Mekah karana hayang beunghar atawa supaya katangar beunghar, atawa karana éra ku batur, atawa karana hayang disebut Juragan Haji lain maksud karana Allah éta anu kitu niatna omonganana mungguh hajina henteu aya paédahna” (Sanoesi, n.d.a: 158).

أولئك الذين أدوا مناسك احلج إىل مكة املكرمة ليكونوا أغنياء، أو ليكونوا يف الرغبة أو اآلخرين، قبل من احلرج بسبب أو أغنياء، بأم معروفني احلصول على لقب «السيد احلاج»، ومل تكن نيتهم يف ذلك خالصة لوجه

اهللا، فليست لنيتهم وأقواهلم وحجهم فائدة.»وتلك االنتقادات على ما يبدو ليست موجهة إىل عامة الناس فحسب، بل أيضا إىل املوظفني التقليديني (األرستقراطيني). ويطلق مصطلح «السيد احلاج» يف ذلك الوقت عادة على األوصياء الذين قاموا بأداء فريضة احلج. وقد عرض سنوسي ردوده احلامسة بشكل غري مباشر ضد النظام االجتماعي لالستعمار الذي استغل الدين كوسيلة لتحسني الوضع واملكانة. فهو انتقاد ال يزال صاحلا للوقت احلايل حيث أصبح احلج جزءا من أمناط احلياة للطبقة .(Abdurrahman, 2009: xiii) االجتماعية اجلديدة اليت تتسم باحلداثة والرأمسالية

هزمية املسلمنيواالنتقاد األخري الذي قدمه سنوسي هو عبارة عن حماسبة النفس جتاه هزمية املسلمني الذين ما زالوا يعيشون حتت االستعمار اهلولندي. وحينما

يفسر اآلية ١٥٤ من سورة آل عمران٥ أكد ما يلي:



“Henteu jadi halangan ku anjeunna éta perkara kameunangan kagagahan dipaparinkeun ka pihak mana baé. Sarta Gusti Allah maparinkeunana sagala perkara ka abdi-abdina henteu suwung-suwung tina hikmah, jalma-jalma Islam sok dipaparin balahi éta henteu tuduh kana goréngna jalma Islam. Balik supaya nyaho yén dunya téh lain buat ngeunah-ngeunah tur moal langgeng jeung supaya ulah hanjakal dina ninggalkeunana. Dunya kagagahan sok dipaparinkeun ku Gusti Allah ka jalma-jalma kapir éta henteu tuduh jalma kapir leuwih alus leuwih agung mungguh Allah batan jalma Islam, sabab pirang-pirang jalma anu éléh ku anjing édan atawa éléh ku bagong atawa éléh ku oray éta hanteu nuduh kana éta anjing édan jeung bagong jeung oray leuwih alus ti batan jalma” (Sanoesi, 1931b: 347).

ليس هناك ما مينع أن مينح اهللا النصر والسلطة ألي طرف كان. وهو الذي أعطى عباده كل األمور اليت ال ختلو من احلكمة. وعندما ابتلي املسلمني فهذا ال يعين أم سيئون، بل ليعلموا أن العامل مل خيلق من أجل املتعة، كما أنه مل يكن أبديا، حىت ال يشعروا بالندم عندما تركهم. وإذا كان الكفار أعطاهم اهللا الدنيا والسلطة فليس هذا معناه أم أفضل وأعظم عند اهللا من املسلمني. فهناك كثري من الناس الذين غلبهم الكلب املجنون واخلرتير الربي

والثعبان، وهذا ال يعين أن تلك احليوانات أفضل من البشر.

هذه اآلية تتحدث عن اهلزمية اليت حلقها الرسول صلى اهللا عليه وسلم واملسلمون يف غزوة أحد. وقد حاول املنافقون أن يؤثروا يف املسلمني من خالل إثارة سوء الظن باهللا بسبب تلك اهلزمية. وبني سنوسي أن النصر واهلزمية بيد اهللا، فاهلزمية ال تعين بالضرورة أا تدل على بشاعة املسلمني، كما أن النصر الذي ناله الكفار ال يدل على عظمتهم. ومما لفت االنتباه أنه ربط كل ذلك باملثل القائل بأن هناك كثريا من الناس الذين غلبهم الكلب املجنون واخلرتير

والثعبان، مع أن هذه احليوانات الثالثة ليست أفضل من البشر. حاول فقد لالستعمار، املعادية األيديولوجية املصاحل جانب من سنوسي أن يؤكد أن ما يعانيه شعبه من االستعمار اهلولندي ال يعين أن شعبه سيئ للغاية، وكما مر ذكره أن هناك كثريا من الناس الذين غلبهم الكلب املجنون واخلرتير والثعبان، مع أن هذه احليوانات الثالثة ليست

بأفضل منهم.



تفسريه الربط بني أن سنوسي حاول إليه اإلشارة مما سبقت وتبني والتجارب اليت مارسها يف فترة ما قبل نفيه وما بعده. وطرده إىل باتافيا الوسطى أصبح نقطة حتول للتعبري عن استيائه على شكل االنتقادات عن طريق تفسريه املكتوب باللغة السونداوية. وهو ال يتردد يف تفسري اآليات القرآنية مع توجيه االنتقادات الالذعة يف بعض األحيان جتاه احلاالت اليت احلكومة. موظفي وسياسة اهلولندية االستعمارية القوة ظل تواجهه يف وأظهر هذا التفسري ما مساه وودوارد Woodward كتاب التفسري الذي قدم (Woodward, وصفا هاما حول احلاالت االجتماعية والسياسية اليت حتيطه(83-565 :1993. أو بعبارة أخرى أنه تفسري تقليدي للبيسانترين يف القرن

كتابة تعد مل القدمية حبيث األساليب حدود خمالفة إىل مييل العشرين التفسري من الطابوهات (املحرمات) دون حاجة إىل أن يكون مؤلفه جمددا. وهذا خيالف ما يدعيه العلماء أن التفسري بالنسبة ألوساط البيسانترين ال يعد علما أساسيا ومل يستحق بعد أن يدرسه الطالب، لذا، فإن القائمني (Federspiel, تأثروا باألفكار التجديدية بتأليف كتب التفسري هم الذين

.1994: 46-47; Feener, 1998: 57)

اخلامتةباللغة املكتوب التفسري بني الوثيقة العالقة الدراسة هذه تناولت السونداوية واألحداث السياسية اليت حتيطه، وعكس هذا الكتاب املواقف النقدية ملؤلفه ضد السياسة االستعمارية مع احلفاظ على التقاليد العلمية اإلسالمية النوسانتاراوية. كما حاولت الدراسة أن تؤكد ما لدى علماء البيسانترين من دور هام للغاية يف غرس روح العداء ضد االستعمار يف ولكن أيضا من خالل املادية برياجنان، ليس فقط عن طريق احلركات املؤلفات الدينية املنتشرة يف مناطق برياجنان حوايل عام ١٩٣٢-١٩٣١.



واتضحت روحه املعادية لالستعمار من خالل تفسريه لآليات القرآنية، حيث ربط ذلك بالشروحات النقدية جتاه األحداث الظاملة اليت تعرض هلا يف فترة ما قبل نفيه وما بعده. إنه عمل قام به عامل البيسانترين الذي مل يعد يعترب كتابة التفسري عمال حمرما (الطابو)، دون حاجة إىل أن يصبح جمددا، كما أن عمله هذا أظهر أن النصوص التتفسريية أصبحت جزءا من «التعليقات االجتماعية والسياسية» على احلاالت اليت كان يعيشها، ممارسة املفروضة على القيود االنتقادات ضد طرده، وضد حيث وجه املكرمة إىل مكة مناسك احلج أداء الدينية، وخاصة لألنشطة املسلمني والدراسة يف البيسانترين، إضافة إىل حماسبة النفس على هزمية املسلمني. وتفسري سنوسي الذي كتبه بعد عودته من مكة املكرمة بفترة قصرية أشار إىل قوة تأثري هذه الرحلة املقدسة يف تعزيز الروح الوطنية يف إندونيسيا يف

أوائل القرن العشرين امليالدي.



اهلوامش • International Conference on “Southeast إىل مقدم مقال الدراسة هذه أصل

Asian Islam: Legacy and New Interpretation” e 20th Anniversary of Studia

.Islamika, Jakarta, August 14-16, 2014

ومن العبارات املستخدمة يف اإلشهار اليت دف إىل مهامجة املجددين: «أيها ١. السادة أسرعوا يف االشتراك يف تفسري البخاري هذا، حىت ال خيدعكم املجتهدون الذين يزيفون اآليات القرآنية واألحاديث النبوية، حيث يدعون أا صحيحة، ولكن تبني أا كالم الشبح اخلفي أو إله بوذا». انظر Sanoesi، ١٩٣١ج، يف

الغالف األمامي. من ٢. عليك ما وجهه يريدون والعشي بالغداة ربهم يدعون الذين تطرد وال

من فتكون فتطردهم شيء من عليهم حسابك من وما شيء من حسابهم من بيننا عليهم من اهللا ؤالء أه لك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا المني. وكذ الظ

اكرين (األنعام: ٥٣-٥٢). أليس اهللا بأعلم بالشقال فبما أغويتني ألقعدن لهم صراطك المستقيم (األعراف: ١٦).٣. فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا اهللا كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن الناس ٤.

نيا وما له في اآلخرة من خالق (البقرة: ٢٠٠). من يقول ربنا آتنا في الدتهم ٥. ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهم

أنفسهم يظنون باهللا غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من األمر من شيء قل إن األمر كله هللا يخفون في أنفسهم ما ال يبدون لك يقولون لو كان لنا من األمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل ص ما في قلوبكم واهللا عليم إلى مضاجعهم وليبتلي اهللا ما في صدوركم وليمح

دور (آل عمران: ١٥٤). بذات الص



املراجع‘Abd al-Jabbar, ‘Umar. ١٩٨٢. Siyar wa Tarajim Ba’d ‘Ulama’ina Al-Qarn al-Rabi’

‘Asyr li al-Hijrah. Jeddah: Mamlakah al-‘Arabiyyah al-Su’udiyyah.

Abdullah, Tau k, et.al. 1991. Sejarah Ummat Islam. Jakarta: Majelis Ulama Indonesia.

Abdurrahman, Moeslim. 2009. Bersujud di Baitullah, Ibadah Haji, Mencari Kesalehan Hidup. Jakarta: Kompas.

Amiq. 1998. “Two Fatwas on Jihad Against the Dutch Colonization in Indonesia: A Prosopographical Approach to the Study of Fatwa.” Studia Islamika 5(3): 77-124.

Azra, Azyumardi. 1995. “Hadhrami Scholars in the Malay-Indonesian Diaspora: A Preliminary Study of Sayyid Uthman.” Studia Islamika 2(2): 1-33.

_______. 2002. Historiogra Islam Kotemporer: Wacana, Aktualitas dan Aktor Sejarah. Jakarta: Gramedia.

Basri, Husen Hasan. 2000. Warisan Intelektual Islam Indonesia: Telaah atas Tafsir Malja’ at-Talibin dan Tamsyiyyat al-Muslimin Karya Kyai Haji Ahmad Sanusi 1988-1950. Skripsi. IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

_______. 2003. “KH. Ahmad Sanusi: Membangun Format Ideal Relasi Agama dan Politik,” in Transformasi Otoritas Keagamaan, Pengalaman Islam Indonesia, ed. Jajat Burhanuddin and Ahmad Baedowi, Jakarta: Gramedia.

_______. 2006. “Islam di Sunda: Sebuah Survei Penyelidikan terhadap Karya-karya Haji Ahmad Sanusi,” in Konferensi Internasional Bahasa Sunda Vol. 1 Prosiding, ed. Ajip Rosidi et.al., Bandung: Yayasan Kebudayaan Rancage.

Benda, Harry J. 1958. “Christiaan Snouck Hurgronje and the Foundations of Dutch Islamic Policy in Indonesia.” e Journal of Modern History 30(4): 338-47.

_______. 1980. Bulan Sabit dan Matahari Terbit: Islam Indonesia pada Masa Pendudukan Jepang. trans. Daniel Dhakidae. Jakarta: Pustaka Jaya.

Bianchi, Robert R. 2004. Guests of God: Pilgrimage and Politic in the Islamic World. Oxford: Oxford University Press.

Bizawie, Zainul Milal. 2014. Laskar Ulama-Santri & Resolusi Jihad. Jakarta: Pustaka Compass.

Bruinessen, Martin van. 1990. “Kitab Kuning; Books in Arabic script used in the Pesantren milieu; Comments on a new collection in the KITLV Library,” BKI 146(2/3): 226-69.

_______. 1992. Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia,Survey Historis, Geogra s dan Sosiologis. Bandung: Mizan.



_______. 1994. “Pesantren and kitab kuning: Continuity and change in a tradition of religious learning,” in Texts from the islands: Oral and written traditions of Indonesia and the Malay world, ed. Wolfgang Marschall, Berne: e University of Berne Institute of Ethnology.

_______. 1997. “Mencari Ilmu dan Pahala di Tanah Suci, Orang Nusantara Naik Haji,” in Indonesia dan Haji, ed. Dick Douwes and Nico Kaptein, trans. Soedarso Soekarno and eresia Slamet, Jakarta: INIS.

Burhanudin, Jajat. 2007. Islamic Knowledge, Authority and Political Power: e ‘Ulama in Colonial Indonesia. PhD Dissertation. Leiden University.

Darmawan, Dadang. 2009. Ortodoksi Tafsir: Respons Ulama terhadap Tafsir Tamsjijjatoel-Moeslimien Karya K.H. Ahmad Sanusi. Disertasi. Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Dho er, Zamakhsyari. 1980. e Tradition of Pesantren: A Study of the Role of the Kyai in the Maintenance of the Traditional Ideology of Islam in Java. PhD Dissertation. e Australian National University.

Dijk, C. Van. 1995. Darul Islam Sebuah Pemberontakan. Jakarta: Pustaka Utama Gra ti.

Eriyanto. 2001. Analisis Wacana, Yogyakarta: LKiS.

Falah, Miftahul. 2009. Riwayat Perjuangan K.H. Ahmad Sanusi. Masyarakat Sejarawan Indonesia Jawa Barat bekerjasama dengan Pemerintah Kota Sukabumi.

Federspiel, Howard M. 1994. Popular Indonesian Literature of the Qur’an. Ithaca, New York: Cornel Modern Indonesia Project.

Feener, R. Michael. 1998. “Notes Toward e History of Quranic Exegesis in Southeast Asia.” Studia Islamika 5(3): 47-76.

_______. 2007. Muslim Legal ought in Modern Indonesia. New York: Cambridge University Press.

Geertz, Clifford. 1960a. e Religion of Java. London: e Free Press of Glincoe Collier-Macmillan Limited.

_______. 1960b. “e Javanese Kyai: e Changing Role of Cultural Broker.” Comparative Studies in Society and History, 2(2): 228-49.

Gobee, E. and C. Adriaanse. 1991. Nasihat-nasihat C. Snouck Hurgronje Semasa Kepegawaiannya Kepada Pemerintah Hindia Belanda 1889-1936. Vol. 4. Jakarta: INIS.

Hajati, Chusnul. 1996. “e Tragedy of Cimareme: e Resistance of Haji Hasan to the Colonial Power in 1919.” Studia Islamika 3(2): 59-84.

Hernawan, Wawan. 2014a. “Abdul Halim and His Movement (1911-1962), Seeking Historical Roots of Persatuan Ummat Islam (PUI) Movement.”



International Journal of Nusantara Islam 2(1): 42-53.

Hernawan, Wawan., Nina Herlina Lubis and Mumuh Muhsin Zakaria. 2014b. “Ahmad Sanoesi (1888-1950): e Leading Figure of Al-Ittahadijatoel Islamijjah.” TAWARIKH: International Journal of Historical Studies 6(1): 67-82.

Horikoshi, Hiroko. 1987. Kyai dan Perubahan Sosial, trans. Umar Basalim and Andi Muarly Sunrawa. Jakarta: P3M.

Hurgronje, C. Snouck. 2007. Mekka in the Latter Part of the 19th Century. trans. J.H. Monahan with an introduction by Jan Just Witkam. Leiden: Brill.

Ibrahim, ‘Umar. 1996. “Masirah al-Hajj wa Ta’tiriha ala al-Tatawwur al-Islamiy al-Qarnain al-Tasi’ ‘Asyar wa al-‘Isyrin Indunisiya.” Studia Islamika 3(1):

157-86.

Iskandar, Mohammad. 1997. Agama dan Negara dalam Pandangan Kaum Tua dan Kaum Muda (1900-1945). Laporan Penelitian. Jakarta: Fakultas Sastra Univesitas Indonesia.

_______. 2001. Para Pengemban Amanah, Pergulatan Pemikiran Kiai dan Ulama di Jawa Barat, 1900-1950. Yogyakarta: Mata Bangsa.

_______. 2006. “Ulama Tradisional Sunda dalam Perubahan Zaman: Kasus Kiai Haji Ajengan Ahmad Sanusi.” in Konferensi Internasional Bahasa Sunda Vol. 1 Prosiding, ed. Ajip Rosidi et.al., Bandung: Yayasan Kebudayaan Rancage.

Jackson, Karl D. 1990. Kewibawaan Tradisional, Islam, dan Pemberontakan: Kasus Darul Islam Jawa Barat. Jakarta: Pustaka Utama Gra ti.

Jaylani, Timur. 1959. “e Sarekat Islam Movement: Its Contribution to Indonesian Nationalism.” MA esis. Institute of Islamic Studies McGill University Montreal Canada.

Johns, Anthony H. 1984. “Islam in the Malay World. An Exploratory Survey with Some Reference to Qur’anic Exegesis” in Islam in Asia, Vol. II. eds. Raphael Israeli and Anthony H. Johns, Jerussalem: e Magnes Press, e Hebrew University.

Kaptein, Nico. 1997. “Sayyid Uthman On the Legal Validity of Documentary Evidence.” BKI 153(1): 85-102.

_______. 2008. “Grateful to the Dutch Government, Sayyid ‘Uthman and Sarekat Islam in 1913,” in Islamic Legitimacy in a Plural Asia, eds. Anthony Reid and Michael Gilsenan, New York: Routledge.

Kartodirdjo, Sartono. 1984a. Pemberontakan Petani Banten 1888. Jakarta: Pustaka Jaya.

_______. 1984b. Ratu Adil. Jakarta: Sinar Harapan.

Kusdiana, Ading. 2013. Jaringan Pesantren di Priangan (1800-1945). Disertasi.



Universitas Padjadjaran.

Laffan, Michael Francis. 2003. Islamic Nationhood and Colonial Indonesia, e Umma below the Winds. London-New York: Routledge Curzon.

_______. 2008. “New Turn to Mecca: Snapshots of Arabic Printing and Su Networks in Late 19th Century Java.” Revue des mondes musulmans et de la Mediterranee, 124(2): 113-131.

_______. 2011. e Makings of Indonesian Islam, Orientalism and the Narration of a Su Past. Princeton: Princeton University Press.

Lubis, Nina H., et.al. 2003. Sejarah Tatar Sunda. Vol. 1. Bandung: Lembaga Penelitian Universitas Padjadjaran.

Majid, M. Dien. 2008. Berhaji di Masa Kolonial. Jakarta: CV. Sejahtera.

Manshur, Fadlil Munawwar. 1992. Ajaran Tasawuf dalam Raudhatul-‘Irfan Ma’rifatil-Qur’an Karya Kyai Haji Ahmad Sanusi: Analisis Semiotik dan Resepsi. MA esis. Program Pasca Sarjana Universitas Gajah Mada.

_______. 1995. “Tradisi Penciptaan dan Penafsiran Kitab Islam Klasik di Pesantren: Tinjauan Sekilas atas Salah Satu Karya Kiai Haji Ahmad Sanusi.” Humaniora 1: 9-16.

Mas’ud, Abdurrahman. 1998. “Mahfuz al-Tirmisi (d. 1338/1919): An Intellectual Biography.” Studia Islamika 5(2): 27-48.

Matin, Usep Abdul. 2009. “K.H. Ahmad Sanusi (1888-1950): His Religio-Intellectual Discourse, and His Work Collection.” Lektur 7(1): 147-64.

Al-Mu’allimi, ‘Abdullah ibn ‘Abdurrahman. 2000. A’lam al-Makkiyyin min Al-Qarn al-Tasi’ ila al-Qarn al-Rabi’ ‘Asyar al-Hijri. Mekkah-Madinah: Mu’assasah Al-Furqan li Al-Turats al-Islami.

Nazarudin, Muhamad Indra. 2007. Kajian Tafsir Indonesia: Analisis terhadap Tafsir Tamsyiyat Al-Muslimin Tafsir Kalam Rabb al-‘Alamin Karya K.H. Ahmad Sanusi. Skripsi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Niel, Robert van. 1984. Munculnya Elit Modern di Indonesia. trans. Zahara Deliar Noer. Jakarta: Dunia Pustaka Jaya.

Noer, Deliar. 1996. Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942. Jakarta: LP3ES.

Oates, William A. 1968. “e Afdeeling B: An Indonesian Case Study.” Journal of Southeast Asian History 9(1): 107-116.

Ricklefs, M.C. 2001. A History of Modern Indonesia since 1200. London: Palgrave.

Rosidi, Ajip. 2011. Guguritan. Bandung: Kiblat.

Sanoesi, Hadji Ahmad. 1928a. Tasyqiq al-Auham al-Rad ‘an al-Tagham. Tanah Abang: Kantor Cetak Sayyid Yahya bin Uthman.



_______. 1928b. Silah al-Basil al-Darb ‘ala Tazahiq al-Batil. Tanah Abang Weltevreden: Kantor Cetak Sayyid Yahya bin Uthman.

_______. 1931a. Pangadjaran Bahasa Soenda. Vol. 1. Tanah Tinggi No. 191 Batavia Kramat. Kantor Cetak sareng Toko Kitab Al-Ittihad, 9 Ramadhan 1349/28 Januari.

_______. 1931b. Tapsir Bahasa Soenda. No. 7. Tanah Tinggi Senen 191 Batavia Kramat. 28 Juli.

_______. 1931c. Tapsir bahasa Soenda. No 8. Tanah Tinggi Senen No. 191 Batavia Kramat. 28 Agustus.

_______. 1931d. Risalah Tahdir al-‘Awam min Muftarayat Cahya Islam. Pekojan Betawi: Kantor Cetak jeung Toko Kitab Harin bin Ali Ibrahim.

_______. 1934. Pangadjaran agama bahasa Soenda, Al-Isharat al-Farq bain al-Sadaqat wa al-Diyafat. Poncol Tanah Tinggi Senen Batavia Centrum: Kantor Cetak Al-Ittihad.

_______. n.d.a. Pangadjaran dengan Bahasa Soenda, Malja’ Al-Talibin Tafsir Kalam Rabb al-‘Alamin. Vol. 3, No. 27-28 Maanblad Okt-Nopem . 3, Tanah Tinggi Senen 191 Batavia Centrum.

_______. n.d.b Pangadjaran dengan bahasa Soenda. Vol. 11. No. 14 Maandblad . II Agustus. Tanah Tinggi 191 Batavia Karamat.

_______. n.d.c. Pangadjaran dengan Bahasa Soenda. Vol. 14. No. 19-20 Maaanblad Jan-Feb . II. Tanah Tinggi 191 Batavia Kramat.

_______. n.d.d. Pangadjaran dengan Bahasa Soenda, Malja’ Al-Talibin Tafsir Kalam Rabb al-‘Alamin. Vol. 16. Tanah Tinggi 191 Batavia Centrum. No. 27-28 Maanblad Okt-Nopem . 3.

_______. n.d.e. Pengadjaran dengan Bahasa Soenda, Malja’ Al-Talibin Tafsir Kalam Rabb al-‘Alamin. Vol. 19. Maanblad No. 35-36 Juni-Juli . IV. Tanah Tinggi 191 Senen Batavia-Centrum.

_______. n.d.f. Qawanin al-Diniyyat wa al-Dunyawiyyat Umur Zakat wa al-Fitrah, Nomor 100. Sukabumi.

Shiraishi, Takashi. 2005. Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat di Jawa 1912-1926. Jakarta: PT. Pustaka Utama Gra ti.

Soejana, Koernia Atje. et.al. 2008. “Christianity In Javanese Culture And Society” in A History of Christianity in Indonesia, eds. Jan Sihar Aritonang and Karel Steenbrink, Leiden: Brill.

Steenbrink, Karel A. 1991. Pesantren Madrasah Sekolah, Pendidikan Islam dalam Kurun Modern. Jakarta: LP3ES.

_______. 1995. Kawan dalam Pertikaian, Kaum Kolonial Belanda dan Islam di Indonesia (1596-1942). trans. Suryan A. Jamrah. Bandung: Mizan.



Sulasman. 2008. “Kyai Haji Ahmad Sanusi: Berjuang dari Pesantren Hingga Parlemen.” Historia 11(2): 61-74.

_______. 2014. “Heroes from Pesantren: A Brief Biography of K.H. Ahmad Sanusi: A Patriot of Indonesian Independence.” International Review of Social Sciences and Humanities 6(2): 173-85.

Suminto, Aqib. 1985. Politik Islam Hindia Belanda. Jakarta: LP3ES.

Turner, Victor. 1974. Dramas, Fields, and Metaphors: Symbolic Action in Human Society. Ithaca New York: Cornell University Press.

Umar, Hasan Husain. 2001. “Al-Turath al-‘Ilmi li al-Islam bi Indunisiyya: Dirasah Tafsir Malja’ al-Talibin wa Tamassiyah al-Muslimin li al-Shaikh al-Hajj Ahmad Sanusi.” Studia Islamika 8(1): 153-80.

Vredenbregt, Jacob. 1962. “e Haddj: Some of Its Features and Functions in Indonesia,” BKI 118(1): 91-154.

Wanta, S. 1991. KH Ahmad Sanusi dan Perjoangannya. Majalengka: Pengurus Besar “Persatuan Ummat Islam” Majlis Penyiaran dan Da’wah.

Witkam, Jan Just. 2007. “Introduction,” in C. Snouck Hurgronje. Mekka in the Latter Part of the 19th Century. trans. J.H. Monahan. Leiden: Brill.

Woodward, Mark R. 1993. “Textual Exegesis as Social Commentary: Religious, Social, and Political Meanings of Indonesian Translations of Arabic Hadith Texts.” e Journal of Asian Studies 52(3): 565-83.

Zarkasyi, Jaja and Moh. Indra Nazaruddin. 2008. “K.H. Ahmad Sanusi dan Kontribusinya dalam Penafsiran Al-Qur’an.” Jurnal Bimas Islam 1(5): 79-107.

Ziemek, Manfred. 1986. Pesantren dalam Perubahan Sosial. trans. Burche B. Soendjojo. Jakarta: P3M.

_______________________

رمحانا، أ. جاجانج [email protected] :الربيد اإللكتروين .


Guidelines

Submission of Articles

Studia Islamika, published three times a year since 1994, is a bilingual (English and Arabic), peer-reviewed journal, and specializes in Indonesian Islamic studies in particular and

Southeast Asian Islamic studies in general. e aim is to provide readers with a better understanding of Indonesia and Southeast Asia’s Muslim history and present developments through the publication of articles, research reports, and book reviews.

e journal invites scholars and experts working in all disciplines in the humanities and social sciences pertaining to Islam or Muslim societies. Articles should be original, research-based, unpublished and not under review for possible publication in other journals. All submitted papers are subject to review of the editors, editorial board, and blind reviewers. Submissions that violate our guidelines on formatting or length will be rejected without review.

Articles should be written in American English between approximately 10.000-15.000 words including text, all tables and

gures, notes, references, and appendices intended for publication. All submission must include 150 words abstract and 5 keywords. Quotations, passages, and words in local or foreign languages should

be translated into English. Studia Islamika accepts only electronic submissions. All manuscripts should be sent in word to: [email protected].

All notes must appear in the text as citations. A citation usually requires only the last name of the author(s), year of publication, and (sometimes) page numbers. For example: (Hefner, 2009a: 45; Geertz, 1966: 114). Explanatory footnotes may be included but should not be used for simple citations. All works cited must appear in the reference list at the end of the article. In matter of bibliographical style, Studia Islamika follows the American political science association (APSA) manual style, such as below:

1. Hefner, Robert, 2009a. “Introduction: e Political Cultures of Islamic Education in Southeast Asia,” in Making Modern Muslims: e Politics of Islamic Education in Southeast Asia, ed. Robert Hefner, Honolulu: University of Hawai’i Press.

2. Booth, Anne. 1988. “Living Standards and the Distribution of Income in Colonial Indonesia: A Review of the Evidence.” Journal of Southeast Asian Studies 19(2): 310–34.

3. Feener, Michael R., and Mark E. Cammack, eds. 2007. Islamic Law in Contemporary Indonesia: Ideas and Institutions. Cambridge: Islamic Legal Studies Program.

4. Wahid, Din, 2014. Nurturing Sala Manhaj: A Study of Sala Pesantrens in Contemporary Indonesia. PhD dissertation. Utrecht University.

5. Utriza, Ayang, 2008. “Mencari Model Kerukunan Antaragama.” Kompas. March 19: 59.

6. Ms. Undhang-Undhang Banten, L.Or.5598, Leiden University.7. Interview with K.H. Sahal Mahfudz, Kajen, Pati, June 11th,

2007.

Arabic romanization should be written as follows: Letters: ’, b, t, th, j, ḥ, kh, d, dh, r, z, s, sh, ṣ, ḍ, ṭ, ẓ, ‘, gh, f, q, l,

m, n, h, w, y. Short vowels: a, i, u. long vowels: ā, ī, ū. Diphthongs: aw, ay. Tā marbūṭā: t. Article: al-. For detail information on Arabic Romanization, please refer the transliteration system of the Library of Congress (LC) Guidelines.

mailto:[email protected].

حقوق الطبعة محفوظةعنوان المراسلة:

Editorial Office: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian

Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu,

Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia. Phone: (62-21) 7423543, 7499272, Fax: (62-21) 7408633;

E-mail: [email protected]: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika

قیمة االشتراك السنوي خارج إندونیسیا: لسنة واحدة ٧٥ دوالرا أمریكا (للمؤسسة) ونسخة واحدة قیمتھا ٢٥

دوالرا أمیركا، ٥٠ دوالرا أمریكا (للفرد) ونسخة واحدة قیمتھا ٢٠ دوالرا أمریكا. والقیمة ال تشتمل على النفقة لإلرسال بالبرید الجوى.

رقم الحساب: خارج إندونیسیا (دوالر أمریكا):

PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesiaaccount No. 101-00-0514550-1 (USD).

داخل إندونیسیا (روبیة): PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia

No Rek: 128-00-0105080-3 (Rp).

قیمة االشتراك السنوي داخل إندونیسیا: لسنة واحدة ١٥٠,٠٠٠ روبیة (للمؤسسة) ونسخة واحدة قیمتھا

٥٠,٠٠٠ روبیة، ١٠٠,٠٠٠ روبیة (للفرد) ونسخة واحدة قیمتھا ٤٠,٠٠٠ روبیة. والقیمة ال تشتمل على النفقة لإلرسال بالبرید الجوى.

عن دولية تصدر علمية اسالميكا (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) دورية ستوديا مركز الدراسات اإلسالمية واملجتمع جبامعة شريف هداية اهللا اإلسالمية احلكومية جباكرتا. ختتص هذه الدورية العلمية ببحوثها يف دراسة االسالم باندونيسيا خاصة وجبنوب شرقي عامة، وتستهدف اتصال البحوث األصيلة والقضايا املعاصرة حول املوضوع. ترحب هذه الدورية العلمية بإسهامات الدارسني

أصحاب التخصصات ذات الصلة. وتكون قابلة لعملية مراجعة من قبل جمهول اهلوية.

مت اعتماد ستوديا اسالميكا من قبل وزارة التعليم والثقافة جبمهورية اندونيسيا كدورية علمية بقرار املدير .56/DIKTI/Kep/2012 :العام للتعليم العايل رقم

ستوديا اسالميكا عضو يف CrossRef (االحاالت الثابتة يف األدبيات األكادميية) منذ ٢٠١٤م. ولذلك .(DOI) مجيع املقاالت اليت تصدرها ستوديا اسالميكا مرقم حسب معرف الوثيقة الرقمية

ستوديا إسالميكا جملة مفهرسة يف سكوبس (Scopus) منذ ٣٠ مايو ٢٠١٥.


http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika

ستودیا إسالمیكامجلة إندونیسیا للدراسات اإلسالمیة

السنة الثانیة والعشرون، العدد ٢، ٢٠١٥

رئيس التحرير:أزيوماردي أزرا

مدير التحرير:آيانج أوتريزا يقني

املحررون:سيف املجاين

مجهاريجاجات برهان الدين

عمان فتح الرمحنفؤاد جبلي

علي منحنفسيف األممإمساتو رايف

دادي دارمادي

جملس التحرير الدويل:م. قريش شهاب (جامعة شريف هداية اهللا اإلسالمية احلكومية جاكرتا)

توفيق عبد اهللا (املركز اإلندونيسي للعلوم)نور أ. فاضل لوبيس (اجلامعة اإلسالمية احلكومية سومطرة الشمالية)

م. ش. ريكليف (جامعة أستراليا احلكومية كانبريا)مارتني فان برونيسني (جامعة أترخية)

جوهن ر. بووين (جامعة واشنطن، سانتو لويس)م. كمال حسن (اجلامعة اإلسالمية العاملية كواال لومبور)

فركنيا م. هوكري (جامعة أستراليا احلكومية كانبريا)إيدوين ف. ويرجنا (جامعة كولونيا، أملانيا)

روبريت و. هيفنري (جامعة بوستون)رميي مادينري (املركز القومي للبحث العلمي بفرنسا)

ر. ميكائيل فينري (جامعة سينغافورا احلكومية)ميكائيل ف. لفان (جامعة فرينشتون)

مساعد هيئة التحرير:تسطرييونو

حممد نداء فضالن

مراجعة اللغة اإلجنليزية:شرييل باكري

سيمون غلدمان

مراجعة اللغة العربية:نورصمد

ت.ب. أدي أسناوي

تصميم الغالف:س. برنكا

Volume 22, Number 2, 2015

E-ISSN: 2355-6145

P I C: C S A

A Z N T, W J Mikihiro Moriyama

T S B A: U- S N O M

Yanwar Pribadi

T H O C D G M:

O R I Yuki Shiozaki



تجديد التربية اإلسالمية عند الشيخ الحاج إمام زركشي


السنة الثانية والعشرون، العدد ٢، ٢٠١٥

حمروس أسعد

STUDIA ISLAMIKA - digilib.uinsgd.ac.iddigilib.uinsgd.ac.id/3050/1/1921-4078-1-PB.pdf · E-ISSN: 2355-6145 P ... Muhammad Nida' Fadlan ENGLISH LANGUAGE ADVISOR Shirley Baker Simon

Documents