STIMULARE TIMPURIE n pedagogia curativ Dieter Schulz Experiene
cu ngrijirea copiilor cu nevoi sufleteti O introducere pentru prini
Referitor la aceast carte n discuiile cu prinii unui copil ce este
perturbat n dezvoltarea sa, ntrebarea referitoare la ce se poate s
realizeze deja copilul sau ce nc nu, trecea deseori pe planul al
doilea vis-a-vis de ntrebarea cum poate fi recunoscut i neleas
fiina copilului, individualitatea i inteniile sale. i o dorin a
acestei cri este s se dea un ajutor spre lmurirea acestei
problematice pe baza antropozofiei. Se adreseaz mai ales prinilor
cu copii, a cror evoluie a fost prejudiciat deja la o vrst fraged.
Deasemenea cartea dorete s vizeze i oamenii care nsoesc copilul n
afara familiei o parte din drumul su. Multe din cele ce sunt spuse
n continuare i afl valabilitatea i dincolo de copilria timpurie. Am
ncercat, n prima parte a acestei scrieri s prezint ntr-o
introducere realizat ntr-o manier rezumativ bazele pedagogiei
curative antropozofice. n acest mod vor fi nelese diagnoza de natur
pedagogie curativ i terapia care sunt descrise n partea a doua, din
aprecierea (estimarea) lor antropologic. Ca s nu-i depeasc cadrul
acestei introduceri, s-a renunat cu excepia chirofoneticii - la o
prezentare a diferitelor modaliti verificate de terapie din munca
de natur pedagogic curativ. n a treia parte urmeaz exemple din
practica de pedagogie curativ. Sunt prezentai trei copii. Autorul
Cuvnt nainte
Doresc s salut din inim aceast carte a lui Dieter Schulz i s
urez numai lucruri bune la publicarea sa nainte de toate prinilor.
Este neobinuit, ca un terapeut format n pedagogia curativ
antropozofic se hotrte s nceap o munc de stimulare timpurie fr
sprijin exterior i chiar n ciuda unor dificulti de nceput i s-i
realizeze propriul cabinet de practic. El aparine prin aceasta
pionierilor unei noi ramuri din pedagogia curativ antropozofic.
ntre timp exist cteva puine alte organizaii (structuri) speciale de
consultare de natur pedagogie curativ i de stimulare timpurie, care
lucreaz pe baza antropozofiei. Faptul c prin aceasta experienele a
ctorva zeci de ani de pedagogie curativ, nainte de toate
referitoare la diagnoz i exerciii de pedagogie curativ difereniate,
vor putea s acioneze n mod progresiv i n domeniul stimulrii
timpurii, trebuie s-l aducem la cunotin cu speran i recunotin.
Cartea de fa vrea s fie un ajutor prinilor, nu numai cu privire la
nelegerea copiilor lor, ci i referitor la nelegerea principiilor pe
baza crora lucreaz autorul. Dac facem o privire de ansamblu asupra
dezvoltrii aproape furtunoase a stimulrii timpurii n Germania de
Vest n ultimii ani, atunci rezult ntr-un mod unanim: toate msurile
de ajutor i de stimulare a copiilor mici handicapai sau a celor cu
nevoi de ngrijire sufleteasc ameninai de handicap au ca premis o
munc de sftuire plin de iubire i intensiv, adic ntlnirea de la om
la om, aadar dezvoltarea ncrederii dintre prini i pedagogii
curativi sau terapeut. Abia n acest cadru de ncredere copilul
devine capabil, ntr-un sens lrgit al terapiei s caute i s gseasc
noi ci de destin cu handicapul su. Descrierile autorilor orientate
mereu la practic, nepretenioase i chiar autocritice, dar nainte de
orice modul n care prezint aici fiecare copil n parte, vor
contribui prin aceasta s dezvolte bazele acestei ncrederi. Hens
Mller-Wiedemann
Puncte de vedere antropologice Introducere n 1924 R. Steinewr,
ntemeietorul antropozofiei1, a fost rugat de o grup de tineri s-i
sftuiasc n privina muncii lor de pedagogie curativ. Pentru aceasta
a inut 12 conferine n faa medicilor i pedagogilor curativi n cadrul
Cursului de pedagogie curativ2. El a dezvoltat aici antropologia
bazat pe tiina spiritual i a completat cursurile cu prezentare de
copii i indicaii pentru terapia diferitelor tablouri de boal i
simptome ale oamenilor cu nevoi de ngrijire sufleteasc. Un punct
centralo pentru pedagogia antropozofic este recunoaterea faptului c
individualitatea ca fiin spiritual a omului nu se poate niciodat
mbolnvi, ci numai corpul ca purttor i instrument al sufletului. Sau
ca s relum (subliniem) o comparaie realizat de Thomas Werhs n
cartea sa ,,Copilul cu tulburri de evoluie: Aa ca un pianist
strlucitor nu poate scoate pe un pian dezacordat dect tonuri false,
la fel elementul sufletesc al omului n capacitatea sa evoluie i
prezentare este vtmat sau handicapat, mai precis mpiedicat prin
trupul su bolnav. Conceptul ,,handicap spiritual din acest punct de
vedere nu-i are sens pentru pedagogia curativ antropozofic. Mult
mai mult este vorba de aceea s se uneasc prin msuri medicale -
psihoterapeutice pe de o parte i pe de alt parte prin strdanii ale
pedagogiei curative fiina spiritual-sufleteasc a omului cu trupul
su n modul cel mai bun cu putin, trup care dintr-un motiv sau altul
ngreuneaz de altfel mereu aceast legtur sau ncarnare. ,,ncarnare
nseamn luarea pas cu pas n posesie a organizrii corporale prin
individualitatea care se dezvolt i crete (Karl Knig)3.
Individualitatea trebuie s fie ncurajat pentru aceasta prin
diferite msuri terapeutice, s depeasc piedicile care se afl n trup
ca s
poat aciona pe ct este cu putin ca personalitate liber la
plsmuirea propriei biografii. Conceptul de ,,copil ce are nevoie de
ngrijire sufleteasc a fost ntiprit de R. Steiner pentru copiii
handicapai sau ntrziai n dezvoltarea lor. Prin aceasta elementul
spiritual este recunoscut ca nelezat (nevtmat), chiar dac omul
respectiv ofer la prima vedere nc o imagine att de tulburtoare i
nspimnttoare. De acest gnd referitor la tulburarea de ncarnare se
asociaz un urmtor gnd, care permite o nelegere mai profund n lucrul
cu omul cu nevoi de ngrijire sufleteasc: Nu este imaginabil c la
baza unui destin greu a unui handicap se afl impulsul, c st n acord
cu fiina i inteniile omului. Trebuie noi ca oameni care vin n
contact cu un astfel de destin s-l considerm drept irevocabil? Nu
ne cheam omul afectat s lum parte la destinul su, s-i devenim
ajutor n pierderea acestui destin, n transformarea acestuia i n
cutarea mpreun a unui sens aflat n acesta? Dac omul nu se privete
doar ntr-o singur via pmnteasc, ci ca o personalitate c se dezvolt
nentrerupt mai departe, care apare ntr-un ir de viei pe pmnt i care
i-a creat n viaa de dinainte condiiile pentru viaa prezent4, atunci
se poate considera fiecare handicap ca sarcin pentru om, s creasc
de aici i s triasc experienele care pot fi fcute numai n acest mod.
Faptele i tririle acestui om i ajutorul ce i este dat pentru a-i
lua n primire soarta acioneaz asupra plsmuirii noii ncarnri. n
etapele existenei5 pur spirituale de dup moarte respectiv nainte de
natere sunt prelucrate tririle vieii trecute i pentru bazele de
destin urmtoare pentru viitor. Din aceast privin este de neles de
ce omului cu nevoi de ngrijire sufleteasc trebuie s-i fie mijlocite
nu numai reprezentri practice de via, orientate spre un scop, ci i
coninuturi care sunt hran pentru suflete i favorizeaz evoluia lor.
Aici i au locul
cultivarea vieii religioase, predarea artei, miturilor,
basmelor, istoriei omenirii, desigur i tehnici ale culturii i
dexteritii meteugreti. Chiar dac aceste coninuturi nu pot fi nelese
pur intelectual de copiii handicapai, totui ele fac asupra
sufletului omului o impresie ce nu se pierde. Drept introducere n
pedagogia curativ antropozofic doresc s indic i lucrarea lui Helmut
Klimm ,,Pedagogie curativ pe principii antropozofice6 i cea a lui
Georg von Arnim ,,Ce nseamn ngrijire sufleteasc?7; volumul ci
imagini aprut n 1974 ,,Educaie curativ din imaginea omului
antropozofiei8 cu contribuii a diferiilor autori mijlocete
deasemenea o prezentare plin de via a pedagogiei curative.
Dezvoltarea componentelor fiiniale n primii trei eptenari Medicina
antropozofic, pedagogic curativ i pedagogia ctig cunotinele
fundamentale din prezentrile lui R. Steiner despre componentele
fiiniale ale omului9. Rezumativ se poate descrie n felul urmtor:
Corpul fizic ca i componen fiinial inferioar se afl n relaie cu
lumea mineralelor; el nsui poart n sine elementul mineral. Acest
corp fizic este strbtut de corpul vieii sau eteric, pe care R.
Steiner l descrie n felul urmtor: ,,Cu toate plantele omul are n
comun hrnirea, creterea, nmulirea. Dac ar avea numai un corp fizic
ca piatra, nu ar putea crete, s se hrneasc, s se reproduc. El
trebuie aadar s aib ceva, ce l face s valorifice astfel forele i
materiile fizice, nct ele s-i devin mijloc s creasc i aa mai
departe. Acesta este corpul eteric. Corpul eteric se afl n relaie
strns cu elementul ap. Pentru pedagogia curativ pe baze
antropozofice el este acel element fiinial cruia i se d o atenie
deosebit n primii 7 ani de via, deoarece el este participant i la
construirea organelor i la transformarea corpului
motenit ntr-un corp potrivit individualitii. Schimbarea dentiiei
arat sfritul activitii plsmuitoare n trup a corpului eteric; prin
aceasta corpul eteric este acum liber ca s-i antreneze forele
pentru formarea gndirii. A avut loc o metamorfoz - copilul este
matur pentru coal. R. Steiner vorbete n lucrarea sa de baz
,,Educaia copilului din punct de vedere al tiinei spirituale10 de
faptul c componentele fiiniale sunt nscute11 n primii trei eptenari
ai omului. Referitor la educaia timpurie aceast cunoatere a legii
dezvoltrii are ca urmare faptul c nu este permis s i se pretind
copilului n primii 7 ani de via nici o nvtur intelectual. Dac i
s-ar cere la o vrst fraged aa ceva, aceasta ar avea drept urmare c
i s-ar sustrage corpului eteric fore de la activitatea sa plastic n
organism, care nu ar mai putea s fie active pentru construirea
corpului i transformarea fpturii. R. Steiner scoate n mod hotrt n
eviden aceste corelaii: ,,Astfel aflm n primii ani de via ai omului
de o importan cu totul deosebit faptul c i pstrm ca s zicem aa
capacitile sale de a interveni n mod plastic, plsmuitor n
organizarea sa corporal sau trupesc-sufleteasc i c nu i blocm
posibilitatea de a interveni plastic. Cel mai mult i blocm unui om
aceast posibilitate, dac l ndopm cu concepte i idei, care se refer
numai la senzorialitatea exterioar i carde au contururile cele mai
severe, sau dac l fixm pe o activitate, care din punct de vedere
teoretic este nsetat ntr-o form foarte precis determinat. Atunci nu
este nici o variabilitate, nici o modificare, chiar nici o
posibilitate, de a dezvolta capacitile spiritual-sufleteti, aa cum
o face sufletul zi de zi, or de or11. Ar mai fi de adugat c R.
Steiner n cursul de pedagogie curativ atrage atenia asupra faptului
c multe tulburri de evoluie au la baz o slbiciune a corpului
eteric. Ca a treia component fiinial omul are corpul senzaiei (de
simire) sau astral care este ,,nscut cam la nceputul celui de al
treilea eptenar i este legat de elementul aer. Corpul astral ca i
purttor al
pornirilor,
instinctelor,
pasiunilor,
durerii,
bucuriei,
plcerii
sau
suferinei, omul l are n comun cu lumea animalelor. n sfrit se
adaug a patra component fiinial, cea care abia l las pe om s devin
om i-l face ,,coroana creaiei de pe pmnt12: Eul su. Eul se exprim n
elementul de foc, n cldur. Pe lng factorii mediu i ereditate, care
influeneaz evoluia omului, pedagogia curativ orientat dup tiina
spiritual include n proces de dezvoltare i terapie nelepciunea
spiritual a Eului copilului drept instana supraordonatoare fa de
cele dou influene numite deja. Prin aceasta antropozofia este dup
B.C.J. Lievegoed ,,personalismul atotcuprinztor al secolului 208.
Eul cuprinde laolalt ntr-un ntreg nenumratele funciuni izolate ale
capacitilor motorice, sufleteti i spirituale ale omului, dup cum
permite corpul ca i purttor al Eului acestei prezene. La tulburrile
de evoluie sunt chemai prini, doctori, terapeui de specialitate i
pedagogi curativi s ajute din perspectiva diferitelor lor
posibiliti la ndeplinirea perfecionrii dezvoltrii Eului.
Consideraii cu privire primul eptenar Cunoaterea evoluiei sntoase a
copilului creeaz premisa pentru ca s devenim ateni la tulburrile de
evoluie i s recunoatem handicapurile ca fenomene care, se afl i n
noi n mod estompat i numai n mod aluziv. ,,S-ar putea spune, pe
undeva ntr-un col se afl la fiecare om n viaa sufleteasc nti o aa
numit anormalitate2. R. Steiner numete goana gndurilor, vorbirea
prea repede sau prea nceat ca i dizarmoniile n domeniul vieii de
gndire i simire. Despre conceptul corpului model Naterea unui copil
ntr-o familie nu este un eveniment ntmpltor. Deja nainte de
concepie fiina spiritual a Eului se ndreapt spre o anumit pereche
de prini, care este potrivit mcar
aproximativ s formeze un corp al ereditii, care este potrivit cu
inteniile karmice a individualiti trimis spre ncarnare13. Din
forele de ereditate se explic asemnarea deseori uimitoare a
copilului cu mama i tata. Acest trup motenit de la prini este numit
de R. Steiner drept model. El spune despre aceasta: ,,Este un
model. Fa de acest corp ne aflm cu sufletul ca i artistul n faa
unui model, pe care trebuie s-l imite. Al doilea corp, pe care l
scoatem afar odat cu schimbarea dentiiei din primul - din cnd n
cnd, desigur. Avem prin toi cei 7 ani - pe acesta l-am fcut noi
nine dup modelul care i-a fost dat unuia dintre prini14. n alt
parte spune: ,,ntregul om este de fapt de la natere pn la
schimbarea dentiiei, prin aceea c se desfoar n fizicul su forele
ereditare, ca un fel de model, la care sufletesc-spiritualul
lucreaz dup impresiile mediului ca o fiin pur de imitaie.
Confruntarea Eului cu dispoziiile motenite n acest corp model i afl
expresia vizibil n schimbrile care se pot observa la copii dup o
boal a copilriei depit. Deseori se constat apoi trsturi ale feei
mai mature, devenite mai individuale, sau prinii relateaz de o
ntrire i stabilizare a constituiei corporale i sufleteti a
copilului16. Din acest motiv medicii antropozofi se poart foarte
grijuliu cu prescrierea vaccinurilor - de obicei se renun la seria
de vaccinuri care ar trebui s mpiedice bolile copilriei17. Decisiv
este n cele din urm situaia individual a copilului. Pentru Eu
ptrunderea corpului de ctre cldura intensificat, adic febr, n
timpul bolii joac un rol deosebit. Capacitatea de voin a Eului este
adus n legtur cu forme; organizarea de cldur a omului este
purttorul propriu-zis de Eu n trup. Dac febra apare atunci este
posibil o ptrundere crescut a Eului n organism ca s plsmuiasc
corpul motenit din ntru n afar n aa fel nct el s poat deveni
expresia crescut a personalitii. Copilul ca organ de sim
Pentru primii ani de via ai copilului este hotrtor n ce mediu
spiritual-sufletesc triete i cum sunt alctuite impresiile care
ajung la copil. Organismul copilului mic este influenat de
impresiile din mediul nconjurtor. Astfel R. Steiner spune c micul
copil este ,,cu totul un organ de sim. ,,El imit de fapt nuntrul su
ceea ce percepe la oamenii din mediul su. Dar aceste imagini
interioare nu sunt doar imagini, ele sunt n acelai timp fore care l
organizeaz la nivelul materiei, plastic18. R. Steiner atenioneaz
asupra imitaiei impresiilor senzoriale i asupra afectului su pn n
procesele organice, n multe locuri din descrierile sale despre
dezvoltarea copilriei timpurii. Dispoziiile sufleteti ale adulilor,
aa cum se arat n expresia feei, sunt preluate apoi de copil n aa
fel nct impresia senzorial se continu prin respiraie n organismul
micrii i metabolismului19. Nestpnirea adultului, care se manifest n
furie, i afl la copilul copia n respiraia i circulaia sanguin, aa
nct aceasta (imprimarea) are drept urmare o imprimare n alctuirea
plmnilor i inimii. Un exemplu sugestiv este descrierea lui R.
Steiner despre modul n care un copil nu jinduie dup o ppu n amnunt
executat, poate chiar prevzut cu funciuni mecanice, dect pe moment,
ci mult mai mult dezvolt o relaie cu figur uman complet primitiv,
care de pild poate fi realizat dintr-o batist prin nnodare, aa nct
capul i membrele s devin vizibile. Aceast ppu las spaiu de joac
pentru activitatea fanteziei i reprezentare creativ, care-i afl
urmarea pn n plsmuirea creierului20. ntr-un alt loc R. Steiner
exprim efectele imitarea n legtur cu plsmuirea creierului astfel:
,,La fel cum urmele piciorului sunt ntiprite din afar, aa sunt n
corp, mai ales n creier i organizarea nervilor ntiprite acele
lucruri, care sunt vieuite din mediul prin viaa de imitaie n nvarea
mersului, nvarea vorbirii i a gndirii. Este cu adevrat corect ceea
ce psihologia exterioar, fizic spune: creierul este o imprimare
evident a ceea ce este omul din punct de vedere sufletescM
dar trebuie totui s se tie c el nu este cel ce produce elementul
sufletesc, ci terenul pe care se dezvolt sufletescul21. n
capitolele urmtoare despre ,,impulsuri despre plsmuirea mediului i
,,jucriei vor fi realizate i alte legturi cu aceast tem. Mersul -
vorbirea - gndirea: maturizare prin imitare Imitarea copilului
produce epocile eseniale ale dezvoltrii mersul, vorbirea i gndirea,
la care de regul n aceast ordine se cldete o aptitudine pe cealalt
i ele toate n sfrit l ajut pe om s se exprime n voin, simire,
gndire ca fiin care este alctuit din trup, suflet i spirit. Mersul
ca prima component n aceast ordine a dezvoltrii alctuiete baza
pentru calitile sufleteti dezvoltate de Eul copilului. Din micrile
necontrolate ale nou nscutului se dezvolt pornind n jos de la cap o
contien crescut a corpului i cuprinderea organismului micrii.
Aceast evoluie a prezentat-o Karl Knig ntr-o form vizibil ntr-un
,,calendar de an n care a scos n eviden fiecare aptitudine n parte
dobndit ca momente de srbtoare27. Dac copilul a atins la sfritul
primului an de via poziia vertical, se ivete un sentiment de sine
cu totul nou. De acesta legat ncepe diferenierea dintre Eu i lume.
Dac la sugar percepia era nc nedifereniat, acum copilul ncepe odat
cu atingerea verticalei, a direciei spaiului, care l ridic pe om ca
fiin - Eu deasupra orizontalei lumii animale, s vieuiasc lucrurile
n delimitarea lor i s le spun pe nume. Aceast aa numit evoluie de
discriminare se cldete pe procesul de ncarnare al copilului. Cu
aptitudinea nou dobndit a mersului se ataeaz o urmtoarea: copilul
crete nuntrul limbii. ntr-o form transformat apare evoluia micrii
din nou n cea a limbii. i n limb iese n eviden ca primul din
gnguritul nedifereniat cuvntul - cap, substantivul. Copilul poate
aduce sunetele izolate, ntiprite n cuvnt, n relaia cu fenomenul
cruia i aparin. Dar un cuvnt, de pild ,,minge nu este nc delimitat
n semnificaia sa, ci
este adus n legtur i cu lucruri i triri. Dac este deci soarele
sau luna, o floare sau roata , toate pot fi nc desemnate cu cuvntul
,,minge. Gndirea se trezete. Acest proces a cunoaterii este o
realizare, care se bazeaz pe activitatea Eului copilului. Treptat
se adaug substantivelor adjectivele, aa cum se poate s se apuce n
dezvoltarea micrii domeniul de mijloc cu braele i picioarele. Viaa
de sentiment poate fi astfel exprimat verbal. Verbul, care este
explicat elevilor de coal primar ca i cuvnt - fptuite, este adugat
spre sfritul celui de-al doilea an de via i este expresia pentru
faptul c i domeniul voinei este inclus din punct de vedere verbal.
i aa s-a realizat baza pentru gramatic. Dup cum s-a artat deja, ca
al treilea mare pas se dezvolt din vorbire gndirea. R. Steiner:
,,nti copilul leag cu sunetele numai sentimente; gndirea care apare
apoi, trebuie s se dezvolte nti din limb. Succesiunea corect, pe
care trebuie s-o vedem la copilul ce crete este: ,,nvarea mersului,
nvarea vorbirii, nvarea gndirii21. nvarea gndirii este un pas spre
eliberarea din imitarea, chiar dac sprijinindu-se pe ea. Dup ce
copilul a atins aceast faz a evoluiei, are loc n al treilea an de
via o trire hotrtoare: copilul ncepe s-i spun ,,Eu. O feti ce
mplinise de curnd 3 ani spunea mamei seara: ,,Mama, eu am venit pe
lume. i avea impresia c n acest moment copilul avea pentru prima
oar trirea Eului. Acest mare pas pe drumul spre individualizare
aduce cu sine o perioad de criz. Ceea ce n psihologie se desemneaz
ca vrsta ncpnrii, este expresia individualitii ce se vieuiete pe
sine n confruntarea cu lumea. Acum nu se mai suport ca adultul s
ajute pretutindeni. Copilul vrea el nsui s fac, vrea s se confirme.
O nevoie de independen se dezvolt, copilul ptrunde n faza de NU. De
regul amintirea omului ajunge pn la nceputul vieuirii de Eu napoi,
perioada de dinainte nu mai este accesibil contiinei de veghe.
Amintirea ordoneaz tririle trecutului. Ea este cea care acum
contient ptruns (cuprins), permite i o plsmuire activ a propriei
biografii. Vieuirea lumii devine dup al treilea an de via mereu mai
clar i mai limpede. Prin imitaie copilul nva tot mai mult. Se poate
observa c tririle copiilor imit pn n detaliu. Frate i sor n vrst de
4 i 3 ani au observat n ora cum edea un ceretor cu plria la
marginea strzii i primea de la o femeie bani n plrie. Ceretorul
ridica puin capul i mulumea, femeia, ca i cnd situaia i-ar fi fost
neplcut, pleca repede mai departe. Aceast scen a fost apoi jucat de
cei doi copii. Plria era un vas de flori, banii pietricele de la
ru. i n locul unei pietre, drept posibilitate de edere a
,,ceretorului era o minge. Gesturile i postura corpului ceretorului
i ale femeii aflate n trecere au fost reprezentate n mod exact de
ctre cei doi pn i n mimic, chiar dac nu putuser observa toate
acestea dect pentru scurt timp. Preluarea de impresii senzoriale se
petrece la aceast vrst nc cu o deschidere mare, ceea ce cere o
atenie deosebit din partea prinilor i educatorilor n alegerea
impresiilor. n jurul vrstei de 4, 5 ani se observ o dispoziie
(dorin) crescut a copilului fa de imagini, de elementul plastic.
Imagini originare n forma basmelor populare mijlocesc copilului o
confirmare a dispoziiei sale sufleteti adnc nrdcinate: lumea este
bun. Legat de acest lucru R. Steiner spune: ,,Cnd omul vine din
lumea spiritualsufleteasc, nfurat cu un trup, ce vrea el de fapt?
El vrea s realizeze trecutul pe care l-a trit n elementul
spiritual, n lumea fizic. Omul este n mod cert nainte de schimbarea
dentiiei dispus nc spre trecut. Este nc plin de acel devotament pe
care l-a dezvoltat n lumea spiritual. De aici se ndreapt i spre
lumea care-l nconjoar atunci cnd i imit pe oameni. Care este
impulsul de baz, dispoziia fundamental nc complet incontient a
copilului pn la schimbarea dentiiei? Aceast dispoziie de baz este
de fapt una foarte frumoas, care de asemenea trebuie ngrijit -
cultivat. Este cea care pornete din acceptarea
incontient a faptului c: toat lumea este moral.23 Druirea plin
de ncredere fa de lumea din jur creeaz premisa pentru ca copilul s
creeze o nclinaie spre religiozitate n aceast faz a vieii, dac i se
ofer posibilitile corespunztoare. Dispoziia srbtoreasc a unei
diminei de duminic, plsmuirea contient a srbtorilor anului, s poat
vieui evlavia: acestea sunt coninuturi, care i pot da omului,
indiferent dac este sntos sau bolnav, direcie i sprijin moral
pentru ntreaga via24. Odat cu schimbarea dinilor copilul intr ntr-o
nou faz de evoluie. Capacitatea de plsmuire i imaginaie a corpului
eteric i imitaia legat cu aceasta s-a ncheiat; aceste fore de
plsmuire metamorfozate pot fi atrase pentru gndire - copilul a
devenit apt de coal. Nu toi copiii ncheie construirea corpului i
procesul de formare n jurul vrstei de 7 ani, ci au nevoie de nc un
timp de maturizare. n lucrul cu copiii cu nevoi de ngrijire
sufleteasc acest fapt cere o alctuire deosebit a predrii i o
abordare n primul rnd treptat a forelor intelectuale. Rezumat -
Procesul de ncarnare al copilului se exprim n dezvoltarea micrii ce
se realizeaz de sus n jos i luarea n stpnire a corpului, deasemenea
i n dezvoltarea vorbirii i gndirii. Primii trei ani de via ai
copilului conin aceast dezvoltare a mersului, vorbirii i gndirii. -
fa de plsmuirea organizeaz corpul i acioneaz determinat de Eu aa
nct corpul motenit de la prini, care a fost primit de copil ca i
trup model, este plsmuit n mod individual i arat pn n interiorul
fizionomiei caracteristicile personale. Aceste fore de plsmuire nu
trebuie emancipate nainte de vreme printr-o educaie intelectual
timpurie. - cunoaterea membrelor fiiniale permite abordarea de
msuri pedagogice corespunztoare vrstei de evoluie. - esenial pentru
lucrul cu un copil n primul eptenar este luarea n consideraie a
faptului c copilul la aceast vrst este complet
,,organ de sim i preia impresiile din mediul nconjurtor pn n
procesele de formare a organelor. Copilul l ia pe adult ca model
i-l imit. - spre al treilea an al vieii apare pentru copil o
vieuire de Eu, care poate aduce cu sine i o perioad de criz. -
imaginile basmelor satisfac dorul copilului dup elementul de
imagine n al 4, 5-lea an de via. Trirea fundamental - ,,lumea e
moral - vrea s-i afle confirmarea. - cu schimbarea dentiiei copilul
devine pregtit pentru coal. Acesta este semnul enterior pentru
faptul c activitatea de plsmuire a faptului de ctre corpul eteric a
ajuns la un anumit final i c forele ce acionau pn acum n trup pot
fi preluate acum pentru dezvoltarea elementului de gndire.
Stimulare timpurie pe bazele andropologiei antropozofice Dac se
constat la copilul mic un handicap nnscut sau dobndit sau o
malformaie congenital doctorul le propune prinilor n cele mai multe
cazuri s se adreseze specialitilor terapeui. Dac perturbarea se afl
n organismul micrii este recomandat un tratament de gimnastic
medical. Dac se adaug la dezvoltarea perturbat a micrii i o
izbitoare perturbare n evoluia mental, prinii sunt ndrumai de regul
ntr-un loc care ofer msuri terapeutice pentru copiii cu tulburri de
evoluie. Aceste strdanii terapeutice sunt cuprinse laolalt sub
conceptul general de stimulare timpurie, ca s se dobndeasc cea mai
bun cu putin premis pentru stimularea copilului, este de tis la o
aciune comun a diferitelor moduri de tratament. Diferitele msuri
terapeutice trebuie mereu astfel ndeplinite nct copilul s nu fie n
nici un caz suprasolicitat i ,,presat n evoluia sa. Stimularea
timpurie pe baza antropozofiei se nelege ca ajutor spre ncarnare,
care ine seama de ritmurile de evoluie ale copilului. n funcie de
tabloul bolii este desfurat un concept deosebit de terapie,
totui n aa fel nct terapeutul i prinii se strduie pentru copilul
cu atitudinea interioar de ateptare fr s fie apsai de timpul n care
se desfoar evoluia. i aici joac un mare rol msurile reluate ritmic,
de ngrijire zilnic, la care adultul trebuie s fie alturi n mod
contient ca un model. Aceste activiti sunt interiorizate treptat de
fiina copilului, n acest mod are loc un proces de nvare natural.
Dezvoltarea copilreasc sntoas se desvrete n primii ani de via n
imitaie, aa nct ntr-un mediu plsmuit n mod corespunztor copilului i
sntos nu este necesar s se exerseze anumite aptitudini motorice sau
cognitive. Mult mai degrab astfel de exerciii contiente ar aciona
perturbator asupra evoluiei. La un copil mic cu probleme n evoluia
sa este de ajuns s se fac apel la plasticitatea trupului. Prin
anumite stimulri, descrise mai trziu trebuie s se acioneze asupra
copilului aa nct s se poat desvri procesul de ncarnare n modul cel
mai bun cu putin. Important este aici gndul c nu este vorba de un
antrenament pur funcional realizat sistematic, ci de o colire a
simurilor corpului. A cror evoluie abia permite admiterea Eului n
corp i aa adresarea i motivarea personalitii nsi, prin care are loc
n cele din urm o ntreptrundere plin de sens a nenumratelor
deprinderi n domeniul motoric i senzorial. n literatur se gsete n
legtur cu stimularea timpurie o mulime de scheme de teste, care ar
vrea s fac apreciabile stadiul de evoluie din momentul respectiv al
copilului. Desigur astfel de privire de ansamblu pot sa puncte de
reper valoroase. Dar n final fiecare copil cere propria apreciere.
Dezvoltarea uman se desfoar n ritmuri pline de via, care nu sunt la
fel pentru toi oamenii. Trebuie inut seama de situaiile diferite de
via, dispoziia copilului n timpul diagnozei, constituia sa,
temperamentul su, bolile pe care le-a fcut deja, problematica sa
individual i nc multe altele. Astfel de exemplu copilul care nclin
spre constituia de cap mic, cu un totul alt ritm de dezvoltare dect
copilul, care tinde spre constituia de cap mare.
Intervalul de timp, cnd trebuie s fie dezvoltat o anume
aptitudine, poate fi msurat cu generozitate, spunndu-se c este
permis s fie lsate deoparte evoluii deviate de la norm. n orice caz
timpurile norm date n scheme poart n sine pericolul ca n domeniile
pariale testate ca motorica grosier, limba, comportamentul social a
unor copii s nu corespund acestor cerine fr s fie din aceast cauz,
anormal. Ia natere o apsare sufleteasc nesntoas ca s se realizeze
legtura cu norma din nou. Dup care este accelerat prin aceasta
viteza de evoluie, dar pot apare drept urmare tulburri secundare de
comportament, de exemplu refuzul terapiei din partea copilului.
Desigur ar trebui s se nceap ct mai curnd cu putin cu o terapie,
dar nu sub presiunea timpului i nainte de toate nu orientat pur
simptomatic. Nici un test nu poate nlocui capacitatea proprie de
judecat a terapeutului sau i a prinilor, ci poate arta linii
directoare, care i au ndreptirea incluse ntr-o percepie general,
printr-o interpretare a fenomenelor perceptibile. n sfrit n acest
loc este de amintit un referat de Dr. I. din Schmitten, pe care l-a
inut cu ocazia unui congres de stimulare timpurie din Mnchen, n
aprilie 198925. El prezint aici aprecierea, aflat sub semnul
ntrebrii, a procedeelor de testare. Deoarece aceste gnduri poart n
sine un impuls ndreptat spre viitor spre transformarea i nsufleirea
metodelor de test i diagnoz, sunt citate cele patru afirmaii
eseniale: 1. Repartizarea normal a valorilor testelor (adic forma
de distribuire a fiecrei valori de msurat n parte, de ex. frecvena
indicilor biologici ntr-o mare grup D.S.) nu este o urmare a
capacitilor, cunotinelor i deprinderilor omeneti normal repartizate
care a fost gsit prin ntrebuinarea testelor, ci ea este o premis fr
de care anumite statistice de teste nu ar fi chiar de loc posibile
n construcia de testare clasic.
2. 3. Un imbold esenial pentru folosirea lor frecvent se afl n
lipsa de experien a celor ce le folosesc ca i n presiunea de
legitimare sub care se afl acestea fa de persoanele ce dau
nsrcinarea i cele ce dau Dienstgebern. 4. Aa c mi rmne dorina de a
nu face n faa colegilor din aceast necesitate o virtute i de a nu
capitula total n faa acestor metode de cuantificare. Dar cu limitri
nu se vorbete nimic mpotriva faptului de a stimula pri din testele
tradiionale la elaborarea propriilor metode bogate n variante la
jocul cu copiii i la observarea lor. Aici near fi desigur de mare
ajutor s avem la dispoziie procedeele pe jumtate standardizate,
care ar putea s fie variate n mod corespunztor posibilitilor i
necesitilor copiilor. Ca s o scoatem la socoteal cu fiecare copil
luat n parte, mi se pare necesar s lum n diagnoz s nvee din serios
principiul nvrii extinse de terapeuilor. Diagnoza se specialitate,
aa nct de exemplu psihologii la alegerea metodelor de experienele
transform apoi ntr-un proces de apropiere de lung durat de copil,
care este strns mpletit cu procesul terapeutic. ns caz prin aceasta
sfarm (sparg) uile oricum deschise, mi se pare corect! Din cele
spuse pn acum rezult pentru stimularea timpurie urmtoarele puncte
de reper: - copilul mic este cu totul organ de sim. Plsmuirea
mediului nconjurtor, activitile i atitudinea interioar a prinilor i
a celorlali oameni care au de-a face cu copilul acioneaz pn n
alctuirea organelor. - de aceea trebuie acordate muncii cu prinii o
valoare tot att de ridicat ca i lucrului direct cu copilul.
- copilul n primii lapte ani de via nva prin imitaie. i pentru
aceasta nu i este la ndemn ceea ce cerem de la el, ci el dorete s
fac, ceea ce noi i artm. - n domeniul stimulrii timpurii trebuie
impulsionat de multe ori nti voina de imitare; aceasta se petrece
prin repetarea ritmic i prin fptuirea cu copilul, aadar dup caz
chiar printr-o conducere iniial a minilor i picioarelor, pn ce
copilul vrea s fac el nsui, aadar preia modelul. - evoluia
copilului n primii trei ani se bazeaz pe o educaie (instruire)
sntoas a simurilor inferioare. ntr-o lucrare despre ,,Puncte de
vedere la stimularea timpurie26 Beneto Omadflug scrie: ,,Pe
naintaii notri indicaia lui Rudolf Steiner c ,,micul copil este cu
totul un organ de sim i-a condus la cunoaterea acestuia. Ne-a
devenit clar c aceti copii rmn napoi n evoluia lor, fiindc le-a
lipsit percepii de baz lor nii sau lumii. Ca s se permit micii
fiine un raport corect cu trupul su, s-a activat conform
principiului de mai sus, prin senzaii n mod deosebit simurilor
inferioare. Aceasta noi numim o cultivare de baz a simurilor. Aici
joac un rol mai de ex. simul pasiv al pipitului aflat la nivelul
pielii: atingerea, baia, duul, frecarea, ungerea cu ulei, nclzirea,
rcirea. Chiar se poate dup caz s fie vorba ntr-adevr de rcire, de
exemplu ca excitare a domeniului buzelor, cnd nu se poate suge sau
articula. Pedagogia curativ la vrsta copilriei timpurii ofer prin
diferite oferte de terapie, care sunt detaliate (acceptate) mai
trziu, ajutoare ca s se dezvolte aceste simuri ca principiu (baz)
pentru cultivarea simurilor superioare. - Stimularea timpurie pe
principii antropozofice renun la o exersare direct a capacitilor
intelectuale i acioneaz n loc de aceasta asupra acestora indirect
prin colirea simurilor inferioare, n mod pregtitor. Astfel
activitatea de plsmuire a corpului eteric nu este deranjat.
- Cunoaterea faptului c omul se leag - ncarneaz cu trupul su
abia treptat, urmnd legile de dezvoltare ritmic, ajut, s se
dezvolte posibiliti de ajutor prin mijloacele pedagogiei curative.
Aici aparine atenia acordat dezvoltrii componentelor fiiniale,
desfurarea pas cu pas a mersului, vorbirii i gndirii i pe lng
factorii determinani pentru evoluie ai ereditii i mediului,
individualitatea ce se reveleaz treptat. Schemele de evoluie ofer
un ajutor n orientare; prin diversele influene mai sus descrise
asupra dezvoltrii copilului nu trebuie nelese ntrzierile de evoluie
prea repede drept patologie. Nu se tinde spre nici o ,,normalizare,
ci elul terapeutic este individualizarea, cu care i stimularea
timpurie nsei pune limite. Aici ar fi de marcat c n cazuri rare o
evoluie (dezvoltare) pornit prea devreme, cum se poate observa de
exemplu la oamenii, care arat o tendin spre capul mic (vezi
capitolul ,,Diagnoza) sau n extrem o dispoziie spre microcefalie,
de asemenea trebuie s fie opuse mijloace de pedagogie curativ ce
armonizeaz. - Stimularea timpurie presupune o munc de colaborare cu
doctorul i ceilali terapeui de specialitate, ca s se creeze
copilului o baz de plecare ct mai bun de plecare pentru evoluia sa.
n cele din urm toate msurile terapeutice se afl n legtur cu
elementul sufletesc-spiritual al omului i pretind de aceea apoi s
se armonizeze reciproc. ,,Este de importan s nu se piard din vedere
la fiecare copil unicitatea Eului ca fiin uman. Acest eu poate s se
autoreveleze, poate s-i mplineasc misiunea n lume numai atunci cnd
este cunoscut i recunoscut n dragoste de ctre ceilali. n ciuda
ntregii tiine, metodicii i sistematicii n comportamentul pedagogic
fa de copil singura terapie adevrat este iubirea. (B.C.J.
Lievegoed)27. Diagnoza n pedagogia curativ i terapia ,,Cu copilul
nostru ceva nu corespunde -
Diagnoza n pedagogiei curative pe principiile tiinei spirituale.
nelegerea pentru domeniul terapeutic al pedagogiei curative
antropozofice presupune ca elementele principiale ale procedurii de
diagnoz s fie cunoscute. De aici realizrile (expunerile) ce rezult
pot rmne doar schiate de elementele de baz principiale. Anumite
tablouri de boal se pot constata direct dup natere. Aici aparine n
exemplul sindromului Down (mongolism), malformaiilor -, sau
cerebrale, care n parte sunt nsoite i de deformri craniene vizibile
extrem ca ale microcefalia sistemului sau macrometabolic, de
respectiv hidrocefalia exemplu fenilkelonuria mbolnviri
mucopolysahaudoza. n multe cazuri ns diagnosticul nu poate fi
pus imediat dup natere; copilul este trimis acas cu indicaia c
rezultatele testelor ar fi n ordine. Pentru diagnosticul de
pedagogie curativ i terapiile ce rezult de aici antropologia omului
sntos formeaz fundamentele. n prima conferin din Cursul de
pedagogie curativ R. Steiner spune: ,,Este desigur natural c
trebuie s precead la oricine vrea s educe copiii incomplet
dezvoltai, o cunoatere, o cunoatere cu adevrat profund a practicii
educaiei pentru copiii sntoi. Aceasta este ceea ce oricine vrea s
educe astfel de copii ar trebui s-i nsueasc2. Punct de pornire
pentru diagnosticul de natur antropozofic i pedagogic curativ este
antropologia dezvoltat de R. Steiner. Dup aceasta se reveleaz
individualitatea sufletesc-spiritual n timp ntr-un mod suplu
difereniat. n gndire omul se sprijin pe organizarea
nervossenzorial, care are n centru capul. Simirea are ca purttor
corporal sistemul ritmic la fundament, aa cum se manifest n
respiraie i btaia inimii. Voina se dezvluie prin omul ce fptuiete.
i afl expresia prin activitatea membrelor, care stau ntr-o relaie
nemijlocit cu domeniul sistemului metabolic. Nu trebuie ns s ne
imaginm
aceste trei
domenii
ca
fiind independente unele
de
altele, ci
ntreptrunzndu-se. R. Steiner: ,,nainte de orice trebuie s privim
cu precizie relaia dintre activitatea nervilor, ritmul respiraiei i
activitatea metabolic. Cci aceste forme de activitate nu stau unele
lng altele, ci unele n altele, se ptrund, merg una cu alta28. De
mare importan pentru diagnosticul de pedagogie curativ este
cunoaterea, c omul triete n polaritatea sistem nervos-senzorial i
sistem metabolic-motor. Aceast polaritate i afl legtura i
compensarea armonizant n domeniile de mijloc, n sistemul ritmic.
Aici sunt aduse n sistemul metabolic-motor procese de construire
(structurare), de frnare. ,,S pstrezi un cap rece se pune n limbaj
popular, i asta nseamn s ii la deprtare de gndire procesele de
vitalitate cldur i metabolice, cci ele amoresc (atenueaz) i ar
tulbura contiena. Sistemul ritmic se ngrijete pentru echilibrul
acestor stri polare. Acest echilibru formeaz fazele pentru o
evoluie sntoas sufleteasc. Dac domin unul dintre sistemele polare,
apar tulburri n viaa sufleteasc, cci mijlocul, deci sistemul
ritmic, este mpiedicat n funcia sa. Vieuirea sufleteasc individual
este dependent de raportul n care se afl cele trei domenii ntre
ele. De aici apar evident ct de strns este legat fiina
sufletesc-spiritual n forma sa de expresie cu corporalitatea fizic
i procesele organice ale acesteia. La nou nscui polul
nervos-senzorial este deja desvrit de departe. Evoluia sa ptrunde
deja n existena prenatal. Creierul i nervii posed n opoziie cu
polul metabolic numai o vitalitate cu totul sczut, prin care se
explic capacitatea sczut de regenerare dup prejudiciu. Sistemul
ritmic i afl maturizarea n al doilea eptenar, o expresie exterioar
pentru aceasta o are n al 9-lea an pn al 10-lea an de via
armonizarea ce are loc a raportului dintre respiraie i puls (btaia
inimii) care se raporteaz la aceast vrst n 1:4. H. Mller Wiedemann
scris n plus: ,,n mijlocul copilriei Eul se constituie ca
,,matur n respiraie cu fenomenele cu aceasta legate
sufletescspiritual. organizarea ritmic devine un purttor al vieii
de simire independent29. n sfrit emanciparea individual a
sistemului metabolico-motor are loc n cursul primelor trei
eptenari, cnd crete necesitatea, de-a ne angaja n lumea obiectelor
ca s-o plsmuim transformator n mod individual prin munc, astfel
petrecndu-se i luarea n primire propriuzis al propriului destin
prin aciune contient n lume. Din punct de vedere fiziologic se arat
maturizarea sistemului metabolico-motoc n capacitatea de
reproducere. Fr sprijinul cunoaterii omului tripartit Ernst
Kretschmer a artat c iau natere conexiuni dintre construcia
corpului i fenomenele sufleteti. Kretschmer vorbete de trei tipuri
de Habitus: picnicii, atleii i leptosomii. Fiecare tip accentueaz n
mod evident unul din sistemele mai sus descrise, sau altfel spus
fiecare om are n sine unitatea celor 3 sisteme, dar unul se afl n
primul plan. Habitus-ul picnic arat o dominare a sistemului
metabolico-motor, cel atletic se bazeaz pe o suprapondere a
sistemului ritmic, la cel leptosom iese n eviden sistemul
nervossenzorial. K. Knig vorbete de ,,trei realizri ale unei teme
unitare. ,,Este corect ns s ne reprezentm faptul c n fiecare om
aceste trei tip-tendine sunt prezente concomitent, dar sunt active
cu diferite intensiti. Despre Habitusul constituional n timpul
fazei de dezvoltare copilreti abia de se poate vorbi, cu toate
acestea Knig se refer la faptul c ,,cel care a cunoscut un numr mai
mare de copii greu educabili nu va avea ncotro i va afla anumite
caracteristici comune, care s-l fac s se gndeasc treptat la o
grupare sau ordine. Cu acestea nu se va ajunge mai departe dac nu
sunt abordate n mod voluntar fiecare dintre tipuri n parte i este
interpretat cu un fel de fizionomie de suprafa30.
Dac se ofer i dincolo de fptura trupeasc o privire esenial n
viaa sufleteasc a copilului, atunci trebuie totdeauna inut seama de
individualitatea sa. i atunci o schematizare nu mai este posibil.
B.C.J. Lievegoed a dezvoltat o tipologie constituional de mare
ajutor pentru pedagogii curativi, care i au valabilitatea i pentru
copilul mic27. La el se pornete de la faptul c patru sisteme
organice se afl n legtur cu tipurile lor corespunztoare
constituionale. Livergoed vorbete de tipul cerebral, muscular,
respirator i digestiv, la care pornete de la teoria tipologic a lui
Sigaud. La tipul cerebral n prim plan se afl creierul i sistemul
nervos. La tipul respirator punctul de greutate se afl n cutia
toracic i domeniul respirator. La supraaccentuat digestiv se
descrie tipul digestiv. n sfrit, la tipul muscular braele i
picioarele se afl n prim plan n dezvoltarea lor armonioas. Aceste 4
tipuri pot fi considerate din punctele de vedere ale retardrii
(ncetinirii evoluiei) i propulsiei (accelerrii evoluiei), cu care
se ptrunde n cmpul diagnozei din pedagogia curativ.
Supraaccentuarea unuia din cele 4 sisteme descrise i afl expresia
vizibil - analog conceptual - n dezvoltarea dominant a regiunii
corporale din momentul respectiv. La extrem aceasta conduce la o
patologie constituional corespunztoare, a crei cunoatere pe
fundamentul ,,modelului originar armonic poart deja n sine i
abordarea terapeutic n sensul compensrii, contraponderrii, prin
care Eul este activat. ,,Aceasta este coala grandioas a pedagogului
curativ, c el poate descoperi n copilul cu probleme tendine de form
i formare, care la copilul mai mult sau mai puin normal rmn ascunse
prin aceea c aceste tendine de form pstreaz una alteia echilibrul.
La copiii considerai n cadrul pedagogiei curative devin vizibile aa
numitele anormiti care altfel nu pot fi dect bnuite; aici se
dezvluie, ceea ce altfel rmne ascuns. i la o diagnoz de pedagogie
curativ, ea va face
ca realitatea s devin cerin de lucru, trebuie s fie vorba de a
ne ocupa de aceste tendine de form i de a afla la copilul
individual; cci abnorm i eronat nu este ceva nou, de altfel
inexistent, ci abnorm este un element n devenire remarcat, care
altfel este de asemenea prezent, dar prin aceea c este inut n
echilibru, nu apare nemijlocit ca fenomen. (Karl Knig)30.
Hidrocefalia i capul mare, Microcefalia i capul mic, Diagnostic pe
baza fenomenelor constituional pedagogice n capitolul acesta s-a
ncercat s se explice cum se poate dezvolta n diagnosticul din
pedagogia curativ o privire pentru unilateraliti, deplasri i
relativri temporale (rmnerea n urm, accelerarea) ca s se primeasc o
imagine, care s poat fi orientate dup puncte de vedere individual,
punct de plecare pentru o intervenie terapeutic. Pentru aceast
consideraie, intensificarea (mrirea, creterea) bolnvicioas
respectiv diminuarea formelor capului de la capul mare la
hidrocefalie i la capul mic la microcefalie, se afl n prim plan.
Tendina de cap mare poate conduce la copil la o dezvoltare ntrziat,
n mod izbitor n domeniul motoric, ceea ce ns nu este fundamental
patologic, ca la copilul hidrocefal. W. Holtzapfel indic ntr-un
studiu foarte intuitiv asupra diferitelor cauze ale hidrocefaliei,
de exemplu ,,producia mrit, resorbia sczut, obstacole de fluidizare
(scurgere) mecanice a apei craniene31. Tendina de cap mare i cap
mic pot fi influenate pedagogii, ca s se acioneze n contra
unilateralitilor lor. La hidro- i microcefalie totui trebuie s se
ntlneasc msurile de pedagogie curativ ori cele medicale, ca s se
influeneze proprietile intensificate pn n patologie a copilului cu
capul mare i respectiv cu capul mic. n timpul cursului de pedagogie
curativ din iunie 1924 a fost prezentat un copil hidrocefal. R.
Steiner a relatat urmtoarele referitor
la acesta. ,,Dac privii copilul ntreg i-l comparai cu o
formaiune embrionar, atunci nu vei avea nimic altceva dect un
embrion uria, nct vei vedea n mod direct copilul a rmas n stadiul
embrional i a pstrat legile de cretere ale stadiului embrional i le
continua n starea postembrional. Pstrarea strii embrionale explic
dispoziia sufleteasc fundamental a copilului hidrocefal. El are
tendina de a rmne n starea de contien prenatal cosmic, i se poate
lega doar cu greutate cu realitatea pmntului. Se observ o
intensificare a acelor proprieti care sunt caracterizate n viaa
sufleteasc a copilului cu capul mare drept reprezentri pline de
fantezie mergnd pn la iluzorii31. Creterea patologic a cutiei
craniene, adic accentuarea excesiv a polului capului i afl
contrapartea n domeniul membrelor mai degrab delicat, insuficient
alctuit. E evident c nainte de orice evoluia motoric se desfoar cu
ntrziere. Forma capului i statura corporal arat tendina ,,spre n
sus i necesit o compensare prin msuri terapeutice. Aici se afl
munca accentuat cu membrele, prin care se influeneaz polul capului
alctuit n mod exagerat. Hidroterapia dup indicaiile lui R. Steiner
ajut influenarea capului; este vorba de splarea matinal cu ap rece
a feei zi i cefei, care realizat n mod ritmic acioneaz impulsionnd
i trezind copilul. Polar cu copilul hidrocefal se afl copilul
microcefal. La el cutia cranian este mic i subdezvoltat, n timp ce
partea de jos a prii capului este puternic reliefat. Membrele sunt
izbitor de puternic dezvoltate. O tendin corporal i sufleteasc
,,spre n jos este de constatat. Copilul microcefal arat un mod de
gndire mai mult analitic realizat, ndreptat spre lumea exterioar,
care se poate intensifica n lipsa de atenie extrem, nervozitate i
legat de aceasta stri de nelinite. La tratarea copilului microcefal
se afl n prim plan dezvoltarea reprezentrilor imaginative,
accentuate pline de fantezie. Exerciii de
concentrare trebuie s conduc prin elemente artistic-muzicale la
o ascultare mai bun i s-l direcioneze pe copil n afara spaiului
vizual supraaccentuat n spaiul audibil. nclinaia spre o maturizare
timpurii, spre densificare i spre o prea repede relaie cu membrele
se trateaz prin exerciii ritmice, att n planul muzical ct i n cel
de euritmie curativ. W. Holtzapfel31 descrie, cum n ritmul de via
al omului se instituie seara faza asimilrii, construirii, prelurii
de materie, resorbiei, irigrii sanguine. n acest moment se poate
pune copilului microcefal pe burt o cataplasm cald, ca s se
mijloceasc prin acest mijloc simplu un ajutor suplimentar forelor
de dezasimilare de altfel la el supraaccentuat prin forele de
construcie. i aici utilizarea ritmic atrage dup sine o aciune
potenat. La ambele tipuri procesele de respiraie difereniale, cu
puternic efect joac un rol semnificativ la alegerea i realizarea
terapiei. La aceste exemple devine evident faptul c din diagnoz
rezult un mijloc terapeutic raional. Importana dezvoltrii motorii
pentru diagnoza pedagogic curativ Diagnosticul de terapie curativ
legat de constituie permite realizarea punii de la fenomenologia
corporal la interpretarea cursului (desfurrii) micrii. Ele sunt
expresia pentru ct de mult poate omul strbate cu Eul su ritmii i
metabolii - membre ca purttor al gndirii, simirii i voinei. Aa cum
s-a prezentat deja n consideraiile referitoare la primul eptenar,
ncarnarea se petrece n organismul micrii pas cu pas de sus n jos,
prin nvarea stpnirii privitului ndreptat cu un el, a celui mai
departe prin posibiliti volitive de micare a braelor i minilor, pn
n sfrit picioarele sunt incluse n stnd i mers de ctre copil n
motorica general. Cu acestea se realizeaz de copil n primul an
de
via un mare proiect pentru organismul de micare, urmtoarea
difereniere i maturizare personal se petrece n cadrul celor trei
eptenari. 1. La copilul mic organismul muchilor transform
impresiile venite din afar ndat n imitaie. O micare a mamei este
realizat apoi direct de copil. Cu mare bucurie sunt fcute jocuri n
care i de micare. Micarea n spaiu poate fi descris ca moale,
curgnd, rotund, dansnd. Copilul se vieuiete pe sine nsui n
desfurrile micrilor sale i dezvolt simul micrii proprii, despre
care se va vorbi ntr-un capitol viitor. Puternica legtur a
organismului muchilor cu mediul nconjurtor n primul eptenar indic
supraponderea proceselor senzoriale n micare. 2. Aceast dominan a
simurilor cedeaz n al doilea eptenar n faa sistemului ritmic n mod
deosebit n organismul muscular, care-i afl deosebita sa alctuire la
aceast vrst, aa cum s-a descris mai nainte n armonizarea
respiraiei. Sistemul ritmic n organizarea muscular se exprim dup H.
Mller-Wiedemann prin ,,tonusul muscular ncorporat n ritm; acesta
permite copilului o palet mai mare de micri difereniale i autonome
cu orientare precis29. 3. n sfrit micarea se ndreapt n al treilea
eptenar complet spre lume. Eul se poate servi de capacitatea de
micare n voin n mod deplin (sistemul metabolico-motor-membre). n
viaa sufleteasc se petrece o metamorfoz a percepiei din copilria
timpurie a propriei micri (simul propriu micrii) n capacitatea de
reflectare aspra propriei activitii i legat de aceasta ntr-o
capacitate de judecat asupra valorii morale a acestei activiti i
simul pentru lume. Dup aceast scurt privire de ansamblu revenim din
nou la copilul mic. Prin munca din pedagogia curativ depinde n
primii ani de via s priveti motorica referitor la propria percepie,
deoarece de aici trebuie s porneasc faptul c desfurarea micrii
impulsionate de Eu are influen asupra structurii creierului, adic
derulrii ale micrii
neimpulsionate n mod sntos, perturbate acioneaz pn n domeniul
vzului, auzului i limbajului. Dezvoltarea sntoas a micrilor
corporale formeaz fundamentul pentru o micare a privirii n spaiu,
care abia permite o percepere, cunoatere i clasificare de - de
exemplu forme geometrice ca i auturi, mingii, auturi de lemn etc. O
deranjare a dezvoltrii n micare are ca urmare i o pierdere a vzului
precis, vine greu s se diferenieze cu precizie lucrurile. Pentru
auz conteaz c retragerea propriei micri, capacitatea de a sta
linitit, este o premis s se poat percepe limba ca vorbire. n sfrit,
n ceea ce privete limba nsi, legtura dintre micarea corpului i a
limbii (vorbirii) este de mare importan. Sunt cercetri tiinifice,
de ex. de Dna Prof. M. Manuela Koezoma, (Sankt Petersburg), cu
rezultatul c dezvoltarea mobilitii independente unul de cellalt a
degetelor este o premis pentru evoluia vorbirii. Se poate constata
c aadar capacitatea de micare a omului se transform n form de
exprimare a fiinei sale spiritual-sufleteti. Cum pete omul cu
picioarele? Cu ntreaga talp de la clci pn la degete, sau numai cu
partea din fa a piciorului? Cum apuc lucrurile cu vrfurile
degetelor sau cu toat mna, delicat sau hotrt? Cum este strngerea de
mn? Cum este mersul? Este sistemul muscular cel care pas cu pas
luat n primire de ctre Eu, deasemenea n forma tripartit fptuirii
umane, permite un mod individual, unic de micare i prin aceasta
faciliteaz diagnosticului de terapie curativ cunotinele eseniale.
Aici H. Knig adaug: ,,Antropologia motoricii copilreti este un
domeniu vast. Nu se poate de fapt ca pedagogia curativ s nu observe
cum se mic un copil. Nu s priveasc doar superficial i apoi s spun:
este puin nendemnatic sau d din mini i picioare, ci s ncerce s
primeasc o imagine real a acestei motorici, pus simplu fiindc
motorica, ca i micarea ntreag a unui om, este expresia personalitii
i individualitii lui3.
Completri la diagnoza din pedagogia curativ Dup ce pedagogul
curativ i-a procurat printr-o concepie (opinie) pe ct posibil mai
lipsit de idei preconcepute asupra copilului puncte de sprijin
pentru o diagnoz, cunoaterea temeinic a antecedentelor copilului
joac desigur un rol fundamental (esenial). nafar de ntrebrile
legate de tabloul clinic medical, legate de dezvoltarea motoric i
verbal, de capacitatea de percepie auditiv i vizual, de obinuinele
de mncare, de comportamentul social etc. pentru aprecierea
problematicii copilului sunt importante i alte cunotine. Cu acestea
ne sustragem domeniului msurabil, cntribil tiinific i ptrundem
ntr-o lume mai mult subiectiv. Ea nu se afl n nici un fel ns mai
prejos ca importan fa de sfera anterior descris, obiectiv,
msurabil, comparabil, a aduce abia via n structura de altfel mai
degrab lucid a ntrebrilor, cu al cror ajutor copilul poate fi
apreciat. Astfel de ntrebri adresate mamei pot fi de exemplu: - Ai
avut n timpul graviditii o relaie cu copilul dumneavoastr? Ai simit
n perioada dinainte de natere, c contactul s-a rupt brusc respectiv
c nu a putut lua natere nici o relaie adevrat? - A existat pentru
dumneavoastr n timpul graviditii triri sufleteti deosebite, de
exemplu oc, fric, griji, apsare (tensiune) psihic? - Cum s-a
desfurat pentru dumneavoastr naterea? n ce mprejurri anterioare? Ai
putut accepta imediat dup natere complet copilul dumneavoastr? V-ai
simit acceptat de copilul dumneavoastr? - Ai putut s v alptai
copilul? (R. Steiner vorbete n mai multe locuri despre importana
laptelui matern. Voi indica aici pasaje din conferina din 2
septembrie 191923, n care spune: ,,Laptele ia natere n omul de sex
feminin n legtur cu membrele superioare, cu braele. Organele ce
produc laptele sunt totodat acelea, care se continu spre interior
pornind de la membre.
Laptele este n regnul animal i uman singura substan care are o
nrudire interioar cu nelepciunea membrelor, care s-a nscut ntr-o
anume msur din nelepciunea membrelor, care conine n sine nc de
asemenea fora nelepciunii membrelor. i atunci cnd i dm copilului
lapte, laptele acioneaz ca unica substan, cel puin n mod esenial,
trezitor asupra spiritului care doarme. Aceasta este, dragii mei
prieteni, spiritul, care este n toat materia, care se exprim acolo
unde poate s se exprime. Laptele poart n sine spiritul su, i acest
spirit are misiunea, s trezeasc spiritul adormind al copilului). -
Vieuii privirea copilului dumneavoastr ca nsufleit (strbtut de
suflet)? Exprim ea prezena unei personaliti, sau se pierde mai
degrab n deprtare, n gol? - Cum l percepe tatl pe copil? L-a
acceptat? Grijile le mprtii mpreun? Simurile interioare n
consideraiile despre dezvoltarea motoric a copilului s-a fcut deja
referiri la faptul c n antropologia antropozofic se vorbete despre
un sim al micrii proprii, care mijlocete o contien pentru propria
micare. Acest sim este unul din cele 12 simuri, despre care R.
Steiner vorbete n conferinele sale n diferite locuri. Cunoaterea
acestor simuri lrgete primirea diagnostic i permite o aciune
difereniat de domeniul pedagogiei curative cu includerea tuturor
punctelor de vedere, care rezult n legtur cu tripartiia constituiei
umane i organismului de micare. R. Steiner descrie 12 simuri, care
sunt active n om ntreptrunzndu-se pe trei planuri diferite. Primul
plan este planul aa numitelor simuri inferioare. Acestea sunt:
Simul vieii Simul micrii proprii Simul echilibrului Simul
pipitului
Aceste simuri sunt descrise ca simurile corpului, adic ele ne
mijlocesc n aciunea lor comun lumea experienei i percepiei
propriului nostru corp cu toate funciile sale i posibilitile de
dezvoltare. Simurile inferioare stau n legtur strns cu domeniul,
care a fost prezentat ca sistemul metabolismului - membrelor i
aparine sufletete domeniului voinei. Aa cum o cldire poate fi nlat
numai pe un teren i fundament solid, se bazeaz pe experienele prin
cele 4 simuri inferioare orice siguran existenial, de care avem
nevoie ca s putem s existm n lume. n stimularea timpurie se are
de-a face cu copiii, care nu pot dezvolta aceast siguran sau o
dezvolt doar insuficient. Percepia propriului trup este perturbat
datorit diverselor cauze. Cu aceasta este legat un prejudiciu al
vieii sufleteti, cu care este n legtur din nou o experien perturbat
a celuilalt om i a lumii nconjurtoare. O deosebire insuficient
(incomplet) a capacitilor spirituale este urmarea, care deseori
este neleas ca ,,handicap spiritual (german), mental, acolo unde
spiritului nsui i este subordonat o tulburareperturbare. ns, aa cum
s-a vorbit deja mai sus sub ub alt punct de vedere, corpul este cel
care nu permite sau permite doare deformat o dezvoltare i
manifestare spiritual; aa cum o boal de smn, care ntr-o bucat de
pmnt uscat nu ajunge la deplina maturitate, nu poate fi fcut
rspunztoare pentru faptul c fructul s-a dezvoltat doar parial. Dac
condiiile solului sau trupului ar deveni mai favorabile, atunci ar
fi posibil o dezvoltare mai bun sau sntoas. De aceea aparine de
domeniul stimulrii timpurii formarea (instruirea) i sprijinul
simurilor inferioare ale corpului drept una dintre cele mai
importante misiuni ale pedagogiei curative. Simurile inferioare sau
n direct legtur cu cele superioare: Simul auzului Simul cuvntului
sau limbii Simul gndirii Simul Eului
Simul auzului mijlocete abundena diferitelor sunete, tonuri i
zgomote, care ns ar rmne nedifereniate, dac nu ar iei n eviden ca
urmtor sim n noi simul limbii, a crei instruire permite s se
perceap limba ca limb i nu ca zgomot nedifereniat. Simul gndirii
legat de acesta permite faptul c coninutul celor ce ne sunt spuse s
poat fi i neles. Cu nelegerea unui alt om este n sfrit legat i
perceperea individualitii sale ca a unei fiine - Eu de sine
stttoare; aceast aptitudine deosebit a percepiei st la baz
dezvoltrii simului Eului. n privina tripartiiei rezult o relaie
pornind de la acest cmp al simurilor cu sistemul nervos-senzorial
al omului. De aici aceste simuri sunt desemnate de R. Steiner ca
simuri ale cunoaterii. ntre simurile inferioare i cele superioare
se afl cele de mijloc: Simul mirosului Simul gustului Simul feei -
mimicii Simul cldurii Aceste simuri permit cercetarea lumii ce ne
nconjoar. Ele stau n relaie direct cu simirea noastr. Aa de pild un
anumit miros poate s provoace amintirea unei triri din copilria
timpurie, cu care ndat ies la suprafa o mulime de imagini i de
sentimente legate de acestea. Antipatie i simpatie - polaritile, n
care simirea noastr triete - apare la iveal pe acest plan al
simurilor. Sentimente de neplcere, de senzaie neplcut iau natere
cnd jocul dintre temperatura exterioar i cea proprie este
perturbat. i aceste domenii ale simurilor cer n munca cu copilul
mic atenie i grij. Simul pipitului Ca s venim ct mai aproape cu
putin de lumea de simire a copilului mic, este de mare ajutor, s ne
ntrebm ce triri ne vin nou nine n legtur cu domeniul simurilor
inferioare. Ne gndim de exemplu la efectul binefctor al unui masaj,
care se ataeaz o
perioad de linite n timpul creia simul intensiv al corpului -
nvelit ntr-o ptur clduroas, care a luat natere prin masaj, rsun n
sine. Ce diferite sunt percepiile tactile la baie sau du i uscarea
tergerea pielii. Dac ne ocupm de simurile tactile, se poate
constata c n orice moment al vieii de veghe sunt fcute dup
calitatea simirii mai mult sau mai puin contient - percepii
tactile. Prin acestea este mijlocit un sim al propriei existene -
ar putea fi la statul n picioare apsarea pe tlpile picioarelor,
care ia natere prin greutatea corpului nostru i contraapsarea
suprafeei pe care se st, sau la aezare apsarea locului pe care se
st pe partea posterioar sau pe coapse sau la aezarea n poziie
orizontal apsarea asupra suprafeelor mai mari ale corpului. S ne
imaginm c simul tactil s-ar fi luat cuiva. Ce s-ar ntmpla? Se poate
bnui aproximativ aceasta la mbierea n ap la temperatura corpului.
Apsarea corpului asupra suprafeei vanei este diminuat prin ap,
braele i picioarele sunt de asemenea perceptibile numai ntr-un mod
atenuat prin contraapsarea diminuat, n curnd apare oboseala, care
nu este explicat numai prin apa cald. Contiena pentru propriile
delimitri corporale devine mai slab, ne legm mai tare cu mediul
nconjurtor adic cu apa nclzit la temperatura corpului. Meninerea
contienei de veghe clare devine tot mai dificil. Cine vrea s se
conving de faptul c o astfel de trire nu este vreun vis, ci
realitate, se eschiveaz. Copilul mic, care a czut i acum plnge,
este luat n brae i mngiat. Mngierea l aduce pe copil din nou la
sine, dup ce prin lovire ajunsese complet n sfera sa. ,,Eu am
pierdut n acel moment complet pmntul de sub picioare, povestete un
om, care ajunsese printr-o anumit situaie s aib fric. Spiritul
vorbirii a ntiprit expresia: a sta pe terenul sigur al realitii.
Dac terenul sigur este dat de o parte, ia natere frica, percepie
deformat, i omul arat un comportament, care poate fi considerat n
funcie de mprejurri de natur patologic.
Copilul primete treptat prin percepia fptuirii celorlali oameni
i prin propria veghere a limitelor corporale o contien a fptuirii
sale trupeti, care-l delimiteaz de lumea dimprejur. Despre aceasta
K. Knig spune: ,,Nu trirea prin pipit ci a locului este partea ce
ptrunde n contien n domeniul simului pipitului. Prin aceasta
vieuirea prin pipit n general devine deja o experien n sine
divizat. Noi percepem n mod surd, limitele care ne sunt date n
spaiul interior i n cel ce ne nconjoar. n afar de aceasta ns este
perceput fiecare loc n parte i inserate n imaginea pe care ne-am
dobndit-o de la corpul nostru33. Copilul cu necesiti de ngrijire
sufleteasc este n multe cazuri nu att de tare legat cu trupul su ca
copilul sntos de aceeai vrst. Percepia limitelor proprii ale
corpului su i propria percepere ce rezult din aceasta este
diminuat. La aceti copii deseori este o sensibilitate a durerii
redus i se constat sensibilitate tulburat a strii de rece i de
cldur. Simul corpului este prea profund nesigur, drept urmare apar
diferite temeri i fixaii. De aceea copilul ncearc s nlocuiasc
sigurana trupului prin aceea c i creeaz certitudini exterioare,
care trebuie s fie mereu la fel. Dac i sunt luate copilului
certitudinile exterioare, ia natere ca reacie frica plin de panic i
disperarea - copilul se simte ca ameninat existena aflat la
periferie. ,,Este de neles, remarc Karl Knig, ,,de ce R. Steiner a
indicat ca tratament medical o metod prin care este ntrit pielea ca
organ33. n plus se poate contribui mult prin cultivarea contient a
simului pipitului la fortificarea sa. Aici aparin de exemplu,
uleierea dup baie a copilului ntr-o ncpere nclzit, mngierea i
masarea braelor pn la vrful degetelor, a picioarelor pn la fiecare
deget n parte. ntregul corp al copilului este tratat astfel cu
micri linitite de ctre mam sau tat conform punctelor de vederi de
mai sus. Mai departe este de mare importan alegerea materialelor i
stofelor pe care le atinge copilul de la mbrcminte la jucrii. n
capitolul ,,Impulsuri pentru plsmuirea mediului nconjurtor i
,,Jucrii se va prezenta i mai mult despre aceasta. Simul vieii O
privire retrospectiv din urmtoarele citate a lui R. Steiner permite
o trecere spre simul, de a crei dezvoltare depinde n ce msur
copilul, care abia ncepe s-i ia n stpnire trupul, se va putea simi
bine n acest trup. ntr-una din conferinele din anul 1909 Steiner
pune ntrebarea: ,,Ce este simul vieii? i d urmtorul rspuns: ,,El
este ceva n om, ce dac totul este n ordine, nu simte ci numai
atunci cnd ceva n el nu este n ordine. Omul simte oboseala, pe care
o percepe ca pe o vieuire interioar, ca atunci cnd percepe o
culoare. i ceea ce se exprim n sentimentul de foame i sete sau ceea
ce se poate numi un sentiment deosebit de putere, aceasta trebuie s
percepei interior ca pe o culoare sau un sunet. De regul aceasta se
percepe atunci cnd ceva nu este n ordine. Prima percepie proprie
omeneasc este dat prin simul vieii, prin care omul devine contient
ca un ntreg de corporalitatea sa.34 ntr-un alt loc Steiner se
exprim despre simul vieii astfel: ,,Deja i mai n interiorul
organismului omenesc dect procesul simului tactil se afl ceea ce
noi putem numi simul vieii. El este un sim n interiorul
organismului, despre care omul azi abia de e obinuit s se gndeasc,
cci acest sim al vieii, doresc s spun, acioneaz nbuit n organism.
Cnd ceva este deranjat n organism, atunci se simte deranjarea. Dar
acea conlucrare armonic a tuturor organelor, care se exprim n
sentimentul vieii prezent zilnic i mereu n starea de veghe, n
aceast dispoziie a vieii, aceasta de obicei nu se observ, fiindc se
consider ceva deplin ntemeiat (firesc). Este aceasta: s se tie s se
ptrund de un sentiment de bine, de sentimentul vieii. Se caut
atunci cnd sentimentul vieii este atenuat, s te odihneti puin, aa
nct sentimentul vieii s se mprospteze. Aceast mprosptare i
estompare a sentimentului vieii, care se simte, este n general prea
obinuit cu sentimentul su de via, nct s-ar simi mereu. Dar este
prezent un sim clar, simul vieii, prin care simim elementul viu
n noi ntocmai ca atunci cnd vedem ceva cu ochiul, ce se afl jur
mprejur. Ne simim cu simul vieii, aa cum vedem cu ochii35. n sfrit
urmtorul citat face i el clar legtura sufleteasc copilului cu acest
sim al vieii: ,,Se percep ntr-o anume msur efectele sufleteti ale
acestor simuri interioare (se nelege simurile inferioare). Nu
percepei procesele, care sunt ale vieii, ci percepei de la simul
vieii ceea ce este simul despre ce nu percepei cnd dormii, ce
percepei ca i comoditate (confort) interioar la trezire, ca i stare
strbtut de confort, ceva ce este tulburat cnd ceva te doare n
interior. Acesta este simul vieii, care altfel radiaz ca stare de
confort, aa nct este tulburat la fel cum un sim interior este
deranjat, cnd de exemplu auzi prost. Dar n general la omul sntos
simul vieii se exprim (vieuiete) ca stare de confort. Fiecare
ptrundere cu confort, ridicat dup o mas condimentat, ceva mai
atenuat la foame, acest general sentiment de sine interior, acesta
este n suflet efectul ce radiaz al simului vieii36. Aceste indicaii
clarific importana simului vieii pentru vieuirea fundamental, de a
se putea simi acas n trupul su. Sau altfel spus: Simul vieii, care
totodat preia ca o oglind procesele interioare de via i prin
aceasta mijlocete n stare sntoas un sentiment de confortabilitate,
creeaz n stare de incontien un sentiment stabil al existenei
proprii, tactile prin timp. Medicina orientat dup tiina spiritual,
desemneaz sistemul nervos simpatic drept fundalul fizic pentru
simul vieii. Simul de maturitate al sistemului nervos dup Knig ca
organ nchis al simului vieii se ndreapt dup natere nc peste un timp
de nou luni, ,,nainte ca primul strat subire de la suprafaa minii -
simului vieii s-a ntins peste procesele organice. Abia atunci
copilul este n stare s nvee s suporte senzaiile organelor sale33.
Ca oameni aduli sunt n stare s ne ocupm de o activitate i cnd nu ne
simim bine, fr putere, prin trirea deplin (ferm) instalat
a individualitii noastre putem s trecem peste tulburri
(perturbri) pn la un nivel diferit individual, care (tulburri)
acioneaz n sufletesc prin simul vieii. Cu totul altfel se comport
copilul mic, mai ales sugarul, la care senzaiile organelor determin
n mod direct viaa de simire i sufletescul este astfel cu totul
dependent de ceea ce se petrece n trupesc. Dac apar tulburri n
maturizarea sistemului nervos vegetativ ca nelept purttor al
simului vieii, atunci aceasta are nenumrate consecine. Fiecare
element prin care ,,ne simim pe noi nine lipsete, individualitatea
nu primete un raport corect cu propriul trup. De aceasta este legat
o tulburare (un deranjament) profund n relaia cu ceilali oameni.
,,Sufletul copilului percepe trupul nu ca i cnd i-ar aparine, ci
mai degrab ca o parte a lumii. Sigurana existenei pmntene este prin
aceasta pierdut, i apar trsturi i simptome ale unor grave tulburri
autistice. Ceea ce ar trebui s devin trire a propriului trup, nu se
petrece. Trupul meu nu este prezent, ci corpul devine o component,
care mai degrab este o valiz pe care sufletul trebuie s-o care
ncolo i ncoace, dar nu partea i instrumentul su, pe care el s cnte
(K. Knig)33. Propria percepie deficient n relaia cu percepia
perturbat a lumii atrage dup sine o pierdere a capacitii de
imitaie. O dezvoltare sntoas a micrii i vorbirii lipsete, fr de
care nu este posibil o formare sntoas a simului gndirii. Aici exist
o legtur ntre simul vieii i cel al gndirii. Se poate s ne imaginm,
c sufletul astfel afectat percepe senzaia neplcut ca stare de
durat. Sugarul ne surprinde apoi de exemplu printr-un plns continuu
sau ipt nencetat i c are probleme cu ritmul de somn i la asimilarea
hranei. Din punct de vedere terapeutic se afl n prim plan atunci
trezirea interesului pentru propriul trup ca ajutor pentru propria
percepie (percepia de sine), prin care abia se poate realiza o
relaie cu ceilali oameni. ntre msurile terapeutice aparine un ritm
mai ferm al zilei, sptmnii i anului, stri suprancrcate, masri,
terapia culorilor,
euritmia terapeutic, chirofonetica i terapia prin muzic. Dac
copilul devine treptat capabil, s-i mite contient membrele, este
posibil n fapta comun plin de senzaia de confort o ndreptare
grijulie spre lumea exterioar, n care trebuie s fim ateni ca
copilul s nu fie suprasolicitat cu impresii senzoriale, pe care nu
le poate prelucra cu mintea i conceptele. O nou reacie de aprare ar
fi urmarea acestui fapt. Trebuie s fim i mai ateni ca s se adapteze
fluxul de gnduri celui al copilului. Nu este voie s oboseasc pe
parcursul unei perioade mai lungi de timp, s se replieze aceleai
exerciii cu copilul. De asta depinde s nu degenereze n rutin ci de
fiecare dat exerciiile s se abordeze n mod nou i s se coopteze
copilul prin interes i entuziasm n fapta realizat mpreun, repetat.
Simul propriei micri Omul de azi a devenit sedentar. Copiii cresc
deseori ntr-o locuin care nu mai corespunde n nici un mod nevoii
lor de micare. Adulii se plng de durerile ce le sunt provocate de
ezutul ndelungat n main, la birou etc. Nu numai din motive de
sntate asociaiile sportive, Centrele de Fitness i grupele de
Jogging cunosc o dezvoltare niciodat pn acum prezent. La muli
oameni exist nevoia de a compensa lipsa de micare de peste zi mcar
n timpul liber; i totui capacitatea de micare a omului depinde
strns de viaa lui sufleteasc. Alergtorii de maraton povestesc
despre triri de fericire i libertate n timpul alergrii; clreii
savureaz acordul ritmic dintre propria micare i cea a calului;
trgtorii cu arcul triesc o satisfacie profund n desfurarea precis
de micare de la ochi la bra. Dac micarea este mpiedicat din afar,
pot lua natere frici i agresiuni. Un om care este intuit strns,
vrea s se elibereze, att psihic ct i fizic. Din punct de vedere al
antropologiei R. Steiner prezint n acest context urmtoarele:
,,Simul micrii, acela care se petrece n noi atunci cnd ne percepem
muchii notri prin scurtare i lungire, dac
mergem sau stm, dac srim sau dansm, aadar acolo unde percepem
dac suntem n micare, acesta d n suflet radiind acel sentiment de
libertate al omului, care l las s se perceap ca suflet: simirea
propriului element sufletesc liber. Faptul c v simii ca un suflet
liber, aceasta este iradierea simului micrii, aceasta este urmarea
scurtarea i lungirea muchilor n elementul dumneavoastr sufletesc,
la fel cum starea de confort sau disconfort este iradierea nuntrul
elementului dumneavoastr vieii36. Pe lng vieuirea libertii se adaug
bucuria de a stpni desfurarea micrii: de exemplu de a pune un
titirez s se roteasc, de a sri pe un picior, de a construi un turn
din cuburi. Trirea bucuriei o poart i jocul. La jocul copiilor mici
se afl n prim plan desfurarea micrii. Primul surs, privirea ce o
urmrete pe mam sunt semne pentru simul micrii n dezvoltare, care
permite n cursul primul an de via controlul corpului ce avanseaz de
sus n jos, a crei ncoronare este obinerea mersului vertical.
Organul de sim pentru simul micrii proprii se ntinde peste ntreaga
musculatur a corpului. Aa se explic c ntreaga desfurare a micrii i
poziiile membrelor pot fi percepute n mod difereniat pn n cel mai
mic detaliu. La aruncarea mai departe a mingii de exemplu poate s
ia natere deja n momentul aruncrii o senzaie, dac aruncarea este
bun, adic suficient de departe sau nu. Sentimentul, care conduce
spre aprecierea unei astfel de desfurri complexe de micare, este
nlesnit prin simul micrii proprii. Dezvoltarea simului micrii
proprii nu este legat de nici o limit de vrst, cci pe parcursul
ntregii viei se pot mereu dezvolta noi capaciti i ndemnri, care
trebuie s fie ntiprite de viaa de reprezentare. K. Knig descrie
acest proces: ,,Formele de micare nsei se ridic spre o imagine n
domeniul reprezentrilor. Acestea din urm sunt dobndite treptat prin
exerciii i executarea mereu repetitiv, asta sufletesc a
evenimentelor, experienelor simului
nseamn c trebuie nti s ne cucerim desfurarea complicat e micare
i apoi trebuie s-o pstrm. Imaginea de reprezentare netulburat este
pentru desfurarea ei reglementat la fel de necesar ca activitatea
motoric nsi33. Aa cum se dezvolt vorbirea din motorica general a
omului cu dobndirea mersului vertical, s-a artat mai sus. Nu numai
procesul activ de vorbire, ci i capacitatea de a putea distinge
vorbirea de sunete, tonuri i zgomote, depinde strns de dezvoltarea
simului de micare proprie. n mod interesant posibilitatea de
preluare (nzestrare) de cuvinte (nc nu nelegerea) dependent de
faptul c se ajunge n situaia de a-i retrage organismul micrii, de
a-l putea pstra n linite. Se poate observa la noi nine, cum ne
oprim ntr-o activitate, ca s putem nregistra ce se vorbete cuiva.
Retragerea imitaiei fa de gesturi i micrile pe care le triete
copilul n jurul su, putina de a sta linitit, creeaz la copilul
sntos pn la sfritul primului an dezvoltarea simului cuvntului sau
limbii. Pentru tratamentul terapiei curative st n prim plan faptul
c trebuie trezit percepia propriilor membre. Copiii cu paralizii
triesc membrele afectate ca pe nite corpuri strine din exterior. Ei
trebuie ncadrai prin eforturi terapeutice ncet n contiena schemei
corpului. n lucrul cu copiii al cror sim de micare propriu este
afectat, ne frapeaz de asemenea o nesiguran i n celelalte simuri
inferioare, mai ales n simul echilibrului. Trebuie s se atrag
atenia la exersare n mod principal asupra imitaiei copilului,
asupra unei poziii ce permite sigurana respectiv unei poziii aezate
a copilului, ca s se ajung la o relaxare ct mai mare cu putin, din
care pornind se poate exersa apoi ritmul dintre concentrare i
relaxare a musculaturii n micare. Fiecare nesiguran sau temere
creeaz obstacole secundare, care ngreuneaz accesul spre copil.
Deseori trebuie condus copilul n desfurarea micrii ce se exerseaz.
Se confirm ca msuri suplimentare pentru impulsionarea micrii, cnd
copilul poate privi micri nsufleite, ca la euritmie. Prin
aceasta se aduce n micare o micare interioar i vioiciune, care
poate fi apoi preluat n munca terapeutic cu copilul, mai ales
printr-un exerciiu de euritmie curativ dezvoltat special pentru
copil. Deoarece copilul poate realiza abia apoi o micare precis,
cnd este prezent i percepia pentru brae i picioare, terapiile
trebuie s aib n vedere s activeze suplimentar senzorica. Pe baze
(principii) antropozofice exist bune experiene n folosirea
chirofonetice. Mai departe se ofer masajul ritmic ca i fricionarea
cu ulei nclzit, unde simul pipitului este luat n consideraie la
trezirea simului micrii proprii. Aici devine clar c este necesar o
tratare unitar, adic omul s fie considerat ca fiin
trup-suflet-spirit, n sfrit ca o fiin la care toate simurile stau n
relaie - i cu aceasta cu fiina spiritual-sufleteasc a copilului.
Simul echilibrului Fascinat i cu o uoar ngrijorare ne uitm la
dansatorul pe srm, care-i realizeaz acrobaiile la nlime ameitoare.
Respiraia este inut (oprit), n timp ce acrobatul danseaz pe frnghie
temerarele sale srituri i respirm uurai i aplaudm cu plcere, cnd
ncordarea a luat sfrit i artistul coboar pe frnghie. Aici se
adreseaz ceva n noi, atunci cnd este vorba de existen (a fi) i non
existen (a nu fi) - un sentiment uor de team nsoete numrul de
acrobaie. Altfel ne comportm cnd privim la un jongleur, care-i
rotete inelul prin aer. Aici se poate trezi entuziasmul n co-trirea
unei att de uimitoare arte a micrii. Bucuria ia natere n urmrirea
interioar a acestei deprinderi prin perceperea interioar a simului
micrii proprii. Esenial pentru aceast consideraie este faptul c o
via sufleteasc echilibrat este dependent de o dezvoltare sntoas a
simului echilibrului. Ameeala care-i cuprinde pe unii cnd urc pe un
turn, poate declana frici existeniale. - Sigurana sufleteasc astfel
de la sine
neleas este adnc tulburtoare la cel care se ridic pentru prima
oar dup mai multe sptmni de gips i trebuie s ating din nou ca om ce
st la vertical relaia sa cu spaiul. Ct curaj i voin trebuie aici ca
s se pun n poziia vertical i apoi s ndrzneasc primii pai, tie
fiecare care a avut posibilitatea s observe un copil mic la primele
sale ncercri de a sta liber la vertical i de a merge. La baza
simului echilibrului se afl dup R. Steiner urmtoarele: ,,Cum simim
noi radiind n suflet tririle simului echilibrului? Aceasta este
deja ceva cu totul sufletesc: noi simim aceasta ca pe o linite
interioar, care face ca atunci cnd merg de aici pn acolo, totui nu
las napoi ceea ce se afl aici n corpul meu, ci iau cu mine, aceasta
rmne linitit la fel. i aa a putea zbura prin aer, a rmne linitit
acelai. Aceasta este ceea ce ne ajut s aprem independeni fa de
timp. Eu nu renuna azi la ceva din mine, ci mine sunt acelai.
Aceast lips de dependen fa de corporalitate, aceasta este iradierea
simului echilibrului n suflet. Este Simirea-de-Sine-caSpirit36. Aa
cum s-a putut arta la prezentarea celorlalte trei simuri o
metamorfoz spre capaciti de percepie superioare, aa este aceasta
posibil i pentru simul echilibrului. E vorba de posibilitatea, de a
putea s faci mai trziu n viaa matematic, ceea ce se ntemeiaz dup R.
Steiner pe faptul c n simul echilibrului i al micrii nu se petrece
nimic dect o matematizare plin de via37. Activitatea acestor dou
simuri afl cu asta dup schimbarea dentiiei o for eliberat de trup,
ridicat pn la gndire a combinrii abstract-logice. Prin simul
echilibrului omul nva s se aeze n dimensiunile spaiului. Sunt trite
n mod incontient, legat de propriul corp n primul eptenar, forme,
structuri care mai trziu pot fi aduse spre reprezentare ca
geometrie abstract.
n afirmaiile (consideraiile) sale de mai departe despre legtura
dintre simul echilibrului i cel al auzului Knig spune: ,,Atunci ia
natere labirintul din trei pri: 1. Sistemul de trecere curbat, care
servete simului spaiului i ponderabilitii. 2. Utricula, ce servete
simului greutii (gravitaiei). 2. Sarculus i melcul, care mijlocete
auzul. Simul greutii (gravitaiei) cu organul statolith este
nceputul; din el se formeaz pe de o parte sistemul de trecere
circuit i pe cealalt parte melcul. Aa sunt simul uurtii i auzul dou
drumuri care ies din aceeai rdcin, prnd a se strdui spre un al
treilea, mai nalt. Simul spaiului permite sufletului omenesc trirea
celor trei direcii spaiale. El (sufletul) face distincie dintre
sus-jos, dreapta-stnga, n fa-n spate. Prin aceasta ns se deprinde
cu forma i configuraia trupului su. Aa face accesibil simul
spaiului sufletului statura corpului fizic; aa devine trupul
purttorul sufletului. Acesta ns, care se unete cu trupul su,
deschide prin aceasta cele mai mari fore de construcie ale lumii,
care sunt de natur muzical33. Este de concluzionat faptul c
tulburri n dezvoltarea simului echilibrului cu vieuirea rezultnd
din ele a nesiguranei existeniale i a lipsei de armonie ngreuneaz o
reprezentare liber a elementului sufletesc prin gesturi, dac nu o
face chiar imposibil. Dac se mijlocete copilului un sentiment de
siguran, de meninere, pot fi realizate diferite exerciii spre
colirea echilibrului. Aici trebuie artate cteva exerciii. Pe lng
legnat, balansat, n diferite poziii i ezutul n poal stau la
dispoziie mijloace de ajutor, care-i gsesc utilizarea i n practica
de gimnastic medical. Aici apare o mingie mare, pe care copilul
trebuie s se ntind dup ceva respectiv trebuie s treac pe partea
cealalt n genunchi sau n picioare, sau pe care pentru prima oar
trebuie doar s se sprijine. Copilul poate fi aezat sau rostogolit
pe minge, aa nct prin schimbrile de poziie s poat realiza mereu
din
nou balansul. Pentru astfel de exerciii se folosete i un rulou,
pe care copilul poate fi aezat, ntins sau micat. O funcie
asemntoare o mplinete i scrnciobul care permite o serie de
exerciii. Verificat pentru stimularea echilibrului este i metoda la
care copilul st pe picioarele adultului i merge aa cu el prin
camer. Simul echilibrului poate fi colit i n joc prin construirea
de turnuri cu cuburi etc. Pentru copiii deja mai mari R. Steiner a
recomandat n cursul de pedagogie curativ cu ocazia discutrii
epilepsiei i tratrii ei exerciii de echilibru cu haltere ca i
greuti, care n timpul exerciiilor se leag de picioare. n sfrit
fiecare problem de echilibru prezint o dificultate pentru Eu n
confruntarea cu forele de gravitaie. Capacitatea de a se aeza drept
n dimensiunea spaiului, afl un sprijin valoros, cu precdere n
euritmia curativ. Ritmul Omul este structurat n ntreaga sa via n
diferite ritmuri. Ritmuri, care se afl n el, ca puls, respiraie,
activitatea i pasivitatea alternnd a proceselor organice
(bioritmul), a ciclului menstrual. Ele toate stau n coresponden cu
ritmuri din afara corpului: de exemplu ritmuri de zinoapte,
sptmni-luni i ani. i ritmurile stelelor stau n legtur cu omul, unii
oameni sufer de exemplu n timpul de lun plin de insomnie i stri de
nelinite. n antropologia antropozofic corpul eteric este recunoscut
ca i component fiinial n care se afl fore de nsntoire i construcie.
Acest corp eteric sau de via st ca tot ceea ce este via n legtur
direct cu ritmul. Viaa neritmic consum i mbolnvete - ea se opune
naturii umane. Dimpotriv tot ceea ce are influen ritmic asupra
omului acioneaz ntritor asupra trupului etern.
Multe tulburri de evoluie sunt, dup R. Steiner explicate
printr-o slbiciune a corpului eteric. De aceea este de neles s se
ndrepte o atenie terapeutic deosebit asupra acestor componente
fiiniale. Ritmic curge respiraia ce conine via; prin respiraie omul
se ncarneaz. La muli copii cu nevoi de ngrijire sufleteasc se
constat tulburri de respiraie, de exemplu hiperventilaia sau o
respiraie superficial, abia perceptibil. O armonizare a respiraiei,
care aparine sistemului de mijloc, aadar ritmic al omului, are
efectul su i asupra componentelor fiiniale superioare, care pot
interveni astfel mai bine n trup. Goethe a rezumat legtura
respiraiei cu sufletul n cuvintele poeziei: n respiraie sunt dou
feluri de ndurri: Aerul se retrage, s le despovreze; Unul apas,
cellalt mprospteaz; Att de minunat este viaa amestecat. Tu
mulumete-i lui Dumnezeu, dac te apas (preseaz) i mulumete-i, cnd te
elibereaz din nou. Stabilizarea respiraiei fizice - i cu aceasta i
sufletete - permite compensarea (echilibrului) mijlocitoare dintre
omul de sus i cel de jos, adic armonizarea dintre gndire i voin
prin sentiment. Pe lng anumite terapii i jocuri ritmice cu cntec i
vorbire, care se adreseaz direct sistemului ritmic, plsmuirea
ritmului zilei, sptmnii i anului joac un rol esenial. Formarea de
obiceiuri precise, de activiti zilnic repetitive la aceeai or
mijlocesc copilului siguran n via i capaciti de orientare; n afar
de asta contribuie la colirea voinei. Copilul mic repet cu plcere
micrile, jocuri i activiti sau vrea s asculte aceeai poveste de mai
multe ori. S accepi aceast necesitate este important, cci prin
aceasta se colete voina de via a copilului ntr-un mod firesc.
Aceasta va aciona asupra formrii capacitii de iniiativ, forei de
fptuire i bunelor deprinderi. Pentru copilul mic recunoaterea
anumitor motive este de mare importan:
prin asta se evit nesigurana, i repetiia aprofundeaz impresiile.
Aici s-a experimentat i o alctuire de ore ritmic organizat, mereu
la fel n munca terapeutic; variaii ale temelor sunt cu toate
acestea posibile. Trebuie s se porneasc de la faptul c ngrijirea
unei viei ritmice conduce la o ntrire general a constituiei
copilului. Somn i veghe - tulburri din puncte de vedere terapeutice
La un copil nou nscut formarea de ritmuri ntre somn i veghe i
hrnirea se afl n prim plan. Marea nevoie de somn a sugarului poate
fi neleas ca i continuare a strii prenatale i arat cum fiina
spiritual a copilului trebuie s se adapteze treptat n lumea
senzorial. Complet lipsit de aprare este sugarul n faa impresiilor
senzoriale, el nu li se poate nc opune. R. Steiner arat c somnul
copilului mic are o alt calitate dect somnul adultului. n timp ce
ntmplrile zilei sunt prelucrate n somn de adult, lucrul acesta nu-l
poate face copilul nou nscut n aceeai manier. ,,Aici trebuie s se
ajung printr-o educaie corect orientat, ca ceea ce omul afl pe plan
fizic, s fie purtat n ceea ce spiritul sufletului sau sufletul
spiritului face de la adormire la trezire. Putem ca dascli i
educatori s nu-l facem s neleag pe copil nimic despre lumea
superioar. Cci ceea ce vine (ptrunde) n om din lumea superioar,
aceasta vine n timpul care-l petrece omul n plan fizic, s-l folosim
n aa fel ca el s poat purta n lumea spiritual ceea ce facem cu el i
ca prin aceast purtare s poat s se ntoarc n lumea fizic fora, pe
care o ia cu sine din lumea spiritual ca s fie apoi n existena
fizic un om adevrat. - Aa se ndreapt nti orice activitate de
predare i educaie spre un domeniu ntr-adevr nalt, asupra nvrii
respiraiei corecte i asupra nvrii ritmului corect n alternana
dintre somn i veghe23. Copilul poate fi legat de acest ritm
somn-veghe, aa nct evenimentele trite peste zi s poat fi prelucrate
n somn i omul trezit cu o nou for, trebuie s fie atent mai ales n
prima perioad a vieii,
ca sistemul nervos senzorial s fie protejat. Un prea mult n
impresiile senzoriale l face pe copilul mic ntr-o msur deosebit ca
impresiile s acioneze mai departe n organism i cnd ele nu se includ
ritmic i organic n viaa copilului, conduc la o stare de bine
afectat, adic la o tulburare n domeniul simului vieii. Plnsul i
ipetele pot fi urmarea. Prinii care caut consultan din cauza
tulburrilor de somn ale copilului lor trebuie s afle ntr-o
convorbire comun, ce factori interni i externi sunt pui n discuie n
ceea ce privete tulburrile de somn. Aici trebuie aa cum s-a amintit
deja, la copiii cu un handicap s se plece de la faptul c la
tulburrile de somn simul vieii i el joac un rol. Lucrul acesta
devine clar n prezentrile lui R. Steiner despre somnul sugarului:
,,Gndii-v numai cum este cnd copilul a but laptele i a adormit. n
acest somn copilul are sentimentul de bine al digestiei. El
savureaz ceea ce se petrece n corpul su. i abia din nou cnd i se
face foame, se trezete. Cci ceea ce se petrece acolo, atunci cnd
este flmnd, nu agreeaz. Atunci se trezete din nou. Aadar vedei,
copilul vrea s se bucure de corpul su i n somn38. i diferite
circumstane exterioare pot provoca tulburri de somn sau pot agrava
problemele existente. Leagnul se afl ntr-un loc n plin curent sau
cu fluctuaie de temperatur? Este copilul deranjat de picuratul din
conductele de ap din perete? Se afl n apropiere plante puternic
mirositoare? Nelinite ia natere i printr-o acoperire prea cald sau
rece. mbrcmintea din fire sintetice, care se ncarc electrostatic,
blocheaz cldur i conduce la o transpiraie neplcut, poate tulbura
somnul copilului. n ritmul de somn copiii cu probleme au nevoie de
alctuire a zilei foarte sever organizat. S-a artat c problema se
agraveaz, crete cnd persoanele care se ocup de copil, se schimb
des. Acesta este de exemplu cazul cnd ambii prini sunt angajai
profesional, i copilul este dat n ngrijire peste zi. Atunci apare
(se adaug) pe lng raportul defectuos cu trupul i modificarea
neneleas prin schimbarea de spaiu i persoane.
Dac copilul nu-i gsete propriul ritm, atunci adultul trebuie s
alctuiasc la vremea somnului pe ct posibil cu precizie de minute un
mediu care s stimuleze adormirea: n ncperea de somn se face
ntuneric, care s nu mai acioneze deranjant impresiile senzoriale
vizuale. De ajutor poate fi s se cnte sau murmura vechi cntece de
adormit copii sau uor pe o lir acordat pentatonic. Un leagn ce se
mic uor permite copilului starea de tihn care uureaz adormirea. -
Avertizm asupra folosirii somniferelor aleopate. Ele nu rezolv
problema, ci ascunde numai simptomatica. Prinii al cror copil sufer
de tulburri de somn, trebuie s-i ndrepte contiena i asupra fazelor
de veghe ale copilului lor. Se poate deseori tri, c copiii cu
tulburri de somn i petrec deseori momentele n care ar trebui s fie
treji ntr-o stare crepuscular. Prin rmnerea n starea de semitrezie
nu apare nici un somn adnc, copilul devine nelinitit, plngcios i
arat nemulumire. Un adevr vechi este ns acela c numai acela afl
somnul adnc, odihnitor, care a fost nainte complet treaz i
contient. Motivele pentru faptul c copilul nu poate dezvolta o
contien treaz de zi, sunt nenumrate. n cursul de pedagogie curativ
R. Steiner vorbete n timpul unei prezentri de copii de faptul c
putem c ,,trupul astral i organizarea Eului nu se scufund (coboar)
cum ar trebui. Ele se mpiedic (ciocnesc) de ceva ca natura unei
stnci a organismului. Acum ntreaga atenie pe care o avem fa de
lume, depinde de faptul c putem ptrunde n mod corect cu elementul
nostru spiritual-sufletesc n cel corporal-fizic. n aceeai conferin
vorbete despre terapie atunci cnd arat c sistemul nervos ca baz
pentru corpul astral i organizarea Eului trebuie s fie influenat
prin bi i splri. Pentru doctorii care au luat parte la curse s-a
artat importana arsenului i apei Levico cci prin asta se acioneaz
asupra sistemului nervos i se face corpul astral puternic2. i
copiii cu nclinaie spre epilepsie, au dificulti s se cuprind de
contien clar. Dup R. Steiner epilepsia se bazeaz pe un bl