-
Spe salvi
Scrisoarea enciclic Spe salvi a suveranului pontif Benedict al
XVI-lea
ctre episcopi, preoi i diaconi, ctre persoanele consacrate
i ctre toi credincioii
Despre sperana cretin
Introducere
1. Spe salvi facti sumus n speran am fost mntuii, le spune
sfntul Paul romanilor i nou (Rom 8,24). Rscumprarea, mntuirea,
conform credinei cretine, nu este un simplu dat de fapt.
Rscumprarea ne este oferit n sensul c ne-a fost druit sperana, o
speran vrednic de ncredere, n virtutea creia noi putem nfrunta
prezentul nostru: prezentul, chiar i un prezent obositor, poate fi
trit i acceptat dac el conduce spre un scop i dac noi putem fi
siguri de acest scop, dac acest scop este aa de mare nct s
justifice oboseala drumului. Se impune imediat ntrebarea: ce fel de
speran mai e i aceasta pentru a putea justifica afirmaia conform
creia pornind de la ea, i pur i simplu pentru c ea exist, noi
suntem rscumprai? i despre ce fel de certitudine este vorba?
Credina este speran
2. nainte de a ne dedica acestor ntrebri ale noastre, astzi
deosebit de simite, trebuie s ascultm un pic mai atent mrturia
Bibliei despre speran. Speran, de fapt, este un cuvnt central al
credinei biblice pn acolo nct n diferite texte cuvintele credin i
speran par interschimbabile. Astfel, Scrisoarea ctre Evrei leag
strns de plintatea credinei (10,22) neclintita mrturisire a
speranei (10,23). i atunci cnd Scrisoarea nti a lui Petru i ndeamn
pe cretini s fie mereu gata s dea rspuns cu privire la logos-ul
sensul i motivaia speranei lor (cf. 3,15), speran este echivalent
cu credin. Ct a fost de determinant pentru contiina primilor
cretini faptul c au primit n dar o speran vrednic de crezare se
manifest i acolo unde este comparat existena cretin cu viaa nainte
de credin sau cu situaia adepilor altor religii. Paul le amintete
efesenilor c, nainte de ntlnirea lor cu Cristos, erau fr speran i
fr Dumnezeu n lume (Ef 2,12). Desigur, el tie c ei au avut zei, c
au avut o religie, ns zeii lor se dovediser discutabili i din
miturile lor contradictorii nu venea nici o speran. n pofida
zeilor, ei erau fr Dumnezeu i prin urmare se aflau ntr-o lume
ntunecat, n faa unui viitor obscur. In nihil ab nihilo quam cito
recidimus (n nimic din nimic ct de repede recdem)[1] spune un
epitaf din epoca aceea cuvinte n care apare fr jumti de msur ceea
ce amintete Paul. n acelai sens le spune tesalonicenilor: Voi
nu
-
2
trebuie s v ntristai ca ceilali, care nu au speran (1Tes 4,13).
i aici apare ca element distinctiv al cretinilor faptul c ei au un
viitor: nu c tiu n amnunime ceea ce i ateapt, ci tiu n ansamblu c
viaa lor nu se sfrete n gol. Numai atunci cnd viitorul este sigur
ca realitate pozitiv, devine posibil de trit i prezentul. Astfel
putem spune acum: cretinismul nu era numai o veste bun o comunicare
de coninuturi necunoscute pn n acel moment. n limbajul nostru s-ar
spune: mesajul cretin nu era numai informativ, ci performativ.
Aceasta nseamn: evanghelia nu este numai o comunicare de lucruri
care se pot ti, ci este o comunicare care produce fapte i schimb
viaa. Poarta ntunecat a timpului, a viitorului, a fost deschis
larg. Cel care are speran triete diferit; i-a fost druit o via
nou.
3. Acum ns se impune ntrebarea: n ce const aceast speran care,
ca speran, este rscumprare? Ei bine: nucleul rspunsului este dat n
textul din Scrisoarea ctre Efeseni citat puin mai nainte: efesenii,
nainte de ntlnirea cu Cristos erau fr speran, pentru c erau fr
Dumnezeu n lume. A ajunge s-l cunoti pe Dumnezeu pe Dumnezeul
adevrat, aceasta nseamn a primi speran. Pentru noi care trim din
totdeauna cu conceptul cretin de Dumnezeu i ne-am deprins cu el,
posesia speranei, care provine din ntlnirea real cu acest Dumnezeu,
aproape c nu mai este perceptibil. Exemplul unei sfinte din timpul
nostru poate s ne ajute ntr-o oarecare msur s nelegem ce nseamn a-l
ntlni pentru prima dat i n mod real pe acest Dumnezeu. M gndesc la
africana Giuseppina Bakhita, canonizat de papa Ioan Paul al II-lea.
S-a nscut prin anul 1869 ea nsi nu tia data precis n Darfur, n
Sudan. La vrsta de nou ani a fost rpit de traficanii de sclavi,
lovit pn la snge i vndut de cinci ori n pieele din Sudan. n cele
din urm, ca sclav se afla n slujba mamei i a soiei unui general i
acolo n fiecare zi era biciuit pn la snge; ca urmare a acestor
biciuiri, i-au rmas pentru toat viaa 144 de cicatrice. n sfrit, n
anul 1882 a fost cumprat de un comerciant italian pentru consulul
italian Callisto Legnani care, n faa naintrii mahditilor, s-a ntors
n Italia. Aici, dup stpni aa de teribili n proprietatea crora a
fost pn n acel moment, Bakhita ajunge s cunoasc un stpn cu totul
diferit n dialectul veneian, pe care-l nvase acum, l numea paron pe
Dumnezeul cel viu, Dumnezeul lui Isus Cristos. Pn atunci cunoscuse
numai stpni care o dispreuiau i o maltratau sau, n cazul cel mai
bun, o considerau o sclav util. Acum ns auzea vorbindu-se c exist
un paron mai presus de toi stpnii, Domnul tuturor domnilor, i c
acest Domn este bun, buntatea n persoan. Ajungea s tie c acest Domn
o cunotea i pe ea, o crease i pe ea mai mult, c el o iubea. i ea
era iubit, i chiar de Paron-ul suprem, n faa cruia toi ceilali
stpni sunt ei nii numai slugi mizerabile. Ea era cunoscut i iubit i
era ateptat. Mai mult, acest Stpn nfruntase personal destinul de a
fi lovit i acum o atepta la dreapta lui Dumnezeu Tatl. Acum ea avea
speran nu numai mica speran de a gsi stpni mai puin cruzi, ci marea
speran: eu sunt n mod definitiv iubit i orice s-ar ntmpla eu sunt
ateptat de aceast iubire. i astfel viaa mea este bun. Prin
cunoaterea acestei sperane ea era rscumprat, nu se mai simea sclav,
ci fiic liber a lui Dumnezeu. nelegea ceea ce Paul nelegea cnd le
amintea efesenilor c nainte erau fr speran i fr Dumnezeu n lume fr
speran pentru c erau fr Dumnezeu. Astfel, atunci cnd au voit s-o
duc din nou n Sudan, Bakhita a refuzat; nu era dispus s se despart
din nou de Paron-ul su. La 9 ianuarie 1890 a fost botezat i miruit
i a primit prima sfnt mprtanie din minile patriarhului de Veneia.
La 8 decembrie 1896, la Verona, a rostit voturile n Congregaia
Surorilor Canossiane i de atunci alturi de muncile sale n sacristie
i
-
3
la poarta mnstirii a ncercat n diferite cltorii n Italia mai
ales s solicite la misiune: eliberarea pe care o primise prin
ntlnirea cu Dumnezeul lui Isus Cristos simea c trebuie s-o extind,
trebuia s fie druit i altora, la un ct mai mare posibil numr de
persoane. Sperana, care se nscuse pentru ea i o rscumprase, nu
putea s-o in pentru ea: aceast speran trebuia s ajung la muli, s
ajung la toi.
Conceptul de speran bazat pe credin n Noul Testament i n
Biserica primar
4. nainte de a trata ntrebarea dac ntlnirea cu acel Dumnezeu
care n Cristos ne-a artat chipul su i ne-a deschis inima poate s
fie i pentru noi nu numai informativ, ci i performativ, adic dac
poate s transforme viaa noastr n aa fel nct s ne fac s ne simim
rscumprai prin sperana pe care ea o exprim, s ne mai ntoarcem la
Biserica primar. Nu este greu s ne dm seama c experiena micii
sclave africane Bakhita a fost i experiena multor persoane lovite i
condamnate la sclavie n epoca cretinismului care se ntea.
Cretinismul nu adusese un mesaj socio-revoluionar ca acela cu care
Spartacus, n lupte sngeroase, euase. Isus nu era Spartacus, nu era
un lupttor pentru o eliberare politic, asemenea lui Baraba sau
Bar-Kochba. Ceea ce Isus, el nsui mort pe cruce, adusese era ceva
total diferit: ntlnirea cu Domnul tuturor domnilor, ntlnirea cu
Dumnezeul cel viu i astfel ntlnirea cu o speran care era mai
puternic dect suferinele sclaviei i care din aceast cauz transforma
dinluntru viaa i lumea. Ceea ce se ntmplase din nou apare cu maxim
claritate n Scrisoarea ctre Filemon a sfntului Paul. Este vorba de
o scrisoare foarte personal, pe care Paul o scrie n nchisoare i-o
ncredineaz sclavului fugar Onesim pentru stpnul su Filemon. Da,
Paul l trimite pe sclav la stpnul su de la care fugise i nu face
aceasta poruncindu-i, ci rugndu-l: Te rog pentru copilul meu,
pentru Onesim, pe care l-am nscut n lanuri [...] i l-am trimis
napoi, pe el, care este inima mea [...] Poate tocmai de aceea a
fost desprit de tine pentru un timp ca s-l primeti napoi pentru
venicie, dar nu ca pe un sclav, ci mult mai mult dect un sclav, ca
pe un frate iubit (Flm 10-16). Oamenii care, n funcie de starea lor
civil, se raporteaz ntre ei ca stpni i sclavi, ca membrii ai unicei
Biserici au devenit ntre ei frai i surori aa se numeau cretinii
ntre ei. n virtutea Botezului fuseser renscui, se adpaser din
acelai Duh i primeau mpreun, unul lng altul, trupul Domnului. Chiar
dac structurile externe rmneau aceleai, acest lucru schimba
societate dinluntru. Dac Scrisoarea ctre Evrei spune c aici pe pmnt
cretinii nu au locuin stabil, ci o caut pe cea viitoare (cf. Ev
11,13-16; Fil 3,20), aceasta e cu totul altceva dect o simpl
trimitere la o perspectiv viitoare: societatea prezent este
recunoscut de cretini ca o societate improprie; ei aparin unei
societi noi, spre care se ndreapt i care, n pelerinajul lor, este
anticipat.
5. Trebuie s adugm nc un alt punct de vedere. Scrisoare nti ctre
Corinteni (1,18-31) ne arat c o mare parte dintre primii cretini
aparinea pturilor sociale de jos i, tocmai pentru aceasta, era
disponibil pentru experiena noii sperane, aa cum am ntlnit-o n
exemplul Bakhitei. Totui, nc de la nceput existau convertiri i n
pturile aristocratice i culte. Deoarece chiar i ei triau fr speran
i fr Dumnezeu n lume. Mitul i pierduse credibilitatea; religia de
stat roman se sclerozase devenind un simplu ceremonial, care era
ndeplinit cu scrupulozitate, dar redus de acum numai la o religie
politic. Raionalismul filozofic i marginalizase pe
-
4
zei n domeniul irealului. Divinul era vzut n diferite moduri n
forele cosmice, dar un Dumnezeu cruia s i se poat ruga nu exista.
Paul ilustreaz problematica esenial a religiei de atunci n mod
absolut adecvat, atunci cnd contrapune vieii dup Cristos o via sub
domnia elementelor cosmosului (Col 2,8). n aceast perspectiv un
text al sfntului Grigore din Nazianz poate s fie iluminant. El
spune c n momentul n care magii condui de stea l-au adorat pe noul
rege Cristos, a venit sfritul astrologiei, pentru c de acum stelele
se rotesc conform orbitei fixate de Cristos[2]. De fapt, n aceast
scen este rsturnat concepia de atunci despre lume care, n mod
diferit, este din nou n culmea gloriei i astzi. n definitiv, nu
elementele cosmosului, legile materiei, conduc lumea i pe om, ci un
Dumnezeu personal conduce stelele, adic universul; nu legile
materiei i ale evoluiei sunt ultima instan, ci raiunea, voina,
iubirea o persoan. i dac noi cunoatem aceast persoan i ea ne
cunoate pe noi, atunci ntr-adevr puterea implacabil a elementelor
materiale nu mai este ultima instan; atunci nu suntem sclavi ai
universului i ai legilor sale, atunci suntem liberi. O atare
contiin a determinat n antichitate spiritele sincere la cutare.
Cerul nu este gol. Viaa nu este un simplu produs al legilor i al
cazualitii materiei, ci n toate i n acelai timp mai presus de toate
exist o voin personal, exist un Spirit care n Isus Cristos s-a
revelat ca iubire[3].
6. Sarcofagele de la nceputurile cretinismului ilustreaz n mod
vizibil aceast concepie n faa morii, naintea creia ntrebarea cu
privire la semnificaia vieii devine inevitabil. Figura lui Cristos
este interpretat pe sarcofagele antice mai ales prin dou imagini:
cea a filozofului i cea a pstorului. Pe atunci, prin filozofie, n
general, nu se nelegea o disciplin academic dificil, aa cum se
prezint ea astzi. Filozoful era mai degrab cel care tia s nvee arta
esenial: arta de a fi om n mod corect arta de a tri i de a muri.
Desigur, oamenii i dduser seama deja de mult timp c mare parte din
cei care se ddeau filozofi, maetri de via, erau numai nite arlatani
care prin cuvintele lor i procurau bani, n timp ce despre adevrata
lor via nu aveau nimic de spus. Cu att mai mult se cuta adevratul
filozof care s tie ntr-adevr s arate calea vieii. Ctre sfritul
secolului al treilea ntlnim pentru prima dat la Roma, pe sarcofagul
unui copil, n contextul nvierii lui Lazr, figura lui Cristos ca a
adevratului filozof care ntr-o mn ine evanghelia i n cealalt
bastonul de cltor, propriu filozofului. Cu acest baston el nvinge
moartea; evanghelia aduce adevrul pe care filozofii pelerini l
cutaser n zadar. n aceast imagine, care apoi pentru o perioad lung
rmne n arta sarcofagelor, devine clar ceea ce persoanele culte ca i
cele simple gseau n Cristos: el ne spune cine este omul n realitate
i ce trebuie s fac el pentru a fi ntr-adevr om. El ne arat calea i
aceast cale este adevrul. El nsui este att calea ct i adevrul, i de
aceea este i viaa pe care cu toii o cutm. El arat i calea dincolo
de moarte; numai cine este n msur s fac aceasta, este un adevrat
maestru de via. Acelai lucru este vizibil n imaginea pstorului. Ca
n reprezentarea filozofului, i pentru figura pstorului Biserica se
putea lega de modele existente ale artei romane. Acolo pstorul era
n general expresie a visului unei viei senine i simple, dup care
lumea, n nvlmeala din marele ora, avea nostalgie. Or, imaginea era
citit n interiorul unui scenariu nou care i conferea un coninut mai
profund: Domnul este pstorul meu, nu voi duce lips de nimic Chiar
dac ar fi s umblu prin valea ntunecat a morii, nu m tem de nici un
ru, cci tu eti cu mine (Ps 23[22],1.4). Adevratul pstor este cel
care cunoate i calea care trece prin valea morii; cel care i pe
drumul ultimei singurti, n care nimeni nu m poate nsoi, merge
-
5
mpreun cu mine conducndu-m pentru a-l strbate: el nsui a parcurs
acest drum, a cobort n mpria morii, a nvins-o i s-a ntors pentru a
ne nsoi pe noi acum i a ne da certitudinea c, mpreun cu el, se
gsete o trecere. Contiina c exist cel care i n moarte m nsoete i cu
toiagul i nuiaua lui mi d siguran, aa nct nu trebuie s m tem de
nici un ru (cf. Ps 23[22],4) aceasta era noua speran care se ridica
deasupra vieii credincioilor.
7. Trebuie s ne ntoarcem nc o dat la Noul Testament. n capitolul
al unsprezecelea din Scrisoarea ctre Evrei (v. 1) se gsete un fel
de definiie a credinei care mpletete strns aceast virtute cu
sperana. n jurul cuvntului central din aceast fraz s-a creat nc de
la Reform o disput ntre exegei, n care pare s se redeschid astzi
calea pentru o interpretare comun. Pentru moment las acest cuvnt
central netradus. Aadar, fraza sun aa: Credina este hypostasis
realitilor sperate, dovada realitilor care nu se vd. Pentru sfinii
prini i pentru teologii din evul mediu era clar c cuvntul grecesc
hypostasis trebuia tradus n latinete cu termenul substantia.
Traducerea latin a textului, nscut n Biserica antic, spune deci:
Est atuem fides sperandarum substantia rerum, argumentum non
apparentium credina este substana lucrurilor sperate; dovada
lucrurilor care nu se vd. Toma de Aquino[4], folosind terminologia
tradiiei filozofice n care se afl, explic astfel: credina este un
habitus, adic o constant dispoziie a sufletului, graie creia viaa
venic ncepe n noi i raiunea este fcut s consimt la ceea ce ea nu
vede. Conceptul de substan este deci modificat n sensul c pentru
credin, n mod iniial, am putea spune c sunt deja prezente n germen
deci conform substanei lucrurile sperate: totul, viaa adevrat. i
tocmai pentru c nsui lucrul este prezent, aceast prezen a ceea ce
va veni creeaz i certitudine: acest lucru care trebuie s vin nc nu
este vizibil n lumea extern (nu apare), dar datorit faptului c o
purtm nluntrul nostru, ca realitate iniial i dinamic, se nate deja
acum o oarecare percepere a ei. Lui Luther, cruia Scrisoarea ctre
Evrei n sine nu-i era foarte simpatic, conceptul de substan, n
contextul viziunii sale despre credin, nu-i spunea nimic. Pentru
aceasta, a neles termenul hypostasis/substantia nu n sensul
obiectiv (de realitate prezent n noi), ci n cel subiectiv, ca
expresie a unei atitudini interioare i, prin urmare, a trebuit,
desigur, s neleag i termenul argumentum ca o dispoziie a
subiectului. Aceast interpretare s-a reafirmat n secolul al XX-lea
cel puin n Germania i n exegeza catolic, aa nct traducerea ecumenic
a Noului Testament n limba german, aprobat de ctre episcopi, spune:
Glaube aber ist: Feststehen in dem, was man erhofft, berzeugtsein
von dem, was man nicht sieht (credina este: a fi statornici n ceea
ce se sper, a fi convini de ceea ce nu se vede). Acest lucru n sine
nsui nu este eronat; ns nu este sensul textului, deoarece termenul
grecesc folosit (elenchos) nu are valoarea subiectiv de convingere,
ci aceea obiectiv de dovad. De aceea, pe bun dreptate, exegeza
protestant recent a ajuns la o convingere diferit: ns acum nu mai
poate fi pus la ndoial c aceast interpretare protestant, devenit
clasic, nu poate fi susinut[5]. Credina nu este numai o ndreptare
personal spre lucrurile care trebuie s vin, dar nc sunt total
absente; ea ne d ceva. Ne d deja acum ceva din realitatea ateptat i
aceast realitate prezent constituie pentru noi o dovad a lucrurilor
care nc nu se vd. Ea atrage n prezent viitorul, schimb prezentul;
prezentul este atins de realitatea viitoare i astfel lucrurile
viitoare se revars n cele prezente i cele prezente n cele
viitoare.
-
6
8. Aceast explicaie este ulterior ntrit i raportat la viaa
concret, dac lum n considerare versetul 34 din capitolul al zecelea
al Scrisorii ctre Evrei care, sub aspectul lingvistic i al
coninutului, este legat cu aceast definiie a unei credine
impregnate de speran i o pregtete. Aici autorul le vorbete
credincioilor care au ndurat experiena persecuiei i le spune: Voi
ai suferit, ntr-adevr, cu cei nchii i ai primit cu bucurie rpirea
bunurilor voastre (hyparchonton Vg: bonorum), tiind c avei o bogie
mai bun (hyparxin Vg: substantiam) care rmne. Hyparchonta sunt
proprietile, ceea ce n viaa pmnteasc constituie ntreinerea, ntocmai
baza, substana pentru viaa pe care se conteaz. Aceast substan,
sigurana normal pentru via, a fost luat cretinilor n cursul
persecuiei. Au ndurat-o pentru c i-aa considerau neglijabil aceast
substan material. Puteau s-o abandoneze, pentru c gsiser o baz mai
bun pentru existena lor o baz care rmne i pe care nimeni n-o poate
lua. Nu se poate s nu se vad legtura care exist ntre aceste dou
specii de substan, ntre ntreinere sau baz material i afirmaia
credinei ca baz, ca substan care rmne. Credina confer vieii o nou
baz, un nou fundament pe care omul se poate sprijini i cu aceasta
fundamentul obinuit, ncrederea n profitul material se relativizeaz.
Se creeaz o nou libertate n faa acestui fundament al vieii care
numai aparent este n msur s ntrein, chiar dac semnificaia sa normal
nu este desigur negat cu aceasta. Aceast nou libertate, contiina
noii substane care ne-a fost druit, s-a revelat nu numai n
martiriu, n care persoanele s-au opus puterii foarte mari a
ideologiei i a organelor sale politice, i, prin moartea lor, au
rennoit lumea. Ea s-a artat mai ales n marile renunri ncepnd de la
clugrii din antichitate pn la Francisc din Assisi i la persoanele
din timpul nostru care, n modernele institute i micri clugreti, din
iubire fa de Cristos, au lsat toate pentru a duce oamenilor credina
i iubirea lui Cristos, pentru a ajuta persoanele care sufer cu
trupul sau cu sufletul. Acolo noua substan s-a dovedit realmente ca
substan i este o substan care trezete via pentru alii. Pentru noi
care privim aceste figuri, aceast aciune i trire a lor este de fapt
o dovad c lucrurile viitoare, promisiunea lui Cristos nu este numai
o realitate ateptat, ci o adevrat prezen. El este ntr-adevr
filozoful i pstorul care ne arat ce este i unde se afl viaa.
9. Pentru a nelege mai profund aceast reflecie despre cele dou
specii de substane hypostasis i hyparchonta i despre cele dou
moduri de via exprimate cu el, trebuie s mai reflectm pe scurt
asupra a dou cuvinte care fac parte din subiect, care se afl n
capitolul al zecelea din Scrisoarea ctre Evrei. Este vorba de
cuvintele hypomone (10,36) i hypostole (10,39). Hypomone se traduce
normal cu rbdare perseveren, statornicie. Acest a ti s atepte
ndurnd cu rbdare ncercrile este necesar pentru credincios ca s poat
obine lucrurile promise (cf. 10,36). n religiozitatea iudaismului
antic acest cuvnt era folosit n mod expres pentru ateptarea lui
Dumnezeu, caracteristic a lui Israel: prin aceast perseverare n
fidelitatea fa de Dumnezeu, pe baza certitudinii alianei, ntr-o
lume care-l contrazice pe Dumnezeu. Astfel, cuvntul indic o speran
trit, o via bazat pe certitudinea speranei. n Noul Testament aceast
ateptare a lui Dumnezeu, acest a sta de partea lui Dumnezeu capt o
nou semnificaie: n Cristos Dumnezeu s-a artat. Ne-a comunicat de
acum substana lucrurilor viitoare i astfel ateptarea lui Dumnezeu
obine o nou certitudine. Este ateptare a lucrurilor viitoare
pornind de la un prezent deja druit. Este ateptare, n prezena lui
Cristos, cu Cristos prezent, a completrii trupului su, n vederea
venirii sale
-
7
definitive. n schimb cu hypostole este exprimat sustragerea
celui care nu ndrznete s spun deschis i cu franchee adevrul
probabil periculos. Aceast ascundere n faa oamenilor din spirit de
team fa de ei conduce la pieire (Ev 10,39). Dumnezeu nu ne-a dat un
duh de fric, ci [Duhul] triei, al iubirii i al nelepciunii aa
caracterizeaz n schimb Scrisoarea a doua ctre Timotei (1,7), cu o
frumoas expresie, atitudinea de fond a cretinului.
Viaa venic ce este?
10. Pn acum am vorbit despre credin i despre speran n Noul
Testament i la nceputurile cretinismului; ns a fost mereu clar i
faptul c nu discutm numai despre trecut; ntreaga reflecie
intereseaz viaa i moartea omului n general i deci ne intereseaz i
pe noi aici i acum. Totui, acum trebuie s ne ntrebm n mod explicit:
credina cretin este i pentru noi astzi o speran care transform i
susine viaa noastr? Este ea pentru noi performativ un mesaj care
plsmuiete n mod nou nsi viaa, sau este de acum numai informaie pe
care, ntre timp, am lsat-o deoparte i care ni se pare depit de
informaii mai recente? n cutarea unui rspuns a vrea s pornesc de la
forma clasic a dialogului cu care ritualul Botezului exprima
primirea nou-nscutului n comunitatea credincioilor i renaterea sa n
Cristos. Preotul ntreab nainte de toate ce nume au ales prinii
pentru copil i apoi continua cu ntrebarea: Ce anume ceri de la
Biseric?. Rspunsul: Credina. i ce anume i d credina?. Viaa venic.
Dac ne lum dup acest dialog, prinii caut pentru copil accesul la
credin, comuniunea cu credincioii, pentru c vd n credin cheia
pentru viaa venic. De fapt, astzi ca i ieri, despre aceasta este
vorba la Botez, cnd devenim cretini: nu numai un act de socializare
n cadrul comunitii, nu doar un act de primire n Biseric. Prinii
ateapt ceva mai mult pentru cel ce trebuie botezat: ateapt ca
credina, din care dimensiunea corporal a Bisericii i a
sacramentelor sale este parte, s-i druiasc viaa viaa venic. Credina
este substan a speranei. Dar atunci apare ntrebarea: Vrem noi cu
adevrat aceasta s trim venic? Poate c astzi multe persoane refuz
credina doar pentru c viaa venic nu li se pare un lucru de dorit.
Nu vor deloc viaa venic, ci pe cea prezent, i credina n viaa venic
pare, pentru acest scop, mai degrab o piedic. A continua s trieti n
veci fr sfrit apare mai mult o condamnare dect un dar. Desigur,
moartea ar vrea s se amne ct mai mult posibil. Dar a tri mereu, fr
un capt acest lucru, n concluzie, poate fi numai plictisitor i pn
la urm insuportabil. Exact acest lucru l spune, de exemplu,
printele Bisericii Ambrozie n predica de nmormntare pentru fratele
rposat Satir: Este adevrat c moartea nu fcea parte din natur, dar a
fost fcut realitate a naturii; de fapt, Dumnezeu de la nceput nu a
stabilit moartea, ci a dat-o ca remediu [...]. Din cauza nclcrii,
viaa oamenilor a nceput s fie mizerabil n truda zilnic i n plnsul
insuportabil. Trebuia s fie pus capt rului, pentru ca moartea s
redea ceea ce pierduse viaa. Nemurirea este mai curnd o povar dect
un avantaj, dac nu o lumineaz harul[6]. Deja mai nainte Ambrozie
spusese: Nu trebuie s fie plns moartea, pentru c este cauz de
mntuire[7].
11. Orice ar vrea s spun exact sfntul Ambrozie cu aceste cuvinte
este adevrat c eliminarea morii ca i amnarea ei aproape nelimitat
ar pune pmntul i omenirea ntr-o condiie imposibil i nu ar aduce
nici chiar individului un beneficiu. Desigur, exist o contradicie n
atitudinea noastr, care trimite la o situaie contradictorie
interioar a nsi existenei noastre. Pe de o parte, nu vrem s
murim;
-
8
mai ales cel care ne iubete nu vrea s murim. Totui, pe de alt
parte, nu dorim nici s continum s existm nelimitat i nici pmntul nu
a fost creat cu aceast perspectiv. Aadar, ce voim cu adevrat? Acest
paradox al atitudinii noastre nsi trezete o ntrebare mai profund:
ce este, n realitate, viaa? i ce nseamn cu adevrat venicia? Exist
momente n care percepem deodat: da, ar fi chiar asta viaa adevrat
aa ar trebui s fie ea. n comparaie, ceea ce n cotidian numim via,
de fapt nu este. Augustin, n ampla sa scrisoare despre rugciune
adresat Probei, o vduv roman nstrit i mam a trei consuli, a scris o
dat: n fond vrem un singur lucru viaa fericit, viaa care este pur i
simplu via, pur i simplu fericire. Pn la urm, nu exist altceva ce
cerem n rugciune. Spre nimic altceva nu ne ndreptm numai despre
aceasta este vorba. ns apoi Augustin mai spune: privind mai bine,
nu tim deloc ce anume dorim n fond, ce anume am vrea propriu-zis.
Nu cunoatem deloc aceast realitate; chiar i n momentele n care
credem c o atingem, nu ajungem la ea cu adevrat. Nu tim ce anume
este potrivit s cerem, mrturisete el cu un cuvnt al sfntului Paul
(Rom 8,26). Ceea ce tim este numai c nu este aceasta. Totui, n
faptul de a nu ti tim c aceast realitate trebuie s existe. Aadar,
exist n noi, ca s spunem aa, o ignoran doct (docta ignorantia),
scrie el. Nu tim ce anume am vrea cu adevrat; nu cunoatem aceast
via adevrat; i totui tim c trebuie s existe ceva ce noi nu cunoatem
i spre care ne simim stimulai[8].
12. Cred c Augustin descrie aici n mod foarte precis i mereu
valabil situaia esenial a omului, situaia din care provin toate
contradiciile i speranele sale. Dorim ntr-un fel nsi viaa, cea
adevrat, care apoi s nu fie atins nici de moarte; dar n acelai timp
nu cunoatem lucrul spre care ne simim mpini. Nu putem nceta s ne
ndreptm spre el i totui tim c tot ceea ce putem experimenta sau
realiza nu este ceea ce dorim. Acest lucru necunoscut este adevrata
speran care ne stimuleaz i faptul de a fi necunoscut este, n acelai
timp, motivul tuturor disperrilor ca i al tuturor elanurilor
pozitive sau distructive spre lumea autentic i spre omul autentic.
Cuvntul via venic ncearc s dea un nume acestei necunoscute realiti
cunoscute. n mod necesar este un cuvnt insuficient care creeaz
ncurctur. De fapt, venic trezete n noi ideea de interminabil i
acest lucru ne provoac fric; via ne face s ne gndim la viaa
cunoscut de noi, pe care o iubim i nu vrem s-o pierdem i care totui
este adesea n acelai timp mai mult trud dect satisfacie, aa nct n
timp ce pe de o parte o dorim, pe de alt parte nu o vrem. Putem
doar ncerca s ieim cu gndirea noastr din temporaritatea ai crei
prizonieri suntem i ntr-un fel s prevedem c venicia nu este o
continu trecere a zilelor din calendar, ci ceva ca momentul plin de
satisfacie, n care totalitatea ne mbrieaz i noi mbrim totalitatea.
Ar fi momentul scufundrii n oceanul iubirii infinite, n care timpul
acel nainte i acel dup nu mai exist. Putem doar s ncercm s ne gndim
c acest moment este viaa n sens deplin, o scufundare mereu nou n
vastitatea fiinei, n timp ce suntem pur i simplu copleii de
bucurie. Aa l exprim Isus n Evanghelia dup Ioan: V voi vedea din
nou i inima voastr se va bucura, iar bucuria voastr nimeni nu o va
lua de la voi (16,22). Trebuie s gndim n aceast direcie, dac vrem s
nelegem la ce tinde sperana cretin, ce anume ateptm de la credin,
de la faptul de a fi cu Cristos[9].
-
9
Sperana cretin este individualist?
13. n decursul istoriei, cretinii au ncercat s traduc aceast
tiin care nu tie n figuri reprezentabile, dezvoltnd imagini ale
cerului care rmn mereu departe de ceea ce, ntocmai, cunoatem doar n
mod negativ, printr-o ne-cunoatere. Toate aceste tentative de
reprezentare a speranei au dat multora, n decursul secolelor,
elanul de a tri pe baza credinei i de abandona pentru aceasta chiar
hyparchonta lor, substanele materiale pentru existena lor. Autorul
Scrisorii ctre Evrei, n capitolul al unsprezecelea, a trasat un fel
de istorie a celor care triesc n speran i a faptului de a fi pe
drum, o istorie care de la Abel ajunge pn n epoca lui. Despre acest
tip de speran s-a aprins n timpul modern o critic tot mai dur: ar
fi vorba de pur individualism, care ar fi abandonat lumea n mizeria
ei i s-ar fi refugiat ntr-o mntuire venic numai privat. Henri de
Lubac, n introducerea la opera sa fundamental Catholicisme. Aspects
sociaux du dogme, a adunat cteva voci caracteristice ale acestui
gen, dintre care una merit s fie citat: Am gsit bucuria? Nu Am gsit
bucuria mea. i acesta este un lucru teribil de diferit Bucuria lui
Isus poate fi individual. Poate aparine unei singure persoane i ea
este mntuit. Este n pace, pentru acum i pentru totdeauna, dar ea
singur. Aceast singurtate n bucurie nu tulbur. Dimpotriv: ea este,
ntocmai, cea aleas! n fericirea sa trece prin btlii cu un trandafir
n mn[10].
14. Cu privire la aceasta, De Lubac, pe baza teologiei sfinilor
prini n toat amploarea ei, a putut s arate c mntuirea a fost
considerat mereu ca o realitate comunitar. nsi Scrisoarea ctre
Evrei vorbete despre o cetate (cf. 11,10.16; 12,22; 13,14) i deci
despre o mntuire comunitar. n mod coerent, pcatul este neles de
sfinii prini ca distrugere a unitii neamului omenesc, ca fracionare
i dezbinare. Babel, locul ncurcrii limbilor i al separrii, se
dovedete ca expresie a ceea ce este pcatul n rdcin. i astfel
rscumprarea apare tocmai ca restabilire a unitii, n care ne ntlnim
din nou mpreun ntr-o unire care se contureaz n comunitatea mondial
a credincioilor. Nu este necesar s ne ocupm aici de toate textele,
n care apare caracterul comunitar al speranei. Rmnem cu Scrisoarea
ctre Proba n care Augustin ncearc s ilustreze un pic aceast
necunoscut realitate cunoscut n cutarea creia suntem. Ideea de la
care pleac este pur i simplu expresia viaa fericit. Apoi citeaz
Psalmul 144[143],15: Fericit este poporul al crui Dumnezeu este
Domnul. i continu: Pentru a putea aparine acestui popor i a ajunge
[...] la viaa venic cu Dumnezeu, Scopul poruncii este iubirea
dintr-o inim curat, dintr-o contiin bun i dintr-o credin neprefcut
(1Tim 1,5)[11]. Aceast via adevrat, spre care ncercm mereu s ne
ndreptm, este legat de faptul de a fi n unire existenial cu un
popor i poate s se realizeze pentru fiecare individ numai n cadrul
acestui noi. Ea presupune, ntocmai, exodul din nchisoarea
propriului eu, pentru c numai n deschiderea acestui subiect
universal se deschide i privirea asupra izvorului bucuriei, asupra
iubirii nsi asupra lui Dumnezeu.
15. Aceast viziune a vieii fericite orientat spre comunitate are
ca int, desigur, ceva dincolo de lumea prezent, dar tocmai aa are
de-a face i cu edificarea lumii n forme foarte diferite, n funcie
de contextul istoric i de posibilitile oferite sau excluse de el. n
timpul lui Augustin, cnd incursiunea noilor popoare amenina
coeziunea lumii, n care era dat o anumit garanie de drept i de via
ntr-o comunitate juridic, era vorba de a fortifica fundamentele cu
adevrat portante ale
-
10
acestei comuniti de via i de pace, pentru a putea supravieui n
schimbarea lumii. S ncercm s aruncm, mai curnd la ntmplare, o
privire asupra unui moment din evul mediu emblematic sub anumite
aspecte. n contiina comun, mnstirile apreau ca locuri ale fugii de
lume (contemptus mundi) i ale sustragerii de la responsabilitatea
pentru lume, n cutarea mntuirii private. Bernard de Clairevaux,
care cu ordinul su reformat a dus o mulime de tineri n mnstiri,
avea despre aceasta o viziune foarte diferit. Conform lui, clugrii
au o misiune pentru toat Biserica i prin urmare i pentru lume. Cu
multe imagini el ilustreaz responsabilitatea clugrilor pentru
ntregul organism al Bisericii, ba chiar pentru omenire; lor le
aplic cuvntul lui Pseudo-Rufinus: Neamul omenesc triete graie celor
puini; dac nu ar fi aceia, lumea ar pieri[12]. Contemplativii
contemplantes trebuie s devin lucrtori agricoli laborantes ne spune
el. Nobleea muncii, pe care cretinismul a motenit-o de la iudaism,
apruse deja n regulile monastice ale lui Augustin i ale lui
Benedict. Bernard reia din nou acest concept. Tinerii nobili care
se ndreptau spre mnstirile lui trebuia s se aplece la munca manual.
ntr-adevr, Bernard spune n mod explicit c nici mcar mnstirea nu
poate s restabileasc paradisul; ns susine c ea trebuie, aproape ca
un loc de deselenire practic i spiritual, s pregteasc noul paradis.
Un teren slbatic de pdure este fcut fertil chiar n timp ce sunt n
acelai timp dobori copacii mndriei, extirpat ceea ce crete slbatic
n suflete i pregtit astfel terenul, pe care poate s prospere pine
pentru trup i pentru suflet[13]. Nu ne este dat oare s constatm din
nou, chiar n faa istoriei actuale, c nici o structurare pozitiv a
lumii nu poate reui acolo unde sufletele se slbticesc?
Transformarea credinei-speranei cretine n timpul modern
16. Cum a putut s se dezvolte ideea c mesajul lui Isus este
strict individualist i are ca int numai individul singur? Cum s-a
ajuns s se interpreteze mntuirea sufletului ca fug din faa
responsabilitilor n ansamblu i s se considere prin urmare programul
cretinismului ca o cutare egoist a mntuirii care se refuz slujirii
altora? Pentru a gsi un rspuns la ntrebare trebuie s aruncm o
privire asupra componentelor fundamentale ale timpului modern. Ele
apar cu claritate deosebit n Francis Bacon. Faptul c a aprut o epoc
nou graie descoperirii Americii i noilor cuceriri tehnice care au
permis aceast dezvoltare este un lucru indiscutabil. ns pe ce se
bazeaz aceast cotitur epocal? Este noua corelaie de experiment i
metod care l face pe om n msur s ajung la o interpretare a naturii
conform cu legile lui i s obin astfel victoria artei asupra naturii
(victoria cursus artis super naturam)[14]. Noutatea conform
viziunii lui Bacon se afl ntr-o nou corelaie ntre tiin i practic.
Aceasta apoi este aplicat i n mod teologic: aceast nou corelaie
ntre tiin i practic ar nsemna c stpnirea asupra creaiei, dat omului
de ctre Dumnezeu i pierdut prin pcatul strmoesc, ar fi
restabilit[15].
17. Cine citete aceste afirmaii i reflecteaz cu atenie,
recunoate n ele o trecere descumpnitoare: pn n acel moment
recuperarea a ceea ce omul pierduse prin alungarea din paradisul
pmntesc se atepta de la credina n Isus Cristos i n aceasta se vedea
rscumprarea. Aceast rscumprare, restaurarea paradisului pierdut, nu
se mai ateapt de la credin, ci de la legtura abia descoperit dintre
tiin i practic. Nu c, prin aceasta, credina este pur i simplu
negat; mai degrab ea este mutat pe un alt nivel cel al lucrurilor
doar private i
-
11
ultrapmnteti i n acelai timp devine ntr-un fel irelevant pentru
lume. Aceast viziune programatic a determinat drumul timpurilor
moderne i influeneaz i actuala criz a credinei care, n mod concret,
este mai ales o criz a speranei cretine. Astfel i sperana, n Bacon,
primete o form nou. Acum se numete: credin n progres. De fapt,
pentru Bacon este clar c descoperirile i inveniile abia ncepute
sunt numai un nceput; c graie sinergiei dintre tiin i practic vor
urma descoperiri total noi, va apare o lume total nou, mpria
omului[16]. Astfel el a prezentat i o viziune a inveniilor
previzibile pn la avion i la submarin. n timpul ulterioarei
dezvoltri a ideologiei progresului, bucuria pentru naintrile
vizibile ale potenialitilor umane rmne o confirmare constant a
credinei n progres ca atare.
18. n acelai timp, dou categorii intr tot mai mult n centrul
ideii de progres: raiunea i libertatea. Progresul este mai ales un
progres n crescnda stpnire a raiunii i aceast raiune este, desigur,
considerat o putere a binelui i pentru bine. Progresul este depirea
tuturor dependenelor este progres spre libertatea perfect. i
libertatea este vzut numai ca promisiune n care omul se realizeaz
spre plintatea lui. n ambele concepte libertatea i raiunea este
prezent un aspect politic. De fapt, mpria raiunii este ateptat ca
noua condiie a omenirii devenit total liber. Totui, condiiile
politice ale unui atari mprii a raiunii i a libertii ntr-un prim
moment apar puin definite. Raiunea i libertatea par s garanteze de
la sine, n virtutea buntii lor intrinsece, o nou comunitate uman
perfect. ns n ambele concepte cheie de raiune i libertate, gndirea
n mod tacit este i n contrast cu legturile credinei i ale
Bisericii, ca i cu legturile ornduirilor statale din acea vreme.
Deci ambele concepte poart n sine un potenial revoluionar cu o
enorm for exploziv.
19. Trebuie s aruncm pe scurt o privire asupra celor dou etape
eseniale ale concretizrii politice a acestei sperane, pentru c sunt
de mare importan pentru drumul speranei cretine, pentru nelegerea
ei i pentru persistena ei. nainte de toate este Revoluia francez ca
tentativ de a instaura stpnirea raiunii i a libertii acum i n mod
real din punct de vedere politic. Europa Iluminismului, ntr-un prim
moment, a privit fascinat la aceste evenimente, dar n faa
dezvoltrilor lor a trebuit apoi s reflecteze n mod nou asupra
raiunii i libertii. Sunt semnificative pentru cele dou faze ale
receptrii a ceea ce se ntmplase n Frana dou scrieri ale lui
Immanuel Kant, n care el reflecteaz asupra evenimentelor. n anul
1792 scrie opera: Der Sieg des guten Prinzips ber das bse und die
Grndung eines Reichs Gottes auf Erden (Victoria principiului bun
asupra celui ru i constituirea unei mprii a lui Dumnezeu pe pmnt).
n ea spune: Trecerea treptat de la credina ecleziastic la stpnirea
exclusiv a credinei religioase pure constituie apropierea mpriei
lui Dumnezeu[17]. Ne spune i c revoluiile pot s accelereze timpii
acestei treceri de la credina ecleziastic la credina raional. mpria
lui Dumnezeu, despre care Isus vorbise, a primit aici o nou
definiie i a asumat i o nou prezen; exist, ca s spunem aa, o nou
ateptare imediat: mpria lui Dumnezeu vine acolo unde credina
ecleziastic este depit i nlocuit de credina religioas, adic de
simpla credin raional. n anul 1795, n scrierea Das Ende aller Dinge
(Sfritul tuturor lucrurilor) apare o imagine schimbat. Acum Kant ia
n considerare posibilitatea ca, alturi de sfritul natural al
tuturor lucrurilor, s aib loc i unul mpotriva naturii, pervers. El
scrie n aceast privin: Dac cretinismul ntr-o zi ar ajunge s nu mai
fie vrednic de iubire [...] atunci gndirea dominant a oamenilor ar
trebui s devin aceea a unui refuz i a unei opoziii
-
12
mpotriva lui; i anticristul [...] ar inaugura regimul su, dei
scurt (ntemeiat n mod imaginabil pe fric i pe egoism). ns dup
aceea, deoarece cretinismul, dei a fost destinat s fie religia
universal, de fapt nu va fi ajutat de soart s devin religie
universal, ar putea s aib loc, sub aspectul moral, sfritul
(pervers) al tuturor lucrurilor[18].
20. Secolul al XIX-lea nu a renunat la credina sa n progres ca
nou form a speranei umane i a continuat s considere raiunea i
libertatea ca stelele-cluz care trebuie urmate pe drumul speranei.
naintarea tot mai rapid a dezvoltrii tehnice i industrializarea
legat de ea au creat totui destul de repede o situaie social cu
totul nou: s-a format clasa muncitorilor din industrie i aa-numitul
proletariat industrial, ale crui teribile condiii de via Friedrich
Engels n anul 1845 le-a ilustrat n mod tulburtor. Pentru cititor
trebuia s fie clar: acest lucru nu poate continua; este necesar o
schimbare. ns schimbarea va zdruncina i va rsturna ntreaga structur
a societii burgheze. Dup revoluia burghez din anul 1789 venise
ceasul pentru o nou revoluie, cea proletar: progresul nu putea pur
i simplu s nainteze n mod liniar cu pai mici. Era nevoie de saltul
revoluionar. Karl Marx a preluat aceast chemare a momentului i, cu
vigoare de limbaj i de gndire, a ncercat s dea curs acestui nou pas
mare i, cum considera el, definitiv al istoriei spre mntuire spre
ceea ce Kant calificase ca mpria lui Dumnezeu. Disprnd adevrul
despre lumea de dincolo, de acum era vorba de a stabili adevrul
despre lumea de aici. Criticarea cerului se transform n criticare a
pmntului, criticarea teologiei n criticarea politicii. Progresul
spre mai bine, spre lumea definitiv bun, nu mai vine pur i simplu
de la tiin, ci de la politic de la o politic gndit n mod tiinific,
care tie s recunoasc structura istoriei i a societii i indic astfel
drumul spre revoluie, spre schimbarea tuturor lucrurilor. Cu
precizie punctual, chiar dac n mod unilateral parial, Marx a
descris situaia din timpul su i a ilustrat cu mare capacitate
analitic drumurile spre revoluie nu numai n mod teoretic: cu
partidul comunist, nscut din manifestul comunist din anul 1848, el
a i iniiat-o n mod concret. Promisiunea sa, graie acuitii
analizelor i indicrii clare a instrumentelor pentru schimbarea
radical, a fascinat i nc mai fascineaz mereu din nou. Apoi revoluia
a i avut loc n modul cel mai radical n Rusia.
21. ns cu victoria sa a devenit evident i eroarea fundamental a
lui Marx. El a indicat cu exactitate cum s se realizeze rsturnarea.
Dar nu ne-a spus cum ar fi trebuit s continue lucrurile dup aceea.
El presupunea pur i simplu c prin exproprierea clasei dominante,
prin cderea puterii politice i prin socializarea mijloacelor de
producie se va realiza Noul Ierusalim. De fapt, atunci vor fi
anulate toate contradiciile, omul i lumea vor vedea n sfrit clar n
ei nii. Atunci totul va putea s mearg de la sine pe calea cea
dreapt, pentru c totul va aparine tuturor i toi vor voi unul pentru
altul ceea ce este lucrul cel mai bun. Astfel, dup revoluia reuit,
Lenin a trebuit s-i dea seama c n scrierile maestrului nu se gsea
nici o indicaie cu privire la modul de a proceda. Da, el vorbise
despre faza intermediar a dictaturii proletariatului ca despre o
necesitate care ns ntr-un al doilea moment se va dovedi trectoare
de la sine. Aceast faz intermediar o cunoatem foarte bine i tim i
cum s-a dezvoltat apoi, neaducnd la lumin lumea sntoas, ci lsnd n
urma ei o distrugere dezolant. Marx nu numai c nu a proiectat
ornduirile necesare pentru lumea nou de fapt, nu mai trebuia s fie
nevoie de acestea. Faptul c el nu spune nimic despre aceasta este
consecina logic a modului su de a aborda problema. Eroarea se afl
mai n profunzime. El a uitat c omul rmne mereu om.
-
13
L-a uitat pe om i a uitat libertatea lui. A uitat c libertatea
rmne mereu libertate, i pentru ru. Credea c, o dat pus la punct
economia, totul ar fi fost n ordine. Adevrata lui eroare este
materialismul: de fapt, omul nu este numai produsul condiiilor
economice i nu este posibil vindecarea lui numai din exterior crend
condiii economice favorabile.
22. Astfel, ne aflm din nou n faa ntrebrii: ce anume putem
spera? Este necesar o autocritic a perioadei moderne n dialog cu
cretinismul i cu concepia lui de speran. ntr-un astfel de dialog i
cretinii, n contextul cunotinelor i al experienelor lor, trebuie s
nvee din nou n ce anume consist cu adevrat sperana lor, ce anume au
de oferit lumii i n schimb ce anume nu pot s ofere. Este nevoie ca
n autocritica perioadei moderne s ajung i o autocritic a
cretinismului modern, care trebuie s nvee mereu din nou s se neleag
pe sine nsui pornind de la propriile rdcini. Despre aceasta se pot
ncerca aici numai cteva aluzii. nainte de toate trebuie s ne
ntrebm: ce anume nseamn cu adevrat progres; ce anume promite i ce
anume nu promite? Deja n secolul al XIX-lea exista o critic adus
credinei n progres. n secolul al XX-lea, Theodor W. Adorno a
formulat caracterul problematic al credinei n progres n mod
drastic: progresul, vzut de aproape, ar fi progresul de la pratie
la megabomb. Or, de fapt, aceasta este o latur a progresului care
nu trebuie mascat. Spus altfel: devine evident ambiguitatea
progresului. Fr ndoial, el ofer noi posibiliti pentru bine, dar
deschide i posibiliti abisale de ru posibiliti care nainte nu
existau. Noi toi am devenit martori ai modului n care progresul n
mini greite poate s devin i a devenit, de fapt, un progres teribil
n ru. Dac progresului tehnic nu-i corespunde un progres n formarea
etic a omului, n creterea omului interior (cf. Ef 3,16; 2Cor 4,16),
atunci el nu este un progres, ci o ameninare pentru om i pentru
lume.
23. Ct privete cele dou mari teme raiunea i libertatea, aici pot
s fie numai amintite acele ntrebri care sunt legate de ele. Da,
raiunea este marele dar al lui Dumnezeu fcut omului i victoria
raionalitii asupra iraionalitii este un scop i al credinei cretine.
Dar cnd domin ntr-adevr raiunea? Cnd s-a dezlipit de Dumnezeu? Cnd
a devenit oarb pentru Dumnezeu? Raiunea puterii i a activitii este
deja raiunea ntreag? Dac progresul pentru a fi progres are nevoie
de creterea moral a omenirii, atunci raiunea puterii i a activitii
trebuie la fel de urgent s fie integrat prin deschiderea raiunii
spre forele mntuitoare ale credinei, spre discernmntul dintre bine
i ru. Numai aa devine o raiune cu adevrat uman. Devine uman numai
dac este n msur s indice voinei drumul i este capabil de aceasta
numai dac privete dincolo de ea nsi. n caz contrar, situaia omului,
n dezechilibrul dintre capacitate material i lipsa de judecat a
inimii, devine o ameninare pentru el i pentru creaie. Astfel, n
privina libertii, trebuie amintit c libertatea uman cere mereu o
colaborare a diferitelor liberti. Totui, aceast colaborare nu poate
reui, dac nu este determinat de un criteriu comun intrinsec de
msur, care este fundament i int a libertii noastre. Acum s spunem
aceasta n mod foarte simplu: omul are nevoie de Dumnezeu,
altminteri rmne lipsit de speran. Date fiind dezvoltrile perioadei
moderne, afirmaia sfntului Paul citat la nceput (cf. Ef 2,12) se
dovedete foarte realist i pur i simplu adevrat. De aceea, nu ncape
ndoial c o mprie a lui Dumnezeu realizat fr Dumnezeu deci o mprie
numai a omului ar ajunge n mod inevitabil n sfritul pervers al
tuturor lucrurilor descris de Kant: am vzut asta i o vedem mereu
din nou. Dar nu ncape ndoial nici c Dumnezeu intr cu adevrat n
-
14
lucrurile umane numai dac nu este numai gndit de noi, ci dac el
nsui ne vine n ntmpinare i ne vorbete. Pentru aceasta, raiunea are
nevoie de credin pentru a ajunge s fie total ea nsi: raiunea i
credina au nevoie una de cealalt pentru a-i realiza adevrata lor
natur i misiunea lor.
Adevrata fizionomie a speranei cretine
24. Acum s ne ntrebm din nou: ce anume putem spera? i ce anume
nu putem spera? nainte de toate trebuie s constatm c un progres
adiionabil este posibil numai n domeniul material. Aici, n
cunoaterea crescnd a structurilor materiei i n legtur cu inveniile
cele mai avansate, exist n mod clar o continuitate a progresului
spre o stpnire tot mai mare a naturii. n schimb, n domeniul
contiinei etice i al deciziei morale nu exist o asemenea
posibilitate de adiionare din cauza motivului simplu c libertatea
omului este mereu nou i trebuie mereu din nou s ia decizii. Nu sunt
niciodat pur i simplu luate deja de alii pentru noi de fapt, n
acest caz nu am mai fi liberi. Libertatea presupune ca n deciziile
fundamentale fiecare om, fiecare generaie s fie un nou nceput.
Desigur, noile generaii pot construi pe cunotinele i pe experienele
celor care au fost naintea lor, dup cum pot s scoat din tezaurul
moral al ntregii omeniri. Dar pot i s-l refuze, pentru c el nu
poate avea aceeai claritate a inveniilor morale. Tezaurul moral al
omenirii nu este prezent aa cum sunt prezente instrumentele care se
folosesc; el exist ca invitaie la libertate i ca posibilitate
pentru ea. ns aceasta nseamn c:
a) starea dreapt a lucrurilor umane, bunstarea moral a lumii nu
poate fi garantat niciodat pur i simplu prin structuri, orict de
valabile ar fi ele. Aceste structuri nu sunt doar importante, ci
necesare; totui ele nu pot i nu trebuie s pun n afara jocului
libertatea omului. Chiar i structurile cele mai bune funcioneaz
numai dac ntr-o comunitate sunt convingeri vii care s fie n msur
s-i motiveze pe oameni la o adeziune liber la ornduirea comunitar.
Libertatea are nevoie de o convingere; o convingere nu exist de la
sine, ci trebuie s fie mereu din nou recucerit n mod comunitar.
b) Deoarece omul rmne mereu liber i deoarece libertatea lui este
mereu fragil, nu va exista niciodat n aceast lume mpria binelui
consolidat definitiv. Cine promite o lume mai bun, care ar dura n
mod irevocabil pentru totdeauna, face o promisiune fals; el ignor
libertatea uman. Libertatea trebuie s fie mereu din nou cucerit
pentru bine. Adeziunea liber la bine nu exist niciodat pur i simplu
de la sine. Dac ar fi structuri care s fixeze n mod irevocabil o
determinat bun condiie a lumii, ar fi negat libertatea omului, i
pentru acest motiv, n definitiv, nu ar fi deloc structuri bune.
25. Consecina celor spuse este c mereu noua cutare obositoare a
ornduirilor drepte pentru lucrurile umane este misiunea oricrei
generaii; niciodat nu este misiune pur i simplu ncheiat. Totui,
fiecare generaie trebuie s aduc i propria contribuie pentru a
stabili ornduiri convingtoare de libertate i de bine, care s ajute
generaia urmtoare ca orientare pentru folosirea corect a libertii
umane i astfel s dea, mereu n limitele umane, o anumit garanie i
pentru viitor. Cu alte cuvinte: structurile bune ajut, dar singure
nu sunt suficiente. Omul nu poate fi niciodat rscumprat pur i
simplu din exterior. Francis Bacon i adepii curentului de gndire
din perioada modern inspirat din el, considernd c omul ar fi
fost
-
15
rscumprat prin tiin, greeau. Cu o atare ateptare se cere prea
mult de la tiin; aceast specie de speran este amgitoare. tiina
poate s contribuie mult la umanizarea lumii i a omenirii. ns poate
i s distrug omul i lumea, dac nu este orientat de fore care se afl
n afar ei. Pe de alt parte, trebuie s constatm i faptul c
cretinismul modern, n faa succeselor tiinei n structurarea
progresiv a lumii, se concentrase n mare parte numai pe individ i
pe mntuirea lui. Cu aceasta a restrns orizontul speranei i nu a
recunoscut suficient nici mreia misiunii sale chiar dac rmne mre
ceea ce a continuat s fac n formarea omului i n ngrijirea celor
slabi i a celor suferinzi.
26. Nu tiina l rscumpr pe om. Omul este rscumprat prin iubire.
Acest lucru este valabil deja n domeniul pur intralumesc. Atunci
cnd unul are n viaa sa experiena unei mari iubiri, acela este un
moment de rscumprare care d sens nou vieii sale. Dar foarte repede
el i va da seama i de faptul c iubirea druit lui nu rezolv, singur,
problema vieii sale. Este o iubire care rmne fragil. Poate s fie
distrus de moarte. Fiina uman are nevoie de iubirea necondiionat.
Are nevoie de acea certitudine care l face s spun: Nici moartea,
nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele prezente, nici
cele viitoare, nici puterile, nici nlimile, nici adncurile i nici
vreo alt creatur nu va putea s ne despart de iubirea lui Dumnezeu
care este n Cristos Isus, Domnul nostru (Rom 8,38-39). Dac exist
aceast iubire absolut cu certitudinea ei absolut, atunci numai
atunci omul este rscumprat, orice i s-ar ntmpla ntr-un caz
particular. Aceasta se ateapt, cnd spunem: Isus Cristos ne-a
rscumprat. Prin intermediul Lui am devenit siguri de Dumnezeu de un
Dumnezeu care nu constituie o ndeprtat prim cauz a lumii, pentru c
Fiul su unul nscut s-a fcut om i despre El fiecare poate spune:
Triesc prin credina n Fiul lui Dumnezeu care m-a iubit i s-a dat
pentru mine (Gal 2,20).
27. n acest sens este adevrat c cine nu-l cunoate pe Dumnezeu,
chiar dac are multiple sperane, n fond este fr speran, fr marea
speran care susine toat viaa (cf. Ef 2,12). Adevrata, marea speran
a omului, care rezist n pofida tuturor dezamgirilor, poate s fie
numai Dumnezeu Dumnezeul care ne-a iubit i ne iubete nc pn la
sfrit, pn la mplinirea deplin (cf. In 13,1 i 19,30). Cine este
atins de iubire ncepe s intuiasc ce anume ar fi viaa propriu-zis.
ncepe s intuiasc ce anume vrea s spun cuvntul de speran pe care
l-am ntlnit n ritualul Botezului: de la credin atept viaa venic
viaa adevrat care, n ntregime i fr ameninri, n toat plintatea ei
este pur i simplu via. Isus care a spus despre sine c a venit
pentru ca noi s avem via i s-o avem n plintate, din belug (cf. In
10,10), ne-a i explica ce anume nseamn via: Viaa venic aceasta
este: s te cunoasc pe tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe cel pe
care l-ai trimis, pe Isus Cristos (In 17,3). Viaa n sensul adevrat
nu o avem n noi singuri i nici numai de la noi: ea este o relaie. i
viaa n totalitatea ei este relaie cu Acela care este izvorul vieii.
Dac suntem n relaie cu Acela care nu moare, care este Viaa nsi i
Iubirea nsi, atunci suntem n via. Atunci trim.
28. Dar acum apare ntrebarea: n felul acesta oare nu am czut din
nou n individualismul mntuirii? n sperana numai pentru mine, care,
ntocmai, nu este o speran adevrat, pentru c i uit i-i neglijeaz pe
ceilali? Nu. Raportul cu Dumnezeu se stabilete prin comuniunea cu
Isus singuri i numai cu posibilitile noastre nu ajungem. ns relaia
cu Isus este o relaie cu Acela care s-a dat pe sine
-
16
nsui ca rscumprare pentru noi toi (cf. 1Tim 2,6). A fi n
comuniune cu Isus Cristos ne implic n faptul de a fi el pentru toi,
face modul nostru de a fi. El ne angajeaz pentru alii, dar numai n
comuniune cu El este posibil s fim cu adevrat pentru alii, pentru
ansamblu. n acest context, a vrea s-l citez pe marele nvtor grec al
Bisericii, sfntul Maxim Mrturisitorul (? 662), care mai nti ndeamn
s nu se pun nimic naintea cunoaterii i naintea iubirii lui
Dumnezeu, dar apoi ajunge imediat la aplicaii foarte practice:
Cine-l iubete pe Dumnezeu nu poate s rezerve banii pentru el. i
mparte n mod divin [...] n acelai mod conform msurii dreptii[19].
Din iubirea fa de Dumnezeu rezult participarea la dreptatea i la
buntatea lui Dumnezeu fa de ceilali; a-l iubi pe Dumnezeu cere
libertatea interioar n faa oricrei posesii i a tuturor lucrurilor
materiale: iubirea lui Dumnezeu se reveleaz n responsabilitatea fa
de cellalt[20]. Aceeai legtur ntre iubirea fa de Dumnezeu i
responsabilitatea fa de oameni putem s o observm n mod emoionant n
viaa sfntului Augustin. Dup convertirea sa la credina cretin, el,
mpreun cu civa prieteni cu idei asemntoare, voia s duc o via care s
fie dedicat total cuvntului lui Dumnezeu i lucrurilor venice. Voia
s realizeze cu valori cretine idealul vieii contemplative exprimat
de marea filozofie greac, alegnd n felul acesta partea cea mai bun
(cf. Lc 10,42). ns lucrurile au mers altfel. n timp ce participa la
Liturghia duminical n oraul portuar Hippona, a fost chemat de ctre
Episcop afar din mulime i constrns s se lase hirotonit pentru
exercitarea slujirii preoeti n oraul acela. Privind retrospectiv la
momentul acela el scrie n Confesiunile sale: Atras de pcatele mele
i de povara mizeriei mele, cercetasem n inima mea i meditasem fuga
n singurtate. Dar tu m-ai mpiedicat i m-ai mngiat cu cuvntul tu:
Cristos a murit pentru toi, pentru ca aceia care triesc s nu mai
triasc pentru ei nii, ci pentru cel care a murit pentru toi (cf.
2Cor 5,15)[21]. Cristos a murit pentru toi. A tri pentru El nseamn
a ne lsa implicai n acel al su a fi pentru.
29. Pentru Augustin aceasta nseamn o via total nou. El a descris
odat astfel viaa sa zilnic: A-i corecta pe indisciplinai, a-i
reconforta pe cei fricoi, a-i susine pe cei slabi, a-i combate pe
opozani, a se feri de cei ri, a-i instrui pe netiutori, a-i stimula
pe cei neglijeni, a-i potoli pe certrei, a-i modera pe ambiioi, a-i
ncuraja pe cei descurajai, a-i mpca pe cei nvrjbii, a-i ajuta pe
nevoiai, a-i elibera pe cei asuprii, a arta aprobare celor buni,
a-i tolera pe cei ri i [vai!] a-i iubi pe toi[22]. Evanghelia m
nspimnt[23] acea spaim mntuitoare care ne mpiedic s trim pentru noi
nine i care ne stimuleaz s transmitem sperana noastr comun. De
fapt, tocmai aceasta era intenia lui Augustin: n situaia dificil a
imperiului roman, care amenina i Africa roman i, la sfritul vieii
lui Augustin, chiar a distrus-o, a transmite speran sperana care i
vedea din credin i care, n contrast total cu temperamentul su
introvertit, l-a fcut capabil s participe cu hotrre i cu toate
forele la edificarea cetii. n acelai capitol din Confesiuni, n care
am vzut adineauri motivul decisiv al angajrii sale pentru toi, el
spune: Cristos mijlocete pentru noi, altminteri a dispera. Sunt
multe i apstoare slbiciunile, multe i apstoare, dar mai mbelugat
este medicamentul tu. Am fi putut crede c Cuvntul tu era departe de
contactul omului i s disperm, dac acest Cuvnt nu s-ar fi fcut trup
i nu ar fi locuit n mijlocul nostru[24]. n virtutea speranei sale,
Augustin s-a sacrificat pentru lumea simpl i pentru oraul su a
renunat la nobleea sa spiritual i a predicat i a acionat n mod
simplu pentru lumea simpl.
-
17
30. S rezumm ceea ce a reieit pn acum n dezvoltarea refleciilor
noastre. Omul are, n trecerea zilelor, multe sperane mai mici sau
mai mari diferite n perioade diferite ale vieii sale. Uneori poate
s par c una din aceste sperane l satisface total i c nu are nevoie
de alte sperane. n tineree poate fi sperana iubirii mari i
satisfctoare; sperana unei anumite poziii n profesie, sperana unui
succes sau altul determinant pentru restul vieii. ns, atunci cnd
aceste sperane se realizeaz, apare cu claritate c, n realitate,
aceasta nu era totul. Devine clar c omul are nevoie de o speran
care s mearg peste. Devine clar c poate s-i fie suficient numai
ceva infinit, ceva care va fi mereu mai mult dect ceea ce el poate
s obin vreodat. n acest sens, timpul modern a dezvoltat sperana
instaurrii lumii perfecte care, graie cunotinelor tiinei i a unei
politici fundamentat tiinific, prea c a devenit realizabil. Astfel,
sperana biblic a mpriei lui Dumnezeu a fost nlocuit cu sperana
mpriei omului, de sperana unei lumi mai bune care ar fi adevrata
mprie a lui Dumnezeu. Aceasta prea n sfrit sperana mare i realist,
de care omul are nevoie. Ea era n msur s mobilizeze pentru un
anumit timp toate energiile omului; marele obiectiv prea c merit
orice angajare. ns n decursul timpului a aprut clar c aceast speran
fuge tot mai departe. nainte de toate s-a ajuns la convingerea c
aceasta poate c era o speran pentru oamenii de poimine, dar nu o
speran pentru mine. i dei acel pentru toi face parte din marea
speran de fapt, nu pot deveni fericit mpotriva altora sau fr
ceilali este adevrat c o speran care s nu se refere la mine
personal nu este nici mcar o speran adevrat. i a devenit clar c
aceasta nu era o speran mpotriva libertii, deoarece situaia
lucrurilor umane depinde n fiecare generaie din nou de decizia
liber a oamenilor care i aparin ei. Dac aceast libertate, din cauza
condiiilor i a structurilor, le-ar fi luat, lumea, pn la urm, nu ar
fi bun, pentru c o lume fr libertate nu este deloc o lume bun.
Astfel, dei este necesar o continu angajare pentru mbuntirea lumii,
lumea mai bun de mine nu poate s fie coninutul propriu i suficient
al speranei noastre. i tot n acest sens se pune ntrebarea: Cnd este
lumea mai bun? Ce anume o face bun? Dup care criteriu se poate
evalua c ea este bun? i pe ce ci se poate ajunge la aceast
buntate?
31. Iari: noi avem nevoie de sperane mai mici sau mai mari care,
zi de zi, s ne menin n micare. Dar fr marea speran, care trebuie s
depeasc tot restul, ele nu sunt suficiente. Aceast mare speran
poate fi numai Dumnezeu, care cuprinde universul i care poate s ne
propun i s ne druiasc ceea ce, singuri, nu putem obine. Tocmai
faptul de a fi rspltii cu un dar face parte din speran. Dumnezeu
este fundamentul speranei nu un dumnezeu oarecare, ci acel Dumnezeu
care are un chip uman i care ne-a iubit pn la sfrit: pe fiecare om
i omenirea n ansamblul ei. mpria sa nu este o lume de dincolo
imaginar, aezat ntr-un viitor care nu sosete niciodat; mpria sa
este prezent acolo unde El este iubit i unde iubirea sa ajunge la
noi. Numai iubirea lui ne d posibilitatea de a persevera cu toat
sobrietatea zi de zi, fr a pierde elanul speranei, ntr-o lume care,
din natura sa, este imperfect. i n acelai timp, iubirea lui este
pentru noi garania c exist ceea ce doar n mod vag intuim i, totui,
ateptm n interiorul nostru: viaa care este ntr-adevr via. S ncercm
s concretizm ulterior aceast idee ntr-o ultim parte, ndreptnd
atenia noastr spre cteva locuri de nsuire practic i de exercitare a
speranei.
-
18
Locuri de nsuire i de exercitare a speranei
I. Rugciunea ca coal a speranei
32. Un prim loc esenial de nsuire a speranei este rugciunea. Dac
nu m mai ascult nimeni, Dumnezeu nc m ascult. Dac nu mai pot vorbi
cu nimeni, nu mai pot invoca pe nimeni, lui Dumnezeu pot s-i
vorbesc mereu. Dac nu mai exist nimeni care s m poat ajuta acolo
unde este vorba de o necesitate sau de o ateptare care depete
capacitatea uman de a spera El poate s m ajute[25]. Dac sunt izolat
n singurtate extrem; dar cel care se roag nu este niciodat total
singur. Din treisprezece ani de nchisoare, dintre care nou n
izolare, neuitatul Cardinal Nguyen Van Thuan ne-a lsat o brour
preioas: Rugciuni de speran. n timpul celor treisprezece ani de
nchisoare, ntr-o situaie de disperare aparent total, ascultarea lui
Dumnezeu, faptul de a-i putea vorbi, a devenit pentru el o crescnd
for de speran, care dup eliberarea lui i-a permis s devin pentru
oamenii din toat lumea un martor a speranei al acelei sperane care
chiar i n nopile de singurtate nu apune.
33. Augustin a ilustrat foarte frumos relaia intim dintre
rugciune i speran ntr-o omilie despre Prima Scrisoare a lui Ioan.
El definete rugciunea ca exerciiu al dorinei. Omul a fost creat
pentru o realitate mare pentru nsui Dumnezeu, pentru a fi umplut de
El. ns inima sa este prea strmt pentru realitatea mare care i-a
fost hrzit. Trebuie s fie lrgit. Trimind [darul su], Dumnezeu
lrgete dorina noastr; prin intermediul dorinei lrgete sufletul i
dilatndu-l l face mai capabil [s-l primeasc pe El nsui]. Augustin
face trimitere la sfntul Paul care spune despre sine c triete
ndreptat spre lucrurile care trebuie s vin (cf. Fil 3,13). Apoi
folosete o imagine foarte frumoas pentru a descrie acest proces de
lrgire i de pregtire a inimii umane. Presupune c Dumnezeu vrea s te
umple cu miere [simbol al gingiei lui Dumnezeu i al buntii sale].
ns dac tu eti plin de oet, unde vei pune mierea? Vasul, adic inima,
trebuie mai nti s fie lrgit i apoi curat: eliberat de oet i de
gustul su. Aceasta cere munc, cost durere, dar numai aa se
realizeaz adaptarea la care suntem destinai[26]. Chiar dac Augustin
vorbete direct numai despre receptivitatea pentru Dumnezeu, totui
apare clar c omul, n aceast munc prin care se elibereaz de oet i de
gustul oetului, nu devine numai liber pentru Dumnezeu, ci tocmai se
deschide i fa de ceilali. De fapt, numai devenind fii ai lui
Dumnezeu putem s fim cu Tatl nostru comun. A ne ruga nu nseamn a
iei din istorie i a ne retrage n colul privat al propriei fericiri.
Modul corect de a ne ruga este un proces de purificare interioar
care ne face capabili pentru Dumnezeu i, tocmai aa, capabili i
pentru oameni. n rugciune omul trebuie s nvee ce anume poate el s
cear cu adevrat de la Dumnezeu ce anume este vrednic de Dumnezeu.
Trebuie s nvee c nu se poate ruga mpotriva celuilalt. Trebuie s
nvee c nu poate cere lucrurile superficiale i comode pe care le
dorete n acel moment mica speran greit care-l conduce departe de
Dumnezeu. Trebuie s-i purifice dorinele sale i speranele sale.
Trebuie s se elibereze de minciunile secrete cu care se nal pe
sine: Dumnezeu le cerceteaz i confruntarea cu Dumnezeu l constrnge
pe om s le recunoasc i el. Cine i d seama de greelile fcute din
neatenie? Cur-m de pcatele ascunse, se roag psalmistul (19[18],13).
Nerecunoaterea pcatului, iluzia de nevinovie nu m justific i nu m
mntuiete, pentru c amoreala contiinei, incapacitatea de a recunoate
rul ca atare n mine, este vina mea. Dac nu exist Dumnezeu, oare
-
19
trebuie s m refugiez n aceste minciuni, pentru c nu exist nimeni
care s m poat ierta, nimeni care s fie adevrata msur. n schimb,
ntlnirea cu Dumnezeu trezete contiina mea, pentru ca ea s nu-mi mai
dea o autojustificare, s nu mai fie o reflexie a mea i a
contemporanilor care m condiioneaz, ci s devin capacitate de
ascultare a Binelui nsui.
34. Pentru ca rugciunea s dezvolte aceast for purificatoare, ea
trebuie, pe de o parte, s fie foarte personal, o confruntare a
eu-lui meu cu Dumnezeu, cu Dumnezeul cel viu. Totui, pe de alt
parte, ea trebuie s fie mereu din nou condus i luminat de marile
rugciuni ale Bisericii i ale sfinilor, de rugciunea liturgic, n
care Domnul ne nva ncontinuu s ne rugm n modul corect. Cardinalul
Nguyen Van Thuan, n cartea sa de exerciii spirituale, a relatat c n
viaa sa fuseser perioade lungi de incapacitate de a se ruga i c el
se agase de cuvintele din rugciunea Bisericii: de Tatl nostru, de
Bucur-te Marie i de rugciunile din Liturgie[27]. n rugciune trebuie
s fie mereu aceast mpletire ntre rugciunea public i rugciunea
personal. Astfel putem s-i vorbim lui Dumnezeu, astfel Dumnezeu ne
vorbete nou. n felul acesta se realizeaz n noi purificrile, prin
care devenim capabili de Dumnezeu i suntem fcui capabili pentru
slujirea oamenilor. Astfel devenim capabili de marea speran i
astfel devenim slujitori ai speranei pentru alii: sperana n sens
cretin este mereu i speran pentru alii. i este speran activ, n care
luptm pentru ca lucrurile s nu mearg spre sfritul pervers. Este
speran activ chiar i n sensul c inem lumea deschis spre Dumnezeu.
Numai aa ea rmne i speran cu adevrat uman.
II. Aciunea i suferina ca locuri de nsuire a speranei
35. Orice aciune serioas i corect a omului este speran n
desfurare. Este aa nainte de toate n sensul c astfel ncercm s ducem
nainte speranele noastre, mai mici sau mai mari: s rezolvm
ndatorirea aceasta sau aceea care pentru drumul ulterior al vieii
noastre este important; cu angajarea noastr s dm o contribuie
pentru ca lumea s devin un pic mai luminoas i mai uman i astfel s
se deschid i porile spre viitor. ns angajarea zilnic pentru
continuarea vieii noastre i pentru viitorul n ansamblu ne obosete
sau se schimb n fanatism, dac nu ne lumineaz lumina acelei mari
sperane care nu poate fi distrus nici mcar de insuccese n cele mici
i de falimentul din activitile de importan istoric. Dac nu putem
spera mai mult dect se poate obine din cnd n cnd i dect ne ofer
sperabil autoritile politice i economice, viaa noastr ajunge foarte
repede s fie lipsit de speran. Este important de a ti: eu pot mereu
s mai sper, chiar dac pentru viaa mea sau pentru momentul istoric
pe care-l triesc aparent nu mai am nimic de sperat. Numai marea
speran-certitudine c, n pofida tuturor falimentelor, viaa mea
personal i istoria n ansamblul ei sunt pzite de puterea
indestructibil a Iubirii i, graie ei, au pentru ea un sens i o
importan, numai o atare speran poate n acel caz s mai dea curajul
de a aciona i de a continua. Desigur, nu putem construi mpria lui
Dumnezeu cu forele noastre ceea ce construim rmne mereu mprie a
omului cu toate limitele care sunt proprii naturii umane. mpria lui
Dumnezeu este un dar, i tocmai pentru aceasta este mare i frumos i
constituie rspunsul dat speranei. i nu putem ca s folosim
terminologia clasic s meritm cerul cu faptele noastre. El este
mereu mai mult dect ceea ce meritm, aa cum faptul de a fi iubii nu
este niciodat un lucru meritat, ci este mereu un dar. Totui, cu
toat contiina noastr despre plusvaloarea cerului, rmne mereu
-
20
adevrat i c aciunea noastr nu este indiferent n faa lui Dumnezeu
i deci nici nu este indiferent pentru desfurarea istoriei. Ne putem
deschide pe noi nine i lumea pentru intrarea lui Dumnezeu: a
adevrului, a iubirii, a binelui. Este ceea ce au fcut sfinii care,
ca i colaboratori ai lui Dumnezeu, au contribuit la mntuirea lumii
(cf. 1Cor 3,9; 1Tes 3,2). Putem elibera viaa noastr i lumea de
nveninrile i de polurile care ar putea distruge prezentul i
viitorul. Putem s descoperim i s inem curate izvoarele creaiei i
astfel, mpreun cu creaia care ne precede ca dar, s facem ceea ce
este drept conform exigenelor sale intrinsece i finalitii sale.
Aceasta pstreaz un sens chiar dac, din ceea ce apare, nu avem
succes sau prem neputincioi n faa asaltului forelor ostile. Astfel,
pe de o parte, din aciunea noastr izvorte speran pentru noi i
pentru alii; ns, n acelai timp, marea speran bazat pe promisiunile
lui Dumnezeu ne d curaj i orienteaz aciunea noastr, n momentele
bune ca i n cele rele.
36. Ca i aciunea, i suferina face parte din existena uman. Ea
deriv, pe de o parte, din caracterul nostru limitat, pe de alt
parte, din mulimea de pcat care, n decursul istoriei, s-a adunat i
care i n prezent crete ntr-un mod ce nu poate fi oprit. Desigur,
trebuie fcut tot posibilul pentru a diminua suferina: a mpiedica,
pe ct posibil, suferina nevinovailor; a calma durerile; a contribui
la depirea suferinelor psihice. Toate sunt datorii att ale dreptii
ct i ale iubirii care fac parte din exigenele fundamentale ale
existenei cretine i ale oricrei viei cu adevrat umane. n lupta
mpotriva durerii fizice s-a reuit s se fac mari progrese; suferina
nevinovailor i chiar suferinele psihice mai degrab au crescut n
cursul ultimelor decenii. Da, trebuie s facem totul pentru a depi
suferina, ns a o elimina complet din lume nu se afl n posibilitile
noastre pur i simplu pentru c nu putem s ne descotorosim de
caracterul nostru limitat i pentru c nici unul dintre noi nu este n
msur s elimine puterea rului, a pcatului care vedem este ncontinuu
izvor de suferin. Aceasta ar putea s-o realizeze numai Dumnezeu:
numai un Dumnezeu care intr personal n istorie fcndu-se om i
suferind n ea. Noi tim c acest Dumnezeu exist i c de aceea aceast
putere care ridic pcatul lumii (In 1,29) este prezent n lume. Cu
credina n existena acestei puteri a aprut n istorie sperana
vindecrii lumii. Dar este vorba, ntocmai, de speran i nc nu de
mplinire; speran care ne d curajul de a fi de partea binelui chiar
i acolo unde lucrul pare fr speran, avnd contiina c, privind la
desfurarea istoriei aa cum apare din exterior, puterea pcatului
rmne i n viitor o prezen teribil.
37. S ne ntoarcem la tema noastr. Putem ncerca s limitm
suferina, s luptm mpotriva ei, dar nu o putem elimina. Chiar acolo
unde oamenii, n tentativa de a evita orice suferin, ncearc s se
sustrag de la tot ceea ce ar putea nsemna chin, acolo unde vor s
scape de truda i durerea adevrului, a iubirii, a binelui, alunec
ntr-o via goal, n care probabil c aproape nu mai exist durerea, dar
exist mai mult senzaia obscur a lipsei de sens i a singurtii. Nu
evitarea suferinei, fuga din faa durerii, l vindec pe om, ci
capacitatea de a accepta ncercarea de a crete n ea, de a gsi sens
prin unirea cu Cristos, care a suferit cu iubire infinit. A vrea n
acest context s citez cteva fraze dintr-o scrisoare a martirului
vietnamez Paul Le-Bao-Thin (? 1857), n care devine clar aceast
transformare a suferinei prin fora speranei care provine din
credin. Eu, Paul, prizonier pentru numele lui Cristos, vreau s v
fac cunoscute ncercrile n care sunt cufundat n fiecare zi, pentru
ca, nflcrai de iubirea divin, s nlai mpreun cu mine laudele voastre
ctre Dumnezeu: venic este ndurarea lui (cf. Ps 136 [135]).
-
21
Aceast nchisoare este cu adevrat o imagine a iadului venic: la
chinurile crude de tot felul, cum sunt butucii, lanurile de fier,
funiile, se adaug ura, rzbunrile, calomniile, cuvintele obscene,
acuzele false, rutile, jurmintele false, blestemele i, n sfrit,
nelinitea i tristeea. Dumnezeu, care i-a eliberat pe cei trei
tineri din cuptorul cu foc, mi este mereu aproape; m-a eliberat i
pe mine de aceste ncercri transformndu-le n dulcea: venic este
ndurarea lui. n mijlocul acestor chinuri, care, de obicei, i
ngenuncheaz i i zdrobesc pe alii, prin harul lui Dumnezeu eu sunt
plin de bucurie i veselie, pentru c nu sunt singur, ci Cristos este
cu mine [...] Cum s suport acest spectacol oribil, vznd n fiecare
zi mprai, mandarini i pe cei de la curtea lor, care blestem numele
tu sfnt, Doamne, care ezi peste heruvimi (cf. Ps 80 [79],2) i
serafimi? Iat, crucea ta este clcat de picioarele pgnilor. Unde
este gloria ta? Vznd toate acestea, prefer, n ardoarea iubirii fa
de tine, s mi se taie membrele i s mor ca mrturie adus iubirii
tale. Doamne, arat-mi puterea ta, vino n ajutorul meu i mntuiete-m,
pentru c n slbiciunea mea s-a artat i a fost preamrit puterea ta
naintea neamurilor [...]. Frailor, preaiubiilor, auzind acestea,
tresltai de bucurie i nlai un imn venic de mulumire lui Dumnezeu,
izvorul oricrui bine, i binecuvntai-l mpreun cu mine: venic este
ndurarea lui. [...] V scriu toate acestea pentru ca credina voastr
i a mea s fie una. n timp ce se nteete furtuna, eu arunc ancora pn
la tronul lui Dumnezeu: speran vie, care este n inima mea[28].
Aceasta este o scrisoare din iad. Apare toat oroarea unui lagr de
concentrare, n care la chinurile din partea tiranilor se adaug
dezlnuirea rului chiar n victimele care, n felul acesta, devin i
ele ulterioare instrumente ale cruzimii clilor. Este o scrisoare
din iad, dar n ea se adeverete cuvntul din Psalm: Dac m-a urca la
cer, tu eti acolo; dac m-a cobor n mpria morilor, tu eti de fa
[...]. Dac a spune: Cel puin ntunericul s m acopere, dar nici
ntunericul nu-i ntuneric pentru tine, iar noaptea este luminoas ca
ziua i ntunericul este ca lumina (Ps 139 [138],8-12; cf. i Ps 23
[22],4). Cristos a cobort n iad i astfel este aproape de cel care
este aruncat acolo, transformnd pentru el ntunericul n lumin.
Suferina, chinurile rmn teribile i aproape insuportabile. Totui, a
aprut steaua speranei ancora inimii ajunge pn la tronul lui
Dumnezeu. Nu este dezlnuit rul n om, ci nvinge lumina: suferina fr
a nceta s fie suferin devine cu toate acestea cntare de laud.
38. Msura umanitii se determin n mod esenial n raportul cu
suferina i cu cel suferind. Acest lucru este valabil pentru fiecare
om ca i pentru societate. O societate care nu reuete s-i accepte pe
cei suferinzi i nu este capabil s contribuie prin com-ptimire s fac
n aa fel nct suferina s fie mprtit i purtat i n interior este o
societate crud i inuman. ns societatea nu poate s-i accepte pe cei
suferinzi i s-i susin n suferina lor, dac fiecare om nu este el
nsui capabil de aceasta i, pe de alt parte, fiecare om nu poate s
accepte suferina celuilalt dac el personal nu reuete s gseasc n
suferin un sens, un drum de purificare i de maturizare, un drum de
speran. A-l accepta pe cellalt care sufer nseamn, de fapt, a asuma
ntr-un fel suferina lui, aa nct ea s devin i a mea. Dar tocmai
pentru c acum a devenit suferin mprtit, n care exist prezena
celuilalt, aceast suferin este ptruns de lumina iubirii. Cuvntul
latinesc con-solatio, consolare, exprim aceasta n manier foarte
frumoas sugernd un a fi-cu n singurtate, care atunci nu mai este
singurtate. Dar i capacitatea de a accepta suferina din iubire fa
de bine, de adevr i de dreptate este constitutiv pentru msura
umanitii, deoarece dac, n definitiv, bunstarea mea, integritatea
mea este mai important dect adevrul i dect dreptatea, atunci este n
vigoare
-
22
dominarea celui mai puternic, atunci domnesc violena i minciuna.
Adevrul i dreptatea trebuie s fie mai presus de comoditatea mea i
de integritatea mea fizic, altminteri nsi viaa mea devine minciun.
i n sfrit, i acel da spus iubirii este izvor de suferin, pentru c
iubirea cere mereu exproprieri ale eu-lui meu, n care m las curat i
rnit. Iubirea nu poate deloc s existe fr aceast renunare chiar
dureroas la mine nsumi, altminteri devine pur egoism i, cu aceasta,
se anuleaz pe sine ca iubire.
39. A suferi cu cellalt, pentru ceilali; a suferi din iubire fa
de adevr i de dreptate; a suferi din cauza iubirii i pentru a
deveni o persoan care iubete cu adevrat acestea sunt elemente
fundamentale de umanitate, iar abandonarea lor l-ar distruge pe
omul nsui. Dar nc o dat apare ntrebarea: suntem capabili? Este
cellalt suficient de important, pentru ca eu pentru el s devin o
persoan care sufer? Este pentru mine adevrul aa de important nct s
despgubesc suferina? Este aa de mare promisiunea iubirii nct s
justifice druirea de mine nsumi? Credinei cretine, n istoria
omenirii, i revine tocmai acest merit c a trezit n om ntr-o manier
nou i la o profunzime nou capacitatea acestor moduri de a suferi
care sunt decisive pentru umanitatea ei. Credina cretin ne-a artat
c adevrul, dreptatea, iubirea nu sunt pur i simplu idealuri, ci
realiti de o densitate foarte mare. De fapt, ne-a artat c Dumnezeu
Adevrul i Iubirea n persoan a voit s sufere pentru noi i mpreun cu
noi. Bernard de Clairevaux a creat minunata expresie: Impassibilis
est Deus, sd non incompassibilis[29] Dumnezeu nu poate ptimi, dar
poate comptimi. Omul are pentru Dumnezeu o valoare aa de mare nct
El nsui s-a fcut om pentru a putea com-ptimi mpreun cu omul, n mod
foarte real, n carne i snge, aa cum ne este demonstrat n relatarea
Ptimirii lui Isus. De aici n orice suferin uman a intrat unul care
mprtete suferina i suportarea, de aici se rspndete n orice suferin
con-solatio, consolarea iubirii prtae a lui Dumnezeu i astfel apare
steaua speranei. Desigur, n multiplele noastre suferine i ncercri
avem nevoie mereu i de micile sau marile noastre sperane de o vizit
binevoitoare, de vindecarea de rni interne i externe, de rezolvarea
pozitiv a unei crize, i aa mai departe. n ncercrile mai mici aceste
tipuri de speran pot fi chiar suficiente. ns n ncercrile cu adevrat
mari, n care trebuie s-mi nsuesc decizia definitiv de a pune
adevrul naintea bunstrii, carierei, averii, certitudinea adevratei,
marii sperane, despre care am vorbit, devine necesar. i pentru
aceasta avem nevoie de martori, de martiri, care s-au druit total,
pentru a ne demonstra ei aceasta zi de zi. Avem nevoie de ei pentru
a prefera, chiar i n micile alternative ale vieii zilnice, binele n
locul comoditii tiind c tocmai aa trim cu adevrat viaa. S-o mai
spunem nc o dat: capacitatea de a suferi din iubire fa de adevr
este msur de umanitate. Totui, aceast capacitate de a suferi
depinde de genul i de msura speranei pe care o purtm nluntrul
nostru i peste care construim. Sfinii au putut s parcurg marele
drum de a fi om n modul n care Cristos l-a parcurs naintea noastr,
pentru c erau plini de marea speran.
40. A vrea s adaug nc o mic adnotare care nu este total
irelevant pentru activitile de fiecare zi. Fcea parte dintr-o form
de devoiune, astzi poate mai puin practicat, dar nu cu mult timp n
urm nc destul de rspndit, gndul de a putea oferi toate micile trude
ale zilei, care ne lovesc mereu din nou ca nite nepturi mai mult
sau mai puin usturtoare, conferindu-le astfel un sens. n aceast
devoiune existau desigur lucruri exagerate i poate i nesntoase, dar
trebuie s
-
23
ne ntrebm dac nu era coninut n ele ntr-un fel ceva esenial care
ar putea fi de ajutor. Ce nseamn a oferi? Aceste persoane erau
convinse c pot insera n marea com-ptimire a lui Cristos micile lor
trude, care astfel fceau parte ntr-un fel din tezaurul de
compasiune de care neamul omenesc are nevoie. n aceast manier chiar
i micile suprri ale zilei ar putea s capete un sens i s contribuie
la economia binelui, a iubirii dintre oameni. Poate c ar trebui s
ne ntrebm ntr-adevr dac un atare lucru nu ar putea redeveni o
perspectiv neleapt i pentru noi.
III. Judecata ca loc de nsuire i de exercitare a speranei
41. n Crezul mare al Bisericii, partea central, care vorbete
despre misterul lui Cristos pornind de la naterea venic din Tatl i
de la naterea vremelnic din Fecioara Maria pentru a ajunge prin
cruce i nviere pn la ntoarcerea lui, se ncheie cu aceste cuvinte: i
iari va veni cu mrire s-i judece pe cei vii i pe cei mori.
Perspectiva Judecii, deja din cele mai vechi timpuri, i-a influenat
pe cretinii pn n viaa lor cotidian ca i criteriu dup care s
ordoneze viaa prezent, ca i chemarea adresat contiinei lor i, n
acelai timp, ca speran n dreptatea lui Dumnezeu. Credina n Cristos
nu a privit niciodat numai n urm, nici numai spre nlimi, ci
ntotdeauna i spre nainte spre ora dreptii pe care Domnul o
prevestise n mod repetat. Aceast privire spre nainte a conferit
cretinismului importana sa pentru prezent. n conformarea
edificiilor sacre cretine, care voiau s fac vizibil amploarea
istoric i cosmic a credinei n Cristos, a devenit obinuit s se
reprezinte pe latura estic pe Domnul care se ntoarce ca rege
imaginea speranei n schimb, pe latura vestic Judecata final ca
imagine a responsabilitii pentru viaa noastr, o reprezentare care-i
privea i-i nsoea pe credincioi chiar n drumul lor n viaa de zi cu
zi. ns, n dezvoltarea iconografiei a fost dat apoi importan mai
mare aspectului amenintor i lugubru al Judecii, care desigur i
fascina pe artiti mai mult dect strlucirea speranei, care adesea
era excesiv ascuns sub ameninare.
42. n epoca modern, gndirea despre Judecata final se decoloreaz:
credina cretin este individualizat i este orientat mai ales spre
mntuirea personal a sufletului; n schimb, reflecia despre istoria
universal este n mare parte dominat de gndirea progresului. Totui,
coninutul fundamental al Judecii nu a disprut pur i simplu. Acum ns
capt o form total diferit. Ateismul din secolul al XIX-lea i al
XX-lea este, conform rdcinilor sale i finalitii sale, un moralism:
un protest mpotriva nedreptilor din lume i din istoria universal. O
lume, n care exist o atare msur de nedreptate, de suferin a celor
nevinovai i de cinism al puterii, nu poate fi opera unui Dumnezeu
bun. Dumnezeul care ar avea responsabilitatea unei asemenea lumi,
nu ar fi un Dumnezeu drept i cu att mai puin un Dumnezeu bun. n
numele moralei trebuie contestat acest Dumnezeu. Deoarece nu exist
un Dumnezeu care s creeze dreptatea, se pare c omul nsui este
chemat acum s stabileasc dreptatea. Dac n faa suferinei din aceast
lume protestul mpotriva lui Dumnezeu este comprehensibil, pretenia
c omenirea poate i trebuie s fac ceea ce nici un Dumnezeu nu face i
nici nu este n msur s fac, este arogant i n mod intrinsec
neadevrat. Faptul c dintr-o atare premis au urmat cele mai mari
cruzimi i nclcri ale dreptii nu este o ntmplare, ci este ntemeiat
pe falsitatea intrinsec a acestei pretenii. O lume care trebuie s-i
creeze de la sine dreptatea sa este o lume fr speran. Nimeni i
nimic nu rspunde pentru suferina secolelor.
-
24
Nimeni i nimic nu garanteaz c cinismul puterii sub orice
captivant form ideologic s-ar prezenta nu continu s stpneasc n
lume. Astfel marii gnditori ai colii din Frankfurt, Max Horkheimer
i Theodor W. Adorno, au criticat n egal msur att ateismul ct i
teismul. Horkheimer a exclus n mod radical c poate s fie gsit vreun
surogat imanent pentru Dumnezeu, refuznd ns n acelai timp i
imaginea lui Dumnezeu bun i drept. ntr-o radicalizare extrem a
interdiciei veterotestamentare a imaginilor, el vorbete despre
nostalgia dup total Altul care rmne inaccesibil un strigt al
dorinei adresat istoriei universale. i Adorno s-a inut cu hotrre de
aceast renunare la orice imagine care, ntocmai, exclude i imaginea
lui Dumnezeu care iubete. ns el a i subliniat mereu din nou aceast
dialectic negativ i a afirmat c dreptatea, o dreptate adevrat, ar
cere o lume n care nu numai suferina prezent s fie eliminat, ci s
fie revocat i ceea ce a trecut n mod irevocabil[30]. ns aceasta ar
nsemna exprimat n simboluri pozitive i deci neadecvate pentru el c
dreptatea nu poate s existe fr nvierea morilor. Totui, o astfel de
perspectiv ar comporta nvierea trupului, un lucru care pentru
idealism, pentru mpria spiritului absolut, este total
strin[31].
43. De la riguroasa renunare la orice imagine, care face parte
din prima Porunc a lui Dumnezeu (cf. Ex 20,4), poate i trebuie s
nvee mereu din nou i cretinul. Adevrul teologiei negative a fost
scos n eviden de Conciliul al IV-lea din Lateran care a declarat n
mod explicit c, orict de mare ar putea s fie asemnarea constatat
ntre Creator i creatur, mereu mai mare este ntre ei
neasemnarea[32]. Totui, pentru credincios renunarea la orice
imagine nu poate s mearg pn acolo nct s trebuiasc s se opreasc, aa
cum ar voi Herkheimer i Adorno, n acel nu spus ambelor teze,
teismului i ateismului. nsui Dumnezeu i-a dat o imagine: n Cristos
care s-a fcut om. n El, Rstignitul, negarea imaginilor greite ale
lui Dumnezeu este dus la extrem. Acum Dumnezeu i reveleaz Faa sa
chiar n figura celui suferind care mprtete condiia omului abandonat
de Dumnezeu, lund-o asupra sa. Acest suferind nevinovat a devenit
speran-certitudine: Dumnezeu exist, i Dumnezeu tie s creeze
dreptatea ntr-un mod n care noi nu suntem capabili s-o concepem i
pe care, totui, n credin putem s-o intuim. Da, exist nvierea
trupului[33]. Exist o dreptate[34]. Exist revocarea suferinei
trecute, repararea care restabilete dreptul. Pentru aceasta,
credina n Judecata final este nainte de toate i mai ales speran
acea speran, a crei necesitate a devenit clar chiar n tulburrile
din ultimele secole. Eu sunt convins c problema dreptii constituie
argumentul esenial, n orice caz argumentul cel mai puternic, n
favoarea credinei n viaa venic. Numai nevoia individual a unei
satisfaceri care n aceast via ne este negat, a nemuririi iubirii pe
care o ateptm, este desigur un motiv important pentru a crede c
omul este fcut pentru venicie; dar numai n legtur cu
imposibilitatea ca nedreptatea s fie ultimul cuvnt devine pe deplin
convingtoare necesitatea ntoarcerii lui Cristos i a vieii noi.
44. Protestul mpotriva lui Dumnezeu n numele dreptii nu
folosete. O lume fr Dumnezeu este o lume fr speran (cf. Ef 2,12).
Numai Dumnezeu poate crea dreptatea. i credina ne d certitudinea:
El face aceasta. Imaginea Judecii finale nu este n primul rnd o
imagine nspimnttoare, ci o imagine de speran, pentru noi poate
chiar imaginea decisiv a speranei. Dar oare nu este i o imagine de
spaim? Eu a spune: este o imagine care cheam n cauz
responsabilitatea. Deci, o imagine a acelei spaime despre care
sfntul Ilarie spune c orice fric a noastr i are plasarea sa n
iubire[35]. Dumnezeu este dreptate i creeaz dreptatea. Aceasta
-
25
este consolarea noastr i sperana noastr. Dar n dreptatea sa este
i har. Acest lucru l tim ndreptndu-ne privirea spre Cristos
rstignit i nviat. Ambele dreptatea i harul trebuie s fie vzute n
justa lor legtur interioar. Harul nu exclude dreptatea. Nu schimb
greeala n drept. Nu este o spum care terge totul aa nct ceea ce s-a
fcut pe pmnt s ajung s aib mereu aceeai valoare. mpotriva unui
astfel de tip de cer i de har a protestat pe bun dreptate, de
exemplu, Dostovskij n romanul su Fraii Karamazov. La sfrit cei ri,
la ospul venic, nu vor edea fr deosebire la mas alturi de victime,
ca i cum n-ar fi fost nimic. A vrea n acest moment s citez un text
din Platon care exprim un presentiment al acestei judeci drepte
care n mare parte rmne adevrat i salutar i pentru cretin. Dei cu
imagini mitologice, care ns redau cu claritate incontestabil
adevrul, el spune c la sfrit sufletele vor sta goale n faa
judectorului. Acum nu mai conteaz ceea ce ele erau odat n istorie,
ci numai ceea ce sunt ntr-adevr. Acum [judectorul] are n faa sa
poate sufletul unui [...] rege sau stpnitor i nu vede nimic sntos n
el. l gsete biciuit i plin de cicatrice care provin din sperjur sau
nedreptate [...] i totul este strmb, plin de minciun i mndrie, i
nimic nu este drept, pentru c el a crescut fr adevr. i el vede c
sufletul, din cauza arbitriului, exuberanei, obrzniciei i
necugetrii n aciune, este ncrcat de mrime nesfrit i infamie. n faa
unui atare spectacol, el l trimite imediat n nchisoare, unde va
ndura pedepsele meritate [...] ns, uneori, el vede n faa sa un
suflet diferit, unul care a trit o via pioas i sincer [...], se
complace de el i l trimite desigur n insulele celor fericii[36].
Isus, n parabola bogatului petrecre i a lui Lazr cel srac (cf. Lc
16,19-31), a prezentat spre avertizarea noastr imaginea unui astfel
de suflet devastat de obrznicie i de opulen, care a creat el nsui o
prpastie de netrecut ntre el i cel srac: prpastia nchiderii n
plcerile materiale, prpastia uitrii celuilalt, a incapacitii de a
iubi, care se transform acum ntr-o sete arztoare i de acum
iremediabil. Trebuie s spunem aici c Isus n aceast parabol nu
vorbete despre destinul definitiv dup Judecata universal, ci reia o
concepie care se gsete, ntre altele, n iudaismul antic, adic aceea
a unei stri intermediare ntre moarte i nviere, o stare n care
ultima sentin nc lipsete.
45. Aceast idee vetero-iudaic a strii intermediare include
opinia c sufletele nu se afl pur i simplu ntr-un fel de paz
provizorie, ci ndur deja o pedeaps, aa cum demonstreaz parabola
bogatului petrecre, sau n schimb se bucur deja de forme provizorii
de fericire. i n sfrit nu lipsete gndul c n aceast stare sunt
posibile i purificri i vindecri, care fac sufletul matur pentru
comuniunea cu Dumnezeu. Biserica primar a preluat aceste concepii,
din care apoi, n Biserica occidental, s-a dezvoltat treptat
doctrina despre purgator. Nu avem nevoie s examinm aici cile
istorice complicate ale acestei dezvoltri; s ne ntrebm doar despre
ce este vorba realmente. Cu moartea, alegerea de via fcut de ctre
om devine definitiv aceast viaa a lui se afl n faa Judectorului.
Alegerea sa, care n decursul ntregii viei a luat form, poate avea
caracteristici diferite. Pot s existe persoane care au distrus
total n ele nsele dorina adevrului i disponibilitatea la iubire.
Persoane n care totul a devenit minciun; persoane care au trit
pentru ur i au clcat n picioare n ele nsele iubirea. Acea