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17/02/2012
htfpy//W1lfw.pagina12.eorn.ar/imprirnir/di~o/dialogos/21-187471-2012-02-l3.html
-En el siglo pasado conocimos dos grandes caminos sin salida
histricos: el nazismo y el stalinismo. De alguna manera y entre
comillas, despus de la Segunda Guerra Mundial fuimos liberados de
esos dos caminos sin salida por el liberalismo. Pero esa liberacin
termin siendo una nueva alienacin. En sus formas actuales. es
decir, ultra y neolJJeral, el liberalismo se plasmci como un nuevo
totalitarismo porque pretende ge:stionar el ccnjuntode las
relaC:i()n~s sociales. Nada debe escapar a la dictadura de los
mercados y ello coriVi~rte al liberalisril() en un nuevo
tot.alitarismo que sigue a los dos anteriores'. Es entonces unnuevo
camiryosin l>al\da ~istrico, El libe.raiism hizo explotar al ser
huf11ano. El historicdor hngaro Krl. Pol~riyi, en un.
libro~publk~ado ~esp~s .de? le Segun(ia (3u~rra rvngic!, derr19str
cmo, antes, ia ecbnOf11
-
17/02/2012
http://www.paginal2.eom.ar/imprimir/diario/dialogos/21-187471-2012-02-13
.html
-De all proviene la triloga "producir, consumir, enriquecerse".
Usted llama aesa triloga la pleonexa, -El trmino de pleonexa lo
encontr en la Repblica de Platn y quiere decir "siempre tener ms".
La Repblica griega, la Polis, se construy sobre la prohibicin de la
pleonexa. Puede decirse entonces que, hasta el siglo X\/HI, toda
una parte de Occidente funcion en base a esa prohibicin y se liber
de ella en los aos '80. A partir de all se liber la avidez mundial,
12 avidez de los mercados, la avidez de los banqueros. Recuerde el
discurso que pronunci Alan Greenspan (ex presidente de la Reserva
Federal de Estados Unidos)ante la Comisin norteamericariadespus de
la crisis de 2008. Greenspan dijo: "Pensaba que la avidez de los
banqueros era la mejor requlacin posible. Me doy cuenta de que eso
no funciona ms y no s por qu": Greenspan confes de esa manera que
lo que gUa las cosas es la liberacin de 1
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17/02/2012 .
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l-20 l 2;.02-13 .html
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-En este iibro hice un inventario sobre los relatos antiguos: el
relato del logos, de la evasin dei alma de los griegos, el relato
sobre la consideracin del otro en los monotesmos. Me di cuenta de
que en ambos relatos haba cosas interesantes y tambin aterradoras.
Por ejemplo, la opresin de las mujeres en e! patriarcado monotesta
equivale a la opresin de fa mitad de la humanidad. Acaso queremos
repetir esa experiencia? No, por supuesto. Otro ejemplo: en el
iogos, para que haya una clase de hombres libres en la sociedad es
preciso que haya una clase oprimida y esclavizada. Queremos repetir
eso? No. Refundar nuestra civilizacin fuego de los tres caminos sin
salida que fueron el nazismo, el stalinismo y el liberalismo
requiere una refundacin sobre bases slidas. Por eso llev a cabo el
inventario, para ver qu podamos recuperar y qu no, cunto del pasado
poda servirnos y cunto- no. La segunda consideracin atae a aquello
que podra ayudar al individuo a ser simptico antes que egosta. Para
ello es preciso reconstruir un medio donde se pueda ser simptico y
no egosta. En este contexto, la idea de la reconstruccin de lo
poltico, de una nueva forma del Estado que no est dedicado a
conservar !os intereses econmicos, sino a preservar los intereses
colectivos, es central.
-Cul es entoncesel gran Relato que podra salvamos? -Hemos dejado
en el camino los grandes relatos de antes y creemos cada vez menos
en. el gran relato del mercado. Estamos a la espera de-algo qu una
alindviduo, es decir, un gran relato. Yo propongo el relato de un
individuo que ha dejado de ser egosta, queno sea-tampoco el
individuo colectvo del stalinismo, ni tampoco el individuo ahogado
en la raza que se cree superior como en et-nazismo y et fascismo.
Se trata de un-relato alternativo a todo esto, de un relato que
persiste en el fondo de fa civilizacin. Creo que el valor de
civilizacin occidental radica en que puso el acento en la
lndivduacin, es decir, la iea de la creacin de un individue capaz
de pensary actuar pors rnlsrnc. No hay que olvidar la.nocin
de-individuo, sino reconstruirla. Contrariamente a lo que se dice,
no creo que -nuestras sociedades sean individualistas, no, nuestras
sociedades son lamentablemente egostas. Esto me hace pensar que al
individuo como tal le queda mucho margen de existencia, que hay
muchas cosas de l que-no conocernos. Tenemos que .hacer exstir al
individuo fuera de los valores del mercado. El individuo del
stiinisrrio fue disuelto en la masa del colectivismo, el individuo
del nazismo y del fascismo fue disuelto en la raza, el individuo
del liberalismo fue disuelto en el egosmo. El individuo liberal es
un escfavo de sus pasiones y sus pulsiones. Debemos elevarnos de
este camino sin salida liberal para recrear un individuo abierto al
otro, capaz de realizarse totalmente. Hay textos filosficos de Karl
Marx que no soy muy conocidos y en los cuales Marx quera la
realizacin total del individuo fuera de los circuitos mercantiles:
en el amor, en la relacin con los otros, en la amistad, en el arte.
Poder crear lo mximo a partir de las disposiciones de cada uno. Tal
vez habra que recuperar ese relato del Marx filsofo y olvidar el
del Marx marxista.
=Vamos con la simpata, pero sObr~ qu bases se construye ;~
indviduo que vg~ne despus d~g moernlismo. La razn, ta r;e!igi!1, el
deporte, e] ocio, !.a soldaridad, otra idea dei marcado?
para vivir con el prjimo hay que contar con l. El otro esta en
mi, las irnJgenes de los otros estn en rn y me constituyen
corno-sujeto. La idea misma de un individuo egosta es un sinsentido
porque esto obliga s: que nos olvidemos gg .. que ef individuo est
constituido por partes de! otro. Y cuando hablo de un individuo
simptico no enylo el trmino en su acepcin ms comn, digamos alguien
simplemente simptico. No. Se trata del sentido que tena la palabra
en el siglo XVlil, donde la simpata era la presencia del otro en m.
Necesito entonces la presencia del otro en m y el otro necesita mi
presencia en i para que podamos constituir un espacio donde cada
uno sea un individuo abierto al otro. Yo cuido del otro como el
otro cuida de m. Eso es un individuo simptico.
Pgina 3 de 3 ~-d/12 : : Dilogos
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21/06/2009 http ://v.rww.pagina 12 .com.ar/imprimir/diario/
contrat~pa/13-12 7008-2009-06-21.html
Smith es el.genial autor de una frase imperecedera en Iateora
econmica: Dice asl; "Siempre ser mxima constante~cutquierpadre
de.famifia no.ha~ren casa lo que-cuesta ms.caro quecomprarlon(Adam
Smith, Investigacin sobre ra naturaleza y ta~ causa~ de La riqeza
de las naciones, F ando de Cu!tra Econmica, Mxico; 1958, p.
4'02).Smith fue elte.rico de Ja burguesa indu$trial britnica. Esta
clase pujante necesita emplear obreros en sus fbricas, 'en sus
talleres de manufacturas. Debe alimentar a esos obreros. Debe poner
el "pan de cada da" en sus. meses. El pan se hace con harina. la
harina. viene del trigo. Aqu inie;y!i:me la sabidura de ese "padre
de famila" que.mencione Smith_ Si necesito trigo para alimentar a
mis obreros debo buscarlo donde ms barato lo encuentre. "Cuando un
pas extranjero (escribe) nos puede ofrecer una mercanca
en.c..ondiciones ms baratas que nosotros podemos hacerla, ser mejor
comprarla que producirla" (pmith, ot(.dt., p. 403)_ A comprar trigo
entonces. Sabia decisin de este "padre de familia" de Smith qm~~ .
: sin ms, el sujeto protagnico del capitalismo: e! propietario del
capital. Sin embargo, este sujeto debe ejercer una influencia moral
sobre fas otras clases, las no propietarias. Debe eludir la
concentracin de empreses. Esta concentracin da origen a la
malformacin que ms odiaSmith: el . monopolio. No dejemosde notar el
tono de indignacin con que se expresa, como si esa acumulacin
insalubre (la de muchas cosas en pocas manos o en una sola)
arruinara el sistema que l tanto defiende y considera -bastarrte
(lita Leibnlz=e! mejor de los posibles: "Ef beneficio exorbitante
destruye aquella parsimonia que en otras. circunstancias es una.
de. las caractertsticas del comerciante. Cuando las ganancias son
excesivas, se destierra de su Ciase aquella sobria viraid, corno si
fuera algo superfluo, y el tujo exagerado se .hace compaero
inseparable de esa abundancia (_._) Si el patrn es recatado y
sobrio, los operarios que emplea, naturel mente.Io sern tambin;
pero s el dueo es gastador y prdigo, el criado, que norma su
condctapor el modelo del amo, no podr. meros de seguir el ejemplo
de l" (Smith, ob. cit., p. 545). Y a vuelta de pgina cita un
pr()ve_~!:>~~ q(J~ lo d~slu~l:)rp; "Pront9 se gasta lo que poco
cuesta". Nada define mejor a nuestra':oliga.rgll r~ terrateniente:
~a, del n.beralismo econmico, diseada para el ocio porla
"abundancia f9il" de sus cmpos concentrados en peces rna,nos, se.
entreg al ocio,' a la satisfaccin de sus deseos ms opt}lentosy al
ejrn~cio. con:>tanfo d,e la dilapida~in. Lejanarnente recuerdo
haber leido en textos que me dieron. la alegra y el deslumbramiento
deJai nueva. temtica en que. me inieiba (all por 1968: el
. estudio de este paJs complejo, irritante, trgico,
irr;esistibl~), definiciones precisas. Primero: la oligarqua
agrcola-ganadera era c~pt~list?,Pero s~ ocpsic:f
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21/06/2009
http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/confratapa/13-127008-2009-06-21.html
Por qu? Porque nos dejamos envolver por "el carcter hipcrita
comn a todos los sermones liberales" (Marx, ob. cit.). Porque no
fuimos proteccionistas, lo que nos habra permitido ser industriales
y no hundimos no bien se hundieron los valores de las industrias
primaras, ligadas a la tierra, al pasado, al feudalismo. Pero la
oligarqua terrateniente era una clase ociosa, .y hacer un pas
industrial requiere
En resumen, si el liberalismo nace con la derogacin de las corn
1aws, entonces el liberalismo es casi una creacin tan argentina
como el dulce de leche o el colectivo. Qu decir? Cmo el mundo nos
pide modestia? Hicimos posible el liberalismo. S, Dios es
argentino. Porque Dios, qu duda cabe, es liberal. Y la tierra del
trigo generoso, el pas que posibilit aniquilar las corn laws fue la
Argentina de la abundancia fcil. Y nuestra oligarqua terrateniente,
centrada en SIJ economa de monocultivo, en su economa de productos
primarios, les vendi cereales a bajo precio a los industriales
britnicos, quienes, para ello, derribaron las leyes proteccionistas
y abrieron las puertas delliberalismo para que entraran
triunfalmente por ellas los ganados y las mieses que cant Lugones.
Algo sali mal. Para nosotros, claro. Los ingleses se dedicaron a la
industria. Alimentaron a su proletariado y fabricaron mquinas y
mquinas herramientas. Y cierto da, a fines de la dcada del '.20 del
siglo (tambin) veinte, los trminos de intercambio aniquilaron el
valor de las mieses y la tierra frtil, los campos generososdelpas
de la abundancia fcil no sirvieron para mucho. Y nosotros; que
inventamos el liberalismo, fuimos sus vctimas.'
As, la burguesa se anota un gran triunfo. Consigue la derogacin
de las corn laws. Arremete, para ello, contra los terratenientes:
llama "ley del hambre" a las que gravan los productos cerealeros de
importacin. Producen hambre porque encarecen los productos con que
se alimentan los obreros. Consigue as el apoyo de esa clase.
Capitalistasindusmales.yproletaFios luchan undos-contra
la-aristocracia terrateniente. Nada de proteccorsma.Beamos
liberales. Abracemos el {ibrcambio .. Tragames trigo barato de los
pases extranjeros. Al bajar el costo del.pan bajaremos el costo del
salario, que, como todos saben, es ~I costo de lo que suma mantener
a un obrero. S algo tan sustancial para esa manutencin, como el
mismsimo pan, nos sale ms barato, ms ganancia tendremos. Es David
Ricarrlo el que desarrolla este punto: a.es tan importante para la
felfeidad de la humanidad entera aumentar nuestros disfrutes por
medio de una mejor distribucin del trabajo, produciendo cada
pasaqullos arteclos que, debido a su clima, su situacin y dems
ventajas naturales y artffictafes, le son propios, o
intercambindolos por los productos en ofrospases, como aumentarlos
mediante un alza en. la tasa de utildades. He tratado de demostrar,
a travs de toda esta obra, que la tasa de utiifdades no pod ser
Incrementada a menos que sean reducidos los salarios, y que no
puede existiruna baja pepinn~nte de salarios sino a consecuencia
de-la baja del precio deos productos necesarios en que los salanos
se gastan;, (David Ricardo, Principios de economa y trbutacn, Fondo
de Cultura Econmice, Mxico, 1959, p. 101). Tambin Marx aprueba la
derogacin de las com laws: "los obreros ingleses han hecho sentir a
roo librecambistas que no se dejan seducir por sus ilusiones y
mentiras. Y si, a pesar de e_sg,~_t)aq_p..f.~f~do_aaliarse .. con
ellos en contra-de los-terratenientes fuersimplernente. para acabar
con los ltimos restos del feudalismo y no tener frente a s ms que a
un solo enemigo" (Discurso sobre el problema del librecambio,
Bruselas, enero de 1848).
Cundo surge el liberalismo? Digamos: a mediados de! siglo XIX. O
levemente antes. Las llamadas corn laws (leyes de cereales)
gravaban las importaciones de trigo para proteger a la oligarqua
cerealera britnica. Estos agricultores estaban ligados a la
produccin primaria, no as la vigorosa burguesa industrial,
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21/06/2009
http://www.pagina12.eom.ar/imprimi:/diario/contratapa/13-127008-2009-06-21.html
2000-2009 viww.pagina'l2.con-i.ar Repblica Ar~Jentina j Todos
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Unk a la nota
;nd~...lsir~:a PGr eso \Je.rnos que .en squs~~c.s pases Bn que
:~urgt,;i:es1a srnp~sza a irnpDnerfrs GGrnD clase, en A~ernarda:
por ejemplo, hace g~andes esfuerzos por ~mpie1ntar aranceles
protectores" (Niar;:, oo. c~t). Pero
~~~J~~J:~~ o~~:;q~~~~~~~;:d ~!B~!~aYq~~ ~~r~~:~~o!~::~~=~~ .:s:u
s~~~~~ d;~u~!~~~=~a~~;~~fes~~c que haba hecho e; pas. No. ~e {Hjo
cmo. Porque taj como k:~ hizo, ni con Dios se hacta bien.
- Remarcando entonces el carcter "eonstructlvo": del neotberasmo
y no slo su fazde$tructiva, o insi.stie.ndo en el orden que se
pretende hacer surgir a. partir de sus destrucclones, se puede
mostrar que tas tcnicas de gobernacin propias del neollberallsmc
tienen como propsito, en consonancia con la racionalklad que lo
configura, producir, fabricar, un nuevo-tipo de subjetividad. A
diferencia del sujeto moderno, diferenciado en sus front~~as
jurdicas, religiosas, insfucipnales, etc., el sujeto neclibera] se
homo~en~i~a, se.p;nific:a como suje~o ''emprendedor", entregado al
mximo rendirn~ent() Y (:Of11p~tercia, COrn(:) un empresario de sl
mismo. Un empresariode.simi~rrt. q~e; adifee:enci~ de los "cuidados
de si" clsicos o modrn()s qt;Je_.apuntall~n, enel caso clsico,, a
proteg~rse de los excescs.. en el caso mo~(;!rno, a buscar la.mejor
aqap~.
-
V!
Pero
sepueqeprodu~irenteramentealsujeto?4I~~~--~.lg~~i?PQitivQ$.el poder
y la rue.rza materia! p~ra -~ecesfrar-afsufeto y vovero un
"neosujeto" emprendedorde si? H~ aqul unode los grande$ debates
contemporneos: el sujeto es meramente una produccin histrica
efectuada por tos di~positiyos del poder y el sal)ef', corno
piens~r los foucaultanos? 01 corno han 1=1ensd~ ~r~J
-
Jug.ar rJonde se pued,~~ ZnrJi~ga.r mujeres y nombres no est
t1!:'!'PUH::.~s[g;p
-
Un hecho recurrente entre los referentes de estaescuela es la
repeticin ad nausearn de la palabra libertad. Pero como adverta
Julio Cortzar, las palabras, a fuerza de ser repetidas, terminan
por agotarse, por enfermarse. Al leer a los referentes de la
Escuela austraca (Hayek, L. von Mises, !. Kirzner, H. Hazltt, M.
Rothbard y J. .Huerta de Soto, entre otros) !a sensacin es sa, de
que estamos en presencia de u.na palabra "libertad" desganada,
confusa, sesgada y peligrosa. Y esa palabra, como veremos ms
adelante, ha sido utilizada para justificar Ias ms abyectas
experiencias de nuestro continente;
A partk.de Ja conuncn dekPrincipie de Racionalidad (los agentes
individuales siempre actan apropladamente en sus acciones,
ecnrpicas) y de ta llamada Lqca Situacional (analizar y explicar la
conducta' dejos indiyifi~o.s-slo a,paqir de ta situacin en la que
se encuentren) y en un marco lgica basado en argumentos deductivos,
la Escuela austraca construye una multiplicidad de modelos no
matemticos, que les permiten arribar a conclusiones y
recomendaciones, entre las
, cuales podemos mencionar: desregular totalmente la economa,
privatizar, disminufr los programas contra el desempleo, volver al
patrn oro, eliminar las subvenciones pblicas a !a vivienda y el
control de los alquileres, reducir el gasto pblico en seguridad
social, limitar del poder sindical y garantizar gobiernos y Estados
mnimos. El Estado es una anomala histrica y, por supuesto, est
inhibido de participar en la vida econmica, menos an por medio de
criterios redistrbucionlstas de la riqueza, basados en conceptos
tales como justicia social; considerada por Hayek como una mera
concesincorporativa a la clase media.
Como se recordar; la Sociedad Mont Petern se conform en 1947 a
partir de la iniciativa del economista Friedrich Hayek como un
espacio de reflexin y estudlo.sstemco de las ideas ms radicalmente
pro-mercado. Esta lRea de pensamiento, cireunscrpta principalmente
a la llamada Escue! austraca, trata de explicar et mundo econmico a
partir de! comportamiento individual, egosta y racional de-los
indiv~duosqu,e lo componen, en una sociedad que no es otra cosa que
el mero nombre que se da a l suma meqPica d,eJosJndividuos
(Margaret Tnatcaer, hacindose eco de estas ideas, afumaba en su
tiempo que ~no nay tal cosa como la sociedad. Hay slo individuos,
hombres y mujeres y familias).
Los efectos del neoliberasmo en educacin han venido sendo
estudiados de manera sistemtica por diversos investigadores. Un
elemento compartido en los anlisis es que las usinas neoberaes, al
sealar que el sistema educativo era ineficiente, inequativo y con
productos de pobre calidad, pudieron justificar su ataque a la
responsabilidad del Estado en e! proceso educativo, con los
resultados conocidos en Argentina y otros paf ses. Un factor algo
menos estudiado ha sido el pape que han llevado adelante
instituciones y universidades privadas que difunden !a ideologa
iibremercadista extrema, en sus dectaracions de principios y en sus
ofertas curriculares. Esta vuelta a !os orgenes doctrinarios
-ecumuar masa crtica intelectual que sirva de soporte en una
eventual restauracin conservadora que suceda a los gobiernos
progresistas de la regin..,. se visualiza similar ala contormacn de
la Soceq~ Mont Pelern, en tiempos en que gran parte de! mundo
llevaba adelante polticas de ampliacin de derechos econmicos y
sociales, sea en las variantes del Estado de Bienestar corno en las
del bloque socialista.
Poco se ha (E!.S,1dia'Dlo '~ oape! que han fvffido atil~!~'1l~'~
k~srntuc9cme~ y w!lJvernh:laci1r;s prvadas en ta dJJfii..1si611 de
ia. lcieo!og!a iitmamercarlista extrema, Hay nexos irrtimt0s entre
la lcieo~og!a '1leo!ibernl y as prcticas autcrltaras,
Usinas de ideas conservadoras
-
En 1981, Hayek volvi al Chile de Pinochet, concediendo dos
reportajes al diario El Mercurio, en donde profundiz 'su anlisis
sobre democracias y dictaduras. En la primera entrevista Hayek
manifest 'que "mi preferencia personal se inclina a una dictadura
liberal y no a un gobierno democrtico donde todo liberalismo est
ausente". Agreg, adems, que "una dictadura puede ser un .sisterna
necesario para un perodo de transicin. A veces es necesario que un
pas tenga, por un tiempo, una u otra forma de poder dictatorial.
Como usted comprender, es posible que un
Se podra argumentar que la relacin de figuras como Ayau con
regmenes autoritarios fue crcunstancia y acotada.: sin embargo' la
justificacin de gobiernos dictatoriales est- inserta en las ideas
de los-mximos referentes de la escuela austriaca. Hayek (que tambin
presidiera et Consejo Consultivo de Eseade, institucin local creada
por el liberat libertarto Alberto Benegas Lynch) sierppre mantuvo
posiciones muy claras respecto de la justificacin de gobiernos
autoritarios. En 1962, envi a Antonio de Oliveira Salazar en
Portugal (primer ministro entre 1932 y 1968) una carta en la que le
expresaba su confianza de que su libro The Constitution of Liberty
pudiera ser til para la elaboracin de . una Constitucin que pudiera
prevenir los abusos de la democracia. Ms
adelante, tambin manifest pblicos respaldos al rgimen racista
sudafricano. En 1977, Hayk visit Argentina y Chile. En una
entreyista realizada en Buenos por el capitn ingeniero Alvaro
Alsogaray -notora figura del liberalismo argentino e inveterado
qolpista- +ayk se . expeda respecto de los peligros de las
democracias ilimitadas, entendiendo con ello el escenario en donde
un gobierno elegido por las mayoras populares pudiera poner eh
riesgo Ja libertad econmica de los individuos y l derecho .de
propiedad. Recordemos que estas lucubraciones fueron expresadas
en.un contexto dominado por el terrorismo de ESJado, lo que no evit
que Hayek se reuniera con el dictador Jorge Rafael Videla y con el
integrante de la Junta de Gobierno, Gral. Leopoldo F. Galtieri.
Con grandes recursos privados, ms el apoyo de encumbradas
figuras de la ciencia econmica (Hayek, Milton Friedman, James
Buchanan, Henry Hazlitt, entre otros) la Univetsidad F. Marroqun
lteva adelante con sus carreras de _grado y posgrado su inequvoca
base doctrmara: "la enseanza y difusin de los principios ticos,
jurdicos y econmicos de una sociedad de personas bres", El
mismfsimo MUton friedman se refiri a esta universidad coma una
institucin itder en Amrica latina, basada .ntegramente en la
difusin de los principios rectores de la Sociedad Mont Pelerin: la
defensa en los.mercados libres y la propiedad privada.
Analicemos ahora a una de estas universidades. La Universidad
Francisco Marroqun fue fundada en 1971 por el empresario y poltico
guatemalteco Manuel Ayau (discpulo de Hayex y presidente de la
Sociedad Mont Pelenn en 1978-1980). En momentos en que Ayau creaba
esta universidad smultnearnente era diputado por e! Movimiento
Nacional de Liberacin, agrupacin de extrema derecha que serva de
soporte al presidente Carlos Arana osoro y en cuyo mandato
abundaron os asesinatos polticos y las desapariciones forzadas (se
estima que aproximadamente veinte mil opositores al rgimen fueron
asesinados o desaparecidos en Guatemaia entre 1970 y 1974). Pero el
paso del tiempo o la accin de una mano invisible suelen borrar las
huellas de !os crmenes y la Universidad Marroqun comienza a
destacarse en el mbito de la educacin superior guatemalteca y
regional. ,~
Un trecho clarificador es que todas tas instituciones
mencionadas poseen slidos vnculos entre s y con el Cato tnsttute,
un think-tan norteamericano retaconado con el ultraderechista Tea
Party.
Un hii'o conductor en la educacin superior de adoctrinamiento
neohberal lo constituye !a referenciahdae de alqunos nombres, en
particular ei de Frtedrtcn Hayek, as como ei papel llevado adelante
por determinadas instituciones que hacen de soporte intelectual al
ideario privatista. En ei caso latinoamericano podemos menciona las
universidades Eseade (Argentina) y Francisco Marroqun (Guatemala) y
a los centros de investigacin y estudio instituto Ludwig von Mises
(Brasil), Instituto Libertad y Democracia (Per) o el Centro de
Estudios Pblicos de Chile.
En sntesis: la Escuela austriaca asume un lndiv~duaHsrno extreme
y una ideoiogf a tundamentasta de mercado. s hablamos en trminos
polticos: a su derecha: solo est i_a pared.
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26/04/1 E.
1: ingeniero en Petrleo, Facultad de lngenterfa~ Universidad
f\Jaclola1 del Cornahue.
.... lay, entonces, nexos ntimos entre ~a deoiogia neoHberai y
las prcticas autoritarias, aunque ahora vengan travestidos de
economistas mediticos y carreras de maestras y doctorados. Como
dijo en su momento el filsofo Kal Popper, admirador confeso de la
Escueta austraca, "hay que ser intolerante con los intolerames". Ya
sabemos a qu se refera.
vernos que para Hayek jo "furHJEsn~2ntai e.Si aseourar ante todo
121 Hbertf1d econmica, 2 su jtdcio l.~) nica y
fuldamental-Hbertatl.
dernocracie t~ene una tarea que yo Ha~T10 c~e higiene y que es
e~ asegurar que fes procesos poHtt~.:;-es sean conoucdos de manera
samdabe. LB democracia no es un fin en s mismo. es una regia
procedsnental para asegurar ta -libertad ... Pero (en cetermnadas
cjrcunstanc~as) prefer~ra-sBcrificar ternporariamente B. ia
democraca cuando no pudiera garantizE!f la Hbertad!'.
e:; ,. __ ,