Shalat Jum'at Jama' Qashar Bagi Musafir

RISALAH SHALAT JAMArsquo amp QASHARSHALAT JUMrsquoAT BAGI MUSAFIR

httpsubhan-nurdinblogspotcom

ج البخاري 4صحيح 1466ص عنهما 3769 الله رضي عمر بن أن ثم نافع عن يحيى عن ليث حدثنا سعيد بن قتيبة حدثنا

إليه فركب جمعة يوم في مرض بدريا وكان نفيل بن عمرو بن زيد بن سعيد أن له ذكرالجمعة وترك الجمعة واقتربت النهار تعالى أن بعد

gtن أ gtه= ل ltرgt ذ=ك ه=مgtا عgtن ه= الل ضltيgt رgt ع=مgtرgt نgt اب نlt أ gtافltع ن عgtن gtى gtحي ي عgtن Aث gtي ل gtا gtن دث حgt عltيد سgt ن= ب gtة= ب gtي ق=ت gtا gtن حgtدث

gtعgtالgtى ت gtن أ gtعدgt ب هlt gtي ltل إ كltبgt فgtرgt ج=م=عgtة gt gtوم ي فltي مgtرltضgt Bا gtدرltي ب gtانgt وgtك ل =فgtي ن نlt ب عgtمرltو نlt ب دlt ي زgt نgt ب عltيدgt سgtج=م=عgtةgt ال كgt gtرgt وgtت ج=م=عgtة= ال gtت ب gtرgt وgtاقت هgtار= الن

ج مسلم 2صحيح 591ص الجمعة 12 ترك في التغليظ توبة 865باب أبو حدثنا الحلواني علي بن الحسن وحدثني

ميناء بن الحكم حدثني قال سالم أبا سمع أنه أخاه يعني زيد عن سالم بن وهو معاوية حدثنايقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعا أنهما حدثاه هريرة وأبا عمر بن الله عبد أن

ثم قلوبهم على الله ليختمن أو الجمعات ودعهم عن أقوام لينتهين ثم منبره أعواد علىالغافلين من ليكونن

ج ماجه ابن سنن 1شرح 79ص بالتهاون 1125 المراد أن الظاهر بها تهاونا الجمعة عن بالظهر اكتفى أي الجمعة ترك من

معصية كونه بيان والمراد كفر فإنه واالستخفاف االهانة ال أدائه في الجد وعدم التكاسلوراء اإلسالم نبذ فقد متوالية الجمعات ترك من ان عباس بن عن وجاء الى تقتضي عظيمة

لمعات اختالفا 2ظهره هذا في المتكلمون اختلف القاضي قال ختم أي قلبه على طبع قولهقول وهو صدورهم في الكفر خلق هو وقيل الخير وأسباب اللطف اعدام هو فقيل كثيرا

في تعالى الله جعلها عالمة هو وقيل عليهم الشهادة هم غيرهم قال السنة أهل متكلم أكثرانتهى يذم ومن يمدح من المالئكة بها لتعرف قلوبهم

ج 2المغني 108ص ابن لحديث المنع إحداها روايات ثالث فيه الخطاب أبو فذكر الوقت قبل سافر وإن فصل

وألن عمر لقول العلم أهل وأكثر سيرين وابن الحسن قول وهو الجواز والثانية عمرالذي وهذا غيره دون للجهاد يباح والثالثة كالليل السفر يحرم فلم تجب لم الجمعة

وجعفر حارثة بن زيد وجه وسلم عليه الله صلى النبي أن عباس ابن روى لما القاضي ذكرهالله صلى النبي فرآه الله عبد فتخلف مؤتة جيش في رواحة بن الله وعبد طالب أبي بنفي لروحة وسلم عليه الله صلى النبي فقال الجمعة قال خلفك ما فقال وسلم عليهفي أحمد اإلمام رواه منطلقا فراح قال فيها وما الدنيا من خير غدوة قال أو الله سبيلعليه وجوبها إمكان يمنعه فلم الجمعة من بريئة ذمته ألن مطلقا الجواز واألولى المسندزوال قبله فيما ويختلف السفر يمنع الذي الوقت أن الخطاب أبو وذكر يومها قبل كماوقت وقتها أن على بنى ولعله بعده وما الزوال قبل ما بين القاضي يفرق ولم الشمسحكم به يتعلق فلم األصل خالف على رخصة تقديمها أن على الخطاب أبي قول ووجه العيد

من اآلخرة كتقديم فوات المنع المسافر خاف وإن فصل األولى وقت إلى المجموعتينفي كان وسواء والجماعة للجمعة المسقطة األعذار من ذلك ألن الجمعة ترك له جاز رفقته

ركعتين الجمعة بعد صلى شاء إن أحمد قال فصل غيره في أو السفر إنشاء فأراد بلدهيصلي أن وأصحاب والنخعي مسعود ابن وكان ستا شاء إن رواية وفي أربعا صلى شاء وإن

منكم كان من وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال هريرة أبو روى لما أربعا بعدهاومجاهد وعطاء موسى وأبي وعنعلي مسلم رواه أربعا بعدها فليصل الجمعة بعد مصليا

بمكة كان إذا كان أنه عمر ابن عن روي لما ستا يصلي أنه والثوري الرحمن عبد بن وحميدالجمعة صلى المدينة في كان وإذا أربعا فصلى تقدم ثم ركعتين فصلى تقدم الجمعة فصلى

صلى الله رسول كان فقال له فقيل المسجد في يصل ولم ركعتين فصلى بيته إلى رجع ثميفعل كان وسلم عليه الله صلى النبي إن ولنا داود أبو رواه ذلك يفعل وسلم عليه اللهوسلم عليه الله صلى الله رسول أن عمر ابن عن وروي األخبار من روي ما بدليل كله ذلك

المسجد في يصلي ال وكان لمسلم لفظ وفي عليه متفق ركعتين الجمعة بعد يصلي كانحسنا كان ذلك من فعل مهما أن على يدل وهذا بيته في ركعتين فيصلي ينصرف حتى

كان العصر صلى حتى شيئا يصل لم ثم اإلمام مع صلى ولو الله عبيد رواية في أحمد قالبعد يعني يصلي أن يعجبني داود أبي رواية في وقال حصين بن عمران فعله قد جائزاعليه الله صلى النبي أن روى ما إال فيه أعلم فال الجمعة قبل الصالة فأما فصل الجمعة

قال أبيه عن العاص بن سعيد بن عمرو وروى ماجه ابن أخرجه أربعا الجمعة قبل من وسلمأربعا فصلوا قاموا الشمس زالت فإذا وسلم عليه الله صلى الله رسول أصحاب أبقي كنت

ويلتفت بعد الشمس أزالت فيقول الجمعة في ثابت أبي بن حبيب مع نكون كنا بكر أبو قالبن الله عبد عن عبيدة أبي وعن الجمعة قبل التي األربع صلى الشمس زالت فإذا وينظر

سعيد رواه ركعات أربع وبعدها ركعات أربع الجمعة قبل يصلي كان أنه مسعود

ج 1األم 189ص محمد عن الخطمي عبدالله بن سلمة حدثني قال محمد بن إبراهيم أخبرنا الشافعي قال

وسلم عليه الله صلى الله رسول قال يقول وائل بني من رجال سمع أنه القرظى كعب بنببلد مقيما كان ومن الشافعي قال مملوكا أو صبيا أو امرأة إال مسلم كل على الجمعة تجب

ال الذي المرض والعذر الشافعي قال الجمعة عليه وجبت له عذر ال حر الجمعة فيه تجبالسلطان يحبسه أو محتملة به يبلغ أو مرضه في يزيد بأن إال الجمعة شهود على معه يقدر

ذي أو قرابة من بأمره يقوم من بعض يموت أو بالغلبة منه االمتناع على يقدر ال من أوالجمعة ترك فله هذا كان فإن األجر أمره والية في يحتسب من أو مودة أو سهر من آصرة

أن عليه بأس فال نفسه فوت وخاف به منزوال فرآه والد أو ولد له مرض وإن الشافعي قالله غيره قيم له أو غيره له قيم ال ضائعا وكان به ذلك يكن لم إن وكذلك الجمعة له يدع

الجمعة له يدع أن بأس فال عنه الجمعة وقت في شغل

ج السالم 2سبل 58ص وهو أيضا اآلل من جماعة ذهب وإليه المسافر لفظ في داخل ألنه عليه تجب ال وقيل

وسلم عليه الله صلى أنه ينقل لم ولذا ونحوه القصر من له باقية السفر أحكام ألن األقربعن صالته تسقط العيد وكذلك مسافرا كان ألنه الوداع حجة في بعرفات الجمعة صلىوهم وقد تلك حجته في العيد صالة صلى وسلم عليه الله صلى أنه يرو لم ولذا المسافر

العلماء وغلطه حجته في صالها إنه فقال حزم ابن

MUSAFIR WAJIB JUMrsquoAT ATAU DZUHUR

Dalil Ust Luthfi (Dewan Hisbah) Majalah Risalah Juni 2007

1 Rasul Wuquf di Arofah pada hari jumrsquoat2 Rasul Khutbah Arofah Adzan Sholat 2 rakaat dzuhur amp 2 rakarsquoat ashar3 Ibnu Umar pernah meninggalkan jumrsquoat4 Istinbat - Musafir boleh meninggalkan jumrsquoat ndash Bagi yang tidak jumrsquoat

wajib shalat dzuhur

Tanggapan

1 Rasul berangkat dari Madinah pada hari Sabtu 26 Dzulqarsquodah 10 H 22 Februari 632 M Bulan Dzulqarsquodah dan Dzulhijjah adalah genap 30 hari karena tahun kabisat sehingga menurut penanggalan Hijriyah 30 hari sedangkan menurut kalender masehi bulan Februari tahun 632 adalah 29 hari

2 Rasul Wuquf di Arofah pada hari Jumrsquoat tanggal 9 Dzulhijjah 10 H 6 Maret 632 H

3 Wuquf artinya berdiam diri sehingga tidak ada khutbah wuquf Maka khutbah tersebut adalah khutbah Jumrsquoat karena bertepatan dengan hari Jumrsquoat yang diwajibkan melaksanakan shalat Jumrsquoat Adapun rangkaian pelaksanaannya yang berbeda dengan Jumrsquoat biasa menunjukkan bahwa khusus ketika wuquf pada hari Jumrsquoat pelaksanaan jumrsquoat adalah seperti itu

4 Sehubungan dengan masalah ini Ibnu Hazm berkata ldquoDan tidak ada perselisihan bahwa sesungguhnya Rasulullah SAW (pada hari Arafah itu) khutbah lalu shalat dua rakarsquoat dan ini adalah sifat shalat Jumrsquoatrdquo Keterangan Ibnu Hazm ini cukup beralasan dan cocok dengan kenyataan tidak bertentangan dengan dalil-dalil yang lainnya sehubungan dengan masalah ini (KHE Abdurrahman73)

5 Penyebutan shalat tersebut dengan dzuhur karena dilaksanakan pada waktu dzuhur adapun sifatnya adalah sifat shalat jumrsquoat yang didahului dengan khutbah Seperti halnya Rasul pernah menyebut shalat magrib sebagai Isya ul Awwal

6 Tidak disebutkannya Rasul shalat Jumrsquoat dalam perjalanannya tidak berarti tidak melaksanakan Jumrsquoat seperti juga tidak disebutkan makan dan minumnya tidak berarti beliau berpuasa kan Kita bisa mengatkan tidak ada karena kita tahu akan tidak adanya bukan karena tidak disebutkan (Al-lsquoilmu Bi lsquoAdamihi)

7 Jika mau konsisten pada hadits tersebut secara tekstual maka seharusnya shalat dzuhur bagi musafir pada hari Jumrsquoat harus seperti yang dilakukan oleh Rasul yaitu khutbah adzan shalat dua rakarsquoat dzuhur dan ashar dijama qosor

8 Hadits Riwayat Al-Bukhari tentang Ibnu Umar dimuat dalam Kitab Al-Maghazi (peperangan) Matan hadits tersebut jika difahami ibnu Umar tidak Jumrsquoat bertentangan dengan riwayat Muslim tentang ancaman bagi yang meninggalkan Jumrsquoat tanpa udzur yang diriwayatkan pula dari Ibnu Umar Maka jika digabungkan (thoriqatul jamrsquoi) bisa jadi Ibnu Umar tidak

shalat Jumrsquoat di tempat tinggalnya seperti juga tidak disebutkan dalam hadits tersebut bahwa Ibnu Umar shalat dzuhur

9 A Hassan dalam ldquoSoal-Jawabrdquo nya mencabut pendapatnya bahwa musafir termasuk yang dibolehkan meninggalkan jumrsquoat (AQ menyatakan Pendapat ini sudah dicabut Soal Jawab II455)

Kesimpulan

- Hadits-hadits yang menyebutkan musafir tidak wajib jumrsquoat adalah dlarsquoif- Musafir tetap wajib melaksanakan Jumrsquoat dan shalat dijamarsquo qosor

dengan ashar- Lihat bantahan KH E Abdurrahman dalam Risalah Jumrsquoat

Wa Maa Taufiqy Illa Billah

Juli lsquo07sNooR

DALIL JAMArsquo amp QASHAR DISATUKAN

Kitab Shalat Qashar Bab Ke-1 Keterangan-Keterangan Perihal Mengqashar Shalat dan Berapa Jarak Jauhnya Boleh Mengqashar Shalat 564 Ibnu Abbas ra berkata Nabi menetap (di Mekah-595) selama sembilan belas hari dengan mengqashar (dalam satu riwayat shalat dua rakaat) Oleh sebab itu jika kami bepergian selama sembilan belas hari[1] kami mengerjakan shalat qashar saja Tetapi jika lebih dari waktu itu maka kami menyempurnakan shalat kami 565 Anas ra berkata Kami keluar bersama Nabi dari Madinah ke Mekah Maka beliau shalat dua rakaat dua rakaat[2] sehingga kami pulang ke Madinah Aku (perawi) bertanya (kepada Anas) Anda tinggal di Mekah berapa lama Ia menjawab Kami tinggal di sana selama sepuluh hari (dengan mengqashar shalat 595)

Bab Ke-2 Shalat di Mina

566 Abdullah bin Umar berkata Saya shalat dua rakaat di Mina bersama Nabi Abu Bakar Umar dan Utsman pada permulaan pemerintahannya (dalam satu riwayat kekhalifahannya 2173) kemudian ia menyempurnakannya (empat rakaat)

567 Haritsah bin Wahbin berkata Nabi shalat dua rakaat bersama kami (sedangkan kami adalah paling banyak bertempat di sana dan 2173) tunduk mengikuti apa yang di Mina

568 Abdur Rahman bin Yazid berkata Utsman bin Affan ra pernah shalat bersama kami di Mina empat rakaat Kemudian hal itu diberitakan kepada Abdullah bin Masud lalu ia mengucapkan istirja (Innaa lillaahi wa innaa ilaihi raajiuun) Kemudian ia berkata Saya shalat dua rakaat bersama Rasulullah di Mina saya shalat dua rakaat bersama Abu Bakar ash-Shiddiq di Mina dan saya shalat dua rakaat bersama Umar ibnul-Khaththab di Mina (kemudian kamu bersimpang jalan 2173) Maka betapa beruntungnya aku dari empat empat rakaat menjadi dua rakaat yang diterima

Bab Ke-3 Berapa Lama Nabi Bermukim dalam Hajinya (Saya berkata Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya bagian dari hadits Ibnu Abbas yang tersebut pada 25 AL-HAJJ23-BAB)

Bab Ke-4 Berapa Jauhnya Jarak Bepergian untuk Dapat Mengqashar Shalat

Nabi saw menyebut bepergian selama sehari semalam sebagai safar[3]

Ibnu Umar dan Ibnu Abbas ra mengqashar shalat dan berbuka puasa dalam bepergian sejauh empat burud yakni enam belas farsakh[4]

569 Ibnu Umar mengatakan bahwa Nabi saw bersabda Janganlah seorang wanita bepergian sampai tiga hari melainkan disertai oleh mahramnya 570 Abu Hurairah ra berkata Nabi bersabda Tidak halal bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhir untuk bepergian perjalanan sehari semalam tanpa disertai mahram[5]

Bab Ke-5 Mengqashar Shalat Apabila Telah Keluar dari Tempat Tinggalnya Ali ra keluar dari rumah dan menqashar shalat padahal dia masih dapat melihat rumah-rumah (di kampung) Maka ketika pulang dikatakan kepadanya Ini kan kota Kufah[6] Jawabnya Tidak sehingga kita memasukinya[7]

571 Anas ra berkata Aku shalat Zhuhur bersama Nabi di Madinah empat rakaat dan di Dzulhulaifah dua rakaat

572 Aisyah ra berkata Shalat itu pada pertama kalinya difardhukan adalah dua rakaat Kemudian untuk shalat pada waktu bepergian ditetapkan apa adanya (yakni dua rakaat) Sedangkan untuk shalat yang tidak sedang bepergian dijadikan sempurna Zuhri berkata Aku bertanya kepada Urwah Mengapa Aisyah menyempurnakan shalatnya (yakni pada waktu bepergian tetap mengerjakan empat rakaat) Urwah berkata Beliau itu mentakwilkan sebagaimana halnya Utsman juga mentakwilkannya[8]

Bab Ke-6 Shalat Magrib Tiga Rakaat dalam Bepergian 573 Salim dari Abdullah bin Umar ra berkata Saya melihat Nabi apabila tergesa-gesa hendak bepergian beliau akhirkan shalat magrib sehingga beliau jama dengan Isya Salim berkata Abdullah mengerjakan begitu apabila tergesa-gesa dalam bepergian

Al-Laits menambahkan[9] bahwa Salim berkata Ibnu Umar ra pernah menjama antara magrib dan isya di Muzdalifah[10]

Salim berkata Ibnu Umar mengakhirkan shalat magrib (di jalan menuju Mekah 2205) dan ia dimintai tolong atas istrinya Shafiyah binti Abi Ubaid (Dan dalam satu riwayat sampai informasi kepadanya tentang Shafiyah bin Abi Ubaid bahwa ia sakit keras lalu Ibnu Umar segera berjalan) maka aku berkata kepadanya Shalatlah Ia menjawab Berangkatlah Aku berkata lagi Shalatlah Ia menjawab Berangkatlah Kemudian ia berangkat hingga mencapai dua atau tiga mil lantas dia turun sesudah tenggelamnya mega merah Lalu mengerjakan shalat magrib dan isya dengan jama Kemudian berkata Demikianlah aku melihat Rasulullah apabila tergesa-gesa dalam bepergian Abdullah berkata Saya melihat Nabi apabila tergesa-gesa (dalam bepergian 239) beliau mengakhirkan shalat magrib Kemudian beliau shalat tiga rakaat lalu salam Beliau diam sejenak sampai beliau tunaikan shalat isya dua rakaat kemudian salam Beliau tidak melakukan shalat sunnah di antara keduanya dan tidak pula sesudah shalat isya itu sehingga beliau bangun di tengah malam

Bab Ke-7 Shalat Sunnah di Atas Kendaraan Ke Arah Mana Menghadapnya Kendaraan Itu ke Arah Itulah Orang yang Shalat Sunnah Menghadap 574 Jabir bin Abdullah ra berkata Nabi shalat sunnah sedangkan beliau berkendaraan dengan tidak menghadap kiblat (Dan dari jalan lain dari Jabir Aku melihat Nabi pada waktu Perang Anmar melakukan shalat sunnah di atas kendaraannya dengan menghadap ke arah timur 555) Maka apabila beliau hendak melakukan shalat wajib beliau turun lalu menghadap kiblat Bab Ke-8 Berisyarat Di Atas Kendaraan

(Saya berkata Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Ibnu Umar yang akan disebutkan pada nomor 578)

Bab Ke-9 Turun dari Kendaraan Untuk Mengerjakan Shalat Wajib 575 Amir bin Rabiah berkata Aku melihat Rasulullah dan beliau berada di atas kendaraan mengerjakan shalat pada malam hari (238)[11] Beliau memberikan isyarat dengan kepalanya dengan menghadap ke arah mana saja kendaraannya menghadap Beliau tidak pernah melakukannya pada shalat wajib

Salim berkata[12] Abdullah biasa melakukan shalat malam di atas kendaraannya ketika sedang bepergian dengan tidak menghiraukan ke mana wajahnya menghadap Ibnu Umar berkata Rasulullah pernah shalat malam di atas kendaraan dengan menghadap ke arah mana saja dan melakukan shalat witir di atasnya Hanya saja beliau tidak melakukan shalat wajib di atasnya

Bab Ke-10 Shalat Tathawwu di Atas Keledai 576 Anas bin Sirin berkata Kami menemui Anas bin Malik ketika datang dari Syam lalu kami berjumpa dengannya di desa Ainut Tamar[13] Aku melihat nya shalat di atas keledai Wajahnya di sebelah kiri kiblat kemudian aku berkata Aku melihat engkau shalat tanpa menghadap kiblat Ia berkata Seandainya saya tidak melihat Nabi melakukannya niscaya saya tidak melakukan yang tadi saya lakukan

Bab Ke-11 Orang yang Tidak Melakukan Shalat Sunnah Sesudah dan Sebelum Shalat Wajib di Dalam Bepergian 577 Anas ra berkata Saya menemani Nabi maka beliau tidak pernah menambah dari dua rakaat di dalam bepergian Demikian pula yang saya alami bersama Abu Bakar Umar dan Utsman radhiyallahu anhum padahal Allah berfirman Sesungguhnya pada diri Rasulullah terdapat contoh yang baik bagi kamu sekalian

Bab Ke-12 Orang yang Shalat Tathawwu dalam Bepergian Tetapi Bukan Shalat Rawatib Sehabis Shalat Fardhu Ataupun Sebelumnya Nabi saw melakukan dua rakaat shalat fajar di dalam bepergian[14]

578 Ibnu Umar mengatakan bahwa Rasulullah saw shalat sunnah (dalam bepergian 237) di atas punggung kendaraannya dan menghadapkan mukanya ke arah mana pun kendaraannya itu menuju Beliau memberikan isyarat dengan kepala (setiap berpindah dari satu rukun ke rukun lain) dan berwitir di atas kendaraan Cara demikian itu juga di

lakukan oleh Abdullah bin Umar Bab Ke-13 Menjama Shalat dalam Bepergian Antara Magrib dan Isya Ibnu Abbas ra berkata Rasulullah menjama antara shalat zhuhur dan ashar apabila berada di dalam perjalanan (bepergian) dan menjama antara magrib dan isya[15]

Anas bin Malik ra berkata Rasulullah menjama antara shalat magrib dan isya di dalam bepergian[16]

Bab Ke-14 Apakah Berazan dan Beriqamah Jika Menjama Antara Shalat Magrib dan Isya Anas ra mengatakan bahwa Rasulullah saw menjama antara kedua shalat ini yakni magrib dan isya dalam bepergian

Bab Ke-15 Mengakhirkan Shalat Zhuhur Sampai Waktu Ashar Apabila Bepergian Sebelum Matahari Condong ke Barat Dalam bab ini terdapat riwayat Ibnu Abbas dari Nabi saw[17]

(Saya berkata Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Anas yang tercantum dalam bab sesudahnya)

Bab Ke-16 Apabila Bepergian Setelah Matahari Condong ke Barat Beliau Shalat Zhuhur Dulu Lalu Menaiki Kendaraannya 579 Anas bin Malik ra berkata Apabila Nabi berangkat sebelum matahari condong ke barat (sebelum zhuhur) maka diundurnya shalat zhuhur hingga waktu ashar[18] kemudian dijamanya keduanya Apabila matahari telah condong sebelum berangkat beliau shalat zhuhur lebih dahulu sesudah itu baru beliau menaiki kendaraannya

Bab Ke-17 Shalat Orang yang Duduk 580 Imran bin Hushain orang yang terkena penyakit wasir berkata Aku bertanya kepada Rasulullah perihal orang yang shalat dengan duduk Beliau bersabda Jika (dan dalam satu riwayat orang yang 241) shalat dengan berdiri maka itulah yang paling utama Orang yang shalat dengan duduk maka pahala nya seperdua pahala shalat dengan berdiri Dan orang yang shalat dengan berbaring maka pahalanya seperdua orang yang shalat dengan duduk (Dan dalam satu riwayat dari Imran bin Hushain katanya Saya terkena penyakit wasir lalu saya bertanya kepada Nabi tentang cara shalat Kemudian

beliau menjawab Shalatlah dengan berdiri Jika tidak dapat shalatlah dengan duduk Dan jika tidak dapat shalatlah dengan berbaring)

Bab Ke-18 Shalat Orang Sambil Duduk dengan Memberikan Isyarat (Saya berkata Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Imran tersebut di muka)

Bab Ke-19 Orang yang Tidak Berkuasa Duduk Maka Boleh Shalat di Atas Lambungnya (Sambil Berbaring) Atha berkata Kalau ia tidak mampu berpindah menghadap kiblat ia boleh melakukan shalat ke mana saja wajahnya menghadap[19]

(Saya berkata Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Imran tadi)

Bab Ke-20 Jika Shalat dengan Duduk Lalu Sehat Kembali atau Merasakan Ada Keringanan pada Tubuhnya (Yakni Penyakitnya Berkurang) Maka Ia Menyempurnakan Shalat yang Masih Tersisa (Dengan Berdiri)

Al-Hasan berkata Kalau si sakit mau boleh ia shalat dua rakaat sambil berdiri dan yang dua rakaat sambil duduk[20]

581 Aisyah ra berkata Saya tidak pernah melihat Nabi shalat malam dengan duduk sampai beliau tua Maka beliau membaca dengan duduk sampai apabila beliau hendak ruku maka beliau berdiri Lalu beliau membaca sekitar 30 ayat atau 40 ayat kemudian ruku dan sujud Beliau lakukan hal serupa pada rakaat yang kedua Apabila telah selesai beliau memandang(ku) (Dan dalam satu riwayat beliau melakukan shalat dua rakaat 252) Jika saya bangun beliau bercakap-cakap denganku Dan jika saya tidur beliau berbaring (atas lambung kanannya 250) hingga dikumandangkan azan untuk shalat Saya bertanya kepada Sufyan Sebagian orang meriwayatkannya sebagai dua rakaat fajar Sufyan menjawab Memang begitu

Catatan Kaki [1] Yakni apabila kami bepergian ke suatu negeri bukan untuk pindah dan menetap di sana Permulaan hadits ini menunjukkan makna tersebut

[2] Kecuali shalat magrib dan pengecualian ini tidak disebutkan karena sudah jelas [3] Imam Bukhari mengisyaratkan kepada hadits Abu Hurairah yang akan disebutkan dalam bab ini

[4] Di-maushul-kan oleh Ibnul Mundzir dengan sanad sahih dari Atha bin Abi Rabah dari Ibnu Umar dan Ibnu Abbas ra [5] Yaitu lelaki yang haram menikah dengannya baik karena hubungan nasab maupun bukan [6] Yakni shalatlah dengan sempurna (bukan qashar) Ali menjawab Tidak sehingga kita memasukinya Yakni kita masih boleh menqashar sehingga kita memasuki kota Kufah (tempat tinggal kita) Karena selama kita belum memasukinya berarti masih dihukumi musafir Demikian keterangan al-Hafizh dan inilah yang benar [7] Di-mauhsul-kan oleh Hakim dan Baihaqi dari jalan Wiqa bin Iyas dari Ali bin Rabiah dari Ali ra Dan Wiqa ini lemah haditsnya sebagaimana dikatakan oleh al-Hafizh dalam at-Taqrib [8] Yakni tentang bolehnya mengqashar dan shalat tamam (sempurna) [9] Di-maushul-kan oleh al-Ismaili dengan panjang Diriwayatkan dari al-Laits kisah permintaan tolong oleh Abu Dawud dan Ahmad dari jalan Nafi darinya yang hampir sama redaksinya dengan itu dan dimaushulkan oleh penyusun (Imam Bukhari) dari jalan lain dari Ibnu Umar [10] Apa yang disebutkan sesudah Hilal bukanlah kelengkapan hadits muallaq itu sebagaimana pemahaman spontan Tetapi ia hanyalah kesempurnaan hadits yang maushul [11] yakni shalat sunnah Ini termasuk bab memutlakkan sebagian atas keseluruhan (yakni mengucapkan sesuatu secara mutlak atau umum tetapi yang dimaksud adalah sesuatu yang tertentu - penj) [12] Di-maushul-kan oleh al-Ismaili Imam Bukhari memaushulkannya secara ringkas sebagaimana yang akan disebutkan pada hadits berikutnya [13] Yaitu di suatu jalan jurusan Irak - Syam [14] Di-maushul-kan oleh Muslim dalam kisah tertidur dari shalat Shubuh (hingga lewat waktu) dari hadits Abu Qatadah (2138 dan 138-139) [15] Hadits ini diriwayatkan secara muallaq oleh Imam Bukhari tetapi dimaushulkan oleh Baihaqi [16] Hadits ini juga diriwayatkan oleh penyusun (Imam Bukhari) secara muallaq tetapi diriwayatkannya secara maushul pada bab sesudahnya [17] Menunjuk kepada haditsnya yang tersebut pada nomor 113 di muka dan Anda pun sudah mengetahui siapa yang me-maushul-kannya

[18] Yakni dijamanya antara keduanya pada awal waktu ashar sebagaimana disebutkan dengan jelas dalam riwayat Muslim (2151) [19] Di-maushul-kan oleh Abdur Razzaq dengan sanad sahih dari Atha [20] Di-maushul-kan oleh Ibnu Abi Syaibah dan di-maushul-kan oleh Tirmidzi dengan lafal lain Sumber Ringkasan Shahih Bukhari - M Nashiruddin Al-Albani - Gema Insani Press

Penulis Mustofa Reference Alhikmahcom amp DPP PK Jatim

SHALAT BAGI MUSAFIR

Secara bahasa safar berarti melakukan perjalanan lawan dari muqim yang berarti menetap atau tinggal di suatu tempatSedangkan secara istilah safar adalah aktifitas seseorang keluar dari daerahnya dengan maksud ke tempat lain yang ditempuh dalam jarak tertentu Jadi seseorang disebut musafir jika memenuhi tiga syarat yaitu Niat keluar dari daerahnya dan memenuhi jarak tertentu Jika seseorang keluar dari daerahnya tetapi tidak berniat safar maka tidak dianggap musafir Begitu juga sebaliknya jika seorang berniat musafir tetapi tidak keluar dari daerahnya maka tidak dianggap musafir Begitu juga jarak yang ditempuh menentukan apakah seseorang dianggap musafir atau belum karena kata safar biasanya digunakan untuk perjalanan jauh

RUKHSOH SHALAT BAGI MUSAFIR Seorang musafir mendapatkan rukhsoh dari Allah SWT dalam pelaksanaan shalat Rukhsoh tersebut adalah Mengqashar shalat yang bilangannya empat rakaat menjadi dua menjama shalat Zhuhur dengan Ashar dan Maghrib dengan Isya shalat di atas kendaraan tayammum dengan debutanah pengganti wudhu dalam kondisi tidak mendapatkan air dll

SHALAT QASHAR

Mengqashar shalat adalah mengurangi shalat yang 4 rakaat menjadi 2 rakaat yaitu pada shalat zhuhur Ashar dan Isya Dalil Shalat Qashar Allah SWT berfirman

ltذgtا =م وgtإ ت ب رضlt فltي ضgtرgtlt سgt األ gtي =م فgtل ك gtي gtاحA عgtل ن gtن ج= وا أ gtقص=ر= ةlt مltنgt ت ltن الصالgt =م إ gtن خltفت gtك= أ ltن gtفت ampي

ذltينgt= 1605 وا ال gtفgtر= ltن ك gtافltرlt إ ك =وا نgt1610amp ال gtان =م ك gtك xا( عgtد=وBا ل ltين ) 101م=ب

ArtinyaDan apabila kamu bepergian di muka bumi maka tidaklah mengapa kamu menqashar sembahyang(mu) jika kamu takut diserang orang-orang kafir Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu (QS an-Nisaa 101) Rasulullah SAW bersabda

ةgt عgtن ltشgt gtت عgtائ وyلgt gtقgtالlt gtة= ف=رltضgtتlt مgtا أ gtي الصyال عgtت ك تlt 1606amp رgt yقltر

= gtة= فgtأ فgtرlt صgtال yت السyمgt ت= وgtأ

gtة= حgtضgtر صgtال lt الDari Aisyah ra berkata Awal diwajibkan shalat adalah dua rakaat kemudian ditetapkan bagi shalat safar dan disempurnakan ( 4 rakaat) bagi shalat hadhar (tidak safar)(Muttafaqun alaihi)

عائشة الله عن فرضت عنها رضي هاجر ركعتين الصالة قالت صلى ثم عليه النبي اللهعلى صالة وتركت أربعا ففرضت وسلم األول السفر

Dari Aisyah ra berkata Diwajibkan shalat 2 rakaat kemudian Nabi hijrah maka diwajibkan 4 rakaat dan dibiarkan shalat safar seperti semula (2 rakaat) (HR Bukhari)

وتر المغرب إال قراءتهما لطول الفجر وصالة النهار فإنهاDalam riwayat Imam Ahmad menambahkan Kecuali Maghrib karena Maghrib adalah

shalat witir di siang hari dan shalat Subuh agar memanjangkan bacaan di dua rakaat tersebut JARAK QASHAR Seorang musafir dapat mengambil rukhsoh shalat dengan

mengqashar dan menjama jika telah memenuhi jarak tertentu Rasulullah SAW bersabda

بن يحيى سألت الهنائي يزيد عن عن أنسبن قال كان الصالة قصر مالك رسول فقالالله الله وسلم صلى خرج عليه أو ثالثة مسيرة إذا صلى ثالثة أميال ركعتين فراسخ

Artinya Dari Yahya bin Yazid al-Hanai berkata saya bertanya pada Anas bin Malik tentang jarak shalat Qashar Anas menjawab Adalah Rasulullah SAW jika keluar menempuh jarak 3 mil atau 3 farsakh beliau shalat dua rakaat (HR Muslim)

ابن رسول عباسقال عن صلى قال عليه الله يا الله ال وسلم مكة الصالة تقصروا أهلمن في برد أدنى إلى أربعة مكة عسفان من

Artinya Dari Ibnu Abbas berkata Rasulullah SAW bersabda Wahai penduduk Mekkah janganlah kalian mengqashar shalat kurang dari 4 burd dari Mekah ke Asfaan (HR at-Tabrani ad-Daruqutni hadits mauquf)

أبي من والبن آخر شيبة عنه وجه تقصر صحيح في قال يوم الصالة وليلة مسيرةDari Ibnu Syaibah dari arah yang lain berkata Qashar shalat dalam jarak perjalanan sehari semalam

gtانgt ن= وgtك ن= ع=مgtرgt اب اس وgtاب ضltيgt عgtب ه= رgt ه=م الل ان عgtن gtقص=رgt =فطltرgt 1616amp ي gtعgtةlt فltي نlt1575amp وgtي ب رlt أ

د =ر= ةgt وgtهltيgt ب ت رgt سlt ا عgtشgt xسgtخ فgtرAdalah Ibnu Umar ra dan Ibnu Abbas ra mengqashar shalat dan buka puasa pada perjalanan menepun jarak 4 burd yaitu 16 farsakh Ibnu Abbas menjelaskan jarak minimal dibolehkannya qashar shalat yaitu 4 burd atau 16 farsakh 1 farsakh = 5541 M sehingga 16 Farsakh = 88656 km Dan begitulah yang dilaksanakan sahabat seperti Ibnu Abbas dan Ibnu Umar Sedangkan hadits Ibnu Syaibah menunjukkan bahwa qashar shalat adalah perjalanan sehari semalam Dan ini adalah perjalanan kaki normal atau perjalanan unta normal Dan setelah diukur ternyata jaraknya adalah 4 burd atau 16 farsakh atau 88656 km Dan pendapat inilah yang diyakini mayoritas ulama seperti imam Malik imam asy-Syafii dan imam Ahmad serta pengikut ketiga imam tadi Kesimpulan Jarak dibolehkannya seseorang mengqashar dan menjama shalat menurut jumhur ulama yaitu pada saat seseorang menempuh perjalanan minimal 4 burd atau 16 farsakh atau sekitar 88 656 km SYARAT SHALAT QASHAR -Niat Safar -Memenuhi jarak minimal dibolehkannya safar yaitu 4 burd (88 656 km) -Keluar dari kota tempat tinggalnya -Safar yang dilakukan bukan safar maksiat

LAMA WAKTU QASHAR

Jika seseorang musafir hendak masuk suatu kota atau daerah dan bertekad tinggal disana maka dia dapat melakukan qashar dan jama shalat Menurut pendapat imam Malik dan Asy-Syafii adalah 4 hari selain hari masuk kota dan keluar kota Sehingga jika sudah melewati 4 hari ia harus melakukan shalat yang sempurna Adapaun musafir yang tidak akan menetap maka ia senantiasa mengqashar shalat selagi masih dalam keadaan safar Berkata Ibnul Qoyyim Rasulullah SAW tinggal di Tabuk 20 hari mengqashar shalat Disebutkan Ibnu Abbas dalam riwayat Bukhari Rasulullah SAW melaksanakan shalat di sebagian safarnya 19 hari shalat dua rakaat Dan kami jika safar 19 hari shalat dua rakaat tetapi jika lebih dari 19 hari maka kami shalat dengan sempurna

JAMA ANTARA DUA SHALAT SAAT SAFAR Jama antara dua shalat pada waktu safar dibolehkan Shalat yang boleh dijama adalah shalat Dzuhur dengan Asar dan shalat Maghrib dengan Isya Rasulullah SAW bersabda

gtل بنlt م=عgtاذlt عن ب gtنy جgt صلى رسولgt أ عليه الله في وسلم الله gtانgt وgtةlt ك =وك غgtز gtب اغgtتlt إذا ت زgtمس= yلgt الش gtن قgtب gtحltلgt أ ت gtر نgt جgtمgtعgt ي gtي عgtصر الظyهرlt ب ltن 1616amp وgtال gtحltل وgtإ ت gtر لgt ي gtن قgtب gtزltيغgt أ مس= ت yالش

خyرgtlt زltلgt حتى الظyهرgt أ gtن عgtصرlt ي ltل لgt المgtغرltبlt وgtفي 1548amp ل ltكgt مltث ltن ذgtل gtتlt إ مس= غgtاب yلgt الش gtن قgtب أ

gtحltلgt ت gtر نgt جgtمgtعgt ي gtي ا المgtغرltبlt ب عltشgt ltن lt1569amp وgtال gtحltل وgtإ ت gtر لgt ي gtن قgtب gtغltيبgt أ مس= ت yرgt الشyخlt المgtغرltبgt أ

زltلgt حتى gtن اء ي عltشgt ltل =م 1616amp ل gtه=مgt جgtمgtعgt ث ن gtي 1575amp بArtinya Dari Muadz bin JabalBahwa Rasulullah SAW pada saat perang Tabuk jika matahari telah condong dan belum berangkat maka menjama shalat antara Dzuhur dan Asar Dan jika sudah dalam perjalanan sebelum matahari condong maka mengakhirkan shalat dzuhur sampai berhenti untuk shalat Asar Dan pada waktu shalat Maghrib sama juga jika matahari telah tenggelam sebelum berangkat maka menjama antara Maghrib dan Isya Tetapi jika sudah berangkat sebelum matahari matahari tenggelam maka mengakhirkan waktu shalat Maghrib sampai berhenti untuk shalatIsya kemudian menjama keduanya (HR Abu Dawud dan at-Tirmidzi) Shalat jama terdiri dari dua macam yaitu jama taqdim dan jama takhir Jama taqdim adalah menggabungkan shalat antara shalat Zhuhur dan Asar yang dilakukan pada waktu Zhuhur dan shalat Maghrib dan Isya yang dilakukan pada waktu Maghrib Sedangkan jama takhir adalah menggabungkan shalat antara shalat Zhuhur dan Asar yang dilakukan pada waktu Asar dan shalat Maghrib dan Isya yang dilakukan pada waktu Isya

SHALAT JAMAAH BAGI MUSAFIR YANG MELAKUKAN QASHAR DAN JAMA SHALAT Seorang musafir yang melakukan qashar dan jama shalat maka shalat jamaah yang dilakukan sbb -Niat untuk melakukan shalat jama dan qashar secara berjamaah -Disunnahkan iqomah pada setiap shalat (misalnya iqomah untuk shalat Zhuhur dan iqomah untuk shalat Ashar) -Berimam pada orang yang sama-sama melakukan qashar dan jama -Shalat jama dilakukan secara langsung tanpa diselingi dengan shalat sunnah atau doa atau lainnya MENGHADAP KIBLAT Menghadap kiblat merupakan syarat sahnya shalat baik dalam keadaan muqim maupun musafir sebagaimana firman Allah

طرgt وgtجهgtكgt فgtوgtل~ مgtسجltد شgt lt 1616amp ال ام حgtرgt ث= ال =م مgtا وgtحgtي ت =ن وا ك ه= 1618amp و=ج=وهgtك=م فgtوgtل طرgt شgtArtinyaPalingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram Dan di mana saja kamu berada palingkanlah mukamu ke arahnya (QS Al Baqarah 144) Maka jika seorang musafir berada dalam kendaraan baik itu mobil kereta api kapal laut atau pesawat udara dan mampu menghadap kiblat maka ia harus menghadap kiblat Sedangkan bagi musafir yang naik kendaraan sedang ia tidak tahu arah kiblat atau tidak mampu menghadap kiblat maka ia harus shalat menghadap arah mana saja yang ia yakini dan shalat sesuai kondisi di kendaraan Allah SWT berfirman

هlt ltل رltق وgtل مgtش مgtغر 1615amp ال gtمgt ب=1616amp وgtال ن يlt وا 1575amp فgtأ =وgtل gtم ت هlt وgtجه= فgtث ltن الل هgt إ عA الل وgtاسlt

) Aيمgt )115عgtل ArtinyaDan kepunyaan Allah-lah timur dan barat maka ke manapun kamu menghadap di situlah wajah Allah Sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmat-Nya) lagi Maha Mengetahui (QS Al Baqarah 115)

TATA CARA SHALAT DI ATAS KENDARAAN

1 Jika dimungkinkan maka shalat seperti biasa yaitu shalat berjamaah menghadap kiblat berdiri ruku dan sujud seperti biasa 2 Jika tidak dapat berdiri maka shalat sambil duduk dengan gerakan shalat dalam kondisi duduk Ruku dan sujud dengan membungkukkan punggung dan saat sujud punggung lebih menurun dari ruku 3 Apabila tidak mendapatkan air maka dapat bertayammum Cara tayammum yaitu menepuk tanah atau debu pada dinding kendaraan dengan dua telapak tangan lalu diusapkan keseluruh wajah Kemudian tangan yang satu mengusap yang lain sampai pergelangan tangan Demikian panduan bagi musafirpemudik yang sangat perlu diketahui oleh setiap muslim sehingga perjalananya tidak sia-sia bahkan dinilai sebagai amal shalih dan ibadah yang berpahala disisi Allah SWT Amien ya Rabbal alamiin Demikian panduan bagi musafirpemudik yang sangat perlu diketahui oleh setiap muslim sehingga perjalananya tidak sia-sia bahkan dinilai sebagai amal shalih dan ibadah yang berpahala disisi Allah SWT Amien ya Rabbal alamiin