Fiqih jum'at

الجمعة الجمعة فقه فقه(Fiqih Jum’at)(Fiqih Jum’at)

بقلم: فريد نعمانبقلم: فريد نعمان

الفضائلالفضائل

ل قا ر ذ ن م ل ا د ب ع ن ب ة ب ا ب ل بي أ ن ل ع قا ر ذ ن م ل ا د ب ع ن ب ة ب ا ب ل بي أ ن عم و ي ن إ م ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا صلى ي ب ن ل ا ل م قا و ي ن إ م ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ي ب ن ل ا ل قا

و ه و ه ل ل ا د ن ع ها م ظ ع أ و م ا ي ل ا د ي س ة مع ج ل هو ا و ه ل ل ا د ن ع ها م ظ ع أ و م ا ي ل ا د ي س ة ع م ج ل ام و ي و حى ض ل ا م و ي ن م ه ل ل ا د ن ع م ظ ع م أ و ي و حى ض ل ا م و ي ن م ه ل ل ا د ن ع م ظ ع أ

دم آ ه في ه ل ل ا ق ل خ ل خل س م خ ه في ر ط ف ل م ا د آ ه في ه ل ل ا ق ل خ ل خل س م خ ه في ر ط ف ل اوفى ت ه في و ض ر ل ا لى إ م د آ ه في ه ل ل ا ط ب ه أ وفى و ت ه في و ض ر ل ا لى إ م د آ ه في ه ل ل ا ط ب ه أ ود ب ع ل ا ها في ه ل ل ا ل أ س ي ل ة ع سا ه في و دم آ ه ل ل د ا ب ع ل ا ها في ه ل ل ا ل أ س ي ل ة ع سا ه في و م د آ ه ل ل ا

ه ي وف ما را ح ل أ س ي م ل ما ه طا ع أ ل إ ا ئ ي ه ش ي وف ما را ح ل أ س ي م ل ما ه طا ع أ ل إ ا ئ ي شء ما س ول ب ر ق م ك ل م ن م ما ة ع سا ل ا قوم ء ت ما س ول ب ر ق م ك ل م ن م ما ة ع سا ل ا قوم ت

وهن ل إ ر ح ب ل و ل ا ب ج ول ح ا ي ر ول ض ر أ ن ول ه و ل إ ر ح ب ل و ل ا ب ج ول ح ا ي ر ول ض ر أ ولة ع م ج ل ا م و ي ن م ن ق ف ش ة ي ع م ج ل ا م و ي ن م ن ق ف ش ي

(HR. Ibnu Majah(HR. Ibnu Majah No. 1083 No. 1083. Ahmad. Ahmad No. 15547, Ath Thabarani dalam No. 15547, Ath Thabarani dalam Al Al Mu’jam Al Kabir Mu’jam Al Kabir No. 4511, Al Baihaqi dalam No. 4511, Al Baihaqi dalam Syu’abul Iman Syu’abul Iman No. 2973, No. 2973, Ibnu Abi Syaibah dalam Ibnu Abi Syaibah dalam Al Mushannaf Al Mushannaf No. 817, Al Bazzar No. 3738. No. 817, Al Bazzar No. 3738. Dihasankan oleh Syaikh Al Albani dalam Dihasankan oleh Syaikh Al Albani dalam Shahihul Jami’Shahihul Jami’ No. 2279) No. 2279)

العمل المستحابالعمل المستحاب(Aktifitas Yang Dianjurkan)(Aktifitas Yang Dianjurkan)

Membaca Surat Al KahfiMembaca Surat Al Kahfi

عليه ا صلى النبي ان الخدري سعيد ابي عليه عن ا صلى النبي ان الخدري سعيد ابي عنم و ي فى هف ك ل ا ة ر سو أ ر ق ن م قال م وسلم و ي فى هف ك ل ا ة ر سو أ ر ق ن م قال وسلم

ن ي ت ع م ج ل ا ن ي ب ما ر نو ل ا ن م ه ل ء ضا أ ة ع م ج ل ن ا ي ت ع م ج ل ا ن ي ب ما ر نو ل ا ن م ه ل ء ضا أ ة ع م ج ل ا(HR.(HR. Al Al BaihaqiBaihaqi dalam dalam As Sunan Al Kubra As Sunan Al Kubra No. 5792, Al Hakim dalam No. 5792, Al Hakim dalam Al Al

MustadrakMustadrak No. 3392, katanya: No. 3392, katanya: shahih. shahih. Dishahihkan pula oleh Syaikh Al Albani Dishahihkan pula oleh Syaikh Al Albani dalam dalam Shahihul Jami’ Shahihul Jami’ No. 6470)No. 6470)

أنزلت ما ك هف ك ل ا رة سو أ ر ق من سعيد أبي أنزلت عن ما ك هف ك ل ا رة سو أ ر ق من سعيد أبي عن ، كة م لى إ قامه م من مة ا ي ق ل ا وم ي نورا ه ل نت ، كا كة م لى إ قامه م من مة ا ي ق ل ا وم ي نورا ه ل نت كاجال د ل ا خرج م ث ها آخر من يات آ عشر أ ر ق جال ومن د ل ا خرج م ث ها آخر من يات آ عشر أ ر ق ومن

ه ي ل ع سلط ي ه لم ي ل ع سلط ي لم(HR.(HR. An Nasa’i dalam An Nasa’i dalam As Sunan Al Kubra As Sunan Al Kubra No. 19788, Al Baihaqi dalam No. 19788, Al Baihaqi dalam As Sunan Al As Sunan Al

KubraKubra No. 2446, Al Hakim dalam No. 2446, Al Hakim dalam Al MustadrakAl Mustadrak No. 2072, katanya: shahih No. 2072, katanya: shahih sesuai syarat Imam Muslim. Imam Al Haitsami mengatakan: para perawinya sesuai syarat Imam Muslim. Imam Al Haitsami mengatakan: para perawinya adalah perawi shahih. Lihat adalah perawi shahih. Lihat Majma’Az ZawaidMajma’Az Zawaid, No. 11145), No. 11145)

Mandi, berhias, nyisir, minyak wangi, siwak

ل قا ي س ر فا ل ا ن ما ل س ن عل ج ر ل س ت غ ي ل م ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ي ب ن ل ا ل قا

ن ده ي و ر ه ط ن م ع طا ت س ا ما ر ه ط ت ي و ة ع م ج ل ا م و يفل ج ر خ ي م ث ه ت ي ب ب طي ن م س م ي و أ ه ن ه د ن م

ذا إ ت ص ن ي م ث ه ل ب ت ك ما لي ص ي م ث ن ي ن ث ا ن ي ب ق ر ف ية ع م ج ل ا ن ي ب و ه ن ي ب ما ه ل ر ف غ ل إ م ما ل ا م ل ك ت

رى خ ل ا(HR. Bukhari No. 883)

م ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ي ب ن ل ا ب حا ص أ ن م ل ج ر ن عم و ي ل س غ ل ا م ل س م ل ك لى ع ق ح ث ل ث ل قا ه ن أ

د ج و ن إ ب طي ن م س م ي و ك وا س ل وا ة ع م ج ل ا(HR. Ahmad No. 16397. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mentatakan: shahih. Tahqiq Musnad Ahmad No. 16397)

Bersegera Ke Mesjidة ر ري ه بي أ ن ع

ن م ل قا م ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ه ل ل ا ل سو ر ن أح ا ر م ث ة ب ا ن ج ل ا ل س غ ة ع م ج ل ا م و ي ل س ت غ ان م و ة ن د ب ب ر ق ما ن أ ك ف لى لو ا ة ع سا ل ا فيرة ق ب ب ر ق ما ن أ ك ف ة ي ن ا ث ل ا ة ع سا ل ا في ح راب ر ق اا ماا ن أ ك فاا ةا ث ل ا ث ل ا ة ع ا اا ساا ل ا ايا ف حا ا راا نا م وة ع ب را ل ا ة ع ا اا ساا ل ا ايا ف حا ا راا نا م واا نا ر ق أ اا شاا ب كة ع سا ل ا في ح را ن م و ة ج جا د ب ر ق ما ن أ ك فم ا لم ا ج ر خ ذا إ ف ة ض ي ب ب قر ما ن أ فك ة س م خا ل ا

ر ك ذ ل ا ن عو م ت س ي ة ك ئ مل ل ا ت ر ض ح(HR. Bukhari No. 881 dan Muslim No. 850)

العمل فى المسجدالعمل فى المسجد(Aktifitas Di Mesjid)(Aktifitas Di Mesjid)

Tahiyatul MasjidTahiyatul Masjid

ل قا را ب جا مع س رو م ع ن ل ع قا را ب جا مع س رو م ع ن عم ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ي ب ن ل وا ة ع م ج ل ا م و ي ل ج ر ل خ م د ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ي ب ن ل وا ة ع م ج ل ا م و ي ل ج ر ل خ د

ل ص ف م ق ل قا ل ل قا ت ي ل ص أ ل قا ف ب ط خ ل ي ص ف م ق ل قا ل ل قا ت ي ل ص أ ل قا ف ب ط خ يين ت ع ك ينر ت ع ك ))HR. BukhariHR. Bukhari No. No. 931931((ر

Tidak Melangkahi Bahu Orang lainTidak Melangkahi Bahu Orang lain

ب قا ر طى خ ت ي ل ج ر ء جا ر س ب ن ب ه ل ل ا د ب ع ل قا ب ف قا ر طى خ ت ي ل ج ر ء جا ر س ب ن ب ه ل ل ا د ب ع ل قا فم ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص بي ن ل وا ة ع م ج ل ا م و ي س ا ن ل م ا ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص بي ن ل وا ة ع م ج ل ا م و ي س ا ن ل ا

م ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص بي ن ل ا ه ل ل قا ف ب ط خ م ي ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص بي ن ل ا ه ل ل قا ف ب ط خ يت ي ذ آ د ق ف س ل ج ت ا ي ذ آ د ق ف س ل ج ا

(HR. Abu Daud(HR. Abu Daud No. 1118, No. 1118, An Nasa’iAn Nasa’i dalam dalam As Sunan Al Kubra As Sunan Al Kubra No. 1704, No. 1704, Ibnul Jarud dalam Ibnul Jarud dalam Al MuntaqaAl Muntaqa No. 294, Ibnu Khuzaimah No. 1811, No. 294, Ibnu Khuzaimah No. 1811, Ath Thabarani dalam Ath Thabarani dalam Musnad Asy Syamiyin Musnad Asy Syamiyin No. 1954. Syaikh Al No. 1954. Syaikh Al A’zhami mengatakan: A’zhami mengatakan: shahihshahih. Lihat . Lihat Shahih Ibnu KhuzaimahShahih Ibnu Khuzaimah No. 1811, No. 1811, Al Hakim dalam Al Hakim dalam Al Mustadrak Al Mustadrak No. 1061, katanya: shahih sesuai syarat No. 1061, katanya: shahih sesuai syarat Muslim. Disepakati oleh Imam Adz Dzahabi )Muslim. Disepakati oleh Imam Adz Dzahabi )

Berpindah Tempat Jika Ngantuk

ل قا ر م ع ن ب ا ن عل قو ي م ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ه ل ل ا سول ر ت ع م س

ن م ل و ح ت ي ل ف د ج س م ل ا في و ه و م ك د ح أ س ع ن ذا إره ي غ لى إ ك ل ذ ه س ل ج م

(HR. Abu Daud No. 1119. At Tirmidzi No. 526, katanya: hasan shahih. Dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam Shahihul Jami’ No. 809)

- Membaca Al Quran

- Shalat Sunah Mutlak

صل ة الجمعةصل ة الجمعة(Shalat Jum’at)(Shalat Jum’at)

Hukumnya:Hukumnya:

عين، فرض الجمعة صلة أن على العلماء عين، أجمع فرض الجمعة صلة أن على العلماء أجمع ) : الذين يأيها تعالى لله لقول ركعتان : ( وأنها الذين يأيها تعالى لله لقول ركعتان وأنها

فاسعوا الجمعة يوم من للصلة نودي إذا فاسعوا آمنوا الجمعة يوم من للصلة نودي إذا آمنواا ذكر ا إلى ذكر إن إلى لكم خير ذلكم لبيع ا إن وذروا لكم خير ذلكم لبيع ا وذروا

.( تعلمون ).كنتم تعلمون كنتم(Syaikh Sayyid Sabiq, (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus SunnahFiqhus Sunnah, 1/302), 1/302)

Dari Abu Hurairah:Dari Abu Hurairah:

ل قو ي م ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ه ل ل ا ل سو ر ع م س ه ن ل أ قو ي م ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ه ل ل ا ل سو ر ع م س ه ن أم ه ن أ د ي ب ة م ا ي ق ل ا م و ي ن قو ب سا ل ا ن رو خ ل ا ن ح م ن ه ن أ د ي ب ة م ا ي ق ل ا م و ي ن قو ب سا ل ا ن رو خ ل ا ن ح نذي ل ا م ه م و ي ذا هاا ما ث ناا ل ب ا قاا نا ا ماا با ا ت ك ل ا توا و ذي أ ل ا م ه م و ي ذا هاا ما ث ناا ل ب ا قاا نا ا ماا با ا ت ك ل ا توا و أس نا ل فا ه ل ل ا ا ن دا ه ف ه في فوا ل ت خ فا م ه ي ل ع ض ر س ف نا ل فا ه ل ل ا ا ن دا ه ف ه في فوا ل ت خ فا م ه ي ل ع ض ر ف

د غ د ع ب رى صا ن ل وا دا غ د هو ي ل ا ع ب ت ه في ا ن د ل غ د ع ب رى صا ن ل وا دا غ د هو ي ل ا ع ب ت ه في ا ن ل

(HR.Bukhari(HR.Bukhari No. 876) No. 876)

Wajib buat siapa?

العاقل الحاراا ااام المسال علاىا الجمعاةاا صالاااة تجابااالخالي ليهاااا إ الساعاااي علاىا القادر المقياما الاغا ب ل ا

عنها للتخلف المبيحة العذار ) Fiqhus Sunah, 1/302( من

Tidak wajib bagi siapa?- budak, wanita, anak-anak, orang sakit

ب ها ش ن ب رق طا ن عق ح ة ع جم ل ا ل قا م ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ي ب ن ل ا ن عد ب ع ة ع ب ر أ ل اا إ ةا ع ما ج فايا م ا اا ل سا ماا لا ك لاى ا عاا با ج وا

ض ري م و أ ي ب ص و أ ة أ ر م ا و أ ك لو م م

(HR. Abu Daud No. 1067, Al Hakim dalam Al Mustadrak No. 1062, katanya: shahih sesuai syarat Muslim, disepakati Adz Dzahabi. AL Baihaqi dalam As Sunan Al Kubra No. 5368. Al Hafizh Ibnu Hajar: “dishahihkan oleh lebih dari satu ulama.” Lihat Talkhish Al Habir No. 650. Ibnul Mulqin: hadits ini shahih. Lihat Badrul Munir, 4/636)

-Musafir. Berkata Syaikh Sayyid Sabiq:

أكثر فإانا إقامتهاااا وقاتاا نازل كان وإذا المسااااافر : النبي لن ياها عل جمعاةاا ل أناها يرون العلاما أهالاايصلي فل يسااااافر كان ااام وسال ياها ل ا ا ااعاا صالاااىولم يم تقد مع ج صر والع هر الظ صلى ف عة الجم

وغيرهم الخلفاء فعل وكذلك جمعته، يصل(Fiqhus Sunnah, 1/303)

-Orang dalam keadaan takut dipenjara karena dikejar hutang , atau dikejar penguasa zalim.

من والمختفاياا الحباسا، يخاف الذي المعسارااا المدياناالظالم )Ibid(الحاكم

Dalil:ل : قا ، م ل س و ه ي عل ا لى ص ي ب ن ل ا ن ع ، س ا ب ع ن ب ا ن ع

. ر ذ ع ن م ل إ ، ه ل ة ل ص ل ف ، ه ت أ ي م ل ف ء دا ن ل ا ع م س ن م(HR. Ibnu Majah No. 793. Ath Thabarani dalam Al Kabir No. 12265. Dishahihkan Syaikh Al Albani dalam Shahihul Jami’ No. 6300)

Ibnu Abbas Radhiallahu ‘Anhu ditanya apakah ‘udzur itu?, beliau menjawab:

ض مر و أ ف و خ“Takut dan sakit.” (HR. Abu Daud No. 551, para ulama

mendhaifkan hadits ini seperti Al Hafizh Ibnu Hajar, Syaikh Al Albani, dll)

-Udzur apa pun yang membuat bolehnya meninggalkan shalat berjamaah, menjadi tidak wajib shalat Jumat.

كعذر الجماعة، ترك في له مرخص معذور كلذلك ونحو لبرد وا والوحل المطر

(Fiqhus Sunnah, 1/303)

س با ع ن ب ا ل قاأن د ه ش أ ت ل ق ذا إ ر طي م م و ي في ه ن ذ ؤ م للى ععع يع حعع لع ق ت ل فعع هع ل ل ا ل ع سعوعع ر دا م ح مأن ك عع معف ك ت و ي ب فعيع عععوا ل صع لع ق ة ع صعلعع ل ار ي خ و ه ن م ه ل ع ف ل قا روا ك ن ت س ا س ا ن ل ان أ ت ه ر ك ني إ و ة م ز ع ة ع م ج ل ا ن إ ني م

ض ح د ل وا ن طي ل ا في ن شو م ت ف م ك ج ر ح أ

(HR. Bukhari No. 901)

Semua ini tidak wajib shalat wajib, tetapi tetap wajib shalat zuhur. Tetapi, boleh saja shalat Jumat, dan gugurlah kewajiban zuhurnya.

Syaikh Sayyid Sabiq berkata:

عليهم جب ي ما وإن هم علي جمعة ل هؤلء وكلالجمعة منهعمعع صعلعععى ومعنعع الظهعرعع، عععوا يصعل أعنعوكانت الظهر ضة فري عنه وسقطت نه م صحتا رسعوعععل عهعدعع علعىع المسعجعععد تحضعرععع النسعاعععء

الجمعة معه وتصلى وسلم عليه ا صلى

“Semuanya tidak diawajibkan shalat jumat, yang diwajibkan buat mereka adalah shalat zhuhur. Dan, barang siapa diantara mereka ikut shalat jumat, maka shalatnya sah dan gugurlah kewajiban shalat zhuhur. Dahulu para wanita hadir di masjid pada zaman Rasulullsh Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan shalat jumat bersamanya. (Fiqhus Sunnah, 1/303. Darul Kitab Al ‘Arabi)

شروط الصل ة الجمعةشروط الصل ة الجمعة(Syarat-Syarat Shalat Jum’at)(Syarat-Syarat Shalat Jum’at)

Syarat-syarat sahnya shalat jum’at adalah SAMA dengan Syarat-syarat sahnya shalat jum’at adalah SAMA dengan shalat lainnya.shalat lainnya.

Namun, ada syarat tambahan yakni WAJIB dilakukan Namun, ada syarat tambahan yakni WAJIB dilakukan berjamaah. Sesuai hadits:berjamaah. Sesuai hadits:

ب ها ش بن ق ر طا ن ب ع ها ش بن ق ر طا ن عة ع م ج ل ا ل قا م ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ي ب ن ل ا ن ة ع ع م ج ل ا ل قا م ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ي ب ن ل ا ن ع

ل إ ة ع ما ج في م ل س م ل ك لى ع ب ج وا ق ل ح إ ة ع ما ج في م ل س م ل ك لى ع ب ج وا ق حو أ ي ب ص و أ ة أ ر م ا و أ ك لو م م د ب ع ة ع ب ر و أ أ ي ب ص و أ ة أ ر م ا و أ ك لو م م د ب ع ة ع ب ر أ

ض ري ضم ري م (HR. Abu Daud No. 1067, Al Hakim dalam (HR. Abu Daud No. 1067, Al Hakim dalam Al Mustadrak Al Mustadrak No. 1062, katanya: shahih No. 1062, katanya: shahih

sesuai syarat Muslim, disepakati Adz Dzahabi. AL Baihaqi dalam sesuai syarat Muslim, disepakati Adz Dzahabi. AL Baihaqi dalam As Sunan Al Kubra As Sunan Al Kubra No. 5368. Al Hafizh Ibnu Hajar: “dishahihkan oleh lebih dari satu ulama.” Lihat No. 5368. Al Hafizh Ibnu Hajar: “dishahihkan oleh lebih dari satu ulama.” Lihat Talkhish Al HabirTalkhish Al Habir No. 650. Ibnul Mulqin: hadits ini shahih. Lihat No. 650. Ibnul Mulqin: hadits ini shahih. Lihat Badrul MunirBadrul Munir, , 4/636)4/636)

Jika tidak berjamaah maka tidak sah, jika masbuq, dan jamaah sudah selesai, Jika tidak berjamaah maka tidak sah, jika masbuq, dan jamaah sudah selesai, maka dia mengganti dengan shalat zhuhur saja.maka dia mengganti dengan shalat zhuhur saja.

Walaupun berdua sudah cukup

النبي أن ، عنه ا رضي الشعري موسى أبي عنوسلم عليه ا صلى

جماعة : « » فوقهما فما الثنان قال(HR. Al Hakim dalam Al Mustadrak No. 7957, Ad Daruquthni, 1/280, Ath Thabarani dalam Al Awsath No. 6624)

Hadits ini didhaifkan para ulama. Lihat Raudhatul Muhadditsin No. 3786, lihat juga At Talkhish Al Habir No.1348.

Tetapi dikuatkan oleh beberapa riwayat lainnya. Imam Bukhari dalam Bab Itsnan Famaa Fauqahumaa Jamaa’ah:

ما ك م ؤ ي عع ل مع ث معاع قي أ و نعا ذ أ ف ة ع صعلعع ل ع عع تعا ر ض ح ذا إما ك ر ب ك أ

(HR. Bukhari No. 658)

Dari hadits di atas, maka para ulama kita mengatakan tak ada batasan minimal jumlah orang yang ikut shalat berjamaah. Ini adalah pendapat yang lebih kuat. Sebab tak ada dalil yang shahih yang menyebutkan jumlah minimal peserta shalat Jum’at.Asy Syaikh Sayyid Sabiq berkata, “Shalat Jum’at adalah sah sekalipun hanya disertai dua orang atau lebih.”Imam Asy Syaukani berkata: “Menurut ijma’ (kesepakatan) shalat-shalat lainnya sudah cukup dikatakan berjamaah dengan diikuti dua orang saja. Adapun pun shalat Jum’at termasuk di dalamnya.”Imam Abdul Haq mengatakan: “Tidak ada keterangan dari hadits tentang jumlah pengikutnya.” Imam As Suyuthi juga mengatakan tidak dijumpai satu hadits pun tentang mengenai jumlah. Inilah pendapat yang diikuti oleh Imam Ath Thabari, Dawuq Azh Zhahiri, Ibrahim An Nakha’i, Ibnu Hazm. (Fiqhus Sunnah, Jilid.1, Hal. 257 . Darul Fikri, Beirut- Libanon)

إمام الصل ة الجمعةإمام الصل ة الجمعة(Imam Shalat Jum’at)(Imam Shalat Jum’at)

Yang paling berhak jadi Imam:Yang paling berhak jadi Imam:

ل قا ري صا ن ل ا د سعو م بي أ ن ل ع قا ري صا ن ل ا د عو س م بي أ ن عم ؤ ي م ع عع ل سع وعع هع ي ل ععع هع ل ل ا عععى ل صع هع ل ل ا ل ع سعوعع رعع لع م قا ؤ ي م ع عع ل سع وعع هع ي ل ععع هع ل ل ا عععى ل صع هع ل ل ا ل ع سعوعع رعع لع قافي نوا ا كعع نع إ فعع هع ل ل ع عع ا بع ا ت ك عع ل مع ه ؤ ر ق عع أ مع و ق ل في ا نوا ا كعع نع إ فعع هع ل ل ع عع ا بع ا ت ك عع ل مع ه ؤ ر ق عع أ مع و ق ل انوا كا ن إ ف ة ع عع ن سع ل ا عع ب مع ه م ل ع أ ف ء ا ع وعع سع ةع ء را ق ل نوا ا كا ن إ ف ة ع عع ن سع ل ا عع ب مع ه م ل ع أ ف ء ا ع وعع سع ةع ء را ق ل انوا كا ن إ ف ة ر ج ه م ه م د ق أ ف ء وا س ة ن س ل ا نوا في كا ن إ ف ة ر ج ه م ه م د ق أ ف ء وا س ة ن س ل ا فين م ؤ ي ول ما ل س م ه م د ق أ ف ء وا س ة ر ج ه ل ا ن في م ؤ ي ول ما ل س م ه م د ق أ ف ء وا س ة ر ج ه ل ا فيه ت ي ب في د ع ق ي ول ه ن طا ل س في ل ج ر ل ا ل ج ر ل ه ا ت ي ب في د ع ق ي ول ه ن طا ل س في ل ج ر ل ا ل ج ر ل ا

نه ذ إ ب ل إ ه ت م ر ك ت لى نه ع ذ إ ب ل إ ه ت م ر ك ت لى ع(HR. Muslim(HR. Muslim No. 673) No. 673)

Yang Tidak Boleh Jadi Imam:Yang Tidak Boleh Jadi Imam:-Orang yang selalu Udzur, misal selalu kencing dan kentut-Orang yang selalu Udzur, misal selalu kencing dan kentut-Orang yang telah kafir, misal orang yang mengikuti aliran sesat -Orang yang telah kafir, misal orang yang mengikuti aliran sesat

yang sudah pada taraf kafir, seperti Inkar Sunnah, Ahmadiyah, yang sudah pada taraf kafir, seperti Inkar Sunnah, Ahmadiyah, dll.dll.

Yang Makruh Menjadi Imam yakni Ahli Maksiat,Ahli Bid’ah:

م ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ي ب ن ل ا ب حا ص أ ن مه ل ل ا لى ص ه ل ل ا ل سو ر و ة ل ب ق ل ا في ق ص ب ف ما و ق م أ جل ر ن أم ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ه ل ل ا ل سو ر ل قا ف ر ظ ن ي م ل س و ه ي ل ع

م ه ل ي ل يص ن أ ك ل ذ د ع ب د را أ ف م ك ل لي ص ي ل غ ر ف ن حيم ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ه ل ل ا ل سو ر ل و ق ب ه رو ب خ أ و ه عو ن م ف

م ع ن ل قا ف م ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ه ل ل ا ل سو ر ل ك ل ذ ر ك ذ فه ل سو ر و ه ل ل ا ت ي ذ آ ك ن إ ل قا ه ن أ ت ب س ح و

(HR. Abu Daud No. 481, Ibnu Hibban No. 1636. Dishahihkan Syaikh Al Albani dalam Shahih At Targhib wat Tarhib No. 288)Imam Yang Dibenci Oleh Kaumnya, karena Alasan Agama:

س با ع ن ب ا ن عوق ف م ه ت صل ع ف ت ر ت ل ة ث ل ث ل قا م ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ه ل ل ا ل سو ر ن ع

را ب ش م ه س ءو رط خ سا ها ي ل ع ها ج و ز و ت ت ا ب ة أ ر م وا ن هو ر كا ه ل م ه و ما و ق م أ ل ج ر

ن ما ر صا ت م ن وا خ أ و(HR. Ibnu Majah, No. 970. Abu Daud No. 607)

Imam At Tirmidzi berkata, “Jelas, bahwa orang yang dibenci kaumnya makruh menjadi Imam, namun jika yang dibenci adalah bukan orang zalim, maka dosanya ditanggung yang membencinya.” (Fiqhus Sunnah, jilid. 1, Hal. 242)

Yang Dianjurkan Bagi Imam:

- Mengingatkan Jamaah untuk merapatkan dan meluruskan shaf.

ك ل ما ن ب س ن أ ن عن إ ف كم ف فو ص ووا س ل قا م ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ي ب ن ل ا ن ع

ة صل ل ا ة م قا إ ن م ف فو ص ل ا ة ي و س ت(HR. Bukhari No. 723)

- Menyederhanakan Shalat (Tidak panjang, tidak pendek)

دا ص ق هق ت صل و داق ص ق هق ت ب ط خ تق ن كا و(HR. Ibnu Majah No. 1106, An Nasa’i dalam As Sunan Al Kubra No. 1789, Ath Thabarani dalam Al Kabir No. 2021, Ahmad No. 20949. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan: shahih lighairih. Lihat Tahqiq Musnad Ahmad No. 20949)

Rasulullah mencontohkan bahwa beliau membaca surat Al Jumu’ah dan Al Munafiqun secar utuh, serta Al A’la dan Al Ghasyiah secara utuh. (Imam Ibnul Qayyim, Zaadul Ma’ad, Juz. 1, Hal. 203)

Panjang atau pendeknya shalat adalah relatif, bisa jadi bagi sebagian orang membaca surat Al Ghasyiah adalah ringan, karena mungkin bacaannya bagus. Tetapi ada orang lain yang menganggap membaca At Tin saja sudah panjang, mungkin karena bacannya tidak bagus

- Memutar Badan Setelah Salam, ke kanan atau ke kiri:

ا ن م ؤ ي م ع عع ل سع وعع هع ي ل ععع هع ل ل ا عععى ل صع هع ل ل ا ل ع سعوعع رعع نع كالى ع وعع هع ن مي ي لعى ع عع ععا مي جعع هع ي ب ن جا لعى ع ف ع رعع صع ن ي ف

له ما ش(HR.At Tirmidzi, No 301, katanya: hasan. Ibnu Majah No. 929. Syaikh Al Albani mengatakan: hasan shahih. Shahih wa Dhaif Sunan At Tirmidzi No. 301)

-Hendaknya Mendoakan Ma’mum

ل إ ما و ق م ؤ ي ن أ ر خ ل ا م و ي ل وا ه ل ل ا ب ن م ؤ ي ل ج ر ل ل ح ي ولد ق ف ل ع ف ن إ ف م ه ن دو ة و ع د ب ه س ف ن ص ت خ ي ول م ه ن ذ إ ب

م ه ن خا(HR. Abu Daud No. 91, dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam Shahih wa Dhaif Sunan Abi Daud No. 91)

خطبة الجمعةخطبة الجمعة(Khutbah Jum’at)(Khutbah Jum’at)

Hukumnya wajib menurut Jumhur ulama, tetapi bukan termasuk rukun sahnya Hukumnya wajib menurut Jumhur ulama, tetapi bukan termasuk rukun sahnya shalat Jumat. Maksudnya, jika ada jamaah yang ketinggalan khutbah, hanya shalat Jumat. Maksudnya, jika ada jamaah yang ketinggalan khutbah, hanya ikut shalatnya, maka dia tetap sha shalatnya. Bahkan walau dia tertinggal satu ikut shalatnya, maka dia tetap sha shalatnya. Bahkan walau dia tertinggal satu rakaat, juga tetap sah. Inilah pendapat Imam Syafi’i, Imam Malik, dan rakaat, juga tetap sah. Inilah pendapat Imam Syafi’i, Imam Malik, dan Muhammad bin Hasan. Dalilnya:Muhammad bin Hasan. Dalilnya:

ة ر ي ر ه بي أ ن ة ع ر ي ر ه بي أ ن عك ر د أ ن م ل قا م ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ه ل ل ا ل سو ر ن رك أ د أ ن م ل قا م ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ه ل ل ا ل سو ر ن أ

ة صل ل ا ك ر د أ د ق ف ة صل ل ا ن م ة ع ك ة ر صل ل ا ك ر د أ د ق ف ة صل ل ا ن م ة ع ك ر

(HR.(HR. Bukhari No. 580) Bukhari No. 580)

Ada pun Imam Abu Hanifah dan Imam Abu Yusuf, mengatakan walaupun dia ikut Ada pun Imam Abu Hanifah dan Imam Abu Yusuf, mengatakan walaupun dia ikut ketika duduk tasyahud, juga tetap sah, sebagaimana shalat lainnya.ketika duduk tasyahud, juga tetap sah, sebagaimana shalat lainnya.

Ada pula yang mengatakan khutbah Jum’at hanyalah sunah seperti Imam Hasan al Ada pula yang mengatakan khutbah Jum’at hanyalah sunah seperti Imam Hasan al BBashri, Imam Daud Azh Zhahiri, Imam Haramain, dan Imam Asy Syaukani.ashri, Imam Daud Azh Zhahiri, Imam Haramain, dan Imam Asy Syaukani.

كيفيتهاكيفيتها(Tata Caranya)(Tata Caranya)

1.1. Mengucapkan salam sempurna ketika sudah naik mimbar. Mengucapkan salam sempurna ketika sudah naik mimbar. Dalilnya:Dalilnya:

ه ل ل ا د ب ع ن ب ر ب جا ن ه ع ل ل ا د ب ع ن ب ر ب جا ن لم ع س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ي ب ن ل ا ن م أ ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ي ب ن ل ا ن أم ل س ر ب ن م ل ا د ع ص ذا إ ن م كا ل س ر ب ن م ل ا د ع ص ذا إ ن كا

(HR. (HR. Ibnu Majah No. 1109, Al Baihaqi dalam Ibnu Majah No. 1109, Al Baihaqi dalam As Sunan Al KubraAs Sunan Al Kubra No. No. 481, Syaikh Al Albani mengatakan: 481, Syaikh Al Albani mengatakan: shahih. shahih. Lihat Lihat Shahihul Jami’ Shahihul Jami’ No. 4745)No. 4745) ada tambahan: ada tambahan:

أقبل بوجهه على الناس فقال : السل م عليكمأقبل بوجهه على الناس فقال : السل م عليكم

(HR. Abdurrazzaq dalam (HR. Abdurrazzaq dalam Al Mushannaf Al Mushannaf No. 5281)No. 5281)

2. Adzan

ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ه ل ل ا ل سو ر س ل ج ذا إ ن ذ ؤ ي ل ل ب ن كان كا م ث م قا أ ل ز ن ذا إ ف ة ع م ج ل ا م و ي ر ب ن م ل ا لى ع م ل س و

ما ه ن ع ه ل ل ا ي ض ر ر م ع و ر ك ب بي أ ن م ز في ك ل ذ ك(HR.An Nasa’i dalam As Sunan Al Kubra No. No. 1701, Ahmad No. 15716. Syaikh Syu’aib Al Arnauth: shahih. Lihat Tahqiq Musnad Ahmad No. 15716)

Pada zaman Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, Abu Bakar dan Umar, adzan dilakukan hanya sekali, waktu zaman Utsman dua kali.

ل ع قا د زي ي ن ب ب ئ سا ل ا ن لى ع م ما ل ا ا اا ساا ل ج ذا إ ه ل و أ ة ع م ج ل اا ماا و ي ء دا ن ل ا ن كار ك ب بي أ و م ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ي ب ن ل ا د ه ع لى ع ر ب ن م ل اه ل ل ا ي ض ر ن ما ث ع ن كا ما ل ف ما ه ن ع ه ل ل ا ي ض ر ر م ع و

ء را و ز ل ا على ث ل ا ث ل ا ء دا ن ل ا د زا س نا ل ا ر ث ك و ه ن عة ن دي م ل ا ب ق سو ل با ع ض و م ء را و ز ل ا ه ل ل ا بد ع بو أ ل قا

(HR. Bukhari, No 912)

Fatwa Lajnah Daimah Saudi Arabia tentang Azan dua kali ketika Fatwa Lajnah Daimah Saudi Arabia tentang Azan dua kali ketika shalat Jumat: shalat Jumat: Itu adalah ijma’ sukuti!Itu adalah ijma’ sukuti!

Lajnah Daimah Lajnah Daimah mengatakan:mengatakan:

Telah shahih dari Rasulullah Telah shahih dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa SallamShallallahu ‘Alaihi wa Sallam, bahwa , bahwa dia bersabda: dia bersabda: “Peganglah oleh kalian sunahku dan sunah al “Peganglah oleh kalian sunahku dan sunah al khulafa ar rasyidin setelahku yang mendapat petunjuk, khulafa ar rasyidin setelahku yang mendapat petunjuk, pegang teguhlah dan gigitlah dengan geraham kalian.”pegang teguhlah dan gigitlah dengan geraham kalian.” (Al (Al Hadits) Adzan pada hari Jumat pada awalnya dilakukan ketika Hadits) Adzan pada hari Jumat pada awalnya dilakukan ketika imam sudah naik mimbar, ini terjadi pada zaman Nabi imam sudah naik mimbar, ini terjadi pada zaman Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa SallamShallallahu ‘Alaihi wa Sallam, Abu Bakar, dan Umar , Abu Bakar, dan Umar Radhiallahu ‘AnhumaRadhiallahu ‘Anhuma. Lalu, ketika masa kekhilafahan Utsman . Lalu, ketika masa kekhilafahan Utsman dan penduduk sudah banyak, Utsman memerintahkan adzan dan penduduk sudah banyak, Utsman memerintahkan adzan pertama pada hari Jumat -hingga sekarang- dan itu bukanlah pertama pada hari Jumat -hingga sekarang- dan itu bukanlah bid’ah sebab itu merupakan bagian dari perintah mengikuti bid’ah sebab itu merupakan bagian dari perintah mengikuti sunah sunah al khulafa ar rasyidinal khulafa ar rasyidin. .

Dasar hal ini adalah riwayat dari Al Bukhari, An Nasa’i, At Tirmidzi, Ibnu Majah, dan Abu Daud, dan ini lafazh darinya, dari Ibnu Syihab: telah

mengabarkan aku As Saib bin Yazid, bahwa pada hari Jumat adzan pertama kali dilakukan saat imam duduk di atas mimbar , ini terjadi pada masa Nabi

Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, Abu Bakar dan Umar Radhiallahu ‘Anhuma. Lalu pada masa Khalifah Utsman manusia semakin banyak, dia

memerintahkan adzan ketiga pada hari Jumat. Maka, dilakukan adzan di Zaura’ dan telah tetaplah perintah itu. Al Qasthalani telah memberikan

komentar terhadap hadits ini dalam Syarah (penjelasan)nya terhadap Shahih Bukhari , bahwa adzan tersebut dilakukan ketika waktu sudah

masuk. Hal ini dinamakan adzan ketiga karena sebagai adzan tambahan atas adzan ketika imam naik mimbar dan iqamat untuk shalat. Secara

mutlak iqamat adalah adzan, karena pada keduanya menghimpun adanya pemberitahuan shalat. Adzan ini terjadi pada saat kaum muslimin banyak

jumlahnya, tambahan azan tersebut merupakan ijtihad, dan disepakati oleh semua sahabat, mereka mendiamkannya dan tidak mengingkarinya. Maka

hal ini menjadi ijma’ sukuti. Wabillahit tawfiq.Al Lajnah Ad Daimah. (Fatawa Islamiyah, 1/667. Disusun oleh

Muhammad bin Abdil Aziz Al Musnid)

3. Berdiriة ر م س ن ب ر ب جا ني أ ب ن أ ل قا ك ما س ن ع

م ث ما ئ قا ب ط خ ي ن كا م ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ه ل ل ا ل سو ر ن أب ط يخ ن كا ه ن أ ك أ ب ن ن م ف ما ئ قا ب ط خ ي ف م قو ي م ث س ل ج ي

ة صل في ل أ ن م ر ث ك أ ه ع م ت ي ل ص ه ل ل وا د ق ف ب ذ ك د ق ف سا ل جا(HR. Muslim No. 862) 4. Memulai dengan pujian kepada Allah Ta’ala

ل قا ة ر ي ر ه بي أ ن عه ي ف أ د ب ي ل م كل ل ك م ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ه ل ل ا ل سو ر ل قا

م ذ ج أ و ه ف ه ل ل مد ح ل ا ب (HR. Abu Daud No. 4840, yang seperti ini juga diriwayatkan oleh Ibnu Majah No. 1894, Al Baihaqi dalam As Sunan Al Kubra No. 5559, Ad Daruquthni, Kitabus Shalah No. 1, Ibnu Hibban No. 1, Ibnu Abi Syaibah dalam Al Mushannaf, 6/263, semua dengan lafaz: fa huwa aqtha’. Namun ini pun juga dhaif. Lantaran kedhaifan Ibnu Abdirrahman Al Mu’afiri Al Mishri, yang telah didhaifkan para ulama seperti Ibnu Ma’in, Abu Zur’ah, An Nasa’i, Abu Hatim, dll. Syaikh Al Albani mendhaifkan semuanya dalam berbagai kitabnya, seperti Dhaiful Jami’ No. 4216, Tahqiq Misykah Al Mashabih No. 3151, Dhaif At Targhib wat Tarhib No. 958, dan lainnya. Sedangkan Imam Abu Thayyib Syamsul ‘Azhim Abadi mengatakan riwayat ini hasan, baik diriwayatkan secara maushul dan mursal, dan yang maushul (bersambung) sanadnya jayyid (baik). Lihat ‘Aunul Ma’bud, 13/130).

5. Bersyahadat

ة ب ط خ ل ا م ا اا ل سا واا ها ي ل عاا ها ل ل ا اااى ل صا ها ل ل ا ل ا ساواا راا لا قاماء ذ ج ل ا د ي ل كا ة د ها ش ها في س ي ل تي ل ا

(HR. Ahmad No. 8018. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan: isnadnya qawwiy. Lihat Tahqiq Musnad Ahmad No. 8018)

Contoh Bacaan Pembuka Khutbah dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

ر رو ش ن م ه ب ذ عو ن و ه ر ف غ ت س ن و ه ن عي ت س ن ه ل ل د م ح ل ا ن أه ل ي د ها فل ل ل ض ي ن م و ه ل ل ض م فل ه ل ل ا د ه ي ن م ا ن س ف ن أ

يا ه ل سو ر و ه د ب ع دا حم م ن أ د ه ش أ و ه ل ل ا ل إ ه ل إ ل ن أ د ه ش أ ونوا م آ ن ذي ل ا ها ي أ

م{ ك ي ل ع ن كا ه ل ل ا ن إ م حا ر ل وا ه ب ن لو ء سا ت ذي ل ا ه ل ل ا قوا ت اا } ب قي ر

ل{ إ ن ت مو ت ول ه ت قا ت ق ح ه ل ل ا قوا ت ا وا من آ ن ذي ل ا ها ي أ ا ين } مو ل س م م ت ن أ و

ح{ ل ص ي دا دي س ول ق لوا قو و ه ل ل ا قوا ت ا وا من آ ن ذي ل ا ها ي أ ا يه ل سو ر و ه ل ل ا ع ط ي ن م و م ك ب نو ذ م ك ل ر ف غ ي و م ك ل ما ع أ م ك ل

ما } ظي ع زا و ف ز فا د ق ف (Bacaan pembuka khutbah ini, diriwayatkan oleh Imam At Tirmidzi No. 1105, Imam Abu Daud No. 2118, Imam Al Baihaqi dalam As Sunan Al Kubra No. 1360, Imam An Nasa’i dalam As Sunan Al Kubra No. 5528, Imam Ath Thabarani Al Mu’jam Al Kabir No. 10079, Ahmad No. 4115, Hadits ini dikatakan hasan oleh Imam At Tirmidzi. (Sunan At Tirmidzi No. 1105), dishahihkan oleh Syaikh Syu’aib Al Arnauth. (Tahqiq Musnad Ahmad No. 4115), Syaikh Al Albani juga menshahihkan hadits ini. (Shahih wa Dhaif Sunan Abi Daud No. 2118)Kalimat pembuka ini dipakai ketika Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam khutbah haji wada’, oleh karenanya dikenal dengan Khutbatul Hajjah. Tetapi, pembukaan seperti ini juga dianjurkan pada khutbah-khutbah lainnya, termasuk khutbah Jumat

Imam Al Baihaqi menceritakan sebagai berikut:

أو لنكاح ا خطبة في هذه إسحاق لبي قلت شعبة قالحاجة كل في قال غيرها في

Berkata Syu’bah: Aku bertanya kepada Abu Ishaq, apakah bacaan ini pada khutbah nikah atau selainnya? Beliau menjawab: “Pada setiap hajat (kebutuhan).” (Lihat As Sunan Al Kubra No. 13604)

6. Membaca Shalawat (Dianjurkan/sunnah)

ه في ة صل ل ا ن م ي ل ع روا ث ك أ ف

(HR. Abu Daud No. 1047, Ibnu Majah No. 1636. Dishahihkan oleh Imam An Nawawi, Imam Ibnu Khuzaimah, Imam Ibnu Hajar, dll)

7. Membaca Ayat

لس ج ي م ث ما ئ قا ب خط ي م ل س و ه ي ل ع ه ل لى ال ص ي ب ن ن ال كاه ت ب ط خ ت ن كا و ل ج و ز ع ه ل ر ال ك ذ ي و ت يا أ آ ر ق ي و م قو ي م ث

دا ص ق ه ت صل و دا ص ق

(HR. Ibnu Majah No. 1106, An Nasa’i dalam As Sunan Al Kubra No. 1789, Ath Thabarani dalam Al Kabir No. 2021, Ahmad No. 20949. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan: shahih lighairih. Lihat Tahqiq Musnad Ahmad No. 20949)

RenunganRenungan

Imam Shiddiq Hasan Khan berkata:Imam Shiddiq Hasan Khan berkata:

Ketahuilah, bahwa khutbah yang disyariatkan adalah yang biasa Ketahuilah, bahwa khutbah yang disyariatkan adalah yang biasa dilakukan oleh Rasulullah dilakukan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa sallamShallallahu ‘Alaihi wa sallam, yaitu , yaitu memberikan kabar gembira dan menakut-nakuti manusia. Inilah memberikan kabar gembira dan menakut-nakuti manusia. Inilah hakikat yang menjadi jiwa sebuah khutbah yang karenanya khutbah hakikat yang menjadi jiwa sebuah khutbah yang karenanya khutbah menjadi disyariatkan. Adapun yang disyaratkan berupa membaca menjadi disyariatkan. Adapun yang disyaratkan berupa membaca AlhamdulillahAlhamdulillah, shalawat kepada Nabi , shalawat kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa SallamShallallahu ‘Alaihi wa Sallam, , membaca ayat Al Quran, maka semuanya itu adalah perkara di luar membaca ayat Al Quran, maka semuanya itu adalah perkara di luar tujuan umum disyariatkannya khutbah. Telah disepakati bahwa hal-tujuan umum disyariatkannya khutbah. Telah disepakati bahwa hal-hal seperti ini (membaca hal seperti ini (membaca hamdalahhamdalah, shalawat, dan membaca ayat, , shalawat, dan membaca ayat, penpen) dalam khutbah Rasulullah ) dalam khutbah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa SallamShallallahu ‘Alaihi wa Sallam tidaklah menunjukkan bahwa hal itu menjadi syarat yang wajib tidaklah menunjukkan bahwa hal itu menjadi syarat yang wajib dilakukan. Tidak ragu lagi bagi orang yang objektif (dilakukan. Tidak ragu lagi bagi orang yang objektif (munshifmunshif), bahwa ), bahwa tujuan utama dari khutbah adalah nasihatnya, bukan apa yang tujuan utama dari khutbah adalah nasihatnya, bukan apa yang dibaca sebelumnya baik itudibaca sebelumnya baik itu Alhamdulillah Alhamdulillah dan shalawat kepada dan shalawat kepada Nabi Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa SallamShallallahu ‘Alaihi wa Sallam. .

Telah menjadi tradisi orang Arab yang terus menerus, bahwa jika salah seorang di antara mereka berdiri untuk pidato mereka akan memuji Allah Ta’ala dan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, dan memang betapa baik dan utama hal itu. Tetapi itu bukanlah tujuannya, tujuannya adalah apa yang diuraikan setelahnya. Jika ada yang mengatakan bahwa tujuan orang berpidato dalam sebuah acara adalah hanya mengutarakan Alhamdulillah dan Shalawat, maka hal ini tidak bisa diterima, dan setiap yang berpikiran sehat akan menolaknya.

Jadi, jika telah dipahami bahwa jika orang sudah menyampaikan nasihat dalam khutbah Jumat, dan itu sudah dilakukan oleh khatib, maka dia telah cukup disebut telah menjalankan perintah. Hanya saja jika dia mendahuluinya dengan membaca puji-pujian kepada Allah Ta’ala dan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, serta mengaitkan pembahasannya dengan membaca ayat-ayat Al Quran, maka itu lebih sempurna dan lebih baik. (Imam Shiddiq Hasan Khan, Ar Raudhah An Nadiyah, 1/137)

8. Menyampaikan Khutbah, dengan semangat dan serius.

ل قا ه ل ل ا د عب ن ب ر ب جا ن عت ر م ح ا ب ط خ ذا إ م ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ه ل ل ا ل سو ر ن كا

ش ي ج ر ذ ن م ه ن أ ك تى ح ه ب ض غ د ت ش وا ه ت و ص عل و ه ا ن ي عم ك سا م و م ك ح ب ص ل قو ي

(HR. Muslim No. 867)

9. Hendaknya mengulas Khutbah dengan bahasa yang mudah dimengerti jelas dan pada pokok masalah. Imam An Nawawi berkata: “Khutbah disunahkan dengan kata-kata yang fasih dan lancar, tersusun dan teratur rapi, mudah dimengerti jangan terlalu tinggi, dan bertele-tele, atau melantur sebab hal itu tidak berbekas dihati. Seharusnya Khathib memilih kata-kata yang mudah, singkat dan berisi.” (Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, 1/311 )

10. Cara Nabi Menutup Khutbah:

ا : صلى النبي إن قال عنهما ا رضي ، عمر ابن عنوخطب ، قائما رجليه على قام مكة فتح يوم وسلم عليهثم ذكرها ، خطبة وخطب عليه وأثنى تعالى ا فحمد

ولكم : « » لي ا وأستغفر هذا قولي أقول قال(HR. Al Fakihani, Akhbarul Makkah, Juz. 4, Hal. 474, No. 1731)

11. Lalu duduk. Ketika duduk tak ada riwayat bahwa Rasulullah berdoa saat itu. Namun, sebagian ulama salaf mengatakan saat itu adalah saat istijabahnya doa.

12. Khutbah Kedua, dibuka sama dengan khutbah pertama. Boleh dengan pembukaan yang lebih pendek, misalnya: Hamdan katsiiran toyyiban mubarakan fiih .... Atau lainnya, dan shalawat kepada nabi.

Sebagian Ulama seperti Asy Syaikh Nashiruddin al Albani mengatakan bid’ah hukumnya khutbah kedua, tanpa ada khutbah, alias langsung berdoa. Maka, hendaknya sebelum berdoa kita simpulkan dahulu apa yang pada khutbah pertama kita bahas.

13. Doa, minimal doa untuk kaum muslimin baik yang masih hidup dan sudah mati. Dengan didahului, tahmid,shalawat, dan doa.

Berdoa bukan dengan dengan mengangkat kedua tangan tapi menunjuk dengan jari telunjuk kanan ke atas.

ر ب ن م ل ا لى ع ن وا ر م ن ب ر ش ب أى ر ل قا ة ب ي ؤ ر ن ب ة ر ما ع ن عن دي ي ل ا ن ي ت ها ه ل ل ا ح ب ق ل قا ف ه ي د ي عا ف را

لى ع د زي ي ما م ل س و ه ي ل ع ه ل ل ا لى ص ه ل ل ا ل سو ر ت ي أ ر د ق لة ح ب س م ل ا ه ع ب ص إ ب ر شا أ و ذا ك ه ه د ي ب ل قو ي ن أ

(HR. Muslim No. 874)

Catatan:

Kebiasaan membaca Innalllaha ya’murukum bil ‘adli wal ihsan …dst, tidak dikenal pada masa Rasulullah dan empat khalifah, bacaan tersebut, tetapi baru dikenal pada masa Umar bin Abdul ‘Aziz.

Sehingga, boleh-boleh saja dibaca, dengan syarat jangan dianggap kewajiban atau sunah Nabi, sebab tak ada satu pun riwayat yang menyebutkan hal itu dilakukan oleh Rasulullah dan sahabat. Wallahu A’lam

إعداد الخطبةإعداد الخطبةPersiapan KhutbahPersiapan Khutbah

1.1. Memilih tema:Memilih tema:- yang hangat (aktual dan faktual)yang hangat (aktual dan faktual)- Dibutuhkan masyarakatDibutuhkan masyarakat(utamakan masalah tauhid, kabar gembi dan ancaman, surga dan neraka, (utamakan masalah tauhid, kabar gembi dan ancaman, surga dan neraka,

ukhuwah, jihad, dll)ukhuwah, jihad, dll)2. Bagi yang terbiasa pakai teks, buatlah konsep yang sederhana, dengan 2. Bagi yang terbiasa pakai teks, buatlah konsep yang sederhana, dengan

membubuhkan dalil-dalil Al Qur’an dan As Sunnah yang Shahih. Hendaknya membubuhkan dalil-dalil Al Qur’an dan As Sunnah yang Shahih. Hendaknya kita memiliki persiapan berbagai buku dan kumpulan hadits shahih (Bukhari kita memiliki persiapan berbagai buku dan kumpulan hadits shahih (Bukhari dan Muslim)dan Muslim)

3. Menyiapkan fisik dan mental yang prima, bersuara lantang dan tampil penuh 3. Menyiapkan fisik dan mental yang prima, bersuara lantang dan tampil penuh percaya diri. Ingat! khutbah Jum’at sangat efektif dalam mempengaruhi percaya diri. Ingat! khutbah Jum’at sangat efektif dalam mempengaruhi pandangan manusia, walau Anda berkhutbah lama, tetapi isinya menarik, pandangan manusia, walau Anda berkhutbah lama, tetapi isinya menarik, Jamaah akan sangat menikmati. Jamaah akan sangat menikmati.

4. Tentunya tidak lupa menyiapkan pakaian yang layak dan wani-wangian, supaya 4. Tentunya tidak lupa menyiapkan pakaian yang layak dan wani-wangian, supaya menambah wibawa bagi khatib.menambah wibawa bagi khatib.

5. Bila perlu belajar retorika, intonasi, gerak wajah, supaya kita juga memiliki 5. Bila perlu belajar retorika, intonasi, gerak wajah, supaya kita juga memiliki bahasa tubuh yang sesuai dengan tema pembahasan. Bagaimana wajah bahasa tubuh yang sesuai dengan tema pembahasan. Bagaimana wajah serius, wajah sedih, wajah semangat, wajah prihatin … dllserius, wajah sedih, wajah semangat, wajah prihatin … dll