-
Od poetka naeg ulaska u kolu Sufizma, mi smo poduavani o sedam
levela
ljudskog bia (insana). Ovih sedam levela su kao razredi u bilo
kom obrazovnom
sistemu koje osoba mora proi da bi diplomirala. U naem sistemu,
pak, procjena
uenika dolazi od Vieg Autoriteta nego to je sam uitelj.
Prolazak ili padanje u razredima se objavljuje u istinitim
snovima, kroz iju
interpretaciju uitelj (ejh) izdaje ueniku (salik, murid) nove
odgovornosti i
dunosti. Ali vano je to da uenik sam treba shvatiti i uviditi
svoja vlastita
stanja tako da bi se mogao adekvatno ponaati i usredsrediti na
specifian napor
da pree na slijedei level (razred). Oigledno, prvo je neophodno
da uenik
bude svjestan svog tekueg karaktera i akcija, te da bude iskren
pri
razmatranju i ispitivanju samoga sebe. Isto tako je neophodno da
uenik
podrobno poznaje karakteristike svakog levela, a osobito onoga
na kojem smatra
da se on nalazi, te o slijedeem levelu, na koji se nada, sa
Allahovom pomoi,
uspjeno prei.
Prema tome, opet treba da studiramo karakteristike sedam levela
ljudskog bia i
da pokuamo ustanoviti gdje, tj. na kojem levelu, se mi nalazimo.
Nadati je se da
e taj pokuaj poveati nae napore da preemo na slijedei vii level,
i da e nas
opominjati i sprijeiti da se povratimo na nii level.
-
Nema sumnje u to da svaki insan posjeduje potencijal za vlastitu
perfekciju,
zato to je Allah Uzvieni usadio Svoje vlastite Boanske Tajne u
samu esenciju
(bie) ovjeka, a u svrhu da se Njegova Divna Imena i Atributi
manifestiraju iz
nepoznatog u fenomenalni, tj. pojavni, svijet. Ali mi (ljudi)
smo zaboravili
perfekciju koja je usaena u nama prije nego to smo doputovali na
ovaj svijet
ogrnuti u meso i kosti. Nae fiziko bie i njegova privrenost
prema
materijalnom svijetu, kojom pokriva i zadrava u tami divotu i
mudrost skrivenu
u naem (esencijalnom) biu, nas tako ini zaboravnim prema naem
porijeklu,
zarobivi nas nas u stanju neznanja (dahilijje).
Allah je u Svojoj Milosti objavio instrukcije u Njegovim
Boanskim Knjigama, i
poslao Svoje poslanike i evlije kao vodie i uzore da nas poue i
povedu ka
svjesnosti i svjetlu Istine, te izvuku iz tame nesvjesnosti i
zablude kojom smo se
zaogrnuli. Oni od nas koji su sposobni da se probude, koji
ponovo otkriju ono to
je sveto u nama, i koji ele da se priblie naem Stvoritelju i
naem izvoru, tj.
perfekciji, njima je obeano da ako "Mi napravimo korak prema
Allahu, On e
prema nama potrati da nas susretne." (Hadis Kudsi)
ovjek ima dvije due ili radije duha. Jedna se zove Ruhu Hajvani,
ivotinjski
duh, a druga je Ruhu Insani, ljudski duh. ivotinjski duh je
stvorena, prefinjena
substanca koja kontrolie ivot, um, osjetila, osjeaje, emocije,
volju, i kretnju
fizikog tijela. I aspekt naeg bia, koji se odnosi na ovaj
ivotinjski duh, se
naziva "ivotinjska dua," tj. dua podvrgnuta tjelesnim
prohtjevima ili krae
-
Nefsi Emmare, zloudna komandujua dua koja ujedno predstavlja
prvi i najnii
level ljudskog bia.
Nefsi Emmare je manifestacija ivotinjske due u ovjeku, dok su
est levela
iznad komandujueg ega razvoj ljudske due, koja se takoe naziva
Nefsi
Natika, tj. bia koje komunicira govorom, ili Racionalnog
Bia.
Slijedeih est levela su: Nefsi Levvame, kada ovjek uje glas
savjesti i
pokuava da se odupre svojim strastima; Nefsi Mulhime, kada ovjek
prima
direktne instrukcije kroz inspiracije od svog Gospodara; Nefsi
Mutmeinne, kada
se ovjek oslobodi egocentrinosti te nae mir i zadovoljstvo u
svom stanju
pobonosti i pokornosti Gospodaru; Nefsi Radijje, kada ovjek
prihvati sve to
mu se deava bez ikakve odbojnosti ili bola, i kada mu rahatluk i
tekoe postanu
jednake, i kad je on zadovoljan s onim to mu je dodijeljeno;
Nefsi Merdijje,
kada ovjek poprimi Boanske Atribute, naputajui svoju
materijalnost; i Nefsi
Safijje, kada ovjek dostigne istotu savrene harmonije.
-
1) Nefsi Emmare
Na ovom prvom levelu ljudskog (duhovnog) razvoja, racionalna dua
i ljudska
svijest su poraene i porobljene od strane strasti i bestijalnih
prohtijeva. Na
ovom stupnju, naa linost (ego) ne prepoznaje nikakve racionalne
ili moralne
barijere kada neto hoe sebi priutiti. Ona se iskazuje kroz
sebinost,
arogantnost, ambicioznost, krtost, zavist, bijes, cininost,
lijenost i glupavost.
Prvobitno, nefs, ego, identitet, vlastita osobenost i realnost,
je bio Stvoriteljev
dar ovjeku. Ali zato to smo mu mi dozvolili da se nakloni prema
materialnim
vrijednostima, da uiva samo u ovosvjetskom ivotu, i zato to se
pokoravamo
tjelesnim poudama, on (nefs) je postao ruan preobrativi se
karakterno u bie
nalik ivotinji, pri tom zadravi samo ljudski oblik. Ovaj ego je
takoe poznat
kao na vlastiti ejtan (vrag), na najgori dumanin, koji ivi u
nama, dominirajui i
tiraniui nas, on dri nau ljudsku duu u tamnici zaborava nae
podsvijesti. Ako
budemo dovoljno sreni da nas duhovni uitelj povede ka boljem
duhovnom
stanju, onda e nam na ejtan doaptavati iznutra: "Kakve svrhe ti
ima da bude
na ovom Putu (tarikatu)? Zar ne vidi da su svi oni koji su tim
Putem hodili i sami
prije ili kasnije pomrli? Sve to je iza njih ostalo je nekoliko
famoznih rijei. Ja
znam da ti eli Istinu, ali gdje su bolan danas mudraci koji bi
te mogli poduiti
-
bilo emu vrijednome? Pokai mi bar jednog svetog ovjeka koji
prima
otkrovenja i nadahnua, koji moe uiniti uda! Oni su davno
izumrli. Danas je
vrijeme solidnih injenica, nauke, prosperiteta, i udobnog ivota.
Ako ba hoe
da bude religiozan nema problema! Idi u damiju, klanjaj, posti,
i moli se da ti
due umrlih svetih ljudi pomognu, jer danas nema nijednog uitelja
(ejha)
vrijednog tvoje panje!"
Tako ejtan krije istinu. Kufr, nevjerstvo, na Arapskom znai
pokrivanje ili
skrivanje. Kafir, nevjernik, je onaj koji neto krije. ejtan
(vrag) pokriva
injenicu da u svakom vremenskom periodu (zamanu) postoje savreni
ljudi u
ovom svijetu i vrijedni uitelji koji mogu voditi osobu ka vjenom
spasu i srei.
Na lider, Allahov Poslanik (sallallahu `alejhi ve sellem), ima
dva aspekta. Jedan
je njegovo poslanstvo, nebuvvet; a drugi je njegovo
prijateljstvo, velajet, bliskost i intimnost s Allahom. On je
Hatemul Enbija: posljednji, Peat
Poslanstva, ali je njegov drugi aspekt, prijateljstvo, velajet
uvijek bio i uvijek e
biti naslijee savrenih ljudi, koji ga vole i imitiraju, i ti
savreni ljudi e
postojati sve do Smaka Svijeta.
Ako uenik (murid) bude pridavao panju i vanost vraijim
insinuacijama, on e
patiti od sumnji u svoga uitelja, te e biti odbijan od Puta
(tarikah), njegovi
napori e se umanjiti, te e i dalje sluati ta mu ejtan doaptava.
ejtan (ego)
e mu sada rei, "Allah oprata, osloni se na Njegovu Milost; On ne
zamjera
ljudima koji ine ono to je On proglasio dozvoljenim. Budi blag
prema sebi i
nemoj se optereivati. Ako bude blag prema svom egu i priuti mu
stvari koje
on voli, onda e te sluati!" Ako uenik dopusti da bude zavaran
ovim vraijim
hukanjima, on e biti zatrovan sumnjanjem; te e biti zbrkan oko
koncepta
dozvoljenog i zabranjenog, ta je ispravno a ta je pogreno. Kada
se to desi, on
e najvjerovatnije izabrati zabranjeno, poto je to obino slae
njegovim
bestijalnim osjetilima. I to se vie njegova osjetila budu
zadovoljavala, vie e
mu srce biti zaslijepljeno i otvrdnuto, i tako e jo vie biti
naklonjen zlu.
Na levelu zlog komandujueg ega, svi ovi uticaji su vrlo jaki. Da
bi ih se otresao,
mora imati duhovno vrlo jakog vodia koji e te povesti za ruku i
osloboditi
ropstva strastima. Vrlo je teko, ako ne i nemogue, to uraditi
sam od sebe.
Ali Allahovom pomoi, ti moe zauti glas razuma koji kae, "Raditi
ono to nam
Allah od Svoje Milosti doputa, umjesto onoga to nam nareuje, je
profesija
lijenih stvorenja." Jer za istinske Allahove robove, obligatno
je da ive po
eriatskim pravilima i idealima Tarikata.
-
I ako mi budemo slijedili ovu racionalnu odluku, koja je
nezaslueni dar od Allaha
Uzvienog, ili pak budemo spaeni iz te duhovne mizerije
zalaganjem jakog
uitelja, onda se moemo uzdii na drugi level, tj. Nefsi Levvame.
Tako je dua
povuena iz tamne jame ega na svjetlo svijesti, a mi vidimo svoju
arogantnost
kako se postepeno transformie u poniznost, osvetoljubljivost i
mrnja u ljubav,
bijes u blagost, pouda u ednost. . . Naravno ako Allah Mudri to
htjedne.
2) Nefsi Levvame
Ovo je drugi korak u razvoju ljudskog bia, kada ovjek postane
svjestan svojih
akcija, i razlikuje dobro od zla, te se kaje za svoje loe
radnje. Ipak, on jo nije
sposoban da potpuno prestane s loim djelima zato to je ovjeku
vrlo teko
otarasiti se navika iz prijanjeg ivota. On pokuava da slijedi
vjerska zaduenja
pa tako klanja, posti, plaa zekat i pokuava se ispravno vladati.
Ali on sada eli
da se zapazi kao reformirana linost. On svjesno ili nesvjesno
publicira svoju
pobonost, svoja dobra djela, i oekuje odobravanje i potovanje
ljudi oko njega.
Ta osobina ini njegovo ponaanje hipokritinim. Ponekad on to
uvia, kaje se, i
pokuava da se promjeni. Hipokritinost, kao smrtni grijeh, je
osnovna opasnost
u ovom stanju.
Osim toga postoje dvije druge velike opasnosti: arogantnost i
bijes. Svaki mali
pokuaj da se uradi dobro, uporeujui se s prijanjim stanjem, sada
izgleda
ueniku kao veliki uspjeh. Tako mi na ovom levelu mislimo kako
smo najbolji, i
ljutimo se na druge koji nas ne potuju i takvima ne smatraju.
Arogantnost,
laganje samima sebi, hipokritinost, bijes, i netolerancija su
ejtanovi vojnici. Na
levelu Nefsi Levvame mi nismo bezbjedni od ejtana (vraga), koji
utiskuje svoj
karakter arogantnosti u nae vene i doaptava nam: "Ti si sada
dobar kao i tvoj
uitelj; ne samo da ti zna koliko i on, nego je tvoje vladanje
puno bolje od
njegovog. Da drugi i praktikovali ono emu tebe poduavaju opet ne
bi bili ni
-
upola ono to si ti sada. Tebi ne treba njihovo pametovanje i
savjetovanje. Sada
pokai ljudima svoju mudrost i svoja djela tako da im moe biti
uzor." Na ovom
levelu ne samo vraija doaptavanja, nego i cijeli ovosvjetski
ivot, su udrueni u
brobi protiv uenika. Posigurno dunjaluk jo ne moe da izgubi
privlanost za
njega; te ga konstantno zove i mami.
Ako je odlunost kod uenika slaba, on e biti pogoen arogancijom,
nee sluati
koristan savjet, i zapravo, on e se svaati najvie s onima koji
mu ele dobro,
smatrajui da njega oni stalno omalovaavaju a sebe uzvisuju. U
bijesu, on moe
pokuati da ini puno vea djela nego to je tada sposoban te da
kolapsira na nii
level. Taj neuspjeh i pad e ga jo vie razljutiti. Njegovo
raspoloenje e biti
mrano, razoaravajue; on e misliti da je krenuo pogrenim putem,
da mu je
bilo puno bolje prije, i on e kriviti one koji su ga vodili tim
Putem, tako padajui
nazad na level ivotinjske due (nefsi emmare).
Ako se uenik (murid) upozori pri poetku levela Nefsi Levvame na
ove
opasnosti, i ako je dovoljno inteligentan da ne ispusti ruku
(uitelja) koji ga vodi,
te ako bude slijedio savjete o tome kako da se bori protiv
glavna tri dumanina
hipokritinosti, bijesa, i arogantnosti, on e brzo prei preko
ovog levela. to se
vie bude zadravao na ovom prelaznom levelu, gori e mu belaji
(iskuenja)
dolaziti.
Lijek za hipokritinost je da shvati kako je vrijednost svega na
ovom svijetu,
ukljuujui i miljenja drugih, privremena, nepostojana i podlona,
promjenjljiva
od minute do minute, od mjesta do mjesta, od osobe do osobe, i
konano
nestajua (tj. sve e to ispariti u nitavilo samim propadanjem
ovog cijelog
svijeta). Prema tome, osoba (uenik) treba da tei za onim to je
postojano,
vjeno, i snano umjesto neega to je sada ovdje a sutra nigdje.
Koja budala e
paliti svijeu pri sunevom svjetlu? Ne raunaj na potovanje i i
pohvalu drugih, i
ne plai ih se (tj. ne plai se njihova miljenja o tebi). Jer
mudro je reeno, "Ko
god te hvali on ti je dumanin zato to je on saveznik tvoga
dumanina, a ko god ti
ukae na mahanu on je dumanin tvome dumaninu (tj. on ti ini dobro
elio on to
ili ne)."
Lijek za aroganciju je da se prisjea da si potekao od odbojne
kapi sjemena
tvoga oca u utrobi tvoje majke, i da e tvoj ovosvjetski kraj
biti u struhlom leu i
kaburskoj praini. Tvoja ljepota, snaga i inteligencija e se
uskoro ugasiti i
nestati. Sva tvoja srea, imovina, reputacija i prijatelji e te
napustiti kada te
spuste samog u kabur (grob). Tvoje molitve, pobonost i dobra
djela, ako si ih
obavljao s milju da impresira druge, e se ispariti, i ta je jo
gore, mogu se
ak okrenuti protiv tebe.
-
Shvati da sve to ima, ukljuujui tvoje tijelo i tvoj sami ivot i
postojanje, nisu
tvoji, nego su ti posueni i povjereni od tvoga Stvoritelja.
Tvoja djela su takoe
Njegova ako su dobra, a ako su loa, onda je to posljedica tvoga
vlastitog
tiranisanja samoga sebe. Zahvaljuj se za sve, i stidi se svojih
mahana i loih
postupaka; onda e biti ponizan (tj. onda e biti prihvatljiv
Allahu jer Njemu se
Uzvienom ne moe prilaziti osim sa dubokom i iskrenom poniznou u
srcu). Pad
onoga koji stoji nisko (poniznog) je puno bezbolniji nego od
onoga koji padne s
visoka (arogantnog).
Izlijeenje za bijes je uglavnom postignuto ako se osoba izlijei
od arogancije.
Arogantna osoba se ljuti kada ima problema, ili ak samo zato
kada po njenom
miljenju nije adekvatno nagraena za svoj trud. (uobiajene misli
ili vraije
vesvase u nama pri ovakvom bijesu su ''kako se meni sve to
deava, kako se taj i
taj usuuje meni takvo neto rei ili uraditi, kako samo ja imam
ovakve probleme,
zar sam ja najgori Allahov rob pa se meni ovako zanedalo, pa zar
mi je ovo
nagrada to se ovoliko trudim na Allahovom putu, pa onda....bilo
mi je bolje prije
dok nisam ovo radio te se nisam niemu ni nadao....itd. A Allah
Mudri je rekao da
e ljude izloiti tekoama svake vrste da se dokau kao iskreni
odani vjernici i
koji nee pobjei sa mejdana kada treba da se obraunaju sa ejtanom
u
njima....Allah prijeti da nee oprostiti onima koji pobjegnu sa
bojnog polja u
dihadu, a kako malo ljudi zna da je dihad sa ejtanom u nama
zapravo najvei
dihad [el-dihadu ekber] kako je to i sam Poslanik svojim hadisom
potvrdio.)
Negativna emocija bijesa, kada se raspali, je bra od racionalnog
napora njenog
suzbijanja. Jednom kada se bijes raspali teko ga je ugasiti. Kao
vatra, on pali
sve to ljudsko u nama; samilost, ljubav, blagost, velikodunost,
sposobnost
komuniciranja, obzir prema posljedicama i inteligencija, sve je
to spaljeno do
pepela. Sve to nakon toga preostane je opasna i ranjena divlja
zvijer.
Kao mehlem treba se prisjetiti nae ljudskosti, jer na Poslanik
(sallallahu `alejhi
ve sellem) savjetuje da kada nas bijes obuzme, momentalno
promjenimo poziciju
tijela. Ako smo stajali, treba da sjednemo. Ako smo sjedili,
treba da kleknemo.
Nije ba lahko galamiti, psovati i proklinjati kada se osoba
nalazi u poniznoj
tjelesnoj poziciji kao pri kleanju.
Ili treba lei na lea i pomoliti se: "O Gospodaru, poveaj mi
znanje, ukrasi me
blagou, podari mi pobonost, bojazan i ljubav prema Tebi i razum
i zdravlje,
Amin" Ili se treba obaviti abdest sa hladnom vodom.
Ako mognemo izbjei ove opasnosti, sa Allahovom voljom i uputom
nae vjere, i
asistencijom naeg uitelja, i naom eljom i voljom da napredujemo,
mi emo
moi prei na trei level Nefsi Mulhime, level gdje emo poeti
primati
nadahnua od Gospodara.
-
3) Nefsi Mulhime
Ovo je stadijum kada uenik pone dobijati odreene nagrade za svoj
trud i
borbu protiv ejtanskih hukanja kako iznutra tako i izvana, te za
ustrajnost i
pokornost svome uitelju. Sada on ponekad primi poruke inutra:
bezglasne
inspiracije koje mu nude uputu, ohrabrenje, i snagu da nastavi
sa dihadom i
napredkom na bojnom polju. Ipak jo uvijek je izloen smrtnim
opasnostima (kao i
na fizikom bojnom polju dok je bitka jo u toku), od kojih je
najgora ta da je
ejtan sposoban da imitira unutarnje inspiracije, a sam uenik
nije sposoban da
uvidi i razlui izmeu istinitih i ejtanskih inspiracija. Radi
toga je, na ovom
stadiju, odanost uitelju i njegova uputa i asistencija prijeko
neophodna, jer
uloga uitelja je da razlui izmeu istine i lanih imaginacija
inspirisanih od
ejtana.
Upravo tokom ovog perioda odnos izmeu uenika (murida) i uitelja
(ejha)
mora biti najintimniji i najsnaniji. Uenik ne smije nita kriti
od uitelja: on mu
mora povjeriti sve svoje nade, bojazni, slabosti; pa ak i ako
osjea odbojnost
prema svom uitelju, on mu i to treba priznati. Ta stanja su kao
simptomi bolesti
-
koje bolesnik mora otkriti svom doktoru u koga ima povjerenje.
Isto kao to
pridaje vanost i slijedi uputstva svoga doktora ili propisanu
dijetu, ili dosljedno
i precizno uzima propisane lijekove, ako uenik bude sluao
uputstva i savjete
svoga uitelja, on e biti sposoban da napreduje.
Glas ega (ejtana u ovjeku) se lahko moe pobrkati sa inspiracijom
(ilhamom),
osobito kada ego promjeni rijenik iz dunjalukog u duhovni
(mistini, ar:
manevi). Njegov cilj je da izoluje uenika od svoje brae na Putu
(tarikatu) i od
njihova uitelja. Njegova braa na Putu mu se mogu prikazati kao
pokorni robovi
svog uitelja, a sam uitelj kao egocentrini tiranin koji
iskoritava svoje
sljedbenike; a zapravo, njegova braa i njegov uitelj su samo
ogledalo u kojem
on vidi svoju vlastitu izopaenost i manjkavost.
Kada se ovo desi, ejtan mu poe doaptavati, pretvarajui se kao da
je to
inspiracija (ilham), i kae; "Sada si sve vidio i razumio. Sada
sve zna (tj. kako
stvari stoje i gdje ko duhovno stoji). Ti si mudar ovjek, a i
sam si ve uitelj.
Zato onda da se i dalje beskorisno pokorava, i radi sve te
besmislene i
nepotrebne stvari koje ti uitelj namee. On (uitelj) samo hoe da
si uvijek pod
njegovim nogama. Pusti ti njega i njegove sljedbenike koji nisu
prodrli do
unutarnjeg znaenja stvari da se mue sa fizikim radnjama kao to
je namaz i
sluenje. Ti si sada na levelu gdje se tebi Gospodar direktno
obraa. Prema tome
skoncentrii se na unutarnju aktivnost: meditiraj, pokuavaj da
oslune tajne
poruke koje ti dolaze (iznutra)..."
U ovoj oluji, jedini spasonosni pojas koji ga moe spasiti od
tuenja e biti
eriatska pravila. On ba sada treba da klanja, posti, i da daje
sadaku sa vie
ara i predanosti nego ikada prije. Iznad svega on treba da pokua
svom snagom
da povrati i oivi osjeanje ljubavi koje je prije imao za svoju
brau na Putu i
svoga ejha (uitelja). Jer ljubav lijei sve bolesti i onaj koji
voli (uenik) e
biti sposoban da slijedi sve elje onoga koga voli (uitelja).
Druga tegoba tokom ovoga perioda je promjena u razumjevanju i
osjeanju.
Ueniku se deava da osjea kao da zaboravlja sve to je znao, ak i
ideju, tj.
svjesnost, o sebi. Novi utisci se ne podudaraju sa starim. On je
sklon da vidi
stvari drukije, da ih pogreno razumije, da pravi greke. On se
osjea kao da ne
postoji. On moe da umisli sebi da je dostigao finalni level
poznat kao Fena Fillah
tj. ponitenje svjesti u Allahu. Ali ovaj osjeaj nema nita sa tim
visokim
stanjem (jer iskustvo Fena Fillah zapravo brie svaku negativnost
iz cijelog
ljudskog bia). On treba da shvati da je to zapravo stanje
bespomonosti,
praznoe, stanje oajne potrebe, stanje Fakra (neimatine), stanje
koje ipak
pohvalno spomenuto u rijeima naeg Poslanika (sallallahu `alejhi
ve sellem), koji
je rekao, "Ja sam ponosan na svoj fakr (neimatinu)."
-
Ali, ako je uenik umoran od borbe protiv svog ega (ejtana) i ako
je postao lijen
u obavljanju vjerskih dunosti, onda e opet uti doaptavanje
ejtana, "Tvoj
Gospodar je tvoja tajna i ti si tajna svog Gospodara. Ti si
dosegao do finalnog
cilja gubljenja sebe u Bogu, Vjenome. Sve to je zabranjeno ili
nareeno drugim
vjernicima se vie ne odnosi na tebe. ta ti god dospije u srce,
ini to, jer sve
to ti radi je od Njega i ispravno je. Ti nema vie nikakve
odgovornosti."
Da nas Allah sauva od takvog sluaja, jer pad sa ovog stanja je
kao pad sa vrha
visokog krova. To je smrtonosni pad. On ubija srce. Osoba bez
srca nema svjesti
niti savjesti niti straha od Allaha; ona postane ejtanovom
igrakom. Ako padne,
ta osoba krade, ubija, pije, bludi; nema limita grijesima koje
takva osoba moe
poiniti. Ona je tako zaslijepljena da ak i kad bude na samoj
ivici paklene jame;
kada je uitelj i saputnici na Putu pokuaju uhvatiti za ruku, ona
e se ritati i
otimati toliko da postoji opasnost da i njih svojim padom povue
u u paklenu
jamu.
Ali Allah, Svemogui, e spasiti onoga koji pridaje panju
upozorenjima i
savjetima, i koji se vrsto dre za ue Islama i za ruku svoga
uitelja, i koji
hrane i pospjeuju ljubav prema svome uitelju i saputnicima na
Putu radi
Allahova zadovoljstva. I posigurno takva osoba e biti povuena
navie na level
mira i harmonije u oblasti Nefsi Mutmeinne.
-
4) Nefsi Mutmeinne
Ovaj stadijum je mjesto bezbjednosti u koje je uenik doputovao
nakon duge i
teke borbe sa svojim vlastitim unutarnjim ejtanom (vragom),
svojim egom, i
cijelom armijom vanjskih ejtana koji su ga mamili dunjalukom i
njegovim arima.
Da doputuje na ovaj level, on je morao da pokori i jedne i
druge. Stoga je on sada
relativno bezbjedan od opasnosti. Sada se on nalazi pod komandom
svoje ljudske
due, koja uiva u slijeenju vjerskih pravila i primjeru Poslanika
(sallallahu
`alejhi ve sellem). On posjeduje kvalitete koje Allah hvali: on
je blag,
velikoduan, strpljiv, oprata, iskren, zahvalan, zadovoljan i
smiren. On je uo da
Allah kae:
"O duo smirena Vrati se Gospodaru svome zadovoljna
a i On tobom zadovoljan. I pridrui se dobrim robovima Mojim
I ui u Dennet (Raj) Moj." (el-Fedr: 27-30)
-
On nalazi svoj mir, svoju sreu, svoje oduevljenje, u svom
Gospodaru. Njemu je
darovano nebo na zemlji. On ulazi u Dennet jo u ovom ivotu.
Svaka rije koja izlazi iz njegovih usta je ili iz Svetog
Kur`ana, ili iz sunneta
Poslanika (sallallahu `alejhi ve sellem), ili iz nauavanja
svetih ljudi (evlija).
Njegov ibadet i predanost su hrana od kojeg njegova dua raste i
jaa. On je
uitelj ne samo rijeima, nego i vlastitim primjerom. uda
(kerameti) koja se
pojavljuju kroz njega, on pripisuje drugim uzrocima, nikada ih
sebi ne pripisuje,
odriui ih se do stupnja skoro samog poricanja. Njegova svaka
akcija se
podudara sa pravilima religije. On je povratio svoje ime Insana,
istinskog ljudskog bia; to ime je izvueno iz arapske korijenske
rijei uns, to znai biti blizu, intiman sa svojim Gospodarom. Stoga
e ga njegov Gospodar uzeti za ruku,
i povesti ga naprijed Putem bez mnogo potekoa.
-
5) Nefsi Radijje
Havaj! Vrlo mali broj ljudi moe teiti i kandidovati se za ovaj
visoki level. Do
ovoga i ukljuujui ovaj level, uenik je pouavan rijeima i/ili
primjerima drugih
mimo sebe, kroz Ilm el-Jakin, postignuto znanje. Sada pak on se
pribliio levelu
gdje prima znanje kroz lino iskustvo i otkrovenja: Ajn el-Jakin,
Ubjeenost. Do
sada, sve je bilo relativno. Sad mu se nudi Istina (el-Hakk).
Manifestacija ovog
stanja je ljubav, sveobuhvatajua ljubav. On sve vidi kao
Allahova savrena djela
(fi`l), te stoga sve i voli kao djela, Voljenoga. On poprima
savrenu predanost i
pokornost svemu to se deava (kaderu). To je "Istina Islama". Tu
je savrena
harmonija, koje je on svjestan. Tu nema mogunosti grijeenju jer
je on sada
vladar svoga ega, a i sam ego je postao Musliman, pokoran svom
Gospodaru. On ne
eli nita drugo osim to mu je Allah podario. Stoga on nita i ne
trai za sebe od
Allaha. Ali kada se pomoli za nekoga drugoga, njegova molba je
momentalno
usliena. On je posjednut na prijestol u duhovnom svijetu, dok je
pojavni svijet
(dunjaluk) podvrgnut u njegovu slubu. Njegovo prihvatanje,
pokornost,
zadovoljstvo, zahvalnost, i ljubav prema Gospodaru su tako
savrene da Gospodar
zauzvrat odgovara Njegovim zadovoljstvom prema tom Svome
robu.
-
6) Nefsi Merdijje
Na ovom levelu je manifestovana spona izmeu Stvoritelja i
stvorenog, s
uzajamnom ljubavlju (muhabbetom). Stvoritelj nalazi u savrenom
ovjeku
kvalitete koje mu je On podario kada ga je stvorio, jer On kae,
"Doista smo Mi
stvorili ovjeka u najljepoj (najsuperiornijoj) formi. . ."
(et-Tin: 4)
Njegova Divna Imena i Atributi kojima je On pouio naeg praoca
Adema (`alejhi
selam), su sada postala manifestirana u ueniku. Usljed toga je
savreni ovjek,
koji je dostigao level gdje zasluuje Allahovo zadovoljstvo i
ljubav, izgubio sve
svoje fizike ivotinjske karakteristike kao i sve svoje nesavrene
ljudske
aspekte koje je imao pod kontrolom svoga ega. Sada su Allahovi
Boanski
Atributi jasno manifestirani u njemu, i on vidi Pravu Realnost,
Istinu, zato to je
blagoslovljen sa Ajn el-Jakin, Ubjeenjem. On vidi divotu u
svemu, voli svakoga,
oprata greke onih koji ne znaju, on je samilostan, velikoduan,
dareljiv, nikada
ne trai, slui sa svime to ima da dovede druge do svjetla due, i
da ih zatiti od
-
opasnosti njihovih ega i tame njihova materijalizma. Sve to on
ini sada samo
poradi Allaha i u Njegovo Ime.
Teko je prepoznati ova bia. Njihov stanje se ne moe adekvatno
opisati
rijeima. Oni se ne mogu uporeivati opte poznatim konceptima.
Jedna
identifikujua karakteristika svojstvena njima, je to da su
uvijek u stanju
savrena balansa, kao centar krunice: tano u sredini, niti vie
niti manje,
sredinji. Allah to od nas trai, Poslanik (sallallahu `alejhi ve
sellem) nam to
savjetuje, svako nam to eli, ali niko ne uspijeva da postigne
taj balans osim ovih
savrenih ljudi.
-
7) Nefsi Safijje
U sredini od svega, naavi svoj centar, dua je nala svoje pravo
mjesto. To je
taka (ar: nokta), bez duine ili irine, ne zauzimajui nikakav
prostor. Stoga je
ista (safijj). Nema elje, nema tvrdnje. To je poetak i kraj.
Isto kao to je sa
takom ispod arapskoh slova Ba i takom iznad slova Nun, sve
znanje je
sadrano u njoj. Kada se bie koje posjeduje ovu istu duu pokrene,
njegov
pokret je blagotvorna snaga; kada on govori to je mudrost,
melodija za ui; kada
se pojavi to je divota i radost posmatrau. Njegovo cijelo bie je
ibadet
(bogosluje); svaka elija u njegovom tijelu je u konstantnom
slavljenju (zikru)
njegova Gospodara. On je ponizan. Iako je bezgrijean, on lije
suze pokajanja.
Njegova radost je da vidi ovjeka kada dosegne svoga Gospodara;
njegov bol je
da vidi ovjeka koji odluta od njegova Gospodara. On voli one
koji slue Allaha
vie nego ita drugo. On je ljut na onoga koji se buni protiv i
odbija Allaha. Sve
to on eli ovjeanstvu je ono to mu i sam Allah eli, i on se boji
za sudbinu
onih koji ne vjeruju. On je pravedan, i vie nego pravedan! On je
onaj koji e se
zauzimati za grijenike.
-
Allah najbolje zna. Neka nas On uputi na Pravi Put i neka nas
vodi do levela
kojima je On zadovoljan i neka nam podari strpljivost,
ustrajnost, snagu i
mudrost da uspijemo na ovome Putu. Amin!
Uzeto iz knjige ''Marifet Name'' od Hadreti Ibrahim Hakki
Erzurumija (1115-
1194 H. 1703-1780)
Na Engleski preveo: ejh Tosun Bajrak el-Derrahi
Zul-Kadah, 1420 H. 1999
Na Bosanski preveo i uredio: Ebu Irfan el-Bosnevi
Rabi Sani, 1421 H. 2000
Bosnian Vilayah Press