SANCHES, Maria Angelica

CENTRO REICHIANO DE PSICOLOGIA CORPORAL

MARIA ANGELICA SANCHES

O RESGATE DA AUTO-REGULAO POR MEIO DA PSICOLOGIA CORPORAL E DO YOGA

CURITIBA

2009

ii

MARIA ANGLICA SANCHES

O RESGATE DA AUTO-REGULAO POR MEIO DA PSICOLOGIA CORPORAL E DO YOGA

Monografia apresentada como requisito parcial ao Programa de Especializao em Psicologia Corporal, ministrado pelo Centro Reichiano.

Orientador: Prof. Dr. Jos Henrique Volpi

CURITIBA 2009

iii

Sanches, Maria Anglica O Resgate da auto-regulao por meio da Psicologia Corporal e do Yoga / Maria Anglica Sanches Curitiba: Centro Reichiano, 2009.

Orientador: Prof. Dr. Jos Henrique Volpi

Monografia do Curso de Especializao em Psicologia Corporal, Centro Reichiano de Psicoterapia Corporal.

1. Autoconhecimento. 2. Auto-regulao. 3. Carter. 4. Conflito. 5. Energia vital.

iv

v

Dedico a todos os indivduos

cujos corpos perderam a

habilidade de se auto-regular

e com ela a possibilidade de

vivenciar a conexo com a

essncia divina, adaptando-se

vida com plenitude.

vi

.

Agradeo ao Jos Henrique Volpi e a Sandra Volpi pelos ensinamentos

na rea da Psicologia Corporal e por todo apoio e incentivo durante o curso de

formao.

A todos os professores que contriburam para o meu aprendizado tanto

terico quanto prtico, desenvolvendo em mim qualidades como ser, humano.

Aos meus pais pelos infinitos apoios e por acreditarem em mim e nas

minhas buscas.

A minha filha Jade Slter por me dar a oportunidade de compreender as

fases do desenvolvimento da criana.

A minha me Odil Sanches pelo seu tempo despendido na leitura dos

termos deste estudo com seus teis alertas epistemolgicos.

Aos amigos pelas gentis pacincias e apoios no percurso dos meus

estudos e descobertas.

vii

Como a vida pode ser mais fcil e

cheia de prazer quando a pessoa no

tem que tomar decises porque o desejo

est to claro e forte que no h mais

escolhas de comportamento.

Alexander Lowen

viii

RESUMO

O RESGATE DA AUTO-REGULAO POR MEIO DA PSICOLOGIA

CORPORAL E DO YOGA

Este estudo tem como objetivo explorar os contedos da Psicologia Corporal para mostrar como os conflitos ocorridos nas etapas do desenvolvimento tm uma qualidade corporal, emocional e mental que afetam o indivduo em sua personalidade, na construo do seu carter e no fluxo da energia vital. Neste contexto, o funcionamento do carter torna-se neurtico com base em contedos recalcados no inconsciente. Esta a origem das couraas que impedem o indivduo de vivenciar a sua natureza genuna, capaz de manter a vida auto-regulada. A filosofia do Yoga anloga Psicologia Corporal, pois define que o ser humano necessita tomar conscincia de unidade por meio do autoconhecimento para vencer as vontades da personalidade egica. A prtica do Yoga um conjunto de tcnicas com objetivo de transformar a conscincia e assim restaurar a paz mental libertando o indivduo dos sofrimentos do ego. A integrao dos vrios aspectos do homem capaz de destruir as reaes inconscientes e lev-lo a um estado de conscincia plena e autorealizada. Palavras-chave: Autoconhecimento. Auto-regulao. Carter. Conflito. Energia vital.

ix

SUMRIO

RESUMO vii 1 INTRODUO 10 2 A PSICOLOGIA CORPORAL 13 2.1 ESTRUTURAS DE CARTER 22 2.1.1 Estrutura de Carter Esquizide 23 2.1.2 Estrutura de Carter Oral 25 2.1.3 Estrutura de Carter Psicoptica 27 2.1.4 Estrutura de Carter Masoquista 28 2.1.5 Estrutura de Carter Rgida 30 2.2 A PERDA DA AUTO-REGULAO 33 2.3 O RESGATE DA AUTO-REGULAO 36 3 YOGA 41 3.1 LITERATURA VDICA 44 3.2 DHARSHANAS, ESCOLAS ORTODOXAS 45 3.3 YOGA-SUTRA 46 3.4 ASTHANGA YOGA 51 3.4.1 Yamas 52 3.4.2 Nyamas 53 3.4.3 Asana 53 3.4.4 Pranayama 55 3.4.5 Pratyahara 56 3.4.6 Dharana 57 3.4.7 Dhyana 57 3.4.8 Samadhi 58 3.5 AS PRINCIPAIS VIAS DO YOGA 59 3.6 YOGATERAPIA 60 4 CONCLUSO 64 REFERNCIAS 69

10

INTRODUO

O presente estudo tem por objetivo mostrar como o indivduo perde a

auto-regulao e como poder resgat-la por meio da Psicologia Corporal e do

Yoga. Este estudo colocou em enfoque o indivduo que perde sua auto-

percepo, auto-expresso e auto-possesso devido construo de couraas

psquicas e musculares provenientes de conflitos no decorrer do seu

desenvolvimento. O segundo captulo aborda as idias de Wilhelm Reich e de

outros autores que se basearam em suas descobertas para explicar como as

desordens internas se refletem na integridade do ser humano. O interesse em buscar como o indivduo perde sua auto-regulao aconteceu devido aos

estudos sobre os traos de carter que definem padres de comportamentos e

acabam por limitar a pulso vital.

A energia est presente no corpo desde a vida embrionria e constitui as

razes dos processos vitais. Neste captulo explicado como o beb pode

perder a sua pulsao natural no nascimento e nas fases do desenvolvimento

que seguem at por volta dos sete anos, chegando vida adulta com conflitos

decorrentes de estresses prematuros. Sendo assim, o indivduo adulto cria

padres de funcionamento para defender sua sade fsica e mental. Restringe

a mobilidade do corpo, diminui a respirao e bloqueia a expressividade. Isso

gera um conflito no indivduo desde a fase infantil, onde ceder ou no as suas

necessidades uma angstia. A criana passa a limitar o impulso da energia

vital para preservar-se do meio e com isso impossibilita o desenvolvimento

saudvel da percepo, da sensao, do pensamento e da ao. O intuito foi

investigar os reflexos dessas limitaes sobre o corpo e a mente do indivduo

adulto.

Todas as descobertas e registros de Reich apiam-se em um princpio

bsico que sustenta o seu trabalho, citado por Volpi e Volpi (2003b): mente e

corpo so indissolveis e se influenciam mutuamente. Com base neste

princpio, pode-se fazer uma possvel ligao da viso de Reich com a filosofia

do Yoga. Por esta razo sero aproximadas essas duas abordagens de

transformao no funcionamento do ser humano. O Yoga uma filosofia de

vida, sendo apontada como um dos mais antigos sistemas holsticos que

possibilita colocar em harmonia o corpo, a mente e as emoes do ser

11

humano, para gerar uma ao mais coerente com os pensamentos e os

sentimentos.

O indivduo precisa perceber e identificar como chegou ao ponto

limitante da sua vida para que possa romper as barreiras para alcanar a auto-

expresso e a auto-possesso. Isto o levar a vivenciar o potencial do seu ser

para garantir uma sade mais vibrante, com criatividade e honestidade,

respeitando a si prprio e ao ambiente.

Tanto a Psicologia Corporal quanto o Yoga acreditam que o indivduo

possui um fluxo energtico que garante os processos de funcionamento do

corpo, desde as funes mais sutis como as sinapses entre clulas nervosas

at as funes mais externadas como caminhar, falar, etc. A quantidade e

qualidade de energia no corpo definem a capacidade de se movimentar, sentir

e se expressar no ambiente, refletindo a personalidade e a atitude do indivduo

em relao vida. Um corpo com maior fluxo energtico ter mais condies

de vida, enquanto um corpo com menos fluxo estar com sua vivacidade

reduzida.

O terceiro captulo traz a filosofia e a prtica do Yoga. Segundo

Desikachar (2007) esta escola tem suas razes no pensamento indiano, mas

seu contedo universal, porque trata dos meios pelos quais o indivduo pode

realizar as mudanas necessrias em sua vida. Neste captulo apontado

como a prtica do Yoga que est contida em sua filosofia - destaca em seus

ensinamentos a atitude de estar atento s prprias aes de tal modo a

desenvolver uma observao mais cuidadosa que possibilitar a descoberta de

si e dos prprios limites.

Iyengar (2006) descreve que o Yoga busca resgatar a paz mental,

gerando mais estabilidade e tranqilidade para enfrentar as situaes

estressantes da vida. O Yoga ensina o caminho para auto-realizao, atuando

sobre os obstculos impostos pelo ego, indisposies fsicas e mentais que

impedem a perfeita harmonia entre corpo e mente. As tenses acumuladas

perturbam a mente, estressam o corpo e causam enfermidades orgnicas. Ter

sade no estar livre de doenas, mas ter condies de retornar ao estado

de equilbrio e harmonia. O Yoga um grande colaborador deste processo.

Iyengar (2006, p. 20) diz que: O Yoga no uma cura milagrosa, capaz de

liberar a pessoa de todo o estresse, mas pode ajudar a minimiz-lo. Os

estresses roubam as reservas de bioenergia, porque recorrem aos estoques de

12

energia vital armazenado nas clulas nervosas, esgotando as reservas

energticas e levando o indivduo a um colapso fsico e mental. O Yoga fornece

ao indivduo a oportunidade de entrar em contato consigo mesmo e melhor

entender-se, contribuindo para o amadurecimento e integrao entre corpo,

mente, intelecto e alma.

Relacionei a Psicologia Corporal com o Yoga com intuito de mostrar

como se complementam em suas teorias e prticas e podem contribuir uma

com a outra para o resgate da auto-regulao do corpo. Ambas fornecem a

oportunidade ao indivduo de se autoconhecer e possibilitam a harmonia

interna para motivar buscas mais condizentes com as verdadeiras

necessidades.

13

PSICOLOGIA CORPORAL

Segundo Volpi e Volpi (2003a) Reich foi discpulo e dissidente de Freud.

Aps alguns anos atuando como psicanalista, se sentiu insatisfeito com os

resultados subsequentes das tcnicas utilizadas pela psicanlise, percebeu

que no havia mudana efetiva no paciente e acabou por criar sua prpria

escola denominando-a inicialmente de Economia Sexual e finalmente de

Orgonomia. Com isso afrontou as idias da prtica psicanaltica proposta por

Freud e foi expulso das Sociedades Psicanalticas Nacional e Internacional.

Devido a este fato mudou-se para os Estados Unidos. L enfrentou o governo

americano por desacato autoridade devido a suas idias e trabalho com a

energia orgonio, onde condenado a dois anos de priso. Antes mesmo de

completar um ano na priso faleceu vtima de um ataque cardaco.

Reich aps abandonar a psicanlise em 1928, trabalhando com a

Economia Sexual, desenvolveu a tcnica da Anlise do Carter, que mais tarde

foi incorporada aos estudos do sistema neurovegetativo e passou a se chamar

Vegetoterapia Caracteroanaltica, at que com a descoberta da energia

orgonio, passou a ser chamada de Orgonoterapia. A Anlise do Carter

conforme Volpi e Volpi (2003b) consiste em analisar as atitudes da pessoa a

fim de alcanar o inconsciente, pois a idia de que a incapacidade de

descarga da energia libidinal quando retida no corpo gera a couraa psquica e

seu correspondente somtico, a couraa muscular. Conforme o prprio Reich

(1998), em suas pesquisas, constatou que as couraas surgem a partir de uma

resistncia de carter introduzida na estrutura psquica que est enraizada no

inconsciente, devido s tenses crnicas de experincias traumticas ao longo

da vida.

Nas couraas esto presentes contedos recalcados inconscientes.

Reich (1998) define que as resistncias decorrentes destes contedos se

manifestam no comportamento do indivduo de diversas maneiras como,

censuras, distores, projees, racionalizaes, condensaes etc., e acaba

por afastar o indivduo da realidade. Este indivduo passa a criar um modo

especifico de existir que determina o seu trao de carter. Reich percebeu que

no s as reaes procedentes da couraa psquica eram neurticas, mas que

o indivduo apresentava um carter neurtico, e para soluo da neurose seria

14

necessrio regular a energia orgnica dissolvendo as couraas que atuam

como mecanismo de defesa.

A partir destes esclarecimentos Reich passou a ver a neurose no

aspecto econmico-energtico. Reich (1998) afirma que a couraa serve tanto

para proteo dos estmulos externos quanto para o controle da energia

libidinal. O indivduo estabelece certo equilbrio de funcionamento e mesmo

que neurtico, este representa o resultado de seu desenvolvimento total. Por

meio da anlise do carter possvel perceber os comportamentos de defesa

motivados pelas couraas, que definem o funcionamento do indivduo e

expressa todo o seu passado. Para restabelecer a energia libidinal Reich

levantou a necessidade de descobrir onde ela fica retida e como afeta o

organismo humano. Na analise do carter passa a prevalecer os mecanismos

de defesa e no mais somente os aspectos do inconsciente reprimido.

A dinmica da economia energtica levou Reich a observar o corpo,

onde percebeu a existncia de um movimento energtico em direo a

superfcie do corpo, promovendo a expanso, a descarga. Em compensao,

surge um movimento em direo ao centro que ocasiona a sobrecarga do

sistema, gerando a contrao. Firma-se assim o conceito de anttese centro-

periferia relacionada com carga-descarga. Sobre este aspecto Reich passa a

estudar o sistema neurovegetativo do corpo humano e a ligao entre os

processos de expanso provenientes do sistema nervoso autnomo

parassimptico e os processos de contrao oriundos do sistema nervoso

autnomo simptico. Surge ento a Vegetoterapia Caracteroanaltica. Volpi e

Volpi (2003 b, p. 9) expem a definio: Essa terapia recebeu o nome de

Vegetoterapia porque uma terapia que trabalha sobre o sistema

neurovegetativo; e caractero-analtica porque no decurso da terapia possvel

fazer a analise de carter da pessoa.

Volpi e Volpi (2003 b) comentam ainda que Reich seduzido por suas

descobertas a respeito dos movimentos reflexos do corpo humano iniciou uma

srie de investigaes, entrando na rea da biofsica. Encontrou a existncia

de uma energia dentro e fora do organismo, a qual chamou de orgone. Com a

descoberta desta energia csmica, Reich d origem teoria da pulsao

orgstica do plasma. Seu trabalho ento passou a se chamar Orgonomia, cuja

funo estudar a energia dentro e fora do organismo.

15

A orgonomia uma abordagem humana que busca compreender todo o ser vivo como uma unidade de energia que contem em si dois processos paralelos: o psiquismo (mente) e o soma (corpo). Tem por objetivo reencontrar a capacidade do ser humano de regular sua prpria energia, e, por consequncia, seus pensamentos e emoes, podendo alcanar uma vida mais saudvel (VOLPI e VOLPI, 2003 b, p. 11).

O indivduo utiliza-se de dois nveis de funcionamento para interagir com

a natureza: o psquico (mente) e o somtico (corpo). Estes dois nveis

determinam uma unidade funcional que constituem as caractersticas desta

interao. Lowen (1982) cita que para Reich todos os processos biolgicos so

caracterizados pela anttese e pela unidade. De acordo com Reich (1998, p.

324): A relao antittica clara: o comportamento fisiolgico determina o

comportamento psquico, e vice-versa. Sendo assim, se um dos nveis est

em conflito refletir no sistema orgnico como um todo e perturbar a unidade

de funcionamento. Neste contexto, vale ressaltar que a relao entre os dois

nveis dialtica e estabelecem uma identidade de funcionamento. Reich fez

algumas descobertas atravs de dados clnicos - por meio da orgonomia - ao

verificar esta relao e chegou a formulaes fundamentais para o avano do

entendimento da relao psicofsica, delineou-as em:

1) a funo bsica da psique de natureza econmico-social; 2) a excitao sexual e as sensaes de angstia so, ao mesmo

tempo, idnticas e antitticas (isto , derivam da mesma fonte do organismo biopsquico, mas correm em direes opostas) e representam a anttese bsica irredutvel do funcionamento vegetativo;

3) a formao do carter resultado de uma ligao da energia vegetativa;

4) a couraa de carter e a couraa muscular so funcionalmente idnticas;

5) a energia vegetativa pode ser liberada, isto , reativada, a partir da couraa do carter e da couraa muscular, com o auxilio de uma tcnica definida [...] (REICH, 1998, p. 325).

O ponto de partida da orgonomia explicado por Reich (2003) est em

funes observveis e mensurveis produzidas pela energia orgone csmica

sobre os seres vivos de uma forma organizada. O fio condutor do estudo da

motilidade, sendo este, a capacidade do organismo vivo de se mover

espontaneamente, ou ainda de manifestar seu processo vital, foi encontrado na

funo do orgasmo. Reich (2003, p. 196) descobriu que a convulso orgstica

16

governa todo o reino animal nas prprias razes de sua existncia

bioenergtica.

Calegari ((2001) define que Reich determinou a frmula do orgasmo a

partir da observao de quatro momentos do material plasmtico: a tenso e a

carga determinam a absoro da energia do ambiente, elevando de forma

progressiva o potencial energtico do cerne, onde h um aumento da tenso

mecnica e da carga energtica do metabolismo vital; em consequncia do

acmulo de tenso o sistema vivo produz a descarga e o relaxamento, onde h

o alvio do metabolismo vital e a liberao do excesso de energia plasmtica.

Todo este processo produz o que Reich havia constatado ao examinar o

sistema neurovegetativo: todo organismo possui uma srie repetitiva de

expanses e contraes por onde carrega e descarrega o material plasmtico e

a energia. Este funcionamento permeia toda escala biolgica. Calegari (2001,

p. 29) esclarece esta afirmao mostrando que esses movimentos ocasionam

sempre o mesmo resultado: a pulsao entre um perodo de fechamento e

acmulo de matria e energia e um perodo de abertura e descarga de matria

e energia.

Volpi (2003 a) comenta que segundo os estudos de Reich,

particularmente sobre o Sistema Nervoso Autnomo, a anttese simptico-

parassimptico foi quem trouxe a compreenso da motilidade do organismo. O

sistema simptico sinnimo de contrao, de angstia e retraimento,

enquanto o parassimptico sinnimo de expanso, de prazer e abertura.

Estas duas funes, contrao e expanso geram onda e pulso, impulsionando

a energia por todo sistema vivo e promovendo a pulsao plasmtica. Esta

pulsao o reflexo do estado interno do corpo e o meio pela qual a matria

viva se percebe. Calegari (2001) interpreta que os movimentos de onda e pulso

conduzem percepo das sensaes, emoes, sentimentos e pensamentos.

A vida corporal percebida devido aos movimentos internos provocados pela

pulsao plasmtica, enquanto a percepo desenvolve a existncia psquica.

A percepo acrescenta Lowen (1997), um fenmeno de superfcie,

tendo em vista que, um sentimento ocorre s quando o impulso atinge a

superfcie do corpo, o que abrange os msculos voluntrios. A fora e a

intensidade da pulsao plasmtica dentro do organismo o que traz os

estmulos e sensaes superfcie e impulsionam o ser vivo a interagir com o

meio ambiente e se perceber como identidade funcional: eu sou isso,

17

aumentado assim a vivncia corporal e psquica. A partir das percepes e

sensaes corporais a mente nomeia e explica as emoes e sentimentos

como respostas lgicas frente ao mundo externo. O ser passa a se perceber

como uma organizao fsica que percebe o seu ambiente e a si mesmo

atravs das sensaes.

Ainda segundo as pesquisas de Reich apud Calegari (2001), os

msculos estriados esqueltico fazem parte da periferia do organismo,

enquanto os msculos lisos exerce domnio nos vasos sanguneos e nas

vsceras, ou seja, no cerne do corpo. A pulsao acontece do cerne para a

periferia e vice-versa. Quando o corpo est interagindo com o meio a pulsao

desloca a energia do cerne para periferia, fornecendo tenso e carga; o cerne

se expande expulsando a carga energtica para fora. Quando a energia retorna

ao cerne acontece a descarga e o relaxamento da periferia; ela entra em

expanso abrindo-se para o exterior. Neste momento, o cerne se contrai devido

ao retorno da carga energtica e em seguida, novamente se expande e

expulsa a carga para periferia. Esta a dinmica do funcionamento do sistema

vital, cuja vida pulsa entre o perodo de individualizao, ou seja, de retorno

para dentro, e entre o perodo de interao, de abertura para fora.

Essa troca de energia pela carga e descarga, expanso e contrao no

corpo est ligada aos movimentos internos e aos nveis de conscincia,

fornecendo ao corpo a vivncia do EU. O EU sente e responde a este

sentimento com algum movimento, seja em nvel de percepo, de

pensamento, de comunicao ou de ao. Segundo Calegari (2001) o

movimento plasmtico que parte do cerne em direo a periferia o que pode

se chamar de emoo. O autor citado acima (2001, p. 43) descreve que: As

emoes primrias so o prazer, a raiva e a expresso da dor (choro). Reich

nomeou de remoo o recuo da energia para o cerne, e relacionou duas

remoes primrias: a angstia e o medo. Portanto, o corpo expressa o que

sente, e sente o que expressa, dando caractersticas personalidade. No

entanto, o corpo o EU (o indivduo), e o EU o corpo.

O corpo est constantemente em movimento, pulsando e gerando ondas

que dinamizam as emoes e movimentam o corpo em busca da satisfao

das necessidades e anseios internos. Neste momento a pulsao natural

decorrente das vsceras e a periferia do corpo se move diante a esta condio,

confiante que o ambiente acolher seu impulso. Caso isso no ocorra, o corpo

18

paralisa a excitao interna e experimenta o recuo da energia, gerando uma

contrao muscular e respiratria, de tal modo a diminuir a vitalidade corporal.

Para Navarro (1995) todo comportamento demanda de algum esforo muscular

para expressar-se. Se a necessidade de expresso for reprimida, o empenho

gerado ficar ancorado nos msculos que entraram em ao para cumprir a

necessidade da expresso. Navarro (1995, p. 18) diz: Para mim, tudo o que

diz respeito memria emotiva est ligada aos msculos e tudo o que diz

respeito memria intelectiva est ligado clula nervosa.

O recuo da energia foi o que Reich denominou de couraa muscular. O

fluxo energtico expressa a onda emocional e a paralisia do impulso retm a

vivencia da emoo por meio da contrao muscular, impedindo o processo

natural e limitando a pulsao vital. Este mecanismo passa a ter funes de

defesas inconscientes de proteo vida, com intuito de preservar a identidade

funcional do individuo. Quando a energia liberada pela via reprimida, os atos

serviro para sustentar as dificuldades e a baixa energia de expresso,

fazendo surgir a imagem do ego. Calegari (2001) expe que Reich chega a

afirmar que todos os conflitos existentes dentro da vida decorrem desse conflito

inicial entre energia e a matria dentro do sistema vital.

De acordo com Lowen (1982) o que ocorre da conteno que, a

musculatura da qual foi retirada a energia, entra em contrao crnica ou

espasticidade, permitindo a no-expresso dos sentimentos inibidos e com isto

o distanciamento do desejo inibido. O indivduo constri um modo tpico de

reagir para evitar o contato com as foras pulsionais que o impulsiona para

satisfao de seu desejo. Reich (1998) esclarece que a psicanlise provou que

este funcionamento estabelece o encouraamento do ego contra as ameaas

do mundo exterior e as exigncias pulsionais. Cria-se um mecanismo

automtico independente da vontade consciente, que determina a formao do

carter.

Reich (1998, p. 151) cita: O carter consiste numa mudana crnica do

ego que se poderia descrever como um enrijecimento. Este enrijecimento a

base para incapacidade de descarga e interrupo no fluxo de expanso e

contrao, responsvel pelas reaes crnicas; o propsito deste mecanismo

resguardar o ego dos perigos internos e externos. Reich definiu esta forma de

funcionamento como encouraamento, pois definem comportamentos de

carter do indivduo com padres inconscientes, que restringe a mobilidade

19

psquica da personalidade como um todo. Estas restries so dificuldades de

vivenciar o mundo interno e externo de forma a entregar-se s emoes

bsicas da vida e realidade das sensaes.

Exatamente como todas as emoes e reaes na vida brotam de sensaes de rgos e movimentos expressivos e correspondem a eles; exatamente como o organismo vivo forma idias do mundo que o cerca a partir das impresses que deriva das expresses do mundo sua volta; do mesmo modo todas as emoes, reaes e idias do organismo encouraado esto condicionadas pelo seu prprio estado de mobilidade e expresso (REICH, 2003, p. 59).

Nestas circunstncias a condio corporal cria mecanismos para moldar

os pensamentos e construir uma auto-imagem de acordo com as limitaes

geradas pela pessoa. Essas manobras so realizadas pelo ego de acordo com

o princpio do prazer e do desprazer, e tambm para evitar que as sensaes

de conflitos inconscientes se tornem conscientes. Desta forma o indivduo est

protegido dos seus impulsos. Em situaes de desprazer a couraa se contrai,

fazendo com que a pessoa perca o contato com as sensaes internas e com a

realidade externa; em situaes de prazer, ela se expande, aproximando a

pessoa tanto de sua realidade interna quanto da externa. O que sustenta o

trao de carter e diferencia o grau de flexibilidade deste, segundo Reich

(1998) a capacidade do indivduo de se abrir e se fechar para o mundo

externo. Dependendo da circunstncia, sua estrutura pode ser guiada para a

realidade ou manter-se em uma estrutura de carter neurtico.

Reich (1998, p. 152) afirma que: A couraa de carter forma-se como

resultado crnico de choque entre exigncias pulsionais e um mundo externo

que frustra essas exigncias. Como a construo do carter tambm acontece

diante dos conflitos da existncia e da defesa da prpria integridade, ele passa

a ser uma expresso de natureza secundria - a manifestao do ego - e assim

deixa-se a natureza genuna a manifestao do self encoberta pelos

comportamentos e buscas inadequadas. O ego estabelece a comunicao

entre os mbitos interno e externo do indivduo. Se o mundo interno esta

limitado por crenas, as relaes externas acontecem com objetivo de

sustentar essas crenas, portanto, desconectadas da verdade sincera do

indivduo. Neste processo perde-se a expresso espontnea e passa-se a ter

um carter neurtico, ancorado em crenas e defesas com o intuito de manter

a harmonia com o ambiente externo.

20

A caracterstica bsica do carter est na sintonia que existe entre a identidade mental e o como nos percebemos. Acreditamos que somos de determinada forma, percebemo-nos e nos explicamos como sendo exatamente dessa forma (CALEGARI 2001, p. 7).

A citao acima a base da neurose, pois o indivduo muitas vezes

desiste da sua verdadeira natureza e passa a desempenhar um papel que foi

organizado atravs de conflitos internos. Isto limita a sua vida e seu ser.

Segundo Lowen (1986, p. 75): A mscara ou disfarce tornou-se parte do nosso

ser. O papel passou a ser uma segunda natureza para ns, e nos esquecemos

de como era nossa natureza original. No entanto, o ego se fortalece e mantm

os contedos recalcados mais presentes na vida do indivduo, pois, o ego tem

que se enrijecer e assumir um carter produtivo e automtico, j que

enfraquecer seu papel tornou-se uma ameaa fsica e psquica. Lowen (1977,

p. 118) comenta: O carter a expresso do funcionamento do indivduo tanto

no mbito psquico quanto no somtico [...]., sendo assim, ele a maneira

habitual com a qual o indivduo confronta a vida.

Reich observou que o organismo humano apresenta sete segmentos ou

anis circulares ao longo do corpo sem uma delimitao anatmica definida.

So representaes das reas funcionais do sistema nervoso autnomo, onde

cada um exibe uma capacidade de pulsao independente. Sobre esta

descoberta Reich traou um mapeamento emocional do corpo humano e

denotou que cada anel tem sua pulsao elevada de acordo com a fase de

desenvolvimento que o ser atravessa e as buscas relacionadas a ela. Colocar

em risco a pulsao plasmtica das partes anatmicas envolvidas em um anel,

devido ao comprometimento energtico resultante das constantes frustraes,

demarca a couraa e a regio onde houve a fragmentao do fluxo energtico.

Os segmentos descobertos por Reich so: ocular, oral, cervical, torcico,

diafragmtico, abdominal e plvico. No h uma relao anatmica entre eles,

mas emocionalmente eles esto interligados. Reich estudou as etapas do

desenvolvimento emocional do indivduo, desde a gestao at a maturidade,

com o intuito de entender o desenvolvimento energtico de cada segmento, a

que etapa correspondia e os possveis bloqueios da pulsao energtica. Os

bloqueios gerados em uma determinada etapa determinam o carter do

indivduo adulto e sua fixao na fase correspondente ao conflito. Estes

mecanismos inconscientes limitadores da pulsao vital foi o que Reich

21

determinou de couraas. Pierrakos (1990, p. 89) completa esta idia afirmando

que: Essa negao do fluxo de energia o denominador comum de toda a

disfuno humana, [...], moldam as caractersticas especificas de cada

pessoa.

Devemos fazer uma distino entre os mecanismos protetores inconscientes e conscientes. Os primeiros constituem as couraas; elas esto fora da conscincia e do controle voluntrio, so automticas. Alm das couraas, o ego necessita de mecanismos de proteo para estar no mundo, porm devem ser conscientes e, portanto, flexveis, podendo ser usado ou no (CALEGARI, 2001, p. 65, 66).

Com base nos estudos de Reich, Calegari (2001) descreve que o

encouraamento pode acontecer em quatro nveis diferentes. Cada um produz

uma couraa especfica: 1) Couraa vegetativa do cerne restringe a pulsao

energtica; 2) Couraa muscular reprime a vivncia corporal muscular, ou

seja, as limitaes dos movimentos deliberam a forma de sentir e agir de

acordo com as defesas do carter; 3) Couraa caracterolgica limita a vivncia

psquica, est conectada a organizao da couraa muscular, pois por meio

dos comportamentos estrutura-se a percepo e o pensamento, gerando

conceitos, imagens, interpretaes e racionalizaes de si e do meio; 4)

Couraa vegetativa visual afeta organizao da conscincia, ela incide da

unio entre as vivncias corporais e psquicas e responsvel por estabelecer

a autopercepo. Nesta conjuntura, Calegari (2001, p. 68) argumenta: Na

realidade, sempre que houver uma parte do corpo encouraado, ocorrero

diminuio da autopercepo e racionalizaes ou crenas errneas a respeito

dela e de suas funes.

Ainda sobre a reflexo de Calegari (2001), a relao entre as formas de

couraa, seja pela diminuio da vitalidade, limitao dos movimentos,

estruturao da percepo e do pensamento resulta em uma nica questo:

limita-se conscincia para preservar a identidade egica. Lowen (1977) alega

que Reich formulou a funo econmica do carter afirmando que a resistncia

do carter surge como meio de evitar o desprazer e de absorver energias

reprimidas. A formao do carter procede de experincias infantis que

produzem no indivduo adulto a resistncia do carter atravs de

comportamentos defensivos e transfernciais. Sobre este contexto, Lowen

22

ainda enfatiza que o carter para ter acepo necessita estar relacionado

estrutura do ego.

[...] deve-se salientar uma vez mais que a formao do carter depende no apenas do fato de a pulso e a frustrao chocarem-se uma contra a outra, mas tambm da maneira como isso aconteceu, da fase de desenvolvimento durante a qual os conflitos que formam o carter ocorreram e das pulses envolvidas (REICH, 1998, p. 155).

Reich (1998) acrescenta que carter no so apenas os

comportamentos, e sim a totalidade de tudo o que o ego constri como padres

de reao, ou ainda, caractersticas de reaes de uma personalidade

especfica. Os mecanismos protetores do carter atuam quando a angstia

sentida no interior do corpo, pode ser de natureza interna pulsional ou por um

estimulo externo pertinente ao aparelho pulsional, todavia, em qualquer uma

das situaes o carter tende a controlar a angstia presente. O que

caracteriza cada carter no sua resistncia, mas as foras pulsionais

utilizadas para isto. As couraas concebem os limites em que o ego pode

funcionar sem angstia, portanto, o indivduo percebe, pensa e age dentro dos

limites do seu carter.

Pierrakos (1990) fala que essas caractersticas de funcionamento

tendem a seguir padres, porque os seres humanos tem modos similares de

estabelecer defesas contra a dor, a ansiedade e o sofrimento. Essas

caractersticas de padres de defesa tiveram seu inicio catalogado por Freud

de acordo com a origem da histria psicolgica da pessoa. Aps Reich

analisou-as atravs das atitudes e as determinou como estruturas de carter.

A caracterologia analtica proposta por Reich e formulada na funo econmica

do carter levou Lowen (1982) atravs da bioenergtica a classificar os

diversos traos de carter em cinco tipos bsicos de estrutura: esquizide, oral,

psicoptica, masoquista e rgida. Cada um deles tem um padro comum de

defesa tanto a nvel em psicolgico, energtico e em nvel muscular, sendo isto

que os diferenciam. Nenhum indivduo um tipo puro de carter e o que o

define de acordo com Pierrakos (1990) so trs formas de negao: vontade

prpria, orgulho e medo. So formas que se combinam na pessoa e que

influenciam na sua vitalidade, nos seus impulsos e nas suas defesas

manifestadas com objetivo de controlar o meio e aliviar a angstia.

2.1 ESTRUTURAS DE CARTER

23

Antes de relatar as caractersticas dos cinco tipos de carter vale

salientar a distino entre neurose de carter e neurose sintomtica, pois sero

aspectos citados nas descries a seguir. A primeira j foi esclarecida

anteriormente, mas Calegari (2001) enfatiza como sendo um conjunto de

crenas que surgem como soluo aos comprometimentos infantis, quando h

discordncia entre as crenas e o funcionamento ou entre o indivduo e o

ambiente, surgindo s racionalizaes e negaes. A neurose de carter

egossintnica, demarca a forma do indivduo funcionar no mundo. A neurose

sintomtica desvenda um momento de desequilbrio da economia energtica,

quando o equilbrio entre as couraas caracteriolgica e muscular rompem.

Neste momento a estase energtica aumenta e sobrecarrega os rgos e as

funes fisiolgicas, ocasionando sofrimentos, sintomas corporais e

dificuldades de relao com o ambiente. Acontece uma incapacidade do

carter em solucionar a tenso interna.

Na sequncia, resumidamente, apresenta-se os cinco tipos de carter

segundo a escola da Anlise Bioenergtica de Alexander Lowen:

2.1.1 Estrutura de Carter Esquizide

A constituio deste carter est vinculada ao segmento visual, ou etapa

ocular. A experincia emocional que interrompe o desenvolvimento saudvel

acontece no tero materno e/ou nos primeiros vnculos afetivos, por meio da

rejeio por parte da me. A me mostra-se fria nessa fase, mesmo que

inconscientemente e afeta o contato do beb com o mundo. Este sente sua

vida ameaada e percebe o mundo de forma hostil e no-acolhedora, por isso

retrai sua energia para dentro do corpo como meio de evitar sua relao com a

realidade, pois o mundo no o sustenta. Quando se concretiza esta ao os

sentimentos do prprio corpo so negados, a identidade desenvolve-se

baseada em uma imagem projetada pelos pais - j que a estruturao da

identidade necessita do corpo - enfraquecendo o ego da criana. Acontece

assim uma ciso entre ego e corpo.

O indivduo que apresenta trao de carter esquizide tem a tendncia a

dissociar-se dos sentimentos e de se retrair da realidade externa. Costuma

valorizar a razo e desvalorizar as emoes, nega o seu corpo e suas

24

sensaes. Segundo Volpi e Volpi (2003 c, p. 64): O esquizide, por sua vez,

sabe que tem corpo, orienta-se no tempo e no espao, mas no se identifica

com seu corpo, no se sente vivo, desliga-se de si mesmo, do mundo e das

pessoas. Lowen (1979) expe que este indivduo utiliza-se de

intelectualizaes para sustentar o contato com a realidade, j que este lhe

desperta sentimentos como a rejeio e a hostilidade, alm de sobrecarreg-lo

de medo. H um medo de contato severo, pois a alienao e o isolamento

caracterstico do esquizide enfraquecem o ego e o seu senso de identidade. O

contato com o mundo representa uma tentativa de auto-afirmao para

qualquer indivduo, mas para um indivduo com este trao de carter ele

obtido como uma possvel aniquilao do ego.

Calegari (2001) afirma que a fora energtica est nos olhos, ativando o

primeiro movimento do ego de ir para o mundo. A fase visual aonde o beb

inicia a vivncia do ego perceptivo. O movimento saudvel do ego seria

ostentar o prazer de ir para mundo, perceb-lo visualmente e sentir-se

pertencente a ele. O movimento dos olhos principia a separao da me, e a

percepo entre o EU e o TU. Assim sendo, desenvolve-se a percepo

objetiva da realidade (funo do ego) e o centramento da identidade

energtica (funes do EU).

Na estrutura de carter esquizide a carga de energia costuma enrijecer-

se no centro do corpo, devido as fortes contraes musculares utilizadas para

manter os impulsos naturais sobre controle como forma de proteo. Lowen

(1982) afirma que a energia da pessoa com este trao esta retida e no flui do

centro para os rgos que fazem contato com o mundo: rosto, mos, genitais e

ps. H uma desconexo com a superfcie do corpo, a musculatura prxima

superfcie est contrada, o que diminui os impulsos e dificulta a motilidade do

organismo, mantendo o corpo com uma baixa carga energtica. Quando h

rupturas graves no fluxo energtico esta estrutura se aproxima da psicose.

Pierrakos (1990, p. 93) apresenta as trs formas de negao desta estrutura no

seguinte trecho:

A Essncia est cercada por negaes primais no-integradas, e a principal emoo protetora transmitida periferia o medo. Isso produz extrema desconfiana, que chega parania, nos vrios eus da mscara. O orgulho na estrutura esquizide, muitas vezes to intenso quanto o medo e, dada a desorganizao sistmica da pessoa, expressa-se numa atitude de controle. A vontade prpria flutua, mudando com os diferentes eus perifricos; no h coeso geral.

25

O Lowen (1982) complementa que h tenses crnicas localizadas na

base da cabea, nos ombros, nas articulaes do quadril e ao redor do

diafragma. Aparece tambm uma ciso energtica no corpo na altura da

cintura, separando o corpo em superior e inferior, dificultando a integrao

entre as duas partes. Os Braos parecem no pertencer ao corpo e os ps

apresentam-se rgidos e frios, com descarga de peso sobre as bordas

externas.

As funes do segmento visual segundo Calegari (2001) so: viso,

audio, olfato, percepo energtica, funo mental, ateno, auto-percepo,

coordenao das funes corporais e conscincia. Os principais sintomas

conseqentes do bloqueio ocular so: ciso (estado psictico), confuso

mental, desorganizao, sensao de estar distante ou disperso, dificuldade de

ateno, estados dissociativos, insnia, medo, pnico, desconfiana etc. Os

sintomas fsicos so: miopia, hipermetropia, conjuntivite, glaucoma, labirintite,

cefalia, enxaqueca etc.

2.1.2 Estrutura de Carter Oral

O desenvolvimento do carter oral esta associado fase de

amamentao. Conforme explica Calegari (2001) essa etapa est atrelada ao

primeiro ano de vida do beb. Este busca na me a satisfao de suas

necessidades biolgicas, de amor e cuidados. Quando a busca satisfatria o

beb estabelecer a vivncia de que o mundo adequado, que fornece amor e

o recebe bem. Isso resultar em um alto nvel de carga energtica em busca do

prazer, pois sua relao com o mundo boa e deve ser incorporada. Caso

contrrio desenvolver a sensao de abandono, de no receber o apoio para

suas necessidades bsicas. A me nessa situao no oferece segurana

emocional por agir de forma superprotetora ou com atitudes de abandono. De

ambas as formas a me no fornece ao beb a possibilidade de encontrar sua

prpria fora, a autoconfiana no pode ser construda e com isso se fixa a

dependncia emocional.

No indivduo com carter oral existem muitos traos da infncia como:

fraqueza, dependncia, baixa agressividade e necessidade de ser apoiado e

cuidado. Sua maior caracterstica a carncia afetiva, enquanto no esquizide

a rejeio. Calegari (2001) comenta que o beb procura na me de modo

26

incondicional suprir suas necessidades de alimento, contato, calor, proteo e

amor. Quando h frustrao em algum dos aspectos citados acima ocasionar

uma descrena na relao e no amor, e uma postura de no necessitar do

outro. A criana perder a confiana bsica na sua ao, desenvolvendo uma

ao com falta de auto-sustentao, um ego frgil que o manter dependente

do ambiente. Pierrakos (1990) afirma que a distoro bsica do oral o

orgulho. Todas as suas aes so comparadas com a dos outros devido

autoconscincia e autodireo serem fracas. A vontade prpria se impe sobre

os outros e o medo altera o instinto de autopreservao, mantendo a

concentrao e defesa contra a prpria fora vital.

Lowen (1982) diz que esta estrutura de carter tem baixa carga

energtica. A energia no esta fixada no centro como no carter esquizide,

mais chega at a periferia do corpo de forma precria. Existe uma fraqueza em

todo sistema muscular, o que reduz a fora do impulso. A baixa energia mais

acentuada na parte inferior do corpo, eliminando o vigor do indivduo e

transmitindo a sensao de falta de sustentao, ou seja, um indivduo com o

trao de carter oral no consegue manter-se sobre os prprios ps. Deste

modo necessita ser amparado por outras pessoas a fim de receber calor e

apoio, constantemente tem uma sensao de vazio. Logo, o baixo nvel de

energia leva o indivduo de trao oral inconstncia de humor, variando entre a

depresso e a euforia.

Calegari (2001, p. 106) acrescenta: A fixao na fase oral pode ter duas

direes distintas: a oralidade repressiva e a oralidade insatisfeita. Na primeira

o segmento oral encontra-se contrado, com baixa carga e excitao. Os

sintomas mais comuns so: crtica mordaz, ironia, anorexia e depresso.

Navarro (1995) cita que o oral repressivo - para ele oral reprimido obteve o

desmame de forma brusca e no experimentou a funo do prazer, por isso,

apresenta um alto nvel de raiva contida. Este indivduo no tem conscincia de

sua depresso, assim sendo, se defende dela por meio de uma atitude reativa

raivosa. Exibe tambm racionalidade, determinao com baixa agressividade

eficaz e baixa receptividade. A musculatura do corpo apresenta-se hipertnica.

O oral insatisfeito adquiriu uma ligao de dependncia com o ato de

sugar, persistentemente buscando amor, prazer, proteo e alimentos. Os

principais sintomas de acordo com Calegari (2001) so: voracidade, obesidade,

drogadio, alcoolismo e quadros de hipomania e mania.

27

O oral insatisfeito uma pessoa que no fundo sempre esconde a situao depressiva, mas como plenamente consciente dela, procura compens-la com alimento, lcool, fumo ou qualquer substituto que possa dar-lhe pelo menos um mnimo de satisfao no nvel oral (NAVARRO, 1995, p. 59).

Ainda sobre o trao oral insatisfeito, sua auto-imagem engrandecida,

costuma ter grande inteligncia no nvel mental, mas com baixa capacidade de

realizao. Seus comportamentos so de exigir e absorver o outro. Sua

musculatura hipotnica, as articulaes so soltas e os ps sem arco,

transparecendo a falta de base e de segurana no corpo. Para ambos os

aspectos do trao oral os sintomas fsicos so: bruxismo, problemas de ATM,

baixo tnus muscular e fragilidade corporal.

2.1.3 Estrutura de Carter Psicoptica

Esta estrutura est associada fase anal do desenvolvimento. Reich

define dois traos de carteres presentes nesta fase: compulsivo e masoquista.

Lowen os nomeia de psicopata e masoquista. Aqui ser tratado pelo nome

determinado pela bioenergtica de Lowen, no entanto, as abordagens sero

sobre os conceitos de outros autores que independente da denominao fazem

menes equivalentes s questes fundamentais dessa etapa. A fase anal cita

Calegari (2001), de conquista da autonomia interna e se estende at por volta

dos dois anos e meio de idade. A criana nesse perodo volta-se para si prprio

e para o seu funcionamento. Suas exigncias de amor e cuidados externos

diminuem, sua dependncia comea a dar espao para o nascimento da

prpria identidade.

A criana quando permeia a sua autonomia busca nos pais aprovao.

Para concretizao do trao de carter psicoptico a criana encontrou

seduo, invaso e negao do direito de ser independente por parte dos

genitores. Volpi e Volpi (2003 c) afirmam: O psicopata a criana possuda,

usada. Os autores ainda comentam que para suportar o medo de perder o

controle e o amor, compensa se auto-afirmando exageradamente e negando os

prprios sentimentos, o que d origem supervalorizao da imagem e ao

comportamento narcisista. Lowen (1982) descreve que prevalece o controle, o

28

poder, a manipulao, o domnio sobre os outros por meio da opresso ou da

seduo e o desprezo pelos prprios sentimentos e alheios.

No indivduo com este trao de carter existe um excesso de carga

energtica na cabea, ocasionando uma hiperexcitao na mente que resulta

numa forte tendncia a controlar as situaes. A necessidade de controle por

que no mago desse indivduo encontra-se uma auto-estima que vacila entre

se sentir superior e inferior, entre controlar e ser controlado, pois h um grande

medo de ser usado e de fracassar. Lowen (1982) sobrepe que o indivduo

fortalece o seu ego e nega o seu corpo e seus sentimentos, principalmente os

de origem sexual. A sexualidade utilizada num jogo de poder, o desempenho

e a conquista so mais importantes do que prazer na relao.

A energia corporal desequilibrada, alta na parte superior do corpo e

baixa na parte inferior. Entretanto, o aspecto fsico desproporcional, com

aparncia inflada, forte na parte de cima (peito) e fraco na parte de baixo (pelve

e pernas), caractersticas relacionadas ao tipo tirnico; no tipo sedutor a

aparncia mais regular. H uma compresso no diafragma que impossibilita a

descida do fluxo energtico e dos sentimentos para partes inferiores do corpo.

Volpi e Volpi (2003 c) mencionam que a energia projetada para fora com

intuito de controlar o ambiente e distanciar-se do self. Esse trao de carter

esta relacionado aos segmentos: cervical, peitoral e diafragmtico. Portanto, os

sintomas fsicos apresentam-se com tenso na regio do pescoo e dos

ombros, com atitude inspiratria no peito e contrao no diafragma. Os olhos e

a cabea costumam transparecer sobrecarregados e atentos.

2.1.4 Estrutura de Carter Masoquista

Esta estrutura como a anterior demarcada pela fase anal. Foram

mencionadas acima as caractersticas desta fase, mas o que diferencia no

trao de carter masoquista que a criana conviveu com atitudes de uma

me controladora ao ponto se sufoc-la e com um pai passivo e submisso a

esta me. Ambos humilham a criana e cobram dela obedincia, transmitem a

mensagem de que ela no capaz de nada sozinha. A criana passa a se

sentir inferiorizada, humilhada, culpada e envergonhada em relao as suas

necessidades. Calegari (2001, p. 112) expe que: A partir da a ambivalncia,

a dvida e a culpa estaro sempre implcitas no comportamento anal.

29

Controlar ou liberar as funes excretoras para criana passa a ser sinnimo

de represso severa. Qualquer atitude que a criana tente declarar faz com

que sua culpa aumente, pois sua luta interna entre liberdade e medo da no

aprovao eleva consideravelmente o seu nvel de tenso.

O indivduo adulto com este trao de carter conforme Lowen (1977) tem

a idia de que faz o maior esforo, mas que no valorizado e no tm

sucesso. Ele tem sensao de sofrimento e infelicidade que se expressa em

lamentaes. O sofrimento verdadeiro devido ao seu sentimento de

inadequao e desvalorizao, as queixas so sempre relevadas em atitudes

autodepreciativas. Como tem a necessidade de ser aprovado se empenha para

agradar sendo servil e submisso, com a esperana de receber amor. O alto

nvel de tenso interna ocasionado por esta situao leva a sentimentos

antagnicos de negatividade, de hostilidade e superioridade. A conteno to

grande para evitar a expresso das verdadeiras emoes, devido ao medo de

punio, que mantm o indivduo em um estado de medo de explodir. Assim

sendo, sua musculatura encontra-se tensa e contrada no apenas para

restringir os movimentos, mas para supresso da agressividade.

O masoquista segundo Reich (1998) cultiva dentro de si um rancor

infantil que alimenta a negatividade dos seus sentimentos. Isto faz com que

suas exigncias de amor sempre tenham um tom provocativo, com a finalidade

de demonstrar o seu despontamento com os objetos que interage. Essa

caracterstica de desapontamento a dinmica desse carter, impedindo a

verdadeira satisfao em qualquer situao, pois, o alicerce de sua excessiva

exigncia de amor est estabelecido em uma angstia prematura de decepo

com o objeto amado e o medo de ser abandonado. Portanto, h uma

demasiada necessidade de amor e aceitao devido a infncia repressora.

Esse indivduo convive com uma sensao de luta interna, uma autocrtica

brutal sobre todas suas produes e com dvidas torturantes, o que evidencia

uma forte intolerncia a tenses psquicas e um alto nvel de energia presa no

organismo. Sua agressividade e auto-afirmao so consideravelmente

reduzidas.

As expresses predominantes so a hesitao e o medo, relacionadas com a recusa da pessoa ao movimento. Aqui tambm o medo desloca o instinto de autopreservao. Gera um estado de preocupao e ansiedade no especificadas que , por assim dizer, um truque para evitar que a pessoa permita o fluxo de energia. A

30

vontade exterior acompanha o medo, tomando forma de teimosia e resistncia, desdm e desafio. A distoro do orgulho tem dois gumes uma atitude superficial de humildade e afabilidade que esconde uma atitude de superioridade e uma tendncia a caluniar os outros (PIERRAKOS, 1990, p. 92).

De acordo com Lowen (1982) a conteno da energia severa e impede

a descarga e por consequncia as aes expressivas so muito limitadas e o

nvel de ansiedade alto. A atitude provocativa do masoquista funciona como um

meio de liberar o excesso de carga energtica interna, j que esta no se

mantm sedimentada. O corpo apresenta bloqueios na cintura e no pescoo,

denso, entroncado e sobrecarregado. Os principais sintomas fsicos dos

desajustes da bioenergia so: tenso no pescoo (curto e grosso), ombros e

assoalho plvico, abdmen contrado, dificuldades nas expresses vocais,

peito estufado e contido, msculos flexores tensos e com pouca flexibilidade,

alm de um bloqueio acentuado da energia na regio do diafragma.

2.1.5 Estrutura de Carter Rgida

A ltima estrutura de carter apresentada por Lowen (1982) a rgida,

onde o orgulho predomina como atitude de defesa. A etapa flica acontece

entre quatro e seis anos de idade, no perodo edipiano e est conectada ao

segmento plvico. Nesta fase a criana busca aprovao de sua identidade

sexual no genitor do sexo oposto. No caso da sexualidade ser reprimida,

frustrada, a criana torna-se agressiva para se auto-afirmar, procura identificar-

se com o genitor do mesmo sexo e competir com ele. Se este ltimo genitor

consente a expresso da agressividade, se desenvolvero carteres mais

ativos, com a angstia de castrao; se subjuga a expresso passaro a existir

carteres mais passivos, com a angstia incestuosa. De qualquer forma a

criana cria um sentimento de dio pelos dois genitores, pois um a rejeita

enquanto o outro compete com ela. Sendo assim, a criana no se sente

amada em sua sexualidade e ento surge a mgoa, o ressentimento e os

desejos de vingana.

A criana no diferencia a rejeio da sexualidade e do amor, para ela

ambos foram rejeitados nessa fase. Calegari (2001, p. 119) alega que: Com

frequencia os pais no suportam o contato fsico com os filhos quando estes

comeam a mostrar interesse sexual. Devido a esse fato ela reprime a

31

expresso sexual de seu amor. Na adolescncia o conflito reaparece em forma

de vingana e continua separado do amor. Quando adulto esse indivduo se

defende dos impulsos que buscam o prazer, tm medo de ceder, de ser usado

e enganado e de perder a liberdade, constri assim uma postura determinada

com atitude rejeitadora e orgulhosa.

Lowen (1982) coloca que existe grande carga de energia principalmente

na periferia do corpo, o que favorece experimentar a realidade e at mesmo

control-la antes de agir. A conteno dos impulsos paralisa na periferia do

corpo, portanto, sua expresso limitada. O corpo geralmente apresenta

harmonia entre as partes, mais assegura- se de uma forte rigidez para que o

ego suporte o controle dos comportamentos. As principais reas de tenso so

os msculos longos do corpo, principalmente das costas e das pernas, para

agentar a postura ereta e orgulhosa. Quando a rigidez mais branda o corpo

demonstra mais vivacidade nos olhos brilhantes, na cor da pele e na leveza

dos gestos e movimentos; em contrapartida, mais rigidez, menos vivacidade.

Existem dois traos de carteres rgidos mais passivos. Volpi e Volpi

(2003 c) explicam que o carter histrico tem origem nas ligaes incestuosas.

A menina v o pai como objeto genital, o seduz como expresso de seu amor e

sua necessidade de afirmar sua sexualidade, o pai ansioso passa a rejeit-la,

alia-se me contra a filha, que ento a rejeita tambm. Edifica-se assim um

comportamento na mulher onde as necessidades sexuais so odiadas, ela

seduz atravs da sexualidade para poder rejeitar depois como fator de

vingana ao sexo masculino. Lowen (1982) comenta que h uma ciso entre

sentimentos amorosos e genitalidade. No corpo h presena do pescoo rgido,

queixo duro e enrijecimento das costas desde a base do crnio at o sacro.

O outro trao passivo o carter passivo-feminino, designado ao sexo

masculino por apresentar uma supresso da agressividade. Conforme Volpi e

Volpi (2003 c) o menino conviveu com um pai submisso e fraco que encoberta

estas caractersticas com atitudes hostis e omissas, gerando medo na criana.

O pai no estimula a agressividade no filho e to pouco objeto de

identificao para este. A me forte e sua relao com filho em alguns

momentos de frieza e outros de seduo. A criana chega fase genital com

questes de privao oral devido aos comportamentos da me, instala-se

assim, o seu conflito interno: identifica-se com a me por ser mais forte que o

pai, mas precisa ser o bom menino para manter o amor dela e com isso

32

reprime sua sexualidade; sente dio pelo pai que no o protege da seduo da

me, e culpado por isto acaba por inibir sua agressividade e impulsividade.

Entretanto, o passivo-feminino de acordo com Lowen (1977) no se sente

fracassado como o masoquista, ele apenas mantm uma baixa carga para

atitudes agressivas e decisivas. Corporalmente apresenta musculatura interna

tensa, enquanto a superficial mais mole, sua expresso facial suave e

plstica.

Os traos rgidos mais ativos so: o carter flico-narcisista e o carter

agressivo-masculina. O primeiro relacionado rigidez masculina. Volpi e

Volpi (2003 c) asseguram que os homens com este trao de carter

apresentam um bom desempenho profissional e social, so sexualmente

atraentes s mulheres e se mostram bastante adaptados ao meio. Demonstram

um alto nvel de agressividade e determinao em suas aes na busca pelo

poder, objetivando sempre vencer. Sua preocupao no exatamente com o

sucesso, mas sim com o medo de fracassar. Contudo, a determinao que faz

com que tenha sucesso tambm a causa de sua neurose. Na infncia o

menino se relaciona com um pai forte que instiga sua agressividade de

competio em relao me. Ele v o pai como vencedor do amor da me,

pois a me rejeita sua sexualidade e se junta ao pai contra o ele. Crescer com

a idia de reconquistar a me perdida e provar sua virilidade ao odiado pai. Por

conseguinte, a oposio ao pai pode voltar-se contra as mulheres, recordando

a me que negou sua sexualidade. O adulto ento, conforme Lowen (1977, p.

264): [...] no encontra satisfao profunda em nenhum nvel de atividade e

v-se forado a prosseguir com a perseguio e a conquista. Sua funo

mental e muscular mais utilizada do que a funo visceral, portanto, seu

organismo tanto psicolgica como somaticamente pouco flexvel.

J o segundo, o carter agressivo-masculina citado por Volpi e Volpi

(2003 c) direcionado menina e retrata a histria do pai que rejeita a

sexualidade da filha, mas a incentiva intelectualmente e agressivamente. A

me nessa situao se mostra fraca e permite a hostilidade da filha. A

femilidade da menina negada pelo pai e a me submissa tolera a

agressividade da criana e se une a ela contra o pai. A criana sente atrao

pelo pai e desprezo pela figura feminina devido imagem de fraqueza e

ausncia da me. O conflito na mulher passa a ser entre manter a

agressividade e a competio, comandadas pelo ego, ou dar vazo s

33

necessidades sexuais receptivas. Forma-se assim, a luta interna entre ego e

sexualidade, a qual o ego acaba por vencer. Os comportamentos em relao

aos homens so de competio, dominao e castrao. Corporalmente essa

mulher apresenta solidez e inflexibilidade.

2.2 A PERDA DA AUTO-REGULAO

As descries acima servem para demonstrar como os conflitos

prejudicam a vida saudvel, motivam os padres de comportamentos, a

constituio fsica e energtica do indivduo. Lowen (1977, p. 255) refere que:

Os tipos de carter so psicologicamente diferenciados por suas estruturas de

ego, ou seja, por suas atitudes frente realidade. O autor acrescenta dizendo

que quando h uma determinada represso, o desempenho contra ela um

processo autonmico involuntrio, do qual o indivduo no tem cincia. Neste

contexto, a neurose pode ser vista como uma limitao do comportamento com

padres reativos. As buscas esto sempre fundamentadas na necessidade de

amar, na procura de intimidade e de prazer, mas elas acontecem na maioria

dos indivduos de forma neurtica.

Resumidamente Lowen (1982) expe que o carter esquizide evita a

busca de intimidade, amor e prazer, pois so fatores ameaadores sua

existncia. J o carter oral exibe sentimentos de dependncia devido o vazio

interior, pois necessita em excesso de calor humano e apoio. O carter

psicoptico sustenta uma relao enquanto o outro depender dele, sua posio

sempre de controle. O carter masoquista se relaciona de forma submissa

para acobertar sua sensao de fracasso, em compensao expe uma atitude

provocativa ao outro, mas no se liberta da relao. O oral e o masoquista so

considerados pr-genitais, com o ego deficiente, impulsivo e ansioso,

apresentam atitudes infantis frente realidade e so destitudos de armadura.

Em contrapartida, os carteres rgidos estabelecem relaes razoavelmente

ntimas, mas apresentam uma armadura emocional e muscular que mantm o

ego em alerta e sem ceder ao amor e ao prazer. Esto mais ancorados na

realidade, mas ao mesmo tempo so submetidos ela e com dificuldades de

se adaptar.

Toda estrutura de carter apresenta um conflito inerente porque h, em sua personalidade, ao mesmo tempo, a necessidade de

34

intimidade, de aproximao, de auto-expresso e o medo de que estas necessidades sejam mutuamente exclusivas. A estrutura de carter o melhor arranjo que a pessoa teve condies de propor-se no inicio de sua situao existencial. Infelizmente a pessoa fica acorrentada a essa situao, apesar de o meio ter-se modificado, quando j na fase adulta (LOWEN, 1982, p. 150).

Os padres de comportamento do carter se enrazam na

personalidade da pessoa, suas expresses atravs do corpo e do pensamento

so determinantes e acabam por estabelecer o seu destino. A defesa

construda para proteger uma condio especfica alimenta esta mesma

condio. Levantar barreiras psicolgicas e musculares para proteo contra

possveis desprazeres uma atitude neurtica e que resguarda o indivduo no

seu prprio conflito. Conforme Lowen (1986, p. 43): Percebi que a luta para

evitar um destino temido, mas que o prprio esforo por ela despendido

assegura o destino de que est procurando escapar. A negao de um conflito

garante sua manuteno, pois o recalque das sensaes no faz o conflito

desaparecer, mas sim, garante um efeito somtico sobre o corpo e a mente.

O ser humano uma espcie de hbitos e memria, seu corpo e seus

comportamentos so estruturados mediante as situaes e entanto, quando h

novas circunstncias a adaptao torna-se muitas vezes difcil e resguardada

s mudanas.

Se uma emoo um conjunto das alteraes no estado do corpo associadas a certas imagens mentais que ativaram o sistema cerebral especfico, a essncia do sentir de uma emoo a experincia dessas alteraes em justaposio com as imagens mentais que iniciaram o ciclo (DAMSIO, 1996, p. 175).

Pode-se dizer ento que o sentimento depende do corpo e de uma

imagem fora dele transmitido pela cognio. Em suma, a experincia absorvida

pelo organismo caracteriza-se por meio do funcionamento dos circuitos

cerebrais, e esta se mantm presente na memria do indivduo. Assim sendo,

fica claro que os diversos desequilbrios humanos tm suas bases nas

disfunes das sinapses cerebrais, as quais geram processos de

memorizao, permitindo a repetio no modo de funcionamento e

influenciando o comportamento do indivduo em um ciclo vicioso.

Logo, as resistncias que sustentam as reaes egico-mentais

(neurose) lutam contra as modificaes. Algo novo pode ser sempre um o

conflito para o ego, visto que a conscincia est limitada pelos conflitos que

causaram os bloqueios, tanto ao nvel da auto-percepo quanto da auto-

35

expresso devido ao fluxo energtico fragmentado e a mente reativa e

acabam por afetar o futuro. Lowen (1986, p. 49) enfatiza a seguinte questo: A

mudana faz parte da ordem natural. A vida no esttica; est

constantemente evoluindo ou involuindo. [...] O crescimento acontece natural e

espontaneamente quando a energia est disponvel.

A cristalizao das represses numa estrutura de carter pode resultar

em ameaa real s necessidades bsicas da vida. O resultado da continua

represso o modo habitual de agir e atitudes corporais inconscientes que

levam ao amortecimento de funes do organismo. A sade somtica (corpo) e

psquica (mente) dependem da dinmica energtica do corpo, como j

mencionada, a relao entre ambas antittica. Portanto, corpo e mente so

uma unidade e expressa no mundo a condio desta relao. Conforme Lowen

(1982, p. 53): Ns somos seres sensveis, o que significa que temos o poder

de sentir ou perceber e de experimentar sensaes e sentimentos. A

percepo uma funo da mente que, por sua vez, aspecto do corpo. Ter

conscincia do corpo a nica maneira de descobrir quem se , e o que a

mente, para ento modificar a dinmica da identidade de funcionamento. A

mente funciona como rgo reflexivo e perceptivo, sentindo e definindo o que

se passa pelo corpo.

A omisso das sensaes cria tenso na musculatura e diminui o

movimento da energia corporal, alm de influenciar na capacidade de evoluo

da mente consciente. Lowen (1997) revela que manter a represso do

sentimento uma questo de insensibilizao, uma tentativa de suprimir uma

possvel frustrao, mas que enfraquece a pulsao interna do corpo, a

vitalidade e o estado de excitao. Sendo assim, a mente se firma na

necessidade de controle e passa a no permitir os sentimentos; mas reprimir

um sentimento reprimir outros tambm. Quando no h movimento interno,

no h sentimentos e nem relaes de forma satisfatria com o meio. Lowen

(1970, p. 49) expe: Todas as sensaes so percepes corporais. Se o

corpo de uma pessoa no reage ao ambiente, ela no sente nada.

Toda tenso crnica significa uma limitao na capacidade do indivduo

de sentir e de expressar. Quando o indivduo perde a capacidade de sentir,

acontece a paralisao da energia vital; pode-se dizer que o corpo entrou em

estado de depresso. Segundo Lowen (1983, p. 65): A depresso uma

forma de morte emocional e psicolgica. O grau deste estado marcado pela

36

perda da vitalidade, sua variao medida pelo nvel do organismo

descarregado e pela condio do indivduo de manter a sua mente em

circunstncias negativas e/ou ilusrias. Este o ponto onde o indivduo perde

sua auto-regulao, pois sua capacidade de perceber a realidade e de se

adaptar a ela est gravemente prejudicada.

As iluses so as defesas do ego contra a realidade, e embora possam poupar a pessoa da dor de uma realidade assustadora, tornam-nos prisioneiros da irrealidade. Sade emocional a capacidade de aceitar a realidade e de no fugir dela. Nossa realidade bsica nosso corpo (LOWEN, 1997, p. 29).

Lowen (1982) cita que num indivduo de personalidade saudvel, os

aspectos fsico e mental de funcionamento esto em equilbrio e buscam

promover o bem-estar. Na pessoa em conflito no h colaborao desses dois

aspectos, sentimento e comportamento esto em desequilbrio de

funcionamento e acabam por bloquear a livre manifestao de impulsos e de

sensaes. A segunda forma de funcionamento infelizmente pode se tornar um

estilo de vida e fazer com que a pessoa supervalorize o seu ego, alcanando

satisfao apenas pela manipulao do ambiente. As necessidades do corpo

sero negadas enquanto a pessoa mantiver o seu conflito emocional protegido

pelas couraas. Para quebrar as barreiras impostas pela estrutura de carter

e ter uma vida fluida necessrio que o indivduo resgate sua auto-regulao,

com capacidade de se auto-perceber, se auto-expressar e se auto-possuir. Um

corpo livre e uma mente consciente o que vai possibilitar uma nova atitude

perante a vida e permitir o fluxo da energia em seu potencial para uma sade

vibrante.

2.3 O RESGATE DA AUTO-REGULAO

A renovao dos comportamentos existir se a pessoa compreender

que o passado determinou seu presente. Ela precisa descobrir como chegou a

tal ponto, no ignor-lo, mas tambm no permanecer nele, sustentando-o. A

fixao no passado determina o nvel da neurose de uma pessoa. Tal fixao

se romper por meio das trs capacidades citadas anteriormente: a auto-

percepo direcionar o indivduo compreenso de sua personalidade no

decorrer da percepo das sensaes corporais e da correta interpretao da

37

mente, o ato de perceber a relao entre o pensar e sentir; a auto-expresso

permitir o fluir das sensaes e da energia vital, manifestar a criatividade do

indivduo enquanto mantm a mente distante de agitao e de dvida, ela o

reflexo da auto-percepo; a auto-possesso trar coeso entre o sentir,

pensar e agir, prover a integridade do indivduo e o habilitar para responder

adequadamente s situaes da vida.

O fluir da energia engloba todos os movimentos do indivduo, os

internos e externos. Para que este fluir ocorra tem que haver entrega total

experincia presente por parte da pessoa. Isso exige ausncia de

perturbaes, confuses, dvidas sobre si mesmo, interpretaes, julgamentos

e expectativas. A entrega de si em uma experincia no determina que ela seja

agradvel ou desagradvel; a entrega permitir ao indivduo vivenciar a

experincia tal como ela , a ter clareza interior e refletir essa clareza no

ambiente de forma espontnea. Esse o caminho para o esclarecimento de si

e a possibilidade de se entregar para vida honestamente. Sem erro isso levar

o indivduo integrao, ao reconhecimento de seus comportamentos de

carter, ao respeito e sabedoria pelo que construiu em seu corpo e a paz de

estar presente com a diversidade de sensaes que o ser humano capaz de

sentir e expressar.

Quando a vida do corpo forte e vibrante, o sentimento, assim como o tempo, varivel. Podemos estar sentindo raiva num momento, depois afeto, e chorar a seguir. Assim como o sol pode aparecer depois da chuva, a tristeza pode transformar-se em prazer. Essa mudana de humor, assim como uma mudana de tempo, no compromete o equilbrio bsico da pessoa. As mudanas acontecem na superfcie e no perturbam as pulsaes profundas que proporcionam uma sensao de bem-estar pessoa (LOWEN, 1997, p. 20).

Conforme Reich (2003, p. 60): O ser desencouraado percebe a si

mesmo e ao mundo circundante de uma maneira essencialmente diferente do

organismo encouraado. As couraas limitam a percepo, o sentir e as

formas de expresso. uma forma de estar no mundo separado dele, pois a

energia que circula no corpo humano a mesma encontrada na natureza. a

energia que est presente em todo universo, que d origem vida e permeia

todos os organismos vivos. A limitao do fluxo natural dessa energia

fragmenta o homem, separando-o de sua essncia e desconectando-o da

energia universal, o que acaba por gerar estresse, alm de sensaes como

frustrao, angstia e raiva tanto no nvel corporal quanto mental. Portanto,

38

sentir o corpo levar a conscincia prpria identidade. se perceber como

um organismo vivo, pulsante, gerando ondas que se movimentam para relao

com o meio ambiente.

Um organismo pulsante est constantemente dinamizando a excitao

em direo ao prazer. Neste sentido, Lowen (1970) afirma que o fluxo dos

sentimentos deliberado pela vontade do contato com o prazer, mas a

diferena que na pessoa desencouraada o corpo reage livremente, o prazer

o impulso como tambm o resultado deste processo, pois uma pessoa com

esta caracterstica entrega-se e deixa os movimentos flurem; j a pessoa

bloqueada est sobre o comando de suas represses inconscientes e por isso

seu fluxo de sensaes deficiente e muitas vezes ilusrio, reduzindo a

mobilidade natural do corpo, sendo assim, a busca passa a ser uma

necessidade do ego e no do corpo pelo prazer. Sem a condio natural do

corpo o prazer no pode ser vivenciado e nem to pouco expressado.

Lowen (1997) relata que a alegria diz respeito s sensaes corporais

e no s propriedades da mente. No uma simples deciso estar alegre. Ela

parte das sensaes corporais positivas, ou seja, consideradas boas. So

elas que iro permear o corpo e trazer a excitao prazerosa que dar

pessoa o estado de alegria. Ao contrrio, as sensaes negativas ou ms

levam o organismo conteno dos sentimentos. Esta conteno elimina o

sentimento de liberdade e afirma os sentimentos de angstia e de culpa; as

sensaes so de no fazer o que quer e de no estar como quer. Afinal, a

sensao de no estar a vontade no prprio corpo o que assegura a

continuidade dos maus sentimentos. Segundo Lowen (1986), as aes de

uma pessoa saudvel demonstram harmonia e equilbrio entre ser e fazer,

entre sentir e pensar, entre espontaneidade e determinao. Existe completa

harmonia entre ego e self, independente do sentimento experienciado pelo

indivduo, seja ele bom ou mau a pulsao no interior do corpo capaz de

sustentar sua integridade.

Perceber o funcionamento do carter e possibilitar uma mudana a ele

assustador para qualquer indivduo; supostamente o carter sustenta a sua

sobrevivncia. No entanto, a nica maneira que o indivduo tem para

readquirir a motilidade e a vitalidade do corpo. Aproximar-se do self, ou seja, de

sua natureza genuna resgatar a auto-regulao proveniente da relao

inerente com o meio. No basta falar a respeito de sensaes, elas precisam

39

ser experimentadas e expressas para que o corpo liberte-se das constries e

das aes fundamentadas no carter neurtico. No transcorrer da flexibilizao

das couraas, as iluses geradas na infncia e seus mecanismos sero

conectados s limitaes corporais e psquicas que progressivamente iro

tornando-se conscientes. O contato com os padres de funcionamento

muscular, respiratrio e mental iro diluir o encouraamento proveniente de

bloqueios emocionais onde houve a paralisao ou recuo da energia vital. Para

isso, o ser humano necessita restabelecer a total capacidade de pulsao do

organismo, para recuperar o seu corpo, e com ele, conforme Lowen (1997, p.

24) [...] sua alma e seu self.

Lowen (1997) afirma que: Nosso self no uma imagem em nosso

crebro, mas um organismo real, vivo e pulsante. Para nos conhecermos,

temos que sentir o nosso corpo. A perda da sensibilidade em qualquer parte do

corpo a perda de parte do self. O homem moderno inseguro com seu

corpo, porque perdeu a ligao com seu self, com o ambiente e logo se

distanciou da relao com o universo. A religao do indivduo com os

aspectos perdidos possvel por meio do abandono dos controles egicos, da

entrega do corpo as sensaes e liberao das vontades do ego. Esclarecer

o conceito de ego neste ponto importante para compreenso de que ele no

apenas um aspecto negativo do indivduo. Vale lembrar que o ego o agente

entre o mbito interno e externo do indivduo, a questo torn-lo integrado

com a conscincia, fazer dele o servo e no o soberano, para que no perca a

sua eficincia, tornando-se negativo.

Como j dito, o ego abrange o pensamento volitivo da pessoa

pensamento autoconsciente e vontade exterior consciente. Tem capacidade para discriminar e selecionar, mas no cria. O ego pode apenas juntar conhecimento, memorizar, repetir, copiar, classificar, induzir, deduzir e fazer escolhas. O ego apenas uma partcula da conscincia, muito mais vasta, que a pessoa tem do universo (PIERRAKOS, 1990, p. 126).

A base da cura do indivduo adulto o resgate do contato com sua

essncia, ou seja, com a fonte da fora vital que nutre a vida de modo

afirmativo e receptivo. Pierrakos (1990) afirma que a energia da essncia o

promotor das escolhas conscientes e que sua ruptura a causa das distores

das percepes e das decises. A essncia a habilidade total do ser humano,

pois lutar constantemente para restituir os processos de sade. Lowen (1977)

explica que a sade deve ser anloga ausncia de padres de

40

comportamento, um estado fluido, ao contrrio da neurose que tem uma

natureza estruturada. Seus atributos so a espontaneidade e a adaptabilidade

s exigncias de qualquer ocasio.

O resgate da essncia movimentar o corpo para relao com o

mundo, fornecer sade, criatividade, espontaneidade, realizaes, sensao

de alegria, prazer e a expanso da mente consciente. Alis, ela a nica fora

do ser humano capaz de dissolver os conflitos emocionais e transcender as

atitudes egicas. A condio de ser consciente e de se auto-regular esto

vinculadas aos processos energticos do corpo, o fluxo de energia que o corpo

apresenta e evidencia o alcance de liberdade que a pessoa est hbil a viver.

Calegari (2001, p. 141) pronuncia: A verdadeira felicidade reside na plena

ativao da conscincia e no desenvolvimento de seus reais potenciais! A

sabedoria da vida perceber que ela uma jornada e o mais importante

percorr-la com a plenitude da essncia; assim sendo, o princpio vital do

universo ser integrado ao corpo e prover as virtudes genunas do ser

humano e sua relao saudvel com o ambiente.

41

YOGA

A origem do Yoga est registrada em documentos muito antigos da

ndia. Historicamente esta regio possui uma tradio espiritual milenar e muito

profunda. A filosofia indiana possui uma diviso em escolas ortodoxas e no-

ortodoxas. Estas escolas so chamadas de Darshanas, que quer dizer ponto

de vista. Os Darshanas ortodoxos tm em comum o fato de aceitarem os

Vedas como autoridade, o que no ocorre nos Darshanas no-ortodoxos. O

Yoga como uma escola ortodoxa tem sua base de estudo nos textos clssicos

vdicos, conhecidos como escrituras sagradas, os Vedas.

Determinar a cronologia do Yoga no uma tarefa fcil, pois no h

registros com datas especficas, mas Feuerstein (2006) cita o surgimento do

Yoga na era Pr-Clssica (1000 100 a.C.). Sendo sistematizado por Patanjali

durante o perodo da Era-Clssica (100 a.C. 500 d.C.) no Yoga-Sutras,

principal obra onde foram compilados todos os conhecimentos em prticas

yguicas. Cada escola do hinduismo produziu o seu prprio sutra, que significa

fio condutor das idias importantes que caracterizam o pensamento da

escola. um estilo conciso de se escrever.

Feuerstein (2006) comenta que muito antes da palavra Yoga obter o

sentido de espiritualidade, os sbios da ndia j haviam organizado um

conjunto de mtodos com objetivo de transformar a conscincia ordinria. Este

conjunto constituiu-se em modificaes significativas que depois foi chamado

de Yoga. Neste contexto o Yoga pode ser definido como uma doutrina moral

internalizada. Segundo o autor a definio de Patanjali ao Yoga a restrio

dos turbilhes da mente (citta-vrtti-nirodhah), ou seja, um estado de

conscincia que surge quando a mente se aquieta. A palavra Yoga no

usada apenas para mencionar um estado de conscincia, mas tambm se

refere s prticas que facilitam a parada dos turbilhes da mente e a tudo o

que isso resulta. Para amenizar os turbilhes da mente Patanjali descreveu oito

passos a serem seguidos, que so conhecidos como Asthanga Yoga.

Para Iyengar (1995), Desikachar (2007), Taimni (2006), Feuerstein

(2006), etimologicamente a palavra Yoga tem origem snscrita, deriva da raiz

verbal yuj, que significa unir, juntar, integrar. Para Gharote (2005)

significa a integrao do ser em todos os aspectos: fsico, mental, social,

intelectual, emocional e espiritual. Ainda para Feuerstein (2006, p. 36) o termo

42

Yoga interpretado como: a unio do eu individual (jiva-atman) com o

supremo Si Mesmo (parama-atman). Definio esta baseada no Vedanta, que

traz que o eu individual est separado de sua essncia transcendente.

O Yoga uma forma de psicotecnologia com intuito primordial de

atingir a mente ou psique humana, conforme descreve Feuerstein (2006, p.

299): [...] segundo os yogues visionrios, nosso mundo interior espelha a

estrutura do prprio cosmos. Sendo assim, os passos propostos por Patanjali,

ainda na idia de Feuerstein (2006, p. 299): so psicocosmogramas,

esquemas tanto do universo interior quanto do exterior. O objetivo desses

esquemas mostrar o que esta alm dos nveis da psique e do cosmos, pois

se acredita que a natureza essencial do ser humano, o Si Mesmo ou Esprito,

ilimitadamente transcendente.

Para o Yoga necessrio a tomada de conscincia de unidade, contato

este que resultar de um trabalho intenso sobre si mesmo. Isso significa que

Yoga a concentrao do corpo inteiro, no qual todo o ser da pessoa se

aquieta e se manifesta em percepo e movimento para unir-se ao objeto que

est sendo contemplado. por meio da ao que o Yoga conduz ao

crescimento psicoespiritual e a transcendncia da vontade, que uma reao

da personalidade egica.

Feuerstein (2006) no Katha Upanishad descreve o Yoga afirmando que

quando os sentidos esto imobilizados e a mente est em repouso, no h

oscilao do intelecto, assim possvel atingir o estado mais elevado do ser.

Este controle inaltervel dos sentidos e da mente foi definido como Yoga.

Aquele que o atinge est livre de iluso. Este estado de Ser alm da mente o

Yoga. Este caminho leva mansido da mente, fornecendo um reservatrio de

paz. quando a mente se aquieta e entra em contato com o vazio do seu

silncio, livre de contedos, de julgamentos e condicionamentos. uma

dimenso do Ser que embora ocultada, sempre esteve presente.

Para chegar ao Yoga preciso antes transpor ao ego. Iyengar (2006)

denota que o objetivo fundamental do Yoga restaurar a paz mental,

libertando-a dos sofrimentos do ego. Conforme Feuerstein (2006, p. 38): Yoga

, portanto, o nome genrico de vrios caminhos indianos de

autotranscendncia esttica, ou de transmutao metdica da conscincia at

que esta se liberte do feitio da personalidade egica. Essa idia foi expressa

no Yoga-Sutra de Patanjali como sendo a habilidade de direcionar a mente

43

sem distrao ou interrupo. No se pode negar que esta habilidade traz

benefcios a todas as pessoas que pretendem ter uma vida centrada e

produtiva.

Outro conceito importante presente no Yoga-Sutra como o indivduo

percebe as coisas, ele explica por que as pessoas entram constantemente em

dificuldades, e diz que, se souberem como essas dificuldades foram criadas,

sabero tambm como sair delas, livrando-se dos sofrimentos. Iyengar (2006)

comenta que o sbio Patanjali refletiu sobre a natureza do homem e as normas

da sociedade em sua poca e sistematizou suas observaes comeando em

cdigos de conduta e terminando com objetivo final, a emancipao e a

liberdade.

citado no Yoga-Sutra que as pessoas experimentam alternadamente

ondas de clareza e de obscuridade quando comeam a praticar Yoga. Quanto

mais progridem, mais ficam conscientes de sua natureza holstica. H muitas

maneiras de praticar Yoga, e gradualmente o interesse num caminho vai

conduzindo a outro. A verdadeira prtica, realizada conscientemente, seguindo

o caminho descrito nas escrituras, leva cada pessoa direo da realizao de

seu ser. um caminho completamente pessoal. Assim se aprende a

desenvolver uma observao mais cuidadosa que possibilitar a descoberta de

si e dos prprios limites. Conforme Desikachar (2007), quando se est

consciente dos prprios atos deixa-se de ser prisioneiro deles, o que permite

examinar as aes de forma nova e assim evitar as repeties inconscientes.

As mudanas atravs da realizao do Yoga devem ser originadas de

dentro para fora e acontecem como resultado da prtica, mas nunca ser

verdadeiro se estas mudanas forem impostas, de fora para dentro. preciso

incorporar todos os aspectos apresentados pelo Yoga, suas diferentes tcnicas

e caminhos para que no fique apenas uma agitao interna e desordenada. O

fato das coisas serem melhores ou piores depende consideravelmente das

prprias aes. Quando a mente est plena no absorvida pelos fatores

externos, sim capaz de ponderar esses fatores. O Yoga treina a mente para

senso de realidade e torna a pessoa capaz de discernir sua prpria verdade.

Para Patanjali apud Feuerstein (2006) existe uma correlao entre a

natureza e o Si Mesmo, e o vnculo que os liga no tem incio, portanto, isso

o que gera a iluso de que o ser humano corpo e mente individual, um

complexo da personalidade e no o Si Mesmo transcendente. Esta a causa

44

de todo sofrimento humano, ou seja, a ignorncia espiritual (avidya) ou

conscincia ordinria que determina o nvel de identificao com o corpo e a

mente egica. Esta identificao a fonte dos desejos e averses, causas de

sofrimento segundo o Yoga. A psicotecnologia do Yoga tem como objetivo

fornecer a oportunidade de autoconhecimento para atenuar a ignorncia

(avidya) e por fim a transcendncia. Yoga algo muito alm das definies.

Yoga para vivenciar, sentir, ter disposio mental e uma ao que envolve

atitude ativa do sujeito no processo de conscincia.

3.1 LITERATURA VDICA

A palavra Veda significa conhecimento. Vem do termo snscrito vid

que significa sabedoria, conhecer a Sabedoria Divina, por isto os Vedas so

traduzidos como Sabedoria Divina ou Suprema. Os Vedas so as escrituras

sagradas mais antigas