RENCARNAREA I KARMASemnificaia lor pentru cultura prezentuluiI.
Conferinele de la Berlin
CONFERINA I
Berlin, 23 ianuarie 1912
Cu observaiile pe care le-am putut face asupra faptelor i
entitilor spirituale ale lumilor superioare, i care au fost
ntrerupte n rstimpul adunrii noastre generale, se pot mbina acum
cteva aspecte care ne pot oferi explicaii asupra anumitor lucruri
legate de evoluia actual a omului. Aadar n timp ce examinrile de
care ne-am ocupat n toamn [ Nota 1 ] urmau s ne duc mai mult n
procesele ntru ctva din interiorul ierarhiilor superioare, astzi
vrem s considerm cteva aspecte care pot fi evidente pentru noi ca
probleme aa de omeneti.
Omul care s-a preocupat un timp cu antroposofia i care a
asimilat n special concepiile fundamentale despre reincarnare i
karm i despre restul adevrurilor omenirii i evoluiei ei, se va
ntreba sigur cu uurin: De ce oare ajungem att de greu la o
contemplare direct, adevrat, a acelei entiti din om care trece prin
vieile pmnteti repetate, aadar a acelei entiti a omului care, numai
de am cunoate-o ceva mai exact i tot mai amnunit, ar trebui s ne
duc ntru totul de la sine i la o nelegere a tainelor vieilor
pmnteti repetate, i chiar i a karmei?
Omul care s-a preocupat un timp cu antroposofia i care a
asimilat n special concepiile fundamentale despre reincarnare i
karm i despre restul adevrurilor omenirii i evoluiei ei, se va
ntreba sigur cu uurin: De ce oare ajungem att de greu la o
contemplare direct, adevrat, a acelei entiti din om care trece prin
vieile pmnteti repetate, aadar a acelei entiti a omului care, numai
de am cunoate-o ceva mai exact i tot mai amnunit, ar trebui s ne
duc ntru totul de la sine i la o nelegere a tainelor vieilor
pmnteti repetate, i chiar i a karmei?
Ei bine, trebuie spus, desigur: Omul abordeaz de obicei complet
pe dos tot ceea ce este n legtur cu aceast ntrebare. Mai nti, omul
caut, cum este prea de la sine-neles, s se lmureasc i asupra
acestor lucruri prin lumea de gnduri obinuit, prin raiunea obinuit,
i el se ntreab: n ce msur se pot dobndi, din faptele vieii, puncte
de sprijin n sensul c aceast concepie despre vieile pmnteti
repetate i despre karm este una corect?
Acum, ce-i drept, omul va putea ajunge pn la un anumit punct
printr-o astfel de strdanie, care se bazeaz n esen pe reflectare;
dar prin aceasta el va putea ajunge totui numai pn la un anumit
punct. Cci lumea noastr de gndire, de fapt, aa cum este ea alctuit,
este ntru totul dependent de acea organizare din cadrul organizrii
noastre generale ca oameni, care, de fapt, este limitat doar la o
singur ncarnare, i pe care o obinem prin aceea c ne este alocat
aceast organizare anumit, tocmai aa cum trim noi ca oameni ntre
natere i moarte. i de aceast organizare, anume de configurarea
deosebit a trupului fizic i a trupului eteric, care se nal doar cu
o treapt deasupra trupului fizic, este dependent tot ceea ce putem
numi lumea noastr de gndire. i, n fond, cu ct mai perspicace sunt
aceste gnduri, cu ct se pot bga ele mai mult n adevruri abstracte,
cu att mai mult sunt dependente aceste gnduri de organizaia
exterioar a omului, limitat la o singur ncarnare. Putem deduce deja
acest aspect din ceea ce am spus adesea, c noi n viaa dintre moarte
i o nou natere, aadar n viaa spiritual, putem lua cel mai puin cu
noi, din tot ceea ce trim n sufletul nostru, gndurile noastre.
Aadar ceea ce gndim n modul cel mai perspicace trebuie s lsm cel
mai mult n urm. Ne-am putea ntreba formal: Ce depune omul atunci
cnd pete prin poarta morii? Pi, mai nti, trupul su fizic. Dar din
tot ceea ce acum i este luntric, omul leapd, ntr-un mod aproape la
fel de cuprinztor, complet, tot ceea ce a dezvoltat el ca gnduri
abstracte n sufletul su. Aceste dou lucruri: trupul fizic i
gndurile abstracte, ba chiar gndurile tiinifice, sunt cele pe care
le poate lua cel mai puin omul cu sine atunci cnd pete prin poarta
morii. Omul ia oarecum uor cu sine nclinaiile sale, impulsurile,
poftele pe care i le-a cultivat, n special obinuinele sale, el ia
cu sine i tipul i natura impulsurilor sale volitive, dar i ia cel
mai puin gndurile sale.Deja din faptul c gndurile sunt att de mult
legate de organizarea exterioar poate fi conchis c ele nu sunt un
instrument foarte potrivit pentru ptrunderea n tainele rencarnrii i
karmei, care sunt adevruri ce trec dincolo de o singur ncarnare.
Dar pn la un anumit punct putem totui ajunge, i pn la un anumit
punct trebuie chiar s ne perfecionm gndirea dac vrem s nelegem n
mod teoretic rencarnarea i karma. Ce se poate spune n aceast
privin, toate acestea au fost, n fond, spuse fie n capitolul despre
reincarnare i karm din Teosofie, fie n mica lucrare Rencarnarea i
karma, reprezentri necesare din punctul de vedere al tiinelor
moderne ale naturii [ Nota 2 ]. Aproape c nu putem aduga multe fa
de ceea ce a fost spus n aceste dou scrieri.
n privina a ceea ce poate aduga intelectul, acest aspect nu ne
va mai preocupa astzi n continuare, ci mai degrab ntrebarea: Cum
poate ajunge totui omul la o anumit concepie despre reincarnare i
karm, adic la o concepie care este mai valoroas dect o simpl
convingere teoretic, care poate da un fel de certitudine interioar
c miezul fiinial spiritual-sufletesc propriu-zis din noi vine
ncoace din viei anterioare i trece dincolo nspre viei
ulterioare?
Ajungem la o asemenea concepie precis prin faptul c efectum
lucruri interioare care nu sunt n nici un caz simple, care sunt
dificile, dar care, cu toate acestea, pot fi totui efectuate.
Primul pas pe care-l putem face n acest sens este s exersm puin
modul obinuit de cunoatere de sine, mod care poate consta n faptul
c omul privete oarecum napoi la viaa sa, privete napoi n aa fel nct
se ntreab: Ce fel de om am fost eu de fapt? Am fost eu un om cu o
nclinaie puternic spre reflectare, am avut eu o fire cugettoare,
sau am fost un om cruia totdeauna i-au fost mai dragi senzaiile
lumii exterioare, cruia i-au plcut una sau alta n via, sau nu i-au
plcut? Am fost eu un om care a citit cu drag n coal, dar nu a vrut
s socoteasc cu drag, care i-a btut cu plcere pe ali copii, dar nu
s-a lsat btut cu plcere? Sau am fost poate un copil mereu hrzit s
ncaseze cte una, i care nu a fost suficient de viclean s-i fac pe
ceilali s ncaseze cte una? S priveasc n acest mod puin napoi asupra
vieii sale, i n special s se ntrebe: Pentru ce am fost eu n mod
intelectual, sau n alt mod care este referitor la dispoziiile
sufleteti sau la impulsurile volitive ndeosebi nzestrat? Ce mi-a
fost uor, ce mi-a fost greu? Ce lucru m-a fcut s sufr astfel nct a
fi vrut s fug de el? Ce m-a fcut s sufr nct mi-am spus: Este drept
c mi s-a ntmplat aa ceva, i aa mai departe aadar s priveasc napoi
la viaa sa ntr-un anumit mod care este bun pentru o cunoatere mai
intim a miezului su fiinial spiritual-sufletesc; i n primul rnd s
pun clar naintea sufletului tot ceea ce face parte din ceea ce, de
fapt, nu a voit niciodat. Aa, de exemplu, dac cineva a fost un fiu
care probabil ar fi devenit cu drag poet, dar cruia tatl i-a hotrt
s devin meteugar, i a i trebuit s devin meteugar dei el nu a vrut
niciodat acest lucru; a devenit meteugar, dar ar fi preferat s
devin poet. Astfel, s v clarificai ce ai vrut de fapt s devenii i
ce ai devenit, ns, mpotriva voinei proprii, apoi s v clarificai ce
vi se potrivea n tineree i de care nu ai avut niciodat parte. Apoi
s v clarificai n continuare din ce ai fi vrut de-a dreptul s ieii,
de ce lucruri ai fi vrut de-a dreptul s fugii. Menionez c cele pe
care le spun acum trebuie s se refere la viaa din trecut, nu la
viitor; altfel ar fi o reprezentare fals.
Aadar, s ne clarificm, n fond, ce anume ne spune o asemenea
privire retrospectiv n trecut: ce anume nu am vrut, de ce anume am
vrut s fugim, .a.m.d. Dac ne-am clarificat aceste lucruri, atunci
avem, de fapt, o imagine a acelor lucruri din viaa noastr care ne
plac cel mai puin. ns tocmai despre asta este vorba, s descoperim
acele lucruri din via care n trecut ne-au plcut cel mai puin. i
apoi trebuie s ncercm s ne familiarizm pe deplin cu o reprezentare
foarte ciudat: Toate cele pe care de fapt nu le-am vrut i nu le-am
dorit, s le vrem i s le dorim energic! Aadar s ne punem energic n
faa sufletului: Cum ai fi fost tu de fapt dac i-ai fi dorit n mod
viu i imperios tot ceea ce de fapt nu i-ai dorit, care, n fond, i-a
mers n via mpotriva direciei voite? n aceast reprezentare trebuie
eliminat ntr-un anumit mod ceea ce ai reuit s nvingi. Cci cel mai
important este s-i doreti acele lucruri, sau s i le reprezini ca i
cnd ai dorit puternic acele lucruri pe care nu le-ai dorit, sau
cele mpotriva crora nu i-ai putut impune dorinele, astfel nct s-i
creezi n simire, n gndire, o fiin despre care poi avea
reprezentarea c, n fond, nu ai fost deloc pn acum. i acum s-i
reprezini cu toat vehemena, cu toat intensitatea, c ai fost de fapt
tocmai acea fiin. Dac i reprezini aceasta, dac reueti s te
identifici cu aceast fiin pe care i-ai construit-o, ca s spun aa,
singur n acest mod, atunci ai dobndit deja ceva esenial pe calea de
a-i cunoate miezul fiinial sufletesc-luntric. Cci tocmai din aceast
imagine pe care i-o poate face omul despre propria sa personalitate
n modul descris va rsri ceva care nu este el n ncarnarea prezent,
dar pe care l-a adus cu sine n ncarnarea prezent. Din imaginea pe
care i-o construiete omul n acest mod i apare fiina sa mai
profund.
Aadar de la acela care vrea s ajung la miezul interior al fiinei
sale se cere, n fond, ceva pe care oamenii l fac cel mai puin n
prezent. Prezentul nostru nu este ctui de puin predispus chiar i
numai ntr-un anumit mod s tnjeasc dup ceva asemntor celor ce au
fost cerute acum; pentru c n timpul nostru oamenii, de fapt, atunci
cnd reflecteaz asupra lor nii, n majoritatea cazurilor tind s se
gseasc pe sine absolut coreci aa cum sunt. Dac ne ntoarcem n
timpuri anterioare, ale unei dezvoltri nc religioase, gsim
sentimentul c omul trebuia s se simt plin de remucare, deoarece
corespundea att de puin cu ceea ce putea desemna drept idealul su
divin. E drept c aceasta nu era reprezentarea despre care s-a
vorbit astzi, ns era reprezentarea care l ndeprta pe om de la cele
cu care este el de obicei mulumit, i l conducea la altceva chiar
dac nu la convingerea unei alte ncarnri , anume l conducea la acea
fiin care triete dincolo de organizarea noastr, aa cum evolueaz ea
ntre natere i moarte. Atunci cnd omul contureaz imaginea contrar
celui care este el, realizeaz urmtoarele: Aceast imagine contrar,
orict de greu i vine s o pricepi ca imagine a ta n aceast via, are
totui ceva de a face cu tine; acest lucru tu nu-l poi nega. Atunci
cnd o ai, ea te va urmri, va pluti naintea sufletului tu i se va
cristaliza n aa fel nct i vei spune: Aceast imagine are ceva de a
face cu mine, dar sigur nu cu viaa mea actual. Atunci, se dezvolt
senzaia c aceast imagine provine tocmai dintr-o via anterioar.
Dac aducem aceasta n faa sufletelor noastre, ne vom da seama
repede ct de eronate sunt majoritatea reprezentrilor despre
reincarnare i karm pe care i le formeaz de obicei oamenii.
Dumneavoastr niv vei fi auzit deja: Atunci cnd cineva ntlnete pe
undeva un om n via, care, de exemplu, este bun la socotit, i cel
dinti este antroposof, atunci el i va forma cu uurin reprezentarea:
n incarnarea precedent acest om a fost un bun socotitor. Multe
lanuri de reincarnare sunt asamblate, din pcate, de antroposofii
nepregtii, la modul c ei cred pur i simplu c gsesc ncarnarea
precedent prin aceea c acele capaciti care apar n ncarnarea prezent
trebuie s se gseasc i n cea precedent, sau, pe ct posibil, n mai
multe ncarnri precedente. Acesta este modul cel mai duntor, s
speculezi. n felul acesta, oamenii ajung de obicei la ceva fals.
Cci observaiile reale fcute cu mijloacele tiinei spirituale
dovedesc, de cele mai multe ori, exact contrariul. De exemplu,
oameni care au fost n ncarnarea precedent buni socotitori, buni
matematicieni, apar n ncarnarea prezent n aa fel nct nu manifest
nici un talent pentru matematic, nct dotarea pentru matematic le
lipsete. i dac vrem s tim ce talente am avut, cu cea mai mare
probabilitate, n ncarnarea precedent v atrag aici atenia c acum
stm, aadar, pe terenul probabilitii , dac vrem s tim ce capaciti am
avut n aceast direcie ca inteligen, realizri artistice .a.m.d. n
ncarnarea precedent, vom face bine dac reflectm la ce avem cel mai
puin aptitudini n aceast ncarnare, pentru ce suntem cel mai puin
potrivii n aceast ncarnare. Dac am descoperit aceasta, atunci vom
gsi n ce am strlucit probabil n ncarnarea precedent, la ce am fost
n special talentai. Spun probabil, din motivul c aceste lucruri
sunt pe de o parte adevrate, dar pe de alt parte ele sunt de multe
ori modificate de alte fapte. Aa, de exemplu, poate fi cazul n care
cineva a avut un talent matematic deosebit n ncarnarea precedent,
dar a murit devreme, astfel nct acest talent matematic nu a ajuns s
se exprime deplin; atunci el se va nate n urmtoarea sa ncarnare din
nou cu un talent matematic, care se va manifesta atunci ca o
continuare din ncarnarea precedent. Matematicianul Abel [ Nota 3 ]
care a murit de timpuriu se va nate sigur n urmtoarea sa ncarnare
cu un puternic talent matematic. Acolo unde, dimpotriv, un
matematician a ajuns la adnci btrnee, unde acest talent al su s-a
desfurat deplin, acolo respectivul n urmtoarea sa ncarnare va fi
de-a dreptul obtuz n privina matematicii. Astfel, eu cunosc o
persoan [ Nota 4 ] care avea att de puin talent matematic nct ca
colar ura de-a dreptul cifrele; i n timp ce respectivul avea la
alte materii note bune, a fost posibil ca el s parcurg clasele
colare numai prin aceea c la celelalte materii avea note deosebit
de bune. Aceasta provenea de la faptul c n ncarnarea precedent el
fusese un matematician deosebit de bun.
Dac aprofundm lucrurile, atunci se dovedete c ceea ce am
practicat n mod exterior ntr-o ncarnare, adic nu numai practicat n
mod exterior, ci ceea ce am avut drept profesiune exterioar sau
interioar, intr n ncarnarea urmtoare n formarea interioar a
organelor [ Nota 5 ], de exemplu n modul c atunci cnd cineva a fost
ntr-o ncarnare un matematician deosebit de bun, ceea ce i-a nsuit
ca stpnire a cifrelor i figurilor geometrice el a luat cu sine i
le-a nglobat ntr-o elaborare deosebit a organelor sale de sim, de
exemplu a ochilor. i oamenii care vd foarte bine au aceast
configurare elaborat a formei ochilor de la faptul c n ncarnarea
precedent ei au gndit n forme i au luat cu sine aceast gndire n
forme, i n timp ce au parcurs rstimpul dintre moarte i o nou natere
i-au cizelat n mod deosebit ochii Acolo, talentul matematic s-a
scurs n ochi i nu se mai manifest ca talent matematic.
Un alt caz cunoscut ocultitilor este cel n care o
individualitate a trit ntr-o ncarnare deosebit de intens formele
arhitecturale: ceea ce a resimit ea acolo s-a adaptat ca fore n
viaa sufleteasc interioar i a cizelat deosebit de fin instrumentul
auzului, astfel nct aceast individualitate a devenit n ncarnarea
urmtoare un mare muzician. Ea nu a devenit un mare arhitect,
deoarece formele simmintelor care se sprijineau pe arhitectur au
devenit clditoare de organele, astfel nct nu a mai rmas nimic dect
ca ea s resimt muzica ntr-o msur nalt.
O considerare exterioar a asemnrilor de regul induce n eroare n
privina a ceea ce sunt particularitile din ncarnrile succesive. i
aa cum ar trebui s reflectm asupra a ceea ce nu ne-a plcut i a
trebuit s ne imaginm c ni le-am dorit cu intensitate, tot aa
trebuie s reflectm asupra lucrurilor n privina crora suntem cel mai
puin dotai, n care suntem de-a dreptul, ca s spunem aa, obtuzi. i
dac descoperim laturile cele mai obtuze ale fiinei noastre, atunci
ele ne pot conduce cu cea mai mare probabilitate la cele n care am
strlucit cel mai mult n ncarnarea precedent. De aici vedem c este
uor ca tocmai aceste lucruri s fie abordate incorect. Cum de altfel
i o anumit reflectare ne poate nva c tocmai miezul fiinial
sufletesc cel mai luntric este cel care trece dintr-o ncarnare
ntr-alta, o arat de exemplu, aprecierea c omul nu nva niciodat
limbile mai uor datorit faptului c a trit ntr-o ncarnare precedent
a trit ntr-o regiune unde se vorbea o limb aflat n legtur cu limba
respectiv, pe care trebuie s o nvee acum; ntruct altminteri
elevilor notri de gimnaziu nu le-ar fi deloc att de greu s nvee
greaca sau latina, dei muli dintre ei n ncarnrile lor precedente au
trit n inuturi n care aceste limbi erau vorbite ca limbaj uzual
obinuit.
Despre cele pe care ni le aducem aproape de noi din exterior,
trebuie s spunem c sunt att de mult legate de ceea ce se limiteaz
la viaa omului dintre natere i moarte, nct nu poate fi deloc vorba
ca aceste lucruri s reapar n ncarnarea urmtoare n acelai mod, ci
ele trec n ncarnarea urmtoare sau n urmtoarele ncarnri transformate
n fore. Acei oameni care, de exemplu, au ntr-o ncarnare o aplicaie
deosebit pentru nvarea limbilor, nu vor avea aceast aptitudine n
urmtoarea lor ncarnare; n schimb, ei vor avea aptitudinea de a
formula judeci mai neprtinitoare dect restul oamenilor.
Acestea sunt lucruri legate de tainele rencarnrii. i tocmai cnd
privim aceste taine ale rencarnrii vom dobndi n modul cel mai
intens o reprezentare despre ceea ce n om este de fapt cu adevrat
luntric, i care trebuie totui socotit, ntr-un anumit mod, ca fcnd
parte din cele exterioare. De exemplu, pentru omul actual limbajul
nu mai este deloc luntric. Limbajul poate fi ndrgit de dragul celor
pe care le exprim, de dragul spiritului poporului; ns el este ceva
care de la o ncarnare la alta trece n forme de fore,
transformate.
Dac omul urmrete astfel de lucruri nct pe de o parte i spune:
Vreau s-mi doresc i s voiesc cu adevrat ceea ce am devenit mpotriva
voinei mele, i pentru care am cel mai puin talent , atunci el poate
ti: Reprezentrile pe care le dobndesc n acest mod se vor reuni n
imaginea ncarnrii mele precedente. Aceast imagine a ncarnrii
precedente va reiei cu o mare certitudine dac abordm cu seriozitate
lucrurile care au fost acum caracterizate ceva mai amnunit. Anume,
vom remarca realmente c n ntregul mod n care se mbin reprezentrile
astfel dobndite, vom resimi: De fapt, aceast imagine mi este destul
de apropiat; ea nu mi este deloc deprtat. Sau, vom simi: este o
imagine foarte, foarte ndeprtat de mine. Va s zic, dac prin
prelucrarea reprezentrilor care au fost descrise astzi ne-am pictat
n faa sufletului nostru o asemenea imagine a ncarnrii noastre
precedente, atunci, de regul, vom putea aprecia ct de palid este
aceast imagine. Vom avea sentimentul, venit ca dintr-o senzaie: Tu
eti aici; tatl tu, bunicul tu, strbunicul tu nu pot fi imaginea
care st aici n faa ta. Dar dac lsm imaginea s acioneze asupra
noastr, atunci vom dobndi realmente, prin sentiment i senzaie,
prerea: Attea persoane se afl ntre tine i aceast imagine! S
presupunem c cineva dobndete acest sentiment i un asemenea
sentiment se impune c ntre el nsui i imagine s-ar afla dousprezece
persoane, iar un altul dobndete sentimentul c ntre el nsui i
imagine s-ar afla apte persoane. Deci un astfel de sentiment
dobndete omul, i acest sentiment este extraordinar de important.
Cci dac, de exemplu, ntre om i imagine stau dousprezece persoane,
este nevoie doar s mpart doisprezece la trei i rezult patru.
Acestea sunt, de regul, secolele care l separ pe om de ncarnarea sa
precedent. Aadar un om care ar avea sentimentul c se afl la o
deprtare de doisprezece oameni de imaginea pe care am descris-o eu
aici n privina modului de apariie, ar trebui s-i spun: ncarnarea
mea precedent se afl la patru secole nainte de cea actual. V-am
expus aceasta doar ca exemplu; n cele mai puine cazuri va fi aa,
dar n felul acesta ajungei la o apreciere. Majoritatea vor gsi c
pot estima corect n acest mod cnd au fost nainte pe Pmnt. Numai c
premisele n aceast privin sunt, desigur, ceva mai dificile.
Cu aceasta am atins de fapt lucruri care se afl ct se poate de
departe de contiena prezentului. i este fr nicio ndoial c dac
cineva ar povesti aceste lucruri oamenilor nepregtii pentru
aceasta, ei vor gsi c este vorba de fantezii cu adevrat
iresponsabile. Acum, este chiar soarta concepiei antroposofice
despre lume, c dintre toate concepiile despre lume de pn acum ea
trebuie s se opun cel mai mult, ntr-un anumit mod, celor
convenionale. Cci cele convenionale sunt n cea mai mare proporie,
aa cum l ntmpin pe om, cel mai cras, cel mai arid materialism. i
tocmai acolo unde anumite concepii despre lume ne ntmpin aa ca i
cum ar sta cel mai solid pe terenul concepiei tiinifice despre
lume, ele sunt realmente aa c de fapt cresc n modul cel mai arid
dintr-o anumit concepie fundamental materialist. i deoarece
antroposofia este condamnat ca ntr-un anumit mod s fie pentru marea
lume acea concepie despre lume, care se cere astzi pentru omul care
urmeaz s dobndeasc o reprezentare a ncarnrii sale precedente,
atunci poate prea de neles c trebuie s fie foarte departe de omul
actual faptul de a lua n serios concepiile antroposofice. Cci
oamenii vor fi tot att de nenclinai s-i doreasc i s vrea ceea ce nu
i-au dorit i nu au vrut toat viaa lor, pe ct de departe sunt
obinuinele lor de gndire de adevrurile spirituale.
Acum, s-ar putea pune ntrebarea: De ce apare chiar acum adevrul
spiritual printre oameni? De ce nu las el oamenilor timp s
evolueze, pn devin mai maturi?
Aceasta provine din faptul c abia dac poate fi imaginat o
deosebire mai mare ntre dou epoci omeneti succesive, dect va fi cea
dintre epoca n care triete omenirea actual i cea n care se va
dezvolta omenirea, atunci cnd oamenii care triesc acum vor fi
renscut n urmtoarea ncarnare. Cci nu depinde de oameni cum evolueaz
anumite capaciti spirituale; aceasta depinde de ntregul sens, de
ntreaga nsemntate i ntreaga esen a evoluiei Pmntului. Acum oamenii
sunt cel mai departe de a crede n reincarnare i karm. Nu
antroposofii dar antroposofi sunt doar puini n lume , nu aceia care
mai aparin nc vechilor forme de religie, ci aceia care sunt n ziua
de azi purttorii vieii culturale exterioare, sunt n ziua de azi cel
mai departe de a crede n reincarnare i karm. i acum, tocmai acest
fapt, c n ziua de azi oamenii sunt cel mai puin dispui s cread n
reincarnare i karm, este legat n mod remarcabil de ceea ce practic
i nva n ziua de azi oamenii anume practic i nva n msura n care
acest lucru are importan n privina capacitilor intelectuale ,
tocmai acest fapt va determina ca la aceti oameni ai prezentului s
apar contrariul n ncarnarea urmtoare. Aceti oameni ai prezentului
vor avea n ncarnarea urmtoare indiferent dac strdaniile lor sunt
spirituale sau materiale predispoziii puternice de a-i simi
ncarnarea precedent. Absolut indiferent de ceea ce practic oamenii
prezentului; prin aceea c sunt oameni ai timpului actual, ei vor
renate cu o predispoziie puternic i cu un dor intens de a afla
ceva, de a ti ceva despre ncarnarea lor precedent. Ne aflm exact la
un asemenea moment de cotitur care i duce pe oameni de la o astfel
de ncarnare, n care vor cel mai puin s tie despre reincarnare i
karm, la o ncarnare n care cea mai vie senzaie a lor va fi: ntreaga
via pe care o duc acum nu are nici un fundament pentru mine, dac nu
pot ti ceva despre ncarnarea mea trecut. i oamenii care acum spun
cel mai mult vorbe de ocar despre rencarnare i karm se vor zvrcoli
de-a dreptul n chinul vieii urmtoare, pentru c nu-i pot explica cum
a putut deveni viaa aa. Antroposofia nu este practicat acum de ctre
oameni pentru a-i nsui un anumit dor fa de viaa precedent, ci
pentru a avea nelegere fa de ceea ce va aprea cndva pentru ntreaga
omenire, atunci cnd oamenii care triesc n ziua de azi, vor fi din
nou pe Pmnt. Oamenii care sunt astzi antroposofi, vor mprti
predispoziia celorlali de a voi s-i aminteasc; dar ei vor avea
nelegere, i cu aceasta armonie interioar n privina vieii lor
sufleteti. Cei ce resping n ziua de azi antroposofia vor vrea s tie
ceva despre aceasta n viaa urmtoare, i ei vor resimi aa ceva ca un
chin luntric relativ tocmai la ceva care atunci va fi incarnarea
lor precedent; dar ei nu vor nelege nimic din ceea ce i apas i i
chinuie cel mai mult; ei vor fi perpleci, vor fi n dizarmonie
interioar. i va trebui s li se spun n urmtoarea ncarnare: nvei s
recunoti ce anume i cauzeaz chinurile, numai dac i reprezini faptul
c tu, la drept vorbind, ai fi putut n mod serios s vrei s ai acest
chin. Desigur c nici un om nu va voi acest chin. Dar oamenii care
astzi sunt materialiti, vor ncepe n urmtoarea ncarnare s-i neleag
remucarea, pustiul interior i chinul, dac vor urma cerinele, sfatul
celor care atunci vor putea ti i le vor spune: Imaginai-v c voi ai
vrut aceast via de care acum ai vrea s fugii. Dac ei ncep s urmeze
acest sfat, s reflecteze asupra acestui lucru: Prin ce am putut voi
eu aceast via? atunci i vor spune: Ah, da, probabil c am trit ntr-o
ncarnare n care am spus: Ce, dup aceast via s mai urmeze o alt via
sau ncarnare? Nonsens! Prostie! s crezi aa ceva? Aceast via se
mplinete n ea nsi, se finalizeaz n sine; ea nu trimite nicio for
ntr-o alta, ulterioar! Da, pentru c eu am avut atunci senzaia c o
via urmtoare este fr valoare, lipsit de sens, prin aceasta a
devenit ea fr valoare i lipsit de sens! Eu am implantat gndul n
mine ca for, care acum mi face viaa att de pustie i goal! Acesta va
fi un gnd corect. Aa se va desfura karmic materialismul. Plin de
sens va fi urmtoarea ncarnare la acei oameni care i-au creat
convingerea c viaa lor, aa cum este ea acum, tocmai c nu este
mplinit n sine, ci conine cauze pentru urmtoarea via. Lipsit de
sens, goal i pustie va fi viaa acelora care prin gndul lipsei de
sens a rencarnrii i-au fcut singuri viaa pustie i lipsit de
valoare.
Vedem astfel c gndurile pe care le nutrim nu trec n form
amplificat n viaa urmtoare, ci apar n viaa urmtoare transformate ca
fore. n lumea spiritual, gndurile, aa cum sunt ele acum n viaa
dintre natere i moarte, nu au nicio semnificaie; ele au semnificaie
doar ntr-o form transformat. Dac cineva are, de exemplu, un gnd
mre, acest gnd poate fi orict de mre: cnd omul trece prin poarta
morii, gndul dispare ca gnd. Dar entuziasmul i senzaia i
sentimentul care s-au revigorat sub influena gndului, acestea trec
prin poarta morii. Din antroposofie omul nu ia cu sine gndurile,
dar ia ceea ce a trit pe seama gndurilor pn n amnunte, nu numai
senzaia general de baz. Aceasta este ceea ce vrem s reinem n
special: c gndurile ca atare sunt pline de semnificaie propriu-zis
pentru planul fizic, i c atunci cnd vrem s vorbim despre efectul
gndului pentru lumile superioare, trebuie s vorbim totodat despre o
transformare a acestor gnduri n conformitate cu lumile superioare.
Aadar gndurile care neag rencorporarea, se transform n rentruparea
viitoare n nimicnicie luntric, n golul interior al vieii, i
nimicnicia luntric, golul interior al vieii sunt resimite ca un
chin, ca dizarmonie. Chiar i printr-o comparaie putei obine o
imagine a modului cum trebuie s decurg o asemenea nimicnicie i
goliciune interioar, dac v imaginai c ceva v este de-a dreptul drag
i c l vedei mereu cu drag, atunci cnd ajungei ntr-un anumit loc.
V-ai obinuit, de exemplu, s vedei nflorind o anumit floare ntr-o
grdin, ntr-un anumit loc. i dac floarea va fi tiat de o mn
nemiloas, vei simi durere. Dac nu avei ceva pe care l ndrgii, dac v
lipsete, atunci resimii durere. Tot aa este cu organizaia general a
omului. Prin ce simte omul durere? Dac trupul eteric i trupul
astral al unui organ sunt mereu active ntr-un anumit loc al
trupului fizic, i dac acest organ sufer o tietur i este vtmat,
atunci trupul eteric i trupul astral nu pot interveni bine. Este
exact la fel ca i cnd vi se taie dumneavoastr de ctre o mn nemiloas
trandafirul din acel loc anumit din grdin. Trupul eteric i trupul
astral, dac un organ este rnit, nu gsesc ceea ce caut; aceasta este
resimit atunci ca durere corporal. Tot aa, gndurile pe care i le-a
format omul continu s acioneze n viitor, l ntmpin n viitor. n
schimb, ele i vor lipsi, i el nu va gsi nimic cnd le va cuta ntr-un
anumit loc, dac el nu trimite credin i putere de cunoatere n
ncarnarea urmtoare, i atunci el va resimi aceast lips a ceva
dintr-un loc ca durere i chin.
Acestea sunt indicaii care ne vor clarifica sub un anumit aspect
cursul karmic al anumitor lucruri. Ele trebuie s fie clarificate,
pentru c noi vrem s privim i mai adnc n modul n care omul poate
face mai departe pregtiri, pentru a-i recunoate miezul fiinial
spiritual-sufletesc propriu-zis. I. Conferinele de la Berlin
CONFERINA a II-a
Berlin, 30 ianuarie 1912
Consideraiile pe care le-am fcut aici ultima oar, aa cum au fost
ele expuse atunci, vor fi avut pentru muli nc ceva de neneles,
poate chiar ceva ndoielnic. Dar dac astzi vom mai aborda una sau
alta, atunci lucrurile ne vor putea deveni ceva mai familiare. Ce a
fost, de fapt, ceea ce ne-am adus n faa sufletului n ultima sear de
ntlnire pe ramur [ Nota 1 ]? A fost ceva oarecum asemntor pentru
ntreaga entitate a omului, cu ceea ce svrete un om atunci cnd se
afl ntr-o situaie sau alta a vieii, n care trebuie s reflecteze
asupra unor experiene i triri anterioare, cnd trebuie s-i aminteasc
triri i experiene anterioare. Amintirea, memoria, sunt triri
sufleteti omeneti care, n fond, pot fi cunoscute de contiena
obinuit numai pentru viaa sufleteasc ce se desfoar ntre natere i
moarte sau, mai exact ceea ce am exprimat adesea , pentru un
interval temporal care ncepe de fapt abia de la o anumit vrst n
copilrie, i pn la moarte. Cci noi tim c ne amintim n contiena
obinuit numai pn la un anumit moment din copilrie, iar despre ceea
ce a precedat acest moment putem afla ceva numai de la prini sau
rude i cunotine mai n vrst. Dac lum n vedere intervalul temporal al
vieii omeneti caracterizat n acest mod pentru acest interval n
privina vieii sufleteti vorbim de memorie. Desigur c aici nu este
posibil s abordm n mod mai precis semnificaia cuvintelor capacitate
de amintire sau memorie; i nici nu este necesar pentru scopul
urmrit de noi. Pentru nceput, trebuie doar s aducem limpede naintea
sufletelor faptul c la toate cele care sunt desemnate prin aceste
cuvinte, trebuie tocmai reflectarea asupra experienelor sau
tririlor. Ceea ce am considerat noi ultima oar era oarecum ceva
asemntor acestei reflectri; numai c aceast asemnare trebuia s fie
considerat nu doar ca acea capacitate de amintire care survine n
viaa obinuit, ci ea trebuia, cum s-ar spune, ca o capacitate de
amintire extins, superioar, s ne conduc dincolo de ncarnarea
prezent la un fel de certitudine c naintea acestei viei pmnteti am
fost aici n alte viei pmnteti. i dup cum am menionat ultima oar,
aceasta ar trebui s fie n ceea ce privete acest proces superior aa
cum este reflectarea asupra a ceva trit n viaa obinuit. Dac, pe de
o parte, ne reprezentm un om care are nevoie de ceva ce a nvat
ntr-o perioad anterioar a vieii sale actuale i i acord sufletul ca
s ridice din adncurile lui ceea ce a nvat, pentru a le urmri cu
privirea sa actual, dac noi ne zugrvim n mod viu acest proces de
aducere n contien, avem n el o astfel de ndeplinire care ine de
capacitatea noastr obinuit de amintire. Ceea ce a fost menionat
ultima oar, sunt nfptuiri ale sufletului. Dar aceste nfptuiri ale
sufletului trebuiau s determine ca n interiorul nostru s apar ceva
relativ la vieile pmnteti anterioare, asemntor cu ceea ce survine n
sufletul nostru relativ la aceast via pmnteasc atunci cnd simim
izvornd n amintire ceva ce am trit anterior. De aceea nici nu v
este ngduit s considerai ceea ce a fost spus ultima oar ca i cum
aceasta ar fi deja tot ce ne-ar putea conduce n vieile pmnteti
anterioare, sau ca i cum aceasta ar fi nainte de toate ceea ce
ne-ar putea evoca din capul locului o reprezentare corect a modului
cum eram n vieile pmnteti anterioare. Este doar un ajutor, aa cum i
reflectarea este un ajutor pentru a ridica la suprafa ceea ce a
disprut n strfundurile vieii sufleteti. S rezumm ceea ce am luat n
vedere referitor la reflectarea cu privire la vieile pmnteti
anterioare. Aceasta se poate petrece cel mai bine n modul
urmtor.
Cu ceva cunoatere de sine ne sar n ochi n viaa noastr unele
lucruri despre care ne spunem c nelegem de ce ni s-au ntmplat.
Atunci cnd ni se ntmpl un eveniment dezagreabil, chiar dac nu
nelegem ntru totul de ce a trebuit s vin acest eveniment, ne spunem
totui: Dar, de fapt, tu eti un om de-a dreptul neserios; nu e de
mirare c i s-a ntmplat aa ceva astfel este mcar un rsunet al unei
nelegeri a ceea ce ni s-a ntmplat. Dar exist nenumrate alte
experiene care intervin n via i despre care nu ne putem nicidecum
forma reprezentarea c sunt legate de forele i capacitile noastre
sufleteti. Atunci vorbim n viaa obinuit de ntmplri. Despre ntmplri
vorbim atunci cnd nu nelegem cum sunt corelate lucrurile care ni se
ntmpl ca lovituri ale sorii cu dispoziia noastr sufleteasc
interioar sau cu restul. De asemenea am atras atenia i asupra altor
experiene. Acestea sunt acele experiene sufleteti cnd noi, prin
ceea ce numim Eul nostru obinuit, ntr-un fel ne smulgem dintr-o
situaie a vieii n care suntem, de fapt, pui. Am expus ca exemplu
acea situaie n care cuiva i-a fost hotrt de ctre prinii si sau de
nite oameni apropiai o anumit profesiune sau situaie de via, dar el
se simte n aa fel c se vrea cu toat puterea afar de acolo i vrea
altceva. Dac ulterior n via privim napoi la o astfel de situaie, ne
spunem: Am fost transpui ntr-o situaie, dar prin impulsurile
noastre de voin, prin simpatia i antipatia noastr, ne-am smuls din
ea. Aadar am vorbit cum ar fi, despre ntorsturile situaiilor n care
am fost pui.
Nu este vorba ca la o asemenea reamintire s lum n vedere toate
lucrurile posibile, ci numai pe acelea care ne-au afectat cu
adevrat n via. Dac cineva, de exemplu, nu s-a simit niciodat
marinar, sau nu a avut nici un imbold s devin marinar, atunci
desigur c un astfel de impuls volitiv nu intr deloc n discuie
pentru consideraiile pe care le-am fcut ultima dat, ci numai acelea
la care noi am pricinuit ntr-adevr o ntorstur a sorii; aadar
situaii de via n care am pricinuit, cum ar fi, o ntorstur a vieii.
i s nu luai lucrurile aa ca i cum prin aceast reflectare asupra
experienelor anterioare, dup principiile elaborate, ar trebui cumva
s survin o cin, aa nct atunci cnd n viaa ulterioar ne amintim
astfel de lucruri i ne dm seama c ne-am smuls de acolo, acum s ne
ntoarcem cu cina n trecut i s ne punem iar n situaia n care am fost
pui la acea vreme i n care nu am rmas. Nu este vorba de consecinele
practice, ci de a reflecta unde au intervenit asemenea cotituri. i
apoi se pune problema s producem n modul cel mai energic fa de
lucrurile despre care spunem: Ni s-a ntmplat ntmpltor , i: Eram
plasai n ceva, dar ne-am smuls , urmtoarea trire interioar: Ne
spunem: mi reprezint c ceea ce nu am voit atunci, din care m-am
smuls, ar fi fost o astfel de situaie n care eu m-am pus cu cel mai
puternic impuls volitiv. Aadar ceea ce mi era antipatic i pentru c
era antipatic, de aceea ne-am smuls din el s fie pus naintea
sufletului n aa fel nct s ne spunem: Vreau s m druiesc experimental
reprezentrii c am voit aceasta cu toat puterea, i vreau s-mi pun n
faa sufletului imaginea unui om care i-ar fi dorit aa ceva din
toate puterile. i despre acele lucruri de care am spus c ar fi
ntmplri s ne reprezentm, tot experimental, c le-am fi produs noi. S
spunem c ne-am amintit c odat undeva ne-a czut pe umr o igl, i ne-a
durut de-a dreptul ru. n acest caz vrem s ne druim reprezentrii:
noi ne-am urcat pe acoperi, am desprins de acolo igla, astfel nct
ea s trebuiasc s cad n clipa urmtoare, i apoi am cobort rapid,
astfel nct igla s cad pe noi. Nu este vorba de faptul c acestea
sunt reprezentri groteti, ci de ceea ce vrem s dobndim cu
aceasta.
Acum s ne transpunem de-a binelea n sufletul unui om, despre
care ne-am construit o imagine aa ca i cum ar fi vrut tot ceea ce
ni s-a ntmplat ntmpltor i i-ar fi dorit toate cele din care ne-am
smuls. Numai c n suflet nu rezult nimic, dac facem acest exerciiu
de dou, trei, patru ori, dar rezult foarte multe dac l facem n
legtur cu nenumratele experiene pe care le gsim dac le cutm. Dac
facem tot mereu i mereu aceasta i ne reprezentm de-a dreptul viu,
dac ne imaginm sincer un om care a vrut tot ceea ce nu am vrut noi,
atunci vom face experiena c aceast imagine a omului pe care am
chemat-o dinaintea sufletului nu se mai desprinde de noi, c ea face
o impresie foarte stranie asupra noastr, ca i cum ar fi realmente
ceva care ar avea ceva de a face cu noi. Dac ne-am nsuit n acest
mod oarece subtilitate n privina unei astfel de auto-verificri,
atunci vom ajunge curnd s gsim asemnarea care exist ntre o astfel
de dispoziie i o astfel de imagine, pe care am construit-o noi, i o
reprezentare pe care am chemat-o din memorie, la care simim cum
vine ca imagine de amintire. Deosebirea este numai c n procesul de
memorie obinuit, prin care scoatem din suflet o asemenea
reprezentare, avem n special de a face cu reprezentri; dimpotriv,
ceea ce a devenit viu n sufletul nostru atunci cnd facem acest
exerciiu despre care am vorbit, este ceva de tipul unui sentiment,
ceva care este mai mult legat de dispoziiile noastre sufleteti i
mai puin de reprezentrile noastre. Ne simim ciudat fa de aceast
imagine. Este mai puin vorba de imaginea n sine; dar sentimentele
pe care le avem ne fac o impresie asemntoare reprezentrilor din
amintire. i dac repetm mereu i mereu exerciiul, atunci, bazat pe
experien, ca urmare a unor evidene luntrice, rezult cunoaterea,
s-ar putea spune, a faptului c imaginea pe care ne-am construit-o
devine ceva, aa cum o reprezentare din amintire devine tot mai clar
i mai clar, n timp ce la nceput, atunci cnd reflectm voluntar, o
scoatem ntunecat din adncurile sufleteti. Aadar nu se pune problema
a ceea ce ne reprezentm, ci a faptului c ceea ce ne reprezentm se
transform, devine altceva. Se desfoar un proces ca atunci cnd
cineva vrea s-i aminteasc un nume, i ovie, i ovie, i are o
sclipire, i atunci spune: Nu...baumer dar apoi are sentimentul c
totui nu este aa, i atunci acestuia i se asociaz din motive pe care
el nsui nu le poate vedea, numele corect; eventual Nudrfer. Aa cum
numele de Nubaumer i Nudrfer se construiesc reciproc, tot aa i
imaginea se va rectifica, se va schimba, i fa de ea apare
sentimentul: Tu ai ajuns la ceva care se afl n tine, i care prin
felul n care este vrt n tine i se raporteaz la ntreg restul vieii
tale de simire, i arat limpede: Aa nu puteau fi aceste lucruri n
tine n ncarnarea actual! De aici rezult cu o mare limpezime luntric
faptul c aa ceva care este vrt n noi este din timpuri mai vechi.
Acum trebuie doar s nelegem c aici avem de a face cu un fel de
capacitate de amintire ce poate fi cultivat n sufletul omenesc; o
capacitate de amintire pe care n comparaie cu capacitatea obinuit
de amintire trebuie s o desemnm cu un alt nume. Capacitatea obinuit
de amintire ar putea fi desemnat prin cuvintele amintire a
reprezentrilor; ns aceast capacitate de amintire despre care este
acum vorba ar trebui desemnat drept un fel de amintire a
sentimentelor i senzaiilor. C acest lucru i are justificarea sa
poate rezulta pentru dumneavoastr din urmtoarele reflecii. Gndii-v
c realmente memoria noastr obinuit, capacitatea noastr obinuit de
amintire ne d un fel de amintire a reprezentrilor. Reflectai o dat
cum iese la suprafa n amintire un eveniment deosebit de dureros,
care poate v-a copleit total cu douzeci de ani n urm. Probabil c
acest eveniment vi se reproduce n imagini cu toate detaliile, dar
durerea prin care ai trecut atunci, nu o mai simii n amintire n
acelai mod; ea este ntr-un anume fel tears din reprezentarea
provenit din amintire. Desigur c aici exist diferite grade i se
poate ntmpla ca unui om s i se fi ntmplat ceva astfel nct n el s
apar mereu o nou i violent durere, atunci cnd i amintete cele
trite. Dar afirmaia general pe care am rostit-o acum, este, totui,
valabil, astfel nct noi putem recunoate de aici c pentru ncarnarea
actual capacitatea noastr de amintire este o amintire a
reprezentrilor, n timp ce sentimentele trite sau chiar impulsurile
volitive nu reapar n suflet cu aceeai intensitate, sau n orice caz
nu aa nct s se poat compara cu cele iniiale. Este suficient s v
evocai un exemplu caracteristic i vei vedea ct de mare este
diferena ntre reprezentarea care iese la suprafa n amintire i ceea
ce a rmas n viaa obinuit n ncarnarea prezent din sentimentele i
impulsurile volitive pe care le-am avut. Este suficient s v gndii
la un om care i scrie memoriile. S presupunem, de exemplu, c
Bismarck [ Nota 2 ] ar fi ajuns cu scrierea memoriilor sale la
punctul cnd a pregtit rzboiul germano-austriac din anul 1866, i
imaginai-v ce se va fi petrecut n sufletul lui Bismarck n acel
punct infinit de critic, n care el a dirijat i condus evenimentele
mpotriva unei lumi de prejudeci i a unei lumi de impulsuri
volitive. i acum nu v mai reprezentai cum au trit toate acestea pe
atunci n sufletul lui Bismarck, ci faptul c tot ceea ce a trit el
atunci direct sub impresia evenimentelor, s-a scufundat n adncurile
sufletului, i gndii-v ct trebuie s fi plit sentimentele i
impulsurile volitive care existau n el pe cnd nfptuia lucrurile, n
comparaie cu timpul n care i-a redactat memoriile. Nici unui om
nu-i va fi neclar ce diferen exist ntre reprezentarea lucrurilor i
ceea ce ine de sentimente i impulsuri volitive.
Cel care s-a apropiat deja, chiar i puin, de antroposofie, va
nelege cnd se spune ceea ce am spus adesea aici din alte puncte de
vedere: anume c reprezentrile noastre, aadar reprezentrile din
memorie, sunt n viaa noastr sufleteasc ceva care, atunci cnd sunt
stimulate din afar, de lumea exterioar, n care trim aici n
trupurile noastre fizice, are de fapt semnificaia sa tot numai
pentru aceast singur ncarnare. Noi am expus mereu, pornind de la
principiile antroposofice, marele adevr c dintre toate
reprezentrile, dintre toate conceptele pe care ni le nsuim prin
faptul c percepem sensibil una sau alta, prin faptul c trebuie s ne
temem de una sau alta n via sau s sperm aceasta deci acum nu este
referitor la impulsurile afective, ci referitor la reprezentri c
toate acestea pe care le avem n viaa de reprezentare dispar foarte
curnd dup ce am trecut prin poarta morii. Cci reprezentrile fac
parte din ceea ce se scurge n viaa fizic i se disperseaz n ea, fac
parte din ceea ce se menine, dureaz cel mai puin. Dar cineva care a
abordat deja sub un anumit aspect legile rencarnrii i karmei eu am
menionat deja i aici [ Nota 3 ] poate nelege cu uurin c
reprezentrile noastre, n msura n care ni le nsuim n viaa care se
scurge n relaia cu lumea exterioar sau cu lucrurile planului fizic,
se exprim n limbaj, i c de aceea ne putem imagina limbajul ca fiind
legat ntr-un anumit mod cu viaa de reprezentare. Acum, oricine tie
c trebuie s nvee s vorbeasc o anume limb n fiecare ncarnare. Cci n
timp ce este destul de clar c un mare numr de elevi de gimnaziu din
prezent a fost ncarnat n vechea Grecie, niciunuia nu i este nlesnit
nvarea limbii greceti prin faptul c el i poate aminti cum a vorbit
el grecete ntr-o ncarnare anterioar. Limbajul este ntru totul o
expresie a vieii de reprezentare, i destinul limbajului este
asemntor destinului vieii de reprezentare; astfel nct
reprezentrile, aa cum triesc ele n noi cu privire la lumea fizic i
chiar i reprezentrile pe care trebuie s le dobndim despre lumile
superioare, sunt ntr-un anumit mod ntotdeauna colorate de
impresiile lumii fizice. Numai dac putem vedea prin aceast
mbrcminte vedem ce ne pot comunica reprezentrile despre lumile
superioare. Dar ceea ce putem obine noi aici, n lumea fizic, ca
reprezentri nemijlocite, este legat, ntr-un anumit mod, i de viaa
dintre natere i moarte. Anume, dup moarte noi nu ne formm
reprezentri n felul n care ni le formm aici, ci acolo vedem
reprezentrile; acolo ele sunt percepiile noastre; acolo ele exist
aa cum exist culorile sau sunetele n lumea fizic. n timp ce n lumea
fizic ceea ce i evoc/aduce n minte omul prin reprezentri este luat,
de fapt, numai exprimat prin materialul fizic ceea ce poate fi uor
scpat din vedere [ Nota 4 ] , n stare destrupat noi avem
reprezentrile dinaintea noastr aa cum avem aici culorile sau
sunetele dinaintea noastr (vezi nota 4). Bineneles, omul nu poate
vedea roul sau albastrul aa cum le vede aici cu ochii fizici; dar
cele pe care nu le vede aici, asupra crora i formeaz aici
reprezentri, sunt atunci prezente pentru el, aa cum sunt aici roul,
sau verdele, sau un sunet oarecare. n timp ce n lumea fizic ceea ce
noi ajungem s cunoatem prin pur reprezentare sau, mai bine spus,
noional n sensul Filosofiei libertii poate fi vzut numai prin vlul
vieii de reprezentare, pentru sufletele destrupate acestea exist la
fel cum exist lumea fizic pentru contiena obinuit.
n lumea fizic exist oameni care consider c ceea ce dau
impresiile sensibile este, de fapt, totul. Iar ceea ce i poate
clarifica omul numai printr-un concept, ca de exemplu modul n care
este cuprins tot ceea ce pot da simurile, s spunem, din conceptul
de miel sau din conceptul de lup, aadar ceea ce ceea ce desluete
materialul, poate fi chiar negat de ctre aceia care nu vor s
accepte dect impresiile sensibile. Putem spune: Omul i poate face n
reprezentrile sale o imagine n privina tuturor celor pe care le
vede la miel i i poate face, de asemenea, o imagine asupra a tot
ceea ce vede la lup. Un mod de a vedea lucrurile obinuit ncearc s
sugereze omului c ceea ce poate fi format conceptual nu este dect
simplu concept. Dar dac, de exemplu, am ncuia un lup i l-am hrni o
vreme mai ndelungat numai cu miei, astfel nct, dac mai nainte el a
mncat i altceva, acel altceva este acum eliminat, este afar din el
ca materie, i el este plin numai cu materia miel, totui nici un om
nu va putea nutri credina c prin aceasta lupul a devenit un miel.
De aceea trebuie s spunem: Aici este evident c ceea ce desluete
impresia sensibil, anume conceptul, este ceva real. Totui, nu negm:
ceea ce formeaz conceptul, moare. Dar ceea ce triete n lup, ceea ce
triete n miel, ceea ce este nuntru, ceea ce nu poate fi vzut cu
ochii fizici, este vzut, perceput, n viaa dintre moarte i o nou
natere.
Aadar dac se spune c reprezentrile sunt legate de trupul fizic,
nimnui nu i este ngduit s derive de aici afirmaia c n viaa dintre
moarte i o nou natere omul ar fi fr reprezentri sau, mai bine zis,
fr coninutul reprezentrilor. Numai ceea ce elaboreaz reprezentrile
dispare. Ceea ce avem ca via a noastr de reprezentare are, aa cum o
trim noi aici n lumea fizic, o importan doar pentru viaa din aceast
ncarnare. i am expus deja c legat de contiena c aceast via de
reprezentare a lumii fizice este valabil doar pentru ncarnarea
respectiv Friedrich Hebbel [ Nota 5 ] a schiat cndva n jurnalul su
un plan drgu pentru o dram. El a avut ideea c Platon cel rencarnat
ar fi ntr-o clas de liceu i c precis ar face cea mai proast
impresie asupra profesorului i ar putea primi cele mai rele note,
pentru c nu l nelege deloc pe Platon! Aceasta este tot o indicaie
asupra faptului c construcia de idei a lui Platon, care a trit n el
conform gndirii, tocmai c nu ajunge s triasc n aceast form n
ncarnarea urmtoare.
Pentru a dobndi gnduri judicioase asupra acestor lucruri,
trebuie s considerm viaa sufleteasc a omului dintr-un anumit punct
de vedere. Aici trebuie s ne ntrebm: Ce coninut purtm cu noi n viaa
noastr sufleteasc? [ Nota 6 ]
n primul rnd sunt reprezentrile noastre. Faptul c aceste
reprezentri, comasate cu sentimente, pot duce la impulsuri
volitive, nu ne mpiedic s putem vorbi despre o via de reprezentare
specific n sufletul nostru. Cci chiar dac exist oameni care abia
dac pot rmne, a spune, la o reprezentare pur simpl, care, dac i
reprezint ceva, se nflcreaz rapid n simpatie sau antipatie, aadar
trec imediat la alte impulsuri sufleteti, asta nu mpiedic totui
faptul c viaa sufleteasc poate fi separat de alte coninuturi
sufleteti.
n al doilea rnd purtm n viaa noastr sufleteasc tririle de
sentiment. Acestea apar n noi ntr-o mare varietate de forme. Aici
este binecunoscutul contrast din viaa sufleteasc, ce poate fi
desemnat prin simpatie i antipatie, cu care ntmpinm lucrurile, sau,
dac vrem s l desemnm mai limpede: iubire i ur. Apoi, aici se afl
sentimentele ce pot fi desemnate drept cele care determin o anumit
excitaie, i iari acelea care determin o anumit tensiune i relaxare,
destindere. Acestea nu pot fi puse laolalt cu sentimentele
simpatiei i antipatiei. Cci un impuls sufletesc pe care l putem
numi o tensiune, o agitaie sau o destindere, este altceva dect ceea
ce se manifest ca simpl simpatie sau antipatie. Dar ar trebui s
vorbim mult, dac am vrea s caracterizm diversele tipuri de
coninuturi afective. De aici fac parte i sentimentele care pot fi
desemnate drept sentimente fa de frumos i fa de urt, care se
prezint ca un coninut sufletesc total aparte, care nu pot fi
comparate cu simplele sentimente de simpatie i antipatie, sau cel
puin nu pot fi puse laolalt cu ele. Apoi putem desemna drept o
categorie aparte i sentimentele pe care le avem fa de Bine i Ru. Nu
este timpul s expunem astzi c trirea interioar, pe care o avem fa
de o aciune bun sau rea, este cu totul altceva dect sentimentul de
simpatie sau antipatie fa de o aciune bun sau rea faptul c iubim
aciunea bun i o urm pe cea rea. Astfel, sentimentele ne ntmpin n
cele mai variate nfiri, i le putem diferenia de reprezentri.
Un al treilea tip de triri sufleteti o constituie impulsurile
volitive, viaa volitiv. Aceasta din nou nu poate fi pus laolalt cu
ceea ce putem numi triri sufleteti, care trebuie sau pot s rmn
mrginite la cadrul vieii noastre sufleteti, prin felul n care le
trim. Face parte dintr-un impuls volitiv faptul c n suflet se
exprim: Trebuie s faci asta, nu trebuie s faci asta. Cci trebuie s
nvm s difereniem ntre simplul sentiment, pe care l avem fa de ceea
ce ne apare drept bine sau ru n noi nine sau n altul, i ceea ce se
ivete n suflet mai mult dect acest sentiment, atunci cnd suntem
mpini s facem Binele, s ne abinem de la Ru. Judecata poate adera la
sentiment; dar impulsurile volitive sunt altceva. i cu toate c sunt
treceri ntre viaa sufleteasc i impulsurile volitive, ar trebui ca
mcar pe baza observrii obinuite a vieii, acestea s nu fie puse
laolalt. n viaa omeneasc exist pretutindeni treceri. Aa cum exist
oameni care nu pot deloc ajunge la o reprezentare pur, ci exprim
imediat ce iubesc i ce ursc, oamenii care sunt mereu azvrlii ncoace
i ncolo pentru c nu pot separa sentimentele lor de reprezentrile
lor, tot aa exist i alii, care atunci cnd vd ceva, nu se pot deloc
abine s treac la ceva care corespunde unui impuls volitiv, la o
aciune, chiar dac acea aciune nu este deloc justificat. Aceasta din
nou nu duce la nimic bun; aceasta se manifest apoi ca manie de a
fura, cleptomanie, .a.m.d. n acest caz nu este o relaie ordonat
ntre sentimente i impulsurile volitive. Dar n realitate aceste
lucruri trebuie difereniate n modul cel mai riguros. Astfel noi
trim n viaa noastr sufleteasc n cadrul reprezentrilor, n cadrul
tririlor de sentiment i n cadrul impulsurilor volitive. Noi am fcut
deja adesea asemenea consideraii; nu ne putem descurca fr ele, dac
vrem s cuprindem cu privirea ntregul om.
Acum am ncercat s expunem cte ceva din cele care ne pot lmuri
faptul c viaa de reprezentare este ceva legat de o singur ncarnare,
desfurat ntre natere i moarte. Vedem de asemenea, cum pim n via i
ne nsuim viaa de reprezentare. Nu este aa cu viaa de sentiment, i
nici cu viaa volitiv. Dac cineva ar vrea s susin c ar fi totui aa,
despre acela am putea gndi c nu a observat niciodat judicios
dezvoltarea unui copil. Observai un copil pe cnd este nc foarte
prostu n privina vieii de reprezentare, cum nu se poate pune deloc
n legtur cu lumea nconjurtoare cu reprezentrile sale, dar cum,
dimpotriv, el are simpatii i antipatii evidente, i cum are i
impulsuri volitive stimulatoare i calmante. Iar fermitatea cu care
apar impulsurile volitive, l-a indus n eroare chiar i pe un
filosof, Schopenhauer [ Nota 7 ], s cread c la un om caracterul
apare de fapt n aa fel nct nu poate fi deloc modificat n via. Acest
lucru nu este corect; el poate fi modificat. Dar este aa, atunci
cnd pim n viaa fizic, nct trebuie s spunem: Cu sentimentele i
impulsurile volitive lucrurile nu stau deloc aa cum stau cu
reprezentrile, ci noi pim n ncarnare cu un caracter foarte definit
al tririlor noastre de sentiment i al impulsurilor volitive. La o
considerare corect am putea presimi deja c n sentimente i
impulsurile volitive avem ceva pe care l aducem cu noi din
ncarnrile anterioare. Dar concentrai aceasta ntr-o memorie afectiv
n contrast cu memoria de reprezentri dintr-o via. Practic, nu o
putem scoate la capt dac acceptm ca valabil numai amintirea
reprezentrilor. Nimic din ceea ce dezvoltm n viaa noastr de
reprezentare, nu ne poate conduce la ceva care ar putea s provoace
impresia care, corect neleas, ne spune: Aici ai n tine ceva care
prin natere a pit mpreun cu tine n aceast ncarnare. Aici trebuie s
trecem dincolo de viaa de reprezentare, aici reflectarea trebuie s
devin altceva. i noi am expus ce devine reflectarea acum. Cum
reflectm, cum ne aducem aminte? Reflectm n aa fel nct nu doar ne
reprezentm: Asta a fost ntmpltor n viaa noastr, asta ni s-a
ntmplat; aici am fost ntr-o situaie de via pe care am prsit-o,
.a.m.d. Nu ne este ngduit s rmnem la reprezentri, ci trebuie s le
facem vii, active, ca i cum n faa noastr ar sta imaginea unei
persoane care a vrut asta, care a vrut asta n dorinele noastre,
impulsurile noastre de voin, tririle noastre afective, .a.m.d. Noi
trebuie s ne trim n aceast voin. Aadar este o cu totul alt trire de
sine dect cea care intr n discuie la amintire ca trire de sine n
viaa de reprezentare; este o trire de sine n alte fore sufleteti,
dac mi este ngduit s folosesc aceast expresie.
Aceast practic de a dezvolta, ca s spunem aa, voind, dorind un
coninut sufletesc care a fost ntotdeauna cunoscut i utilizat n
toate colile oculte, n toate practicile oculte , poate fi
justificat, explicat i neleas prin ceea ce tim s spunem din
cunoaterea antroposofic sau din alte cunoateri despre viaa de
reprezentare, de sentiment i de voin. Aadar s ne spunem clar, c la
aceste coninuturi particulare ale vieii de sentiment, ale vieii de
voin noi trebuie s dezvoltm ceva care este asemntor oarecum
reprezentrilor din amintire, dar care nu rmne la simpla imagine, c
noi ajungem prin aceasta n poziia s dezvoltm un alt fel de
capacitate de amintire, anume un fel care treptat ne conduce
dincolo de viaa care este ngrdit ntre natere i moarte, ntr-o
ncarnare.
Trebuie s accentum neaprat c drumul caracterizat aici este
absolut bun i sigur dar plin de abnegaie. Mai uor este ca omul s-i
nchipuie, din oarecare motive exterioare, c n ncarnarea trecut ar
fi fost Maria Antoaneta, Maria Magdalena sau altele asemntoare. Dar
este mai greu ca, dup metoda descris, din cele existente n suflet,
din cele existente cu adevrat, s ajungi la o imagine a celui care
ai fost. De aceea procedeul este mai nti de-a dreptul plin de
abnegaie, pentru c n majoritatea cazurilor omul poate fi foarte
dezamgit. Dar dac cineva ar spune acum c totul poate fi ceva ce
doar ne imaginm, trebuie s replicm: Dar se poate ntmpla i ca cineva
s se nele referitor la amintirile sale, s-i imagineze ceva ce nu
este conform realitii. Toate aceste lucruri nu sunt nici o obiecie.
Un fel de criteriu pentru a diferenia imaginaia de ficiune exist
numai n via.
ntr-un ora din Germania de Sud cineva mi-a spus c tot ceea ce
este expus n tiina ocult n schi s-ar putea baza pe o simpl
sugestie, aa cum exist sugestii foarte vii, care pot merge att de
departe nct cineva care nu bea deloc limonad i doar i imagineaz
limonada ntr-un mod foarte viu, are deja gustul limonadei n gur.
Aadar dac este posibil aa ceva, de ce nu ar fi posibil aa gndea
respectivul ca cele expuse n tiina ocult n schi s se bazeze pe
sugestie? Teoretic, se poate face o asemenea obiecie. Dar viaa
aduce considerarea: Dac cineva este de prere c poate arta prin
exemplul cu limonada ct de puternic poate aciona sugestia, atunci
trebuie s spunem n aceast privin c el nu a neles s gndeasc exemplul
pn la capt, cci el ar trebui s ncerce o dat nu numai s-i imagineze
o limonad, ci s-i i sting setea cu o limonad doar imaginat i atunci
ar vedea c nu merge. Este mereu vorba s mergem pn la capt cu
experienele. Aceasta ns nu se poate determina teoretic, ci doar
prin experien nemijlocit n viaa. i cu aceeai necesitate cu care tim
c am trit ceva care iese la suprafa din reprezentrile amintite din
via, cu aceeai certitudine ne apare i faptul c ies la suprafa din
strfundurile sufletului impulsurile de voin pe care le-am chemat
referitor la cele ntmpltoare, la cele ne-vrute, i cu aceeai
necesitate ca reprezentrile din amintire, ele ies la iveal ca o
imagine a vieii noastre pmnteti anterioare. Aceluia care spune acum
c asta poate fi nchipuire, nu-i putem aduce nicio dovad, dup cum nu
se poate aduce teoretic nicio dovad pentru ceea ce-i nchipuie
numeroi oameni c ar fi trit i precis nu le-au trit, i nici pentru
ceea ce au trit cu adevrat. La fel de puin cum se poate aduce aici
o dovad teoretic, tot aa de puin exist o dovad teoretic pentru
cealalt situaie. Aadar, n aceast experien nu ne aflm ntr-o alt
situaie dect suntem n viaa din cadrul unei ncarnri; suntem n exact
aceeai situaie.
Cu aceasta am artat cum lumineaz viaa pmnteasc anterioar n viaa
pmnteasc prezent, cum avem ntr-adevr o posibilitate printr-o
dezvoltare a sufletului fcut cu grij, s ne obinem noi nine
convingerea, nu numai convingerea teoretic despre faptul
rencarnrii, ci convingerea practic relativ la fiina sufleteasc
existent n noi, care se rencarneaz, despre care tim cu adevrat c
este ceva care a existat cndva.
Dar, cu toate acestea, exist experiene de un cu totul alt gen,
care intervin n viaa noastr i despre care nu ne putem spune c
intervin n viaa noastr astfel nct s le putem concepe ca pe o
amintire a unei viei pmnteti anterioare. Exist realmente astfel de
experiene fa de care trebuie s spunem: Aa cum te ntmpin ele, nu i
se explic prin viaa ta anterioar! Astzi indic doar un singur gen de
astfel de experiene. i vreau s indic mai nti acest gen de triri
expunnd un exemplu tipic. Ce expun eu aici ca exemplu, se poate
ntmpla n sute, n mii de moduri; dar ceea ce se petrece acolo este
similar cu ceea ce vreau s v redau ca un exemplu tipic.
S presupunem un om care merge undeva, ntr-o pdure, i care,
pentru c este cufundat n gnduri uit c merge pe o potec a pdurii,
direct nvecinat este nevoie s mai fac doar civa pai cu o prpastie
adnc. Vreau s prezint aici n aceast form, lucrul care este foarte
posibil s se ntmple; exemplul a fost expus de mine i n alt parte [
Nota 8 ], deoarece mie mi este cunoscut, n mod corespunztor, un caz
cu totul similar. Acest om nu vede c acolo este o prpastie pentru c
l preocup ceva n mod deosebit. i pentru c problema lui l preocup
att de puternic, el merge nspre prpastie, dar cu un asemenea avnt
nct dac ar mai fi fcut numai doi-trei pai, i-ar fi fost imposibil s
se mai opreasc. El ar fi trebuit atunci ca, pind n continuare, s se
prbueasc, i viaa lui s-ar fi sfrit. Dar n clipa n care vrea s peasc
nspre prpastie, aude o voce: Stai pe loc! Vocea face o asemenea
impresie asupra lui, nct el rmne pe loc ca btut n cuie. Respectivul
crede c trebuie s fie cineva acolo, care l-a observat i l-a
atenionat. El a realizat c viaa sa s-ar fi ncheiat dac nu ar fi
fost reinut n felul acesta. El privete mprejur i nu vede pe
nimeni.
Gnditorul materialist va spune acum: Prin oarecari circumstane
din adncurile sufletului su a rezultat o halucinaie auditiv, i a
fost o ntmplare fericit c respectivul a fost salvat n acest fel.
Dar, de asemenea, este posibil s gndeti altfel asupra lucrurilor;
oamenii ar trebui cel puin s admit acest lucru. Vreau doar s expun
aceast alt posibilitate; cci acest alt mod poate fi doar povestit,
nu poate fi dovedit. Omul i poate spune: Prin desfurarea
evenimentelor lumii spirituale, n momentul n care ajunsesei la o
criz karmic, viaa ta i-a fost propriu-zis druit. Dac lucrurile ar
fi mers mai departe fr s se fi petrecut acel eveniment, atunci viaa
ta s-ar fi ncheiat. Dar aa, acum este ca i cum un fel de nou via
s-a adugat celei anterioare. Aceast nou via este un fel de dar, i
tu datorezi acum aceast via a ta puterilor care se afl n spatele
acestei voci! O asemenea experien ar putea avea muli, muli oameni
ai prezentului, dac ar exersa adevrata cunoatere de sine. Cci n
viaa multor, foarte multor oameni ai prezentului intervin astfel de
experiene. i nu e c oamenii nu au avut o astfel de experien, ci
pentru c nu i-au dat atenia necesar ei au trecut pe lng ea; ntruct
ea nu apare ntotdeauna cu claritatea descris acum, ci n aa fel nct,
cu neatenia obinuit, oamenii o scap din vedere.
Am descris din cnd n cnd ct de mult trec oamenii cu vederea
peste ceva ce se petrece n prezena lor. Un exemplu caracteristic
pentru ct de neateni sunt oamenii fa de ceea ce se desfoar n jurul
lor, este urmtorul caz. Am cunoscut un inspector colar al unui land
german n care a fost introdus legea c profesorii mai n vrst, care
nu dduser anumite examene, trebuie examinai. ns acest inspector
colar era un om extraordinar de omenos, i i-a spus: Pe tinerii care
sunt abia venii de la seminar, i poi ntreba orice; dar s le pui
ntrebri domnilor mai n vrst, care sunt deja n funcie de douzeci,
treizeci de ani, este o cruzime; pe acetia nu-i poi ntreba aa. De
aceea, cel mai bine este ca pe acetia s-i ntreb despre ceea ce se
afl n crile lor, din care predau n fiecare an copiilor. i iat:
majoritatea nu tiau nimic din ceea ce expuneau ei nii elevilor lor!
Iar acesta era un examinator despre care se putea spune c tia s
scoat de la oameni ceea ce tiau!
Acesta ar fi doar un exemplu pentru ct de neateni sunt oamenii
fa de ceea ce se petrece n mediul lor nconjurtor, ba chiar fa de
ceea ce privete propria lor persoan. Aadar nu trebuie s ne mire dac
gsim exemple asemntoare celui pe care l-am caracterizat acum, n
viaa multor, multor oameni. Numai la o observare de sine adevrat,
chibzuit, omul gsete un asemenea eveniment cum este cel descris mai
nainte. i dac omul are pietatea corect fa de via relativ la un
asemenea eveniment, atunci probabil c ajunge i la un sentiment cu
totul deosebit; la sentimentul c ncepnd din acea zi, viaa i este
druit i c, n msura n care ea decurge ncepnd din acea zi, trebuie i
folosit ntr-un mod deosebit. Acesta este un sentiment bun i
acioneaz similar unui proces de amintire, atunci cnd cineva i
spune: Te-ai aflat ntr-o criz karmic, atunci viaa ta era ncheiat!
Dac el se adncete n acest sentiment evlavios, atunci se petrece
ceva care se manifest mai nti n aa fel nct i spune: Aceasta nu este
o reprezentare din amintire ca acelea pe care le-am trit adesea n
via, ci este ceva absolut deosebit!
n urmtoarea conferin v voi putea spune mai detaliat despre ceea
ce astzi poate fi doar indicat. Cci, aa cum a fost indicat acum, aa
i pune la ncercare un mare iniiat al timpurilor mai noi pe cei pe
care i consider potrivii a fi adepii si. Cci lucrurile care urmeaz
s ne ncadreze n lumea spiritual rezult tot din faptele spirituale
care se desfoar mprejurul nostru, sau dintr-o recunoatere corect a
acestor fapte. i o astfel de voce, care se ivete ea la muli oameni,
nu trebuie considerat drept halucinaie; cci printr-o astfel de voce
vorbete acel conductor pe care noi l desemnm drept Christian
Rosenkreutz [ Nota 9 ], acelora pe care i-i alege din prisosul
cetelor drept cei care pot deveni adepii si. Aa este emis chemarea
de ctre acea individualitate despre care vom mai putea vorbi ca
fiind acela care a trit ntr-o ncarnare deosebit n secolul XIII ,
nct un om care a trit aa ceva are n aceasta un semn indicator, un
semn de recunoatere, prin care el i poate afla locul n lumea
spiritual. Probabil c nu pot ajunge muli s dea atenie unei asemenea
chemri. Dar antroposofia deja va lucra n aa fel nct oamenii, dac nu
acum n aceast ncarnare, cel puin mai trziu vor lua n consideraie un
astfel de apel. Pentru majoritatea oamenilor care triesc aa ceva,
astzi nc este aa nct ceea ce poate fi denumit ca: Te-a ntmpinat
acel Iniiat care te-a desemnat s faci parte dintre aceia care pot
fi ai lui , nu s-a desfurat n timpul ncarnrii, ci n viaa dintre
moarte i naterea actual, astfel nct aceasta este o indicare a
faptului c ceva se petrece n viaa dintre moarte i urmtoarea natere,
i c acolo trim evenimente cu mult mai importante dect n viaa dintre
natere i moarte. Se poate s fie aa, i este aa n anumite cazuri, c
anumii oameni care i aparin lui Christian Rosenkreutz au fost hrzii
pentru aceasta ntr-o ncarnare precedent. Dar pentru majoritatea,
menirea care se reflect ntr-un astfel de eveniment a fost stabilit
n ultima via dintre moarte i noua natere.
Acum, eu nu spun asta ca s v povestesc ceva senzaional, i nici
mcar ca s v povestesc acest eveniment deosebit, ci dintr-un anumit
motiv. i n aceast privin a dori s v mai atrag atenia asupra unui
lucru constatat ntr-o experien pe care am fcut-o frecvent n cadrul
vieii noastre antroposofice: anume c lucrurile spuse sunt uitate cu
uurin sau reinute altfel dect au fost spuse. Se ntlnete aceasta n
cadrul vieii noastre antroposofice. Din acest motiv uneori
accentuez eu de cteva ori lucruri importante, eseniale, i nu pentru
a m repeta. i astzi se ntmpl acest lucru, atunci cnd spun c sunt
muli oameni n prezent care au trecut printr-un asemenea eveniment
cum este cel descris, i faptul c nu l tiu nu este din cauz c el nu
exist, ci pentru c nu i-l amintesc pentru c nu au ndreptat asupra
lui atenia cuvenit. De aceea, acest fapt urmeaz s fie o consolare
atunci cnd cineva trebuie s-i spun: Eu nu gsesc aa ceva, aadar eu
nu fac parte dintre astfel de alei! Totui, v pot asigura c sunt
nenumrai oameni n prezent care au trit aa ceva. Am vrut doar s spun
mai nti aceste lucruri, pentru a ajunge la motivul propriu-zis
pentru care se spune aa ceva.
Astfel de lucruri sunt spuse pentru a ni se atrage mereu atenia
c trebuie s gsim n mod concret i nu prin teorii abstracte o legtur
a vieii noastre sufleteti cu lumile spirituale, i c tiina spiritual
antroposofic nu trebuie s fie pentru noi o simpl concepie teoretic
despre lume, ci o for luntric a vieii noastre; c nu trebuie doar s
tim c exist o lume spiritual i c omul i aparine; c, mergnd prin
via, s nu considerm doar lucrurile care acioneaz asupra gndirii
noastre senzoriale, ci s sesizm cu atenie corelaiile, care ne arat:
Eti situat n lumea spiritual, eti situat n cutare i cutare mod.
Aadar situarea concret, situarea concret a fiecrui om este cea
asupra creia atragem atenia. Teoretic se ncearc s se ntemeieze i n
afar aa ceva, n sensul c lumea poate avea un spiritual, i c omul nu
trebuie considerat n mod materialist, ci poate avea n sine un
spiritual. Concepia noastr despre lume se difereniaz de aceasta
prin aceea c prezint, pune problema n detaliu: n acest fel eti tu
corelat cu lumile spirituale! Din ce n ce mai mult ne vom putea nla
nspre astfel de lucruri, care ne pot arta cum trebuie s observm
lumea pentru a ne nelege apartenena noastr la spiritul marelui
Univers, la Spiritul macrocosmic. I. Conferinele de la Berlin
CONFERINA a III-a
Berlin, 5 martie 1912
Noi am cercetat aici, n acest loc, ani de-a rndul, adevruri
antroposofice, cunotine antroposofice. Am ncercat s ne apropiem din
cele mai diferite direcii de ceea ce credem c trebuie s numim
antroposofie i s asimilm ceea ce poate veni din cunotinele
antroposofice. Acum, este recomandabil, chiar n decursul
examinrilor pe care le-am nceput ultima dat aici [Nota 1 ] i le vom
efectua n continuare, s punem ntrebarea ce trebuie s dea i poate
da, de fapt, antroposofia oamenilor prezentului, oamenilor timpului
nostru? Ce conine ea, tim ntr-o mare msur datorit consideraiilor
noastre, i de aceea, pe baza familiarizrii cu unele adevruri
antroposofice, putem aborda ntrebarea: Ce poate da antroposofia
oamenilor prezentului?
Atunci cnd abordm aceast ntrebare trebuie s avem n vedere nainte
de toate c viaa antroposofic, Micarea antroposofic trebuie
difereniat strict cel puin n gndurile noastre de orice organizaie
social [ Nota 2 ], de orice ar putea fi mbrcat cu numele de
Societate Antroposofic. n realitate, desigur c ntreaga via actual
va face necesar tot mereu ca cei care vor s se ndeletniceasc cu
antroposofia s se uneasc ntr-o form social. Dar dac aceast asociere
este necesar, ea este mai degrab necesar datorit ntregii viei
actuale aflat n afara antroposofiei, dect prin coninutul sau
caracterul sau prin ceva din cadrul antroposofiei nsi. Antroposofia
n sine ar putea fi adus la cunotin oamenilor aa cum se face
cunoscut oamenilor orice altceva n prezent. Antroposofia ca atare
s-ar putea face cunoscut acest aspect este ntru totul imaginabil aa
cum, de exemplu, se face cunoscut oamenilor chimia n ziua de azi, i
oamenii ar putea ajunge la adevrurile antroposofice aa cum se
apropie de chimie sau de matematic. Ceea ce urmeaz de aici pentru
sufletul fiecruia, cum asimileaz sufletul fiecruia antroposofia i
face din ea impulsul vieii sale, ar putea fi apoi problema fiecruia
n parte. Existena unei Societi antroposofice sau a oricrei alte
Uniuni pentru ndeletnicirea cu antroposofia, o face necesar
conjunctura, faptul c antroposofia ca atare este ceva care intr n
prezentul nostru ca ceva pe deplin nou, ca o cunoatere complet nou
i ea trebuie s fie asimilat de viaa spiritual a oamenilor, n timp
ce oamenii de afar, din viaa exterioar antroposofiei, au nevoie,
spunem noi, nu numai de starea sufleteasc general a prezentului,
pentru a lsa antroposofia s acioneze asupra lor, ci la aceast stare
sufleteasc obinuit cum au oamenii n ziua de azi, ei au nevoie i de
o pregtire specific a firii, a inimii. i o asemenea pregtire a
dispoziiei sufletului i a inimii nu poate fi nsuit dect prin viaa n
comun n ramurile noastre antroposofice, sau n Societile noastre
antroposofice, sau altele asemntoare. Aici ne nsuim un anumit fel
de gndire, un anumit fel de simire, astfel nct n felul acesta
ajungem n situaia de a considera cu seriozitate lucrurile pe care
oamenii care astzi se afl afar, n lume, i abia dac au auzit ceva de
antroposofie, trebuie n mod firesc i de neles, s le priveasc drept
fantasmagorie nebuneasc.
Desigur c s-ar putea obiecta c antroposofia este rspndit i prin
conferine publice, care se adreseaz oamenilor complet nepregtii.
Dar tocmai aceia care aparin, n sens social, cercurilor noastre vor
ti c ntreaga tonalitate i ntreaga manier a unei conferine
antroposofice trebuie s fie altfel atunci cnd ea este inut n faa
unui public nepregtit, dect n faa acelora crora li se poate vorbi
aa pentru c ei iau n serios, prin imboldul inimii lor, prin ntreaga
lor atitudine luntric, ceea ce publicul larg nc nu ar putea lua n
serios. Iar ceea ce am indicat acum nu se va mbunti n viitorul
apropiat despre asta nu poate fi deloc vorba , ci n viitorul
apropiat va iei n relief tot mai puternic i mai intens.
Adversitatea exterioar fa de tot ceea ce este antroposofic va
deveni tot mai mare n lume, i anume din motivul c tocmai
antroposofia este n prezentul nostru ceva n cel mai nalt grad
corespunztor timpului, ceva necesar n cel mai nalt grad, i pentru
c, n fond, rzvrtirea oamenilor tocmai mpotriva a ceea ce este cel
mai necesar, mpotriva a ceea ce este cel mai n spiritul timpului
este cea mai puternic.
Acum s-ar putea nate ntrebarea: De ce stau lucrurile aa? De ce
se rzvrtesc inimile oamenilor dintr-o epoc cel mai intens fa de
ceea ce acea epoc necesit cel mai mult? Este ceva pe care
antroposoful ar trebui s-l poat nelege, dar care este prea dificil
pentru a fi clarificat, chiar i foarte pe departe, n faa unui
public nepregtit.
Antroposoful tie c exist fore i entiti luciferice [ Nota 3 ]
care au rmas n urma evoluiei generale. Acestea acioneaz prin
inimile omeneti, prin sufletele omeneti, i ele au cel mai mare
interes ca n timpurile n care strdania n sus este cea mai mare, s-i
intensifice cel mai mult atacurile. i deoarece rzvrtirea inimilor
omeneti mpotriva a ceea ce tinde nainte n evoluia omenirii provine
de la forele luciferice, i pentru c aceste atacuri ale lor sunt
ntreprinse atunci cnd ele se simt ameninate de un mare pericol, de
aceea aceste atacuri aadar i rzvrtirea din inimile omeneti trebuie
s fie cele mai puternice n astfel de timpuri. De aici vom nelege c
adevrurile cele mai importante pentru omenire s-au instalat de cnd
lumea n evoluia omenirii trebuind s in cont de circumstana c gsesc
cea mai puternic rezisten. Ceva care nu se difereniaz prea mult de
ceea ce exist deja n lume, abia dac va ntmpina vreo rezisten. Dar
ceea ce intr n lume pentru c oamenii nseteaz de mult dup el i nu
l-au primit, este ceea ce provoac totodat cele mai puternice
atacuri ale forelor luciferice. i n felul acesta, o Societate nu
este, de fapt, nimic altceva dect un zid de protecie mpotriva
acestui ntreg comportament, caracterizat ns ca fiind de neles, al
lumii exterioare. Trebuie s avem ceva, n cadrul cruia aceste
lucruri pot fi prezentate n aa fel nct s poi spune: Cei crora le
vorbeti, sau cu care eti laolalt, arat o anumit nelegere fa de
aceast chestiune, iar pe ceilali, care nu s-au unit cu aceia care
vorbesc despre aceasta, nu-i privete ctui de puin. Despre ceea ce
este susinut n public, toi oamenii cred c i privete ntru ctva, i c
ei trebuie s formuleze o judecat n aceast privin, desigur mboldii
de puterile luciferice. De aici vedem c este ntr-adevr necesar s ne
ocupm cu antroposofia, dar antroposofia aduce ceva nuntru
prezentului nostru, ceva care trebuie s intre i este cerut de setea
spiritual i de necesitatea de hran spiritual a timpului nostru, i
care va veni n orice circumstane, ntr-un fel sau altul. Cci
puterile spirituale care s-au dedicat evoluiei au grij ca s
intre.
De aceea putem pune n sens pur antroposofic ntrebarea: Care sunt
lucrurile cele mai importante care trebuie implantate omenirii n
prezent prin antroposofie? Sunt acelea dup care omenirea prezent
nseteaz n mod deosebit, care sunt cele mai necesare. Tocmai
rspunznd la o astfel de ntrebare poi fi cel mai greit neles. De
aceea este att de necesar n primul rnd s separm n mintea noastr
antroposofia de Societatea Antroposofic. Cci ceea ce urmeaz s aduc
antroposofia omenirii, sunt noi cunotine, noi adevruri. Dar o
societate nu poate niciodat i cel mai puin n timpul nostru s depun
jurmnt fa de vreunele adevruri particulare. ntrebarea Ce credin
avei voi, antroposofii?, ar fi cea mai lipsit de sens. Lipsit de
sens este ea atunci cnd prin antroposof este avut n vedere un om
care face parte din Societatea Antroposofic; deoarece asta ar
presupune ca o ntreag Societate s aib o convingere comun, o dogm
comun. Aceasta nu poate fi. n clipa n care o ntreag Societate ar
trebui prin statut s jure pe o dogm comun, ar nceta s mai fie o
societate i ar ncepe s fie o sect. Aici este grania la care o
Societate nceteaz s fie o Societate. n clipa n care un om ar fi
obligat s aib o convingere pretins de Societate, ar avea de a face
cu o sect. De aceea o Societate, care s-a dedicat acelor pe care
le-am caracterizat acum, poate fi numai pe criteriul c se supune
imboldului spiritual firesc. Putem ntreba: Ce oameni vin ca s aud
ceva despre antroposofie? i vom putea rspunde: Cei care vor s aud
ceva despre lucrurile spirituale, cei care au o pornire luntric s
aud ceva despre lucrurile spirituale. Acest imbold nu este dogm.
Cci dac cineva caut ceva, n privina cruia nu spune c va gsi una sau
alta, ci cnd caut, chiar caut, atunci aceast cutare este elementul
comun pe care trebuie s-l aib o societate care nu vrea s devin o
sect. Dar total independent de asta este ntrebarea: Ce aduce
antroposofia ca atare omenirii? i trebuie s spunem: Antroposofia ca
atare aduce oamenilor ceva care este similar cu, numai c mai
spiritual i n privina firii omeneti mai profund i mai plin de
semnificaie dect, toate marile adevruri spirituale care au fost
aduse vreodat omenirii.
Acum, printre lucrurile pe care le-am lsat s se apropie de noi n
decursul consideraiilor noastre, exist unele despre care putem
spune: ele sunt n aa fel nct propriu-zis nu pot fi indicate ca
fiind cele mai semnificative, cele mai caracterizatoare, atunci cnd
este vorba despre ceea ce trebuie s primeasc de fapt omenirea
actual ca Nou. Dar sunt lucruri fundamentale, adevruri
fundamentale, care ntr-adevr intr ca Nou n omenire. i nu este
nevoie s mergem prea departe pentru a caracteriza n ce const de
fapt Noul Micrii antroposofice. El const n aceea c cele dou
adevruri care fac parte, ca s spunem aa, dintre lucrurile noastre
cele mai fundamentale, se apropie de sufletul omenesc ntr-un mod
tot mai convingtor: cele dou adevruri despre rencarnare i karm.
Putem spune: Ceea ce gsete antroposoful n primul rnd pe calea sa,
atunci cnd are n ziua de azi o strdanie serioas, este necesitatea
cunoaterii rencarnrii i a karmei. De exemplu nu putem spune c n
cultura occidental se ivesc prin antroposofie anumite lucruri, cum
ar fi posibilitatea nlrii n lumi superioare, ca ceva fundamental
nou; cci cel care cunoate evoluia occidental, cel care tie, s
spunem, chiar i numai c au existat mistici, mistici ca Jakob Bhme
sau Swedenborg [ Nota 4 ], sau ca ntreaga coal a lui Jakob Bhme,
acela tie i c ntotdeauna s-a crezut chiar dac a fost adesea
controversat c omul se poate ridica din lumea sensibil obinuit n
lumi superioare; astfel nct aceasta nu este ceva fundamental nou.
Apoi nici anumite alte lucruri nu sunt fundamental noi. Chiar cnd
vorbim despre ceea ce este fundamental n privina evoluiei; cnd
vorbim, de exemplu, pe tema Christos: referitor la Micarea
antroposofic ca atare ea nu este tema, ca s spunem aa, cea mai
fundamental; ci cea mai fundamental este forma pe care o capt tema
Christos prin aceea c rencarnarea i karma sunt asimilate ca
adevruri n inimile oamenilor. Luminarea pe care o primete tema
Christos prin premisele adevrurilor despre rencarnare i karm,
acesta este esenialul. Cci tema Christos a preocupat Occidentul
ntr-un mod cu adevrat profund n cele mai diferite timpuri. Putem
aminti n acest sens vremea gnosei, putem aminti timpurile n care a
fost aprofundat cretinismul esoteric, de exemplu de aceia care s-au
reunit sub semnul Graalului sau al Crucii cu trandafiri, cum au
aprofundat acetia tema Christos. Aadar nu asta este fundamentalul.
Tema devine fundamental, esenial pentru sufletele occidentale,
pentru cunoaterea i nevoile religioase numai prin adevrurile
rencarnrii i karmei, astfel nct acela care afl o extindere a
sufletului su prin cunoaterea rencarnrii i karmei, dorete cu
necesitate i o nou cunoatere a vechilor probleme. Cu privire la
cunoaterea rencarnrii i karmei, trebuie s spunem exact contrariul.
Putem cel mult s atragem atenia c rencarnarea i karma, ca s spunem
aa, i fac drum timid n cultura occidental, n timpul lui Lessing [
Nota 5 ], care ajunge la aceasta n Educarea speciei umane. Gsim
apoi i alte exemple de cum ajung la aceast problem i alte spirite
profunde. Dar faptul c rencarnarea i karma se impun ca parte
component a contienei omeneti, c ele sunt ncorporate n inima i
sufletele oamenilor, aa cum se petrece prin antroposofie, este ceva
ce se poate petrece cu adevrat abia n prezentul nostru. De aceea
putem spune: Relaia unui om al prezentului cu antroposofia se
caracterizeaz prin aceea c el poate fi n msur ca pornind de la nite
premise s preia n sine drept cunotine rencarnarea i karma. Acesta
este esenialul despre care este vorba. n fond, tot restul urmeaz
apoi de aici, ntr-un mod mai mult sau mai puin de la sine neles,
dac omul este capabil s se raporteze n modul corect la rencarnare i
karm.
Acum, dac avem n vedere problema aa, trebuie s ne fie clar i ce
nseamn pentru omenirea occidental i pentru omenire n general, ca
rencarnarea i karma s devin cunotine care, ca s spunem aa, trec n
viaa cotidian, aa cum sunt alte adevruri n viaa cotidian. ntr-o
msur mult mai mare trebuie s treac n perioada urmtoare rencarnarea
i karma n contiena omenirii, dect a fcut-o, de exemplu, concepia
copernican despre lume. n privina acesteia din urm este nevoie s ne
clarificm bine cum s-a familiarizat ea, de fapt, cu pai repezi n
sufletele oamenilor. Gndii-v numai la ceea ce am spus i n conferina
public [ Nota 6 ]: Ct de puin timp a durat, raportat la proporiile
istoriei lumii, pentru ca aceast concepie copernican despre lume s
se rspndeasc, i gndii-v la faptul c aceast concepie despre lume a
pus stpnire pe oameni pn n primele trepte colare.
Acum exist o deosebire nsemnat n privina cuprinderii sufletului
omenesc ntre aceast concepie copernican despre lume i concepia
antroposofic despre lume, n msura n care aceasta se cldete pe
fundamentul rencarnrii i al karmei. Pentru a caracteriza aceast
deosebire, este ntr-adevr nevoie de o ramur antroposofic cu oameni
care s stea laolalt cu bun-voin; cci n aceast privin trebuie spus,
de fapt, un lucru; dac vrem s caracterizm aceast deosebire, trebuie
cu necesitate s spunem un lucru la care oamenilor care se afl n
afara Micrii antroposofice li se ntoarce stomacul pe dos.
Cum de oamenii au preluat att de repede i pn la vrsta copilriei
concepia copernican despre lume? Cei care m-au auzit vorbind despre
concepia copernican despre lume sau despre tiinele naturii recente
vor ti, desigur, c eu nu pronun n vreun fel o judecat defavorabil
asupra acestei concepii moderne natural-tiinifice. De aceea mi este
ngduit s spun, atunci cnd vrem s caracterizm cu adevrat aceast
deosebire semnificativ: Pentru acceptarea acestei imagini despre
lume, care este limitat numai la caracteristicile spaiului, la
relaiile spaiale exterioare, era necesar o epoc de externalizare,
de superficialitate! i motivul pentru care concepia copernican
despre lume s-a ncetenit att de repede nu este altul dect acela c
pe parcursul unei ntregi epoci, oamenii au devenit superficiali.
Externalizarea, superficialitatea n conceperea Universului a fost
condiia preliminar necesar pentru deprinderea cu concepia
copernican despre lume. Profunzimea, internalizarea adic exact
contrariul vor fi necesare, dac e s se aclimatizeze ceea ce sunt
adevrurile antroposofiei, n special n privina adevrurilor
fundamentale ale rencarnrii i karmei. De aceea, dac ne formm n ziua
de azi convingerea c adevrurile rencarnrii i karmei trebuie s fie
deprinse ntr-un mod cu mult mai intens i ntr-o msur cu mult mai
mare n omenire, trebuie s ne fie totodat clar c n aceast privin ne
aflm la grania dintre dou epoci: epoca superficialitii i epoca
aprofundrii necesare, a internalizrii, interiorizrii sufletului i
inimii omeneti. Este ceea ce trebuie s ne nscriem nainte de toate n
suflete, dac vrem s devenim pe deplin contieni de ceea ce are de
adus antroposofia n prezent omenirii moderne. i apoi trebuie s ne
ntrebm: Cum trebuie s se configureze aceast via sub influena
cunotinelor despre rencarnare i karm? Aici trebuie s reflectm la ce
nseamn, de fapt, pentru inima omeneasc, s recunoasc: rencarnarea i
karma sunt un adevr. Ce nseamn asta pentru ntreaga contien
omeneasc, pentru ntreaga simire i gndire a sufletului omenesc?
nseamn nimic mai puin asta poate nelege oricine, dac reflecteaz
asupra acestor lucruri dect o extindere a sinei omeneti prin
cunoatere, dincolo de anumite granie care altminteri i sunt trasate
cunoaterii. C omul poate ti i cunoate numai ceea ce este ncadrat
ntre natere i moarte, asta a fost accentuat cu toat acuitatea
tocmai n epoca trecut, i c omul poate cel mult privi cu credin
nspre acela care intr ca tiutor ntr-o lume spiritual, asta era o
convingere ce devenea tot mai puternic. Dar lucrurile nu sunt de o
aa mare importan dac se rmne la punctul de vedere al cunoaterii;
ele devin importante abia atunci cnd se trece de la punctul de
vedere al cunoaterii la punctul de vedere moral, la punctul de
vedere al simmntului moral-esenial. Abia acolo se vdete ntreaga
mreie i nsemntate a ideilor de rencarnare i karm.
A putea expune sute de lucruri spre ntrirea celor spuse acum,
dar nu expun dect unul. S considerm oamenii culturii occidentale
din timpurile vechi i cea mai mare parte a oamenilor de azi din
cultura occidental. Chiar cnd aceti oameni nc ader n cea mai intens
msur la ipoteza c n privina fiinei sale omul rmne intact cnd pleac
de pe acest Pmnt pind prin poarta morii, fr gndul la rencarnare i
karm, aceast ntreag via spiritual a omului care urmeaz dup moarte
se sustrage de la existena pmnteasc. Avem de a face cu intrarea
ntr-o lume spiritual; dar cu excepia tocmai a acelor excepii, care
sunt acceptate de naturile mai mult sau mai puin predispuse
spiritual, c cei mori intervin n cazuri de excepie, avem de a face
n cazul n care rencarnarea i karma nu sunt admise cu ideea c ceea
ce se desfoar ntr-o lume spiritual, indiferent c este pedeaps sau
rsplat, dup ce omul a trecut prin poarta morii, se sustrage de la
sfera terestr ca atare, i c ceea ce rezult drept consecin a vieii
sale se desfoar pe o cu totul alt scen, aflat n afara Pmntului.
Dac omul trece acum la cunoaterea rencarnrii i a karmei,
lucrurile devin cu totul altfel. Aici trebuie s ne fie clar c
pentru un astfel de om, ceea ce triete n sufletul su nu are
importan, atunci cnd el a pit prin poarta morii, doar pentru o sfer
ndeprtat de Pmnt, ci c de ceea ce triete el ntre natere i moarte
depinde viitorul configurrii Pmntului. Pmntul, ca s spunem aa, va
avea configuraia exterioar pe care i-o vor da oamenii care au fost
mai nainte aici. ntreaga planet n privina configuraiei sale
viitoare, a convieuirii sociale a oamenilor n viitor, depinde de
modul n care au trit oamenii nainte n ncorporrile lor anterioare.
Acesta este aspectul moral-sufletesc ce se leag de aceast idee;
astfel nct un om care a acceptat acest lucru, tie: Aa cum am fost
eu n via, aa voi produce efecte asupra a tot ceea ce se petrece n
viitor, asupra ntregii culturi a viitorului! n felul acesta, prin
cunoaterea rencarnrii i a karmei se extinde dincolo de graniele
naterii i morii ceva pe care omul l-a cunoscut pn acum doar ntre
aceste granie nguste: sentimentul responsabilitii! Vedem crescnd de
aici un sentiment intensificat al responsabilitii. n acesta se
exprim consecina profund moral ce apare din idei cum sunt
rencarnarea i karma. Omul care nu crede n rencarnare i karm, poate
spune: Dup ce voi fi trecut prin poarta morii, voi fi cel mult
pedepsit sau rspltit pentru ceea ce am fcut aici; eu voi afla
consecinele acestei existene ntr-o alt lume; ns aceast alt lume se
afl sub conducerea unor puteri spirituale, i ele vor prentmpina ca
ceea ce port n mine s devin prea duntor pentru lumea ntreag. Cel
care tie ns c rencarnarea i karma este o idee rezultat pe baza
cunoaterii, nu mai poate spune aa; pentru c el tie c prin
rencarnare oamenii vor fi aa dup cum au trit n viaa precedent.
Acest lucru va fi semnificativ i important, c ideile
fundamentale ale concepiei antroposofice despre lume vor trece n
viaa de sentiment i n atitudinea oamenilor, i i vor face apariia ca
impulsuri morale, despre care oamenii din timpurile scurse nu
aveau, n fond, nicio bnuial. Sentimentul de responsabilitate, dup
cum am vzut, va rsri ntr-un mod cum nu era deloc posibil mai
nainte; i alte idei morale vor rezulta apoi n mod necesar ntr-un
fel asemntor acestui sentiment de responsabilitate. Ca oameni care
triesc sub influena ideilor de rencarnare i karm, vom nva s
cunoatem faptul c nu poate fi vorba s ne judecm viaa lund ca
premise numai ce se desfoar ntre natere i moarte, ci c trebuie s o
facem dup premise ce se extind asupra multor, multor viei.
Atunci cnd ne apropiem de ceilali oameni pe premisele care au
existat pn acum, dezvoltm n acest fel, fa de aceti oameni,
simpatie, antipatie, mai mult sau mai puin iubire, i altele
asemntoare. Trebuie s spunem c modul n care se raporteaz un om la
alt om n prezent este, totui, n realitate, rezultatul acelei
concepii care gndete viaa de pe Pmnt ca fiind o dat, ngrdit ntre
natere i moarte. n realitate noi chiar trim aa cum ar trebui s trim
dac ar fi corect faptul c omul ar fi numai o dat pe Pmnt. Putem
spune: Noi i ntmpinm pe prietenii notri, pe prinii notri, pe fraii
i surorile noastre, .a.m.d., astfel nct n tot ceea ce simim triete
ideea c suntem o singur dat pe Pmnt. i va avea loc o transformare
extraordinar a vieii dac faptul c exist rencarnare i karm nu va mai
tri doar ca teorie n cteva capete, cum nc este cazul de multe ori n
ziua de azi. Pn n ziua de azi aceasta este n cea mai larg msur doar
teorie. Putem spune c n ziua de azi lucrurile stau aa nct exist un
numr de antroposofi care cred n rencarnare i karm; dar ei triesc ca
i cum nu ar exista rencarnare i karm, ci ca i cum viaa ar fi o dat,
ngrdit ntre natere i moarte. Nici nu poate fi altfel. Cci
obinuinele pe care le aduce viaa cu sine se modific mai puin rapid
dect se modific ideile. Numai dac noi introducem n viaa noastr idei
corecte i concrete despre rencarnare i karm numai despre acestea
poate fi vorba , numai atunci vom vedea cum aceast via poate fi
fertilizat prin astfel de idei.
Vedem c noi, ca oameni, pim n via, la nceputul acesteia
ntrunindu-ne cu prinii, cu fraii, .a.m.d. Vedem c prin aceast
organizare fireasc, n special n prima perioad a vieii n mod necesar
ne ncadrm n aa fel n aceasta nct cei care sunt n jurul nostru, sunt
plasai mprejurul nostru mai mult sau mai puin prin elemente
naturale: prin nrudirea de snge, apropierea locului, i aa mai
departe. Vedem apoi, cnd cretem, cum aceste cercuri ale nrudirii
prin snge se extind, cum ntrm n cu totul alte legturi cu diveri
oameni, legturi care nu mai depind de nrudirea prin snge. Acum, se
pune problema c aceste lucruri trebuie nelese mai nti din punct de
vedere karmic; atunci ele vor aduce o lumin cu totul nou pentru
via. Cci karma devine plin de nsemntate pentru via abia atunci cnd
o lum n mod concret, cnd aplicm ntr-adevr asupra vieii ceea ce ne d
cercetarea spiritual-tiinific. Acestea pot fi constatate, desigur,
doar de ctre cercetarea spiritual-tiinific, dar el