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Traduccin al espaol Editorial Progreso, 1986
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Anstotles Metaphvsirs Indiana University Press. Blu-
mington, London, 1966, p. 15.
1 Ciceronis. Tusculanae disputationes V. 2,5.
contestarlos con tino y saber resolver cada proble
ma como es debido se
nccc i
la e conocimien to de
la filosofa.
Elvocablo filosofa est compuesto de dos pa
labras griegas: cpiAECamo) y oooia (sabidu
ra), es decir, la filosofa es amor a la sabidura.
Es inmenso el mundo que rodea al hombre, no
tiene lmite. El hombre solo puede desentraar
gradualmente, paso a paso, sus enigmas, pero
nunca alcanzar a conocerlo hasta fin. La filo
sofi.i
es l
cir -uciu
que encarna en s la aspiracin
humana a la constante bsqueda, al conocimien
to de lo infinito, al conocimien to de principios y
causas de todo lo existente, a la duda en lo al
canzado. No en vano Platn gran filsofo de la
antigedad; consideraba que la filosofacomienza
por el asombro, por la admiracin.
En la remota antigedad surgen las ms diver
sas ideas sobre la filosofa y su destino. El clebre
pensador griego ristteles estimaba que todas las
ciencias existen para algn provecho y tan solo la
filosofa es la nica ciencia libre, pues solo ella
existe en aras de s misma. ; Al mismo tiempo,
Cicern
no menos famoso pensador y orador ro
mano antiguo, afirmaba, al parecer, lo contrario:
Recurrimos a ti y te pedimos ayuda ...
Oh filo
sofa, gua de la vida Cmo podramos existir
sin ti no solo nosotros, sino tambin toda la vida
humana? 2 Unos suponan que la filosofaera in-
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Orino
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plo, se
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miento de la vida
su extincin natural, sobre la
constitucin del cuerpo humano, etc.
Ahora bien, durante largo tiempo el hombre
del mundo antiguo era incapaz de sintetizar dis
tintos hechos. Su intelecto no estaba preparado
para crear ideas generales acerca de las cosas, el
hombre no poda abstraerse de las particularida
des.Nosotros sabemos, por ejemplo, que el bien es
una
bstr ccin
es decir, un concepto general que
seform a consecuencia de que habamos conoci
do a muchos hombres buenos actos buenos con
cretos. Dirase que nos abstraemos de las propie
dades no esenciales de este concepto, discriminan
do lo principal, lo bsico en l. Por consiguiente,
el bien, lo mismo que el mal, no existe en forma
de una criatura o artculo concreto. No son sino
aspectos o propiedades de individuos
de sus ac
tos. Pero losantiguos consideraban las abstraccio
nes de modo que existieran en forma de una cosa
determinada no podan prescindir de las formas
concretas de manifestacin de estas abstracciones.
As, en el mito antiguo griego sobre Pandora e
mal seconsidera como objeto absolutamente con
creto. A la casa de su esposo Epimeteo llev una
caja en que estaban encerrados todos los males,
los cuales, al abrirla la curiosa de Pandora, se es
parcieron por todas partes. As apareci, a juicio
de los antiguos, el mal entre los hombres.
En una fase determinada de desarrollo todos
lospueblos posean esa propiedad: percibir lo ge
neral nicamente a travs de una imagen concre
ta, visible. As, en una fbula del ashanti, pueblo
de Africa, encontramos una nocin igual de rna-
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S. Scnghor. . tgrill/dr ti humanismc Pars. 1
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cimientos, hombre perdi su unidad con la na
tu raleza
y
con otros hombres. Unicamente los
pueblos de Oriente han sabido conservar esta in
tegridad primitiva, en virtud de cualidades sin
gulares, innatas. Por eso, la incapacidad de pen
sar de modo abstracto y racional, la incpti tud ele
filosofar no es un mal, sino un bien. La emocin
es negra --deca eopold Senghor poeta, filsofo y
estadista senegals-, como la razn es helni
ca ; el pensamien to africano es metafrico, po
tico. La conclusin que sacan los adeptos de la
concepcin de la personalidad africana es an
loga a las afirmaciones racistas sobre la incapaci
dad de los africanos de crear su ciencia y su
filosofa.
Como vemos, hasta la cuestin de las premisas
del surgimiento de la filosofa, cuestin, al parecer
tan distante ele los problemas contemporneos, se
convierte en objeto de lucha ideolgica.
Vamos a descifrar qu dio vida al tipo especfi
co de pensamiento, de conciencia del hombre pri
mi tivo. Por lo visto, la respuesta hay que buscarla
en las condiciones de actividad prctica, en las
condiciones de trabajo, vida cotidiana y comuni
cacin de los hombres. Todos los pueblos sin ex
cepcin atravesaron la fase de desarrollo que se
carac
tr riz h
Jl r el empleo 01 instrumentos de
trabajo primitivos. Para procurarse alimentos,
hombre gastaba largas horas de trabajo agotador.
Dependa por entero de la naturaleza, de sus ca-
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que a su manera explica lgicamente el surgi
miento del mundo y de todo lo viviente. Piensa en
la vida y la muerte, en el deber y la felicidad, en
la culpa y la obligacin, es decir, plantea cuestio
nes
gener les
aunque les da una envoltura figura
da; trata de encon trar
y
explicar el orden y la es
tabilidad en el mundo.
Tales cambios en las ideas de los antiguos se ob
servan con particular relieve en los mitos griegos.
En el perodo inicial, arcaico, de su historia, el
griego antiguo conceba el mundo como algo des
ordenado, catico. El desarrollo de la sociedad
griega conduce al ordenamiento del cuadro del
mundo en los mitos. Ln
lli\,,]o\_ ,;
,riega se
oponen al caos los dioses olmpicos, que no dejan
de luchar contra horribles monstruos, ciclopes y
gigantes y, por fin, despus ele vencerlos, afianzan
el orden, la armona y la estabilidad. A los dioses
les ayudan en su lucha los hroes, hombres morta
les dotados de singulares fuerza y perspicacia.
El griego antiguo construye una jerarqua ar
moniosa de dioses, cada uno de los cuales personi
fica un tipo de actividad humana. Pan vela por
los rebaos. Hermes protege el comercio. Dem
ter es diosa de la fertilidad y protectora de la agri
cultura. Hera es diosa de los casamientos, etc. Los
diosas se hacen ms buenos , porque la natura
leza no atemoriza tanto al hombre. Hasta la diosa
Temis, en el pasado precursora de las calamida
des, pas a ser diosa de la justicia.
Esta dominacin del caos natural, al co
mienzo ilusoria, en la imaginacin, es tpica de
todos los pueblos de remoto origen. L(), m
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Faran Illji l hechiceros.
Ed. en ruso. Mosc, 1958,
pp. 222- 224.
L os so bera no s .ya cen en la s p ir mid es,
La nobleza J lo s sa cerd otes, en t mu lo s.
P ero alli so lo estn sus m om ias
J
d n de est n ello s
mismos?
Q _u es lo que ha pasado con (odas ellos t
Los antepasados de los aborgenes americanos
Las experiencias y los conocimientos, que se
van atesorando paulatinamente, se reflejan en
proverbios
y
dichos que a menudo explican mu
chos fenmenos sin ayuda de las imgenes mticas
ya veces hasta entran en contradiccin con ellas.
En estos proverbios se revelan las conexiones cau
sales entre los fenmenos. Un acontecimiento es
hijo del otro , dicen los bechuanas, tribu africa
na. Dnde est aquel que logr la inmortali
dad? , se pregunta en Nepal. Es una cuestin
completamente filosfica, diramos hoy. Se toma
conciencia de la desigualdad social. Al ver al pe
rro del rey ~ reza un proverbio de un pueblo de
Burundi -, soy el primero en decirle buenos das.
Se afianza el colectivismo: La mente de un solo
hombre se parece a un saco agujereado .
Otro sntoma trascendental de la maduracin
del pensamiento es la aparicin de librepensado
res que dudan de la autenticidad de los mitos.
Hace unos cuatro mil aos fueron escritos en
Egipto Antiguo los Canto s d e lo s a rp is ta s, en los que
se pona en duda la existencia de la vida de
ultratumba:
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Algunos cientficos opinan que la conjugacin
asombrosamente armoniosa del paisaje \
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suave dispuso la conciencia del habitante de H
lade a la contemplacin. No cabe duda de que los
factores naturales desempearon su papel en el
surgimiento del milagro griego , pero de mane
ra absolutamente distinta.
La diversidad del paisaje y la existencia de vas
fluviales y de yacimientos de minerales contri
buyeron a un rpido ascenso de la produccin. Al
primer milenio an t s d nuestra na - perodo en
que nace la lilosufla-
se:
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diferencia de la precedente edad de br:
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Era necesario calcular los perodos de descenso y
ascenso de agua en el Nilo, realizar constantes
trabajos de agrimensura
y
calcular el tiempo de
eclipses del Sol. Pero los sacerdotes mantenan en
secreto esos conocimientos y hasta inventaron una
escritura secreta que permiti convertir la ciencia
en patrimonio exclusivo de la casta sacerdotal.
Los sabios griegos asimilaron mucho de Orien
te. Los primeros filsofos griegos Tales naxi-
mandro y naxlmenes
procedan de Jonia, en elli
toral de Asia Menor, periferia -del mundo
helnico. Pero en Grecia el saber no era privilegio
nicamente de los sacerdotes, que, por aadidu
ra, no constituan un grupo tan aislado como en
Oriente. El saber cientfico no se consideraba algo
dado por Dios , algo no sujeto a desarrollo y
perfeccionamiento, como ocurri en Oriente.
Gradualmente se ampla el campo de las investi
gaciones cientficas
y
se perfeccionan los mtodos
de cognicin cientfica. De los intentos de explicar
cientficamente distintos fenmenos, los pensado
res griegos pasan a la inteleccin de principios y
causas de todo lo existente.
Podemos decir entonces que la conciencia de
griego antiguo estaba bien preparada para refle
xionar sobre los problemas generales d scr Mas
p~lra ll}('dit~lr se necesita tiempo libre, a.slIcto. Pa
ra comprender cmo se form e tiempo libre y
quin obtuvo la posibilidad de gozar de l, remi
tmonos a algo en apariencia muy distante de la
esfera de pensamiento puro : la produccin.
El rpido ascenso de la produccin y el creci
miento de la riqueza social condujeron a que una
-
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C. Marx.
Cuaderno sobre l af il oso ]} ep icu reana . Cuade rno
C. Marx
F. Engcls.
Obras, t.
40, p. 92.
zares y al establecimiento del rgimen de la de
mocracia en Ciudades Estado griegas
polis . Pero
- por supuesto- los esclavos no recibieron ningn
derecho tampoco bajo ese rgimen. El estableci
miento de la democracia esclavista implicaba la
intensificacin de la lucha poltica. Determinados
derechos concedidos a los ciudadanos les daban la
posibilidad de exponer su opinin, expresar du
das, demostrar y discutir. Las discusiones desper
taban inters por las leyes del pensamiento y la l
gica, el conocimiento de las cuales ayudaba a
vencer al adversario poltico.
Segn Marx, el cspiri tu audaz y libre es la ba
se original del estudio iloslico ; Las peculiari
dades de la vida poltica de Grecia y la instaura
cin de la democracia fueron premisa del florecer
de la filosofa.
En cada pequea Ciudad Estado regan leyes
que todava se apoyaban en gran medida en el
respeto a los dioses, en las costumbres y tradicio
nes. Los filsofos trataban de establecer qu cons
titua la base de estas leyes: la justicia o el miedo
ante la ira de los dioses? Se corresponden dichas
leyes con la virtud? Qu es el hombre?, etc. Los
filsofos hablan de una ley que se corresponda
con las autnticas virtudes humanas, comunes a
todos los hombres. No solo somos miembros de
nuestra polis, afirma Scrates, sino tambin de la
comunidad humana, no solo somos ciudadanos
de Atenas o de Esparta, sino tambin del Univer-
-
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El filsofo ele la antigedad tuvo que romperse
la cabeza para resolver muchas cuestiones que
hoy estudian multitud de cient,ficos. A los filso
fos antiguos les interesaba todo: aspiraban a ex
plicar el l r i gO I l del mundo. pensaban en las posi
bilidades de conocerlo y, a la vez, trataban de
resolver de dnde proceda el arco iris, por qu
sucedan eclipses, cul era la naturaleza del re
lmpago, etc.
Tales, primer filsofo griego, uno de Los siete
sabios , dividi con Pitgoras la gloria de ser fun
dador de las matemticas cientficas, fue astrno-
filosficos nacen en el seno del mito, pero a poco,
esa envoltura resulta estrecha. La acumulacin
ele conocimientos necesarios para el trabajo mos
tr a los filsofos de Grecia Antigua que se poda
comprender mucho en el mundo sin recurrir a la
ayuda de la magia o de las criaturas sobrenatura
les. El surgimiento del hombre, ele la Tierra y del
mundo pueden ser explicados mediante las causas
naturales, lo mismo que las riadas y la precipita
cin elela lluvia y del granizo. En la lucha contra
la explicacin mi tulhgica l mundo se afinaba el
pensamiento se formaban ](), , ljll pl funda
mentales de la filosofa.
Los conocimientos cientficos iniciales influye
ron en el desarrollo del pensamiento filosfico, pe
ro la filosofa, a su vez, contribuy a unir en un
todo los datos aislados sobre el mundo
ayud a
la ciencia a adquirir firme base terica.
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(osas
maco), a las cuestiones sociales y polticas (Poltica)
y
a la teora del arte
y
de la maestra oratoria
(Potica,
Retorica].
Cre un sistema mu y pormeno
rizado de lgica formal, ciencia sobre las formas
de pensar. Para el desarrollo de la ciencia tuvie
ron colosal significado sus obras en ciencias natu
rales:
Sobre el cielo, Sobre el alm a, F sica , Partes de
lo s a nim a le s, M e te or olo gla , etc.
Huelga decir que las ideas de los antiguo, ] :
siempre eran acn\;l ];]S. Procurando dar un cua
dro general del mundo, vean tras las causas rea
les de los fenmenos unas inventadas, fantsticas.
Sustituan con simples analogas una rigurosa de
mostracin de alguna tesis. Por ejemplo,
el
pensa
dor griego
Demcrito
consideraba que una funda
mentacin completamente suficiente de su hip
tesis de que todo lo existente estaba compuesto de
partculas minsculas - tomos - estaba en la ana
loga con el rnovimien to desordenado de grani tos
de polvo en el aire. He aqu lo que escribi de ello
Lucrecio, posterior seguidor de Demcri to, en su
poema filosfico D e rerum natura:
E sto siem pre suc ed e an te n oso tro s, a nte nu estros o jo s.
Ve: toda vez que la luz del sol penetra
E n nuestras viviendas, a travesando con sus r~yos la
oscuridad
advertirs cm o num erosos cuerpos pequeos,
volando en el vaco,
C orre n ad ela nte )' a tr s e n e l re spla ndo r ra dia nte d e la
luz.
-
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ber humano nacen otras ciencias, al comienzo,
naturales y, luego, sociales y humansticas: mate
mticas, fsica, astronoma, qumica, geologa,
biologa, psicologa, historia, economa, etc.
En el siglo XIX, el filsofo alemn Jorg e eg el
intent construir su filosofa de la naturaleza ,
considerando que nicamente la filosofa poda
dar una respuesta acertada a lodos los enigmas
mundiales. Hegel crea su teora cuando estaban
bastante desarrolladas ciencias como la geologa,
la qumica orgnica y la fisiologa de las plantas,
sin hablar de la fsica. Por eso, al elaborar su
teora de la luz, segn la cual esta no puede ser
desintegrada mediante el prisma en un espectro
de luz o al negar, a despecho de las ideas cientfi
cas formadas, la existencia de los elementos qu
micos, Hegel pasa a ser objeto de spera crtica de
los cientficos.
Algunos cicutificos llegan en nuestro tiempo a
otro extremo: afirman que la filosofa no tiene na
da que hacer en gl lllTal en conocimiento
cientfico. Si bien ames los filsofos lograban anti
cipar algunos descubrimientos cientficos (por
ejemplo, la teora del tomo, la ley de la gravita
cin universal, la teora de la electricidad), ahora
quedaron sin trabajo , ya que el conocimiento
concreto, positivo sustituy las reflexiones filo
sficas. A los adeptos a este enfoque del conoci
miento del mundo se les llam. p()siti\ ist;ls ,
En primera instancia, parecen tener razn in
discutible. En efecto, la filosofa no usa el lenguaje
de las frmulas matemticas, el filsofo no realiza
experimentos ni crea algo material. Qu le que-
-
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veces podemos or que la filosofa no puede
ser ciencia, pues en el curso de toda su historia va
resolviendo siempre las mismas cuestiones, mien-
tras que toda ciencia concreta, cumplida una ta-
rea, no vuelve a ella, sino que plantea
y
cumple
nuevas tareas. Pero I(J.' pruuklllas fil(h(,fi( ()s se
llaman eternos no pnrq ur sean m])( ks de
resolver, sino jl()rque en cada poca se plantean
de manera llueva. Cambia la sociedad, cambian
las condiciones de vida, cambian
volumen de
los conocimientos cientficos y el nivel de dominio
de la naturaleza por
hombre, cambia
hom-
bre mismo, cambian tambin las relaciones entre
cl hombre y su cntorno.
En todos los tiempos, los
fi lsofos
se ocuparon
del problema del origen de todos los cambios en
el
mundo, de la causa de la diversidad de las cosas,
los fenmenos y los acontecimientos. Los indios
antiguos consideraban que la causa de la existen-
cia de todo lo quc rodeaba al hombre era l lucha
entre los cuatro hijos del Dios Supremo. Para los
iranios antiguos, el mundo era un engendro y un
tcatro de eterna lucha en tre Ormuz (espritu de
la destruccin) y Ahrimn (espritu de la crea-
cin) ; sobre la base de un acuerdo especial entre
ellos dominaba por alternacin en el mundo
principio oscuro y cl principio claro. En otras pa-
labras, el mundo era para el hombre antiguo un
cienci etern mente joven
planteados la humanidad. In ten ternos dcscn tra-
ar ( ]
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de ocupacin de la
filosofa .
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juici
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la co
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Pasamos a ser filsofos si pensamos en la vida
y la muerte, en la felicidad y en la eleccin del ca
mino de la vida? No es una cuestin vana, ni mu
cho menos. En efecto. llamamos ,;ahi() al hombre
que sabe comprender su, jlUplU errores y puede
dar un consejo en un momento difcil de la vida.
De ordinario, tal sabidura solo se consigue en
el
ocaso de la existencia. Pero la filosofa es amor a
i ientfico
sabio
Hasta entonces, las opiniones ms frecuentes so
bre el carcter de los cambios que se operan en la
sociedad fueron las ideas de la rotacin, del retor
no eterno a la rbi ta . Anotemos que en la filo
sofa de la sociedad burguesa moderna volvi a
ser rechazada la idea del progreso, renaciendo las
ideas de la repeticin perpetua. Es un sntoma de
que la sociedad burguesa se encuentra al margen
de la va real del progreso social, hecho que se re
fleja en las ideas filosficas. La representacin pe
simista del movimiento de la sociedad es propia
de portavoces del pensamiento burgus tan nota
bles como son Nietzsche, Osioald Spen gle r , A rn old
Tovnbee y P itirim S oro kin.
Por consiguiente,
carcter del planteo y la
solucin de los problemas filosficos est estrecha
mente enlazado con el nivel de desarrollo de la so
ciedad, de todos sus elementos: economa, rela
ciones polticas, ciencia y cultura. La filosofa
S
exponente de su i P ( )C ; . conciencia de esta, la
quintaesencia de todo lo creado por la humani
dad en una determinada etapa de desarrollo.
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sntesis
S. Chatterjee and D. Datta. /In ntr od u tio n lo Indian
l hilosopliv Univcrsi tv of Calcut ta 19S0 12.
manas constituyen el rasgo distintivo de la
sabidura.
Este afn de dar un gua para una vida mejor y
para una conducta perfecta era tpico de la filo
sofa india antigua. Los historiadores indios de
hoy escriben: El objetivo de la sabidura filosfi
ca no consiste en la mera s.uisfaccin de
l
curio
dad
intelectual sino principalmente en cllogro
de una vida iluminada con perspicacia previsin
y profunda percepcin
.11
La sabidura vista as es siempre una filosofa
prctica est ligada en todo momento a los in
tereses las necesidades y los fines del hombre.
Quiz todos compartan este punto de vista. Pero
unos opinan que no es posible prescindir del saber
cuando se trata de resolver los problemas de im
portancia vital y que la autntica sabidura solo
estriba en la Verdad C a e / h e mientras que otros
consideran que el saber la ciencia es absoluta
mente superfluo all donde se plantean las cues
tiones del destino individual. Por el contrario
afirman el saber suele traer la duda el desenga
o las amarguras. Como se dice en el Eclesiasts
el
que multiplica los conocimientos multiplica el
dolor .
LlJS
jlJ aglll~lti Lh corriente sumamente
difundida en la filosofa burguesa moderna supo
nen que en la vida son mucho ms importantes la
quietud el estado satisfecho de la mente el con
fort espiritual . Desde este punto de vista al
hombre realmente sabio
son ajenas dudas re-
-
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19/117
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terac
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terac
F a e
a l h o
d e la
hre
las esferas ms diversas de la vida v la actividad
humana. La filosofa se apuya en los d;1t()~,
L - L t
ciencia,
La actitud del hombre, en todas sus peculiari-
dades incomparables, hacia las condiciones de vi-
da concretas y el camino nico de vida del hom-
bre no son materia de la filosofa. Pero en cada ser
humano coexisten como si fuesen dos entes:
pequcii.o (l personal, individual, en el que se
reflejan la singularidad y la incomparabilidad de
su vicia y sus circunstancias, y un Yo grande ,
que lo emparenta con su pueblo y con la humani-
dad. La losofia se interesa precisamente por los
problemas que tiene planteados el Yo granc1c
del hombre: los problemas gener;
k:; cid
n
humano.
Ahora podemos contestar a la prl _l ;\lIlLl
-
7/23/2019 Que Es La Filosofia - Korshunova y Otro
20/117
Los nexos entre el hombre y el mundo circun
dante son sumamente diversos. Puede ser discri
minado de esta multiplicidad de nexos y relacio
nes lo principal, lo que constituye la base de la
unidad del mundo natural y el mundo social? Es
ta cuestin constituir e l (lhi
L -
estudio en el si-
guiente captulo.
-
7/23/2019 Que Es La Filosofia - Korshunova y Otro
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cio
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e l
el h
sus
dad
el
de
hombre no es solo msculos y nervios, no es solo
un cuerpo, sino tambin, como decan en la anti
gedad, est provisto de .h-i... Las respuestas a
interrogantes ms particulares
d.pcudcn de
cmo
se resuelve la cuestin de
(11,'
,1 alma. el
'i',i1';:u, o lo
i,l[ ~I,
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11'( ( l;(
de dnde proce
de
y
cmo
est enlazada con los
objetos
inanimados.
Ell;;'\) )~'. 1;;\ il d(LIJI()il; (l, 1,;
j ,>ofa sera
as
el
ele las relaciones entre el espritu v la natu
raleza, entre la conciencia y el ser. Podremos
comprender las relaciones entre el hombre v
el
mundo circundan te nicamen te e l { I)jl , de haber
aclarado que surge primero -el espritu
l
la natu
raleza, si puede
o
no existir lo espiritual, la con
ciencia por cuenta propia, al margen del cerebro
humano, y si puede surgir y existir la naturaleza
sin intervencin del principio espiritual.
Tomemos a ttulo ele cjemplo una de las cues
tiones que Kant consideraba principales para la
filosofa: Qui' debo hacer? En otras palabras,
cules son las reglas: normax p,r las que elebe
gui~r~,\'
el
hombre en la vida, a qu debe orientar
se y qu tiene que considerar su deber? Es la cues
tin
de la conducta moral del individuo. Mas pa
ra comprender cmo debe comportarse el indivi
duo, hay que aclarar ante tocl t11 Ce l.: 11 Lll.
Por qu defiende el hombre su honor
y
digni
dad, obedece a su conciencia y cumple con su de
ber? Al contestar a estas preguntas, tenemos que
explicar obligatoriamente cmo y por qu surgie
ron en el hombre los selltid( ], ; L
l. iIJtina
ii('li, honor. Debemos explicar si estos sentidos
tiones que singularizan una cuestin ms general.
-
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ejem
C. M
4
V. 1. Lenin.
Materialismo
emp ir io cr itic is mo , C ap . V I. E l
empiriocriticismo e l m a to ia lismo h is t ric o. O. C .,
t
18, p. 356.
Los filsofos no adquirieron de golpe concien
cia del problema cardinal de la filosofa, el de la
u
tu d e c l conciencia hacia el ser, de lo espiri
tual hacia lo material. As, en la escolstica me
dieval se consideraba fundamental l problema
de la relacin entre el conocimiento terico y la fe
religiosa. Para Bacon, era el problema de la exten
sin del dominio del hombre sobre la naturaleza
con ayuda de la ciencia. Helvecio vea el problema
filosfico fundamental en el estudio de la esencia
ele la felicidad humana, y Rousseau, en el descu
brimiento de las vas de superacin de la
desigualdad humana. Segn Lenin, la solucin del
problema de qu se debe considerar primario -el
espritu o el mundo exterior- determina no de
palabra, sino de hecho ,el desarrollo del pensamien
to filosfico. La fuente de millares y millares de
errores y confusiones en esta materia estriba pre
cisamente en el hecho de que, bajo la apariencia
de los trminos, de las definiciones, de los subter
fugios escolsticos, de las sutilezas verbales, se de
ja n p asa r in ad ve rtid as
estas dos tendencias funda
mentales ...
Unicamente despus que la filosofa haba re
corrido un camino multisecular apareci la posi
bilidad de tener conciencia de las etapas de su
evolucin, discriminar las cuestiones principales y
determinar las tendencias filosficas fundamenta-
rio,
Universo +dcscubr ir un nuevo astro celeste ,est
-
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23/117
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torn
P
es im
seg-uro de que este no es fruto de su fantasa, sino
que existe en la realidad, independientemente de
su conciencia, es decir, objet iv mente De estar
convencido de lo contrario, no se habra pues
to a crear complicados aparatos que le ayudan a
estudiar la ubicacin de los cuerpos celestes, sino
que habra confiado tan solo en la fuerza de su
propia imaginacin. La solucin del problema
cardinal de la filosofa resulta una importante
premisa dr- ro investigacin cientfica.
Un pintor tambin resuelve l problema cardi
nal de la filosofa. Cuando representa en el lienzo
la vida real de los individuos concretos o un caos
de lneas y manchas de color. En el primer caso
trata el mundo real que le rodea como fuente de
su arte, como fuente de todos los tipos de creativi
dad humana en general, mientras que en el se
gundo considera que lo nico digno de represen
tacin es su propia vida interior, estado de nimo
y emociones no enlazadas en absoluto con el
mundo de las cosas reales.
Este problema no es menos importante pItico. 11:1 ( :iLldi,ta. Se puede, por ejemplo,
cambiar la sociedad nicamente a travs del in
flujo sobre la conciencia del individuo, su ilustra
cin y educacin, o deben cambiarse las condicio
nes en que vive? Los adeptos de las concepciones
del socialismo tico
y
del socialismo humani
tario consideran que el punto de partida para la
restructuracin de la sociedad es el cambio de la
conciencia humana, el perfeccionamien to y el
autoperfeccionamiento del hombre. Por el contra-
men te
impronta en la solucin de todos los problemas de
-
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24/117
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m
tran
cos
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Es
la fil
ma c
vida. Se comprende. No olvidemos que dicho
problema surgi en el proceso de actuacin prc
tica del hombre, de asimilacin del mundo cir
cundante, de conocimiento de la naturaleza, de la
sociedad y de s mismo.
Hemos
v sto
que sin resolver el problema cardi
nal de la filosofa no se puede avanzar en la solu
cin de otros problemas de suma importancia pa
ra la humanidad. Pero si cada filsofo, cl JltlIC ,
escritor o politico debe contestar obligatoriamen
te a dicho interrogante, es de toda lgica pregun
tar: no se aplaza por un tiempo demasiado largo
la solucin de otros problemas, no disminuye la
actividad revolucionaria, no se frena el progreso
del pensamiento cientfico?
En efecto, esta circunstancia complicara mu
cho el avance de la humanidad, pero nicamente
en el caso de que busquemos cada v z de nuevo
las pruebas de la justeza de una u otra solucin
del problema cardinal. Mas no olvidemos que la
cultura humana se desarrolla de manera distinta.
Lo encontrado una v z se consolida en el acervo
de la experiencia humana secular: en libros, di
bujos, instrumentos de trabajo, tornos, mquinas,
tradiciones costumbres. Todo ello se refiere en
plena medida tambin al problema filosfico
cardinal.
Hace mucho ya que toda la prctica humana,
la ciencia, la actuacin poltica revolucionaria y
el acontecer de la historia se pronunciaron a fa
vor de que i Sl L mund.. 1 ;11 l lo primario res
pecto al mundo espiritual, a la conciencia.
Unica
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cada
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1 ,- 1p roblema cardinal de l a iloscfl es/
-
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25/117
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Anti-Dhrinv,
e Marx y F, EIl~els,
Obras,
t.
20 p 43
resu elto en c onju nto a fa oo r d e fu e e l mundo real e s p rime
ro fu e la c on cie nc ia, Por eso, al contestar al interro
gante sobre la cualidad primaria de la naturaleza
o del espritu, filsofo contemporneo no debe
desplegar cada vez de nuevo un sistema de prue
bas, La ma
tr ri
a lid:u l ckllllundo, escribi Engels,
no tiene su pru.-bu precisamente en unas cuan
tas frases de prestidigitador, ,il111 ( ]1 ,,1 le r ~() \ [)( -
noso desarrollo de l li losolia
bs ciencias
naturales ,
Parecera que, estando resuelto
problema
cardinal, no habra de que discutir, que todos los
f i lsofos tienen que estar de acuerdo sobre el par
ticular. Sin embargo, todo es mucho ms comple
jo, Es bien sabido el aforismo: Los axiomas de la
geometra, de haber afectado los intereses de la
gente, habran sido refutados , Entonces qu
puede decirse del problema cardinal de la filo
sofa, enlazado ntimamente con los intereses
vitalmente importantes del hombre,
y
no solo de
un individuo, sino tambin de los grupos numero
sos de hombres: las clases, Lenin escribi: . .. En
una sociedad erigida sobre la lucha de clases no
puede haber una ciencia social imparcial .. , Es
perar una ciencia imparcial en una sociedad de
esclavitud asalariada sera la misma pueril inge
nuidad que esperar de los fabricantes imparciali
dad en cuanto a la conveniencia de aumentar los
salarios de los obreros en detrirncn to de las ga-
L
l ide lismo
los ide les
-
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26/117
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pob
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Todos los filsofos son
nte to do
materialistas o
idealistas. Solo luego son existencialistas o freudis
tas, neotomistas, posi tivistas o marxistas. Los ma
terialistas consideran que la materia, el mundo
circundante, la naturaleza, \1,('[ ((',;\().,
\\ TJllill
(k,i~IL\11 :(pr ,;illl:lcLtlll( ll\(
I mismo) haban
surgido antes de aparecer el hombre provisto de
la conciencia y solo ms tarde, en el proceso de
evolucin de la naturaleza, aparecieron los orga
nismos vivos, las plantas
y
los animales
y
por lti
mo, el hombre. Intentemos definir con mayor ri
gor qu es la materia. La m teri es lo que se
encuentra fuera de nuestra conciencia, no depen
de de ella, se (JlIl1 antes que ella, o sea, existe ob -
jetiv mente
La materia es increable e indestructi
ble, eterna e infinita. En el proceso de toda
actividad, hombre entra en contacto, durante
toda su vida, con la materia: al trabajar o al ad
mirar simplemente lo que le rodea. El cuerpo del
hombre es tambin materia. Tngase en cuenta
que
surgimiento, el desarrollo y las funciones de
dicho cuerpo no se subordinan por entero a la vo
luntad del hombre, por mucho que lo quisiera.
Err el proceso de interaccin del hombre con el
mundo material, con la naturaleza, esta acciona
obligatoriamente sobre el hombre, sobre sus senti
mientos, su razn y su voluntad. De este modo, de
la materia no solo depende surgimiento de la
conciencia, sino tambin su contenido , ya que
todo lo que conoce el hombre est tomado del
mundo circundante.
tien
nera, embriaguez, concupiscencia, avidez, afn
-
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27/117
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Se cita segn: F Engels Ludwig Fruerbachy elfin de
la
filosofa clsica alemana
C Marx F Engels
Obras
21
p 286
de lucro. Hasta el filsofo materialista alemn
L ud w ig e ue rb ac h uno de los predecesores directos
de la filosofa del marxismo, no pudo superar la
prevencin contra el trmino materialismo .
Confundiendo el materialismo como concepcin
general del mundo con su interpretacin vulgari
zada por los filsofos de aquel entonces, deca:
Retrospectivamente, estoy en un todo de acuer
do con losmaterialistas, pero no lo estoy mirando
hacia adelante .
Huelga decir que es poco probable que un
materialista como el mencionado produzca
simpata en alguien, aunque el mismo burgus
bien intencionado recuerda la virtud, el amor, la
fey la ayuda mutua tan solo cuando se declara en
quiebra. En su vida, semejante adepto de los altos
ideales a menudo seentrega en secreto a los vicios
que fustiga en pblico. La vida de la sociedad
burguesa de nuestra poca proporciona ms que
suficientes ejemplos que lo confirman. Una mons
truosa corrupcin entre los altos funcionarios de
Estado y la discriminacin racial, oculta o evi
dente, estimulada tcitamente por las autorida
des, se conjugan con la propaganda de la defensa
de los derechos humanos.
Cul es la actitud que e materialista y e idea
lista, como portadores de determinadas filosofas,
ptes
ella. Por eso ningn materialista puede esquivar
-
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28/117
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ria. D
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recer
Ento
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F. Engels
Dial c ti ca de l a Na tu ral eza
C. Marx y F. En-
gels. Obras 20 p. 502.
el problema de la unidad del mundo y de las leyes
que unen mundo en algo ntegro.
Al comienzo las nociones sobre la existencia de
las leyes universales en mundo no eran sino
conjeturas. Los primeros filsofosmaterialistas de
Grecia Antigua trataron de descubrir estas leyes.
Expresando en forma fantstica la concatenacin
universal de las cosas Herclito consideraba que
mundo estaba unido porque su base era algo
nico:
fuego que con orden regular se encien
de y con orden regular se apaga . Tales vea el
principio del mundo en el agua y Anaxmenes en
el aire. Demcrito ms que otros de entonces se
acerc a la idea acertada sobre la estructura del
mundo y destacaba como principio primero ni
co las partculas minsculas en movimiento: los
tomos. Engelscaracteriz las concepciones de los
primeros filsofosmaterialistas griegos al escribir
que aqu se esboza ya ante nosotros en toda su
integridad elmaterialismo espontneo inicial que
en la primera fasede su desarrollo considera muy
naturalmente como algo que se sobrentiende la
unidad en una infinita diversidad de los fe
nmenos de la naturaleza y la busca en algo de
terminadamente corporal en algo singular como
Tales la busc en el agua .
8
La ciencia moderna confirma especifica y co
rrige las suposicionesde losmaterialistas antiguos
sobre la unidad del mundo convirtiendo sus hi-
re altera la marcha natural de las cosas y es inex
-
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y
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se
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m
n
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plicable. Pero los milagros no se producen por s
solos ni aun en los cuentos. El milagro es siempre
obra de una poderosa fuerza que puede actuar
contra la naturaleza, contra la materia. Vaya,
l
palabra ha sido pronunciada Esta fuerza es inma-
te ria l
Pero en elmundo no hay nada salvo la mate
ria y la conciencia que son las esferas ms
generales del ser. Por lo tanto, la tesis sobre la
nibilid ad de la materia nos conduce indefectible
mente al idealismo, a la conclusin segn la cual
la fuente del surgimiento y desarrollo de la mate
ria -y tambin de las leyesde su evolucin-- es un
espritu o, como se le llama las ms de las veces,
Dios.
De ah sesaca la siguiente conclusin: el autnt i-
c o m aterialismo co ns ec ue nte e s im po sib le sin a ce pta r la
unidad m aterial del m undo su eternidad e infinitud
Pero, no se sentir
el
hombre que es demasia
do solitario en un mundo as, no se asustar al
percibir el helado roce de la eternidad? Esto es lo
que tuvo en cuenta precisamente e filsofoesta
dounidense
W illiam J am es
al ver el materialismo
como una concepcin de mundo sombra y pare
cida a una pesadilla. El hombre supuestamente se
siente como un tornillo en el proceso infinito de
evolucin de la naturaleza y no tiene fuerzas para
rompn la cadena de hierro de la necesidad.
Existen razones para tales acusaciones contra el
materialismo?
sen
compleja. El filsofo francs Julien de La Mettrie
-
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30/117
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cia
gu
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la v
rio
el
las
pa
con
vo
ci
hasta titul su obra El hombre mquina .
Todo
Universo se consideraba a la sazn un
gran mecanismo de relojera. Pero, como se sabe,
alguien da cuerda a cada reloj. Quin es ese
gran relojero? En otras palabras, cmo explicar
el surgimiento del Universo, de la [auna, la Ilora y
del hombre? Les era difcil contestar con tino a
esta pregunta apoyndose en las leyesde la mec-
nica. En esta todo es sencillo: se comunica una
velocidad mediante un impulso a la bola de billar
y esta se mover hasta detenerse si no se la impul-
sa de nuevo. l\caso acontece igual con el Univer-
so? Alguien empuj una vez el mecanismo de re-
lojera del Universo y desde entonces funciona
bien durante cierto tiempo. Hemos dicho ya que
nico relojero solopuede ser en este caso al-
gn principio inmaterial, espiritual.
De ah se deduce que el mecanicista es un ma-
terialismo inconsecuente, ya que, al resolver la
cuestin de la fuente de los cambios en el mundo
y tambin del mundo mismo, recurre en ltima
instancia al principio espiritual o, con otras pala-
bras, a Dios. Esta posicin recibi el nombre de
desmo que reconoce un dios como causa primera
del mundo. Pero al haber creado elmundo, al dar
cuerda al mecanismo de reloj , ese dios no se in-
teresa ms por el mundo, abandonndolo a su
propia suerte.
Ahora bien, tal enfoque del Universo y de
hombre no daba respuesta al interrogante de qu
es la conciencia, de cmo surgi la razn del hom-
bre, su capacidad de deleitarse con la hermosura,
corpre
el mundo es nico, pero nico en su diversidad Por
-
7/23/2019 Que Es La Filosofia - Korshunova y Otro
31/117
tal del
del cor
contrar
en man
cartes
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princip
dualism
junto d
roy cla
semibe
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mosura
tisface
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cesidad
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voltura
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toma c
aplica
puede
Pue
na con
de ejem
Hegel
idea a
tarde d
nocer l
olvida
La doctrina que reconoce la existencia de dos
principios en e mundo -el espiritual y el mate
rial- fue denominada dualismo Es algo as como
un intermedio entre e materialismo y el idealis
mo. A tal filosofa de medias tintas conduce e
materialismo mecanicista, su limitacin e incon
secuencia. A veces se inclinan al dualismo tam
bin los idealistas, puesto que se ven obligados a
tomar en consideracin las exigencias de la cien
cia y la prctica, y no pueden, en virtud de ello,
rechazar por completo la existencia de mundo
material.
Pero esta doctrina no es una tercera lnea,
una tercera vertiente en filosofa,adems del ma
terialismo y el idealismo. En la solucin de las
cuestiones cardinales, los dualistas tienden ora al
idealismo, ora al materialismo. En ocasiones, e
dualismo resulta de hecho tan solouna tentativa
vergonzante de introducir de contrabando e
materialismo, abjurando de l en pblico. Este
materialismo oculto, vergonzante , es tpico de
muchos naturalistas burgueses. Un ejemplo clsi
co del dualismo es la filosofa de
Ren De sc ar te s
pensador francs del siglo XVII. Supona que
existen dos principios primarios del mundo: el
s posi ble una tercera lneo en filosofa
eso, el cuadro moncromo, pintado de gris, de
mundo del mecanicista se desintegra fcilmente
en espritu activo y materia pasiva. Y de all se
encuentra a dos pasos del idealismo.
tra
cuentran las leyes espirituales que introducen or
-
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32/117
A
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idea
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su
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de
si
vid
con
sam
con
te
que
eng
su
den en ella y renen el mundo en un todo. As al
reconocer el mundo material en que vivimos
que vemos sentimos y palpamos Hegel dirase
duplica todo lo existente para explicar de algu
na manera la diversidad circundante. Por supues
to que para el idealista este mundo exterior natu
ral no es sino simple envoltura del mundo ideal.
Por consiguiente el idealista es orgnicamente in
capaz de ser monista consecuente.
En la filosofa burguesa de nuestros das se em
prenden intentos de construir una doctrina mo
nista especial que rena en algo nico el mate
rialismo y el idealismo. Por ejemplo surgen las
teoras del monismo neutral cuyos represen
tantes procuran sustituir las contrariedades su
puestamente anticuadas entre lo material y lo
ideal con cierta experiencia nica especial. Se
gn otras teoras la anttesis entre el materialis
mo y el idealismo puede ser superada introdu
ciendo dos puntos de vista sobre el mundo. Desde
un punto de vista mundo aparece como una ri
gtlrosa concatenacin de los fenmenos objetivos
de la naturaleza mientras que desde otro e l
mundo se considera como campo de actividad
humana proyec cin de sentimientos y apetencias
del hombre. Como se dice salvar la cabra y la
berza. Ahora bien est claro que el monismo
neutral de ese gnero no es sino forma muy sutil
de dualismo vulgar.
Existe otro enfoque monista a primera vista
el ms consecuente de la r elacin entre materia y
conciencia. Segn l nuestro pensamiento nues-
optimi
sus formas la mecanicista hicieron ver cmo el
-
-
7/23/2019 Que Es La Filosofia - Korshunova y Otro
33/117
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dad y n
material
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miento
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supuesto
reales q
leyes ob
lsofo mecanicista ofrece un cuadro desolador
pesimista: el hombre es un juguete ciego de las
fuerzas de la naturaleza esuna cosa entre las co
sas . El libre albedro la creatividad y la lucha
por la transformacin del mundo desde estas posi
ciones son ilusiones. Por eso lo nico que puede
hacer el hombre es enclaustrarse de todo el mun
do olvidarse de las necesidades de su pueblo
y
de
la humanidad renunciar a la lucha intil y entre
garse a deleites accesibles a l. Pero acabamos de
esclarecer que tales conclusiones hechas a partir
del materialismo mecanicista solo son posibles en
virtud de su inconsecuencia en virtud de la des
viacin del materialismo monista hacia el idealis
mo.
Cules son pues los valores vitales que nos
ofrece el idealismo? Este ltimo tampoco ve la
posibilidad de que el hombre pueda manifestarse
en este mundo. La percepcin del mundo por el
idealista es pesimista desde el punto de partida.
En nuestro mundo reinan la muerte el sufrimien
to y la soledad. En este mundo no existen liber
tad creatividad amor y felicidad autnticos dig
nos del hombre. Pero -prosigue el idealista
podemos hacer que la existencia en este mundo
sea al menos no del todo mala sin cambiarlo en
lo ms mnimo. De qu modo? Suponiendo que
detrs de estemundo perecedero existe un mundo
distinto y ese mundo invisible es el autntico con
el que estamos vinculados por lazos estrechos con
el que podemos comunicarnos y al que pronto lle
garemos para siempre. Si es que se pueda llamar
Base
iar esta. As es, de hecho, la aspiracin a los
ideales sublimes , a la que los idealistas conside
-
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1 19:
F. Enge
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rialista
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Hem
mundo
tiempo
plicar
y cmo
enfoqu
gran
materi
lmites
de lo c
inanim
ran su rasgo distintivo. Esta aspiracin se torna
profundo pesimismo, egosmo e incapacidad de
emprender acciones reales, se torna charlatanera
benigna.
El idealismo conduce a la falta de confianza en
el hombre, en sus fuerzas y en su capacidad de
elegir por s mismo el camino en la vida. Un
ejemplo de ello es la filosofa prctica moral de
Kant, quien opinaba que el hombre debe obede
cer a la voz del deber cual ley incuestionable, se
guir los mandatos de su conciencia hasta cuando
esto contradice sus intereses materiales: ascenso
en el servicio, concertacin de una transaccin
ventajosa, etc. El hombre no debe desear recom
pensa por sus acciones altamente morales. Senti
mos ganas de decir: aqu donde coinciden el
idealismo filosfico y la fe en los ideales nobles
Pero Kant no se detuvo en esto. Si en este mundo
el hombre no debe esperar recompensa por sus
actos, en cambio, en el otro mundo, el trasmundo
ultraterreno, cada hombre moral tiene el derecho
de esperar recompensa por su buena conducta y
castigo para quienes no obedecan la voz del de
ber. As, Kant supone que el hombre no puede
comportarse moralmente, si es abandonado a su
propia suerte y privado del control desde arriba.
Qu actitud tiene, pues, el materialismo con
secuente, monista, hacia las perspectivas del cam
bio y el mejoramiento del mundo que nos rodea y
cmo evala la aspiracin del hombre hacia los
ideales sublimes?
La c
visto de razn
y
sentimientos.
-
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ciencia
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desarro
fecto d
muestr
biolog
conclu
En p
que
Un tiempo, cuando era todava muy escaso el
conocimiento de la naturaleza y del hombre, la
cuestin se resolva de manera sencilla: la con-
ciencia, alma no surge de la materia inani-
mada, sino que existe en todo fenmeno de la na-
turaleza, est presente siempre en esta ltima. El
alma duerme tan solo en las piedras, el agua y
la tierra, luego se despierta gradualmente en los
rboles
y los animales v abre los ojos definitiva-
mente al surgir hombre. Estas opiniones reci-
bieron e nombre de
ilorotsmo
Tal solucin de
problema es muy sencilla, pero, no obstante, dista
tanto de la verdad como
hombre del mundo
primitivo, del habitante contemporneo de una
ciudad industrial. Por eso, este enfoque es inad-
misible para el materialista de nuestros das.
Intentemos abordar esta cuestin de otra ma-
nera. Pensemos en qu es la vida. Si contra una
roca no dejan de soplar fuertes vientos y arreme-
ten avalanchas de nieve, ella se destruye poco a
poco, cambia de forma, pero sigue en mismo
lugar. En cambio, un ser vivo, hasta el insecto
ms minsculo, tratar de encontrar un lugar es-
condido en el que pueda esperar a que cese el mal
tiempo. Hasta una planta se defender a su
manera: cerrar el cliz de la flor. Por consi-
guiente, a diferencia de la naturaleza inanimada,
toda criatura viva mantiene constantemente ella
misma equilibrio con el medio natural y reac-
ciona en todo momento al cambio de sus condi-
ciones de existencia para evitar un peligro, encon-
trar alimentacin y preservar su descendencia.
compl
proporciona una informacin certera sobre
me-
-
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Pero
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cmo
La s
Lo dicho evidencia que el problema de la posi-
bilidad de conocer
mundo es un trascendental
objeto de discusin entre los filsofos materialistas
y
los idealistas. Es ms, podemos decir incluso que
el problema cardinal de la filosofa sera formula-
do no
cid
todo exactamente, si no lo hubiramos
iHomlet o Fausto?
ciio. De otra manera sera simplemente pcrjudi-
cial o, en el mejor caso, in til cara el hombre. En
segundo lugar, la conciencia S,1rge en el hombre
en virtud de ia necesidad prctica y es, nor tanto,
un instrumento de cumplimiento de tareas de vi-
ial
importancia para
l or
eso, el hombre no es
capaz simplemente de formarse
una
idea acerta-
da de la
realidad,
sino
tambin
de utilizar
el
co-
nocimiento obtenido para mejorar
Sl S
condicio-
nes de vicia.
Ahora, a nuestro juicio, est claro por qu es
optimista la concepcin materialista del mundo.
A pesar de la diversidad del mundo circundante,
a pesar de que
el
hombre en modo alguno es om-
nipotente, ni mucho menos, su situacin en el
mundo no es trgica. Es ca)az de conocer el mun-
clo, aUilque no de una vez,
y
puede utilizar este
conocirnicn to en su beneficio. El mundo es un
campo infinito de actividad para el hombre, para
su creciente podero. No es una fuerza superior la
que lo dot de esta propiedad. La base objetiva
de tal optimismo es su profundo nexo orgnico
con la naturaleza y con otros hombres.
Para lo
hombre, es un aspecto de su alma, opinan. Est
-
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la filosofa
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y
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que Shake
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Hamlet en
plasmada en una imagen de la literatura mun
dial: el doctor Fausto. La otra parte del alma hu
mana la constituyen las malditas preguntas de
Hamlet sobre el ser d l
hombre en el mundo:
quin soy?, a dnde me dirijo?, debo resignar
me bajo los golpes del destino o tengo que batirlo
en la lucha? Debe ser, pues, el filsofoun Faus
to, que se interesa tan solo por las posibilidades
cognoscitivas del hombre, o un Hamlet, que me
dita sobre el lugar del hombre en el mundo? Los
idealistas estiman que el filsofodetermina preci
samente su problema cardinal en dependencia de
qu parte del alma humana vence: la de Hamlet
o la de Fausto.
Existe no uno, sino dos problemas absoluta
mente independientes, suponen algunos filsofos
contemporneos. Nosotros, dicen, por ejemplo,
los positivistas, nos ocupamos solo del problema
gnoseolgico, estudiamos el proceso de conoci
miento humano. No nos interesa lo ms mnimo
el origen de la capacidad de conocer.
Los pragmticos consideran que el problema
del conocimiento es demasiado general y no pue
de interesar a todos los filsofos.Lo que nos im
porta. afirman, no es cmo conocer el mundo, si
no tan solocmo acomodarse en l, cmo aliviar
nuestra vida
y
no rompernos la cabeza queriendo
resolver cuestiones insolubles. En vez de conocer
la verdad, el filsofodebe resolver los problemas
que se plantean ante los hombres en las diversas
situaciones de la vida, en el proceso de su activi
dad prctica.
i
ro exactamente as es como proceden los existen
cialistas,
-
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dice:
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:~sta losofa priva conscicn .erncn le e
impor-
tancia socia l
el problema del nombre, haciendo ca
so omiso i l s cuestiones ms paloitantcs dc
nuestra epoca. ~lexis.cncialista reos prohbe
reflexionar sobre el conocimicn to ele la
conexin
entre
l
hombre y cl mundo, de las acciones elel
hombre
y
de los Enes de la transformacin del
mundo.
Si se concentra toda la problemtica Iiloslica
cn las cuestiones del conocimiento o autoconoci
miento, no podremos resolver con tino ni siquiera
los problemas cognoscitivos ms generales. Seme
jante enfoque significa una ruptura consciente
con la lucha social v la renuncia a la solucin de
los espinosos problemas concepcionales.
Ahora bien, los partidarios del dcsdoblami en
ro o hasta el fraccionamiento del problema filo
sfi o
cardinal tratan de argumentar su punto de
vista. La cuestin de la cognoscibilidad del mun
do no est ligada en absolu to con la del carc ter
primario del espritu o de la materia, consideran
ellos, ya que entre los filsofos idealistas hay mu
chos que admiten la cognoscibilidad de mundo.
El gran filsofo idealista antiguo Platn opinaba
que el mundo era cognoscible. Hegel tambin
contestaba positivamente a esta cuestin. Es as
en realidad? Para comprenderlo mejor, repare
mos en dos variedades del idealismo: e subjetivo
y l
objetivo.
sa, si
terno
lo circundante surge de nuevo siempre cuando l
se despierta por la maana y
desaparece cuando
-
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Por lo
objetiv
ideal. E
recorda
parte d
Se cita segn: V Lenin
Ma te ria li smo v empi ri oc ri ti-
cismo
OC
t
18
p
16
1 Schopenhauer
El m undo rom o ro luntad
representa-
cin
Ed en ruso. Mosc 1891 p
l
l se duerme por la noche.
George Berke ley
adepto
de tal filosofa, deca: Existir significa ser
percibido .
Por supuesto, no todos los idealistas subjetivos
llegan a conclusiones tan extremas. Por ejemplo,
Kant supona: el mundo existe en realidad
y
no
como fruto de nuestra imaginacin, pero, no obs
tante, nosotros no conocemos nada de l. Pode
mos razonar solo a partir de nuestras sensaciones,
pero no de loque se encuentra detrs. Los idealis
tas subjetivos, que llegan a conclusiones ms radi
cales, al afirmar que nicamente la conciencia
humana existe en realidad, se llaman
solipsist s
Este subjetivismo extremo es tpico, por
ejernplo
de la filosofade
Schopenhauer
idealista alemn del
siglo XIX. El mundo es mi representacin -es
cribi-. Esta es la verdad que tiene fuerza respec
to a toda criatura viviente
y
consciente ... que no
conoce ningn sol ni ninguna tierra, sino tan solo
el ojo que ve el sol,
y
la mano que palpa la tie
rra ... Un filsofomaterialista francs del pasa
do dijo que la lgica del idealismo subjetivo era la
lgica de un piano que se volvi loco, al decidir
que poda tocar por smismo, hasta cuando nadie
golpeaba sus teclas. De la misma manera, el idea
lista subjetivo est seguro de que el hombre pien-
te ma
no es necesario dirigirse al estudio de la realidad,
reunir minuciosamente los hechos, confrontar,
-
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filosof
analizar, sintetizar, dudar. Basta con pensar
poco y todas las llaves ele los secretos del Universo
result rr en nuestr s manos.
Para el idealista subjetivo, la cosa es todava
ms sencilla: Si todo el mundo no es sino produc
to de mis sensaciones, de mi razn, de mi fantasa,
pe celo, por supuesto, conocer este mundo , el
mundo de las imgenes creadas por nuestra con
ciencia. De ello se deriva que el conocimiento del
mundo resulta de hecho l au LOconocimien to. La
realidad, la naturaleza y la diversidad de los pro-
cesos sociales tampoco interesan al idealista subje
tivo que simplemente los considera inexistentes.
Siendo as aceptemos que los idealistas tanto
subjetivos como objetivos reconocen la cognosci
bilidad l mundo. Pero, de qu mundo se tra
ta? Del mundo autentico en qtle vivimos, de este
mundo hermoso, inmenso, complejo y lleno de
contradicciones? No Se trata de su propio
mundo , un mundo de las ideas y sensaciones,
construido artificialmente por los mismos filso
fos. Es natural que el proceso de conocimiento re
sulta al mximo simple; todas las dificultades que
se levantan en el camino del cientfico, todas las
bsquedas y los martirios de la creacin, que sur
gen al tropezar el pensamiento humano con la
realidad inflexible , no existen para
el
idealista:
la idea conoce a la idea, el conocimiento se reduce
al au toconocimien too
Para
el
materialista, la cosa es absolutamente
distinta. Desde
punto de vista consecuentemen-
term
mun
uentes de la contradiccin
-
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contr
No
mate
cos. P
Hemos visto ideas muy distintas, a veces capri
chosas y hasta fantsticas sobre la naturaleza, el
hombre y el conocimientoo Existe alguna razn
para la aparicin de tales ideas o son simplemente
fruto de la fantasa de personas extravagantes a
lasque no cabe prestarles atencin en nuestro agi
tado y prctico siglo XX?
Los viejos materialistas consideraban que las
ideas idealistas no eran sino disparate, fruto de
imaginacin malsana, por locual no vala la pena
combatirlas en serio. Pero no se puede refutar e
idealismo simplemente burlndose de l. Se nece
sita comprender por qu surgi
y
por qu
subsiste.
Hemos sealado ya que las fuentes del naci
miento de la filosofa radican en la actividad
prctica humana, en el trabajo, y crecen a partir
de los problemas de la vida cotidiana. Existen las
causas prcticas propias tambin de surgi
miento de las dos corrientes contradictorias y en
pugna: el materialismo
y
el idealismo.
En el proceso de trabajo el hombre se plantea
objetivo, encuentra medios convenientes, los
utiliza en su labor y obtiene como resultado lo
proyectado: una pala o un hacha, una nueva raza
de animales o una especiede trigo. Es lgico que
en el proceso de trabajo sevayan confgurando en
cada hombre nociones de que el mundo circun
dante no depende de nosotros, que es objetivo, y
que el logro de cualquier objetivo en este mundo
exige inversin de fuerzas y energas, requiere de-
mica
teriali
ci n por Nicols Coprnico de la idea de l ::elio
centrismo
C011St:
tuycron un acto revoluciona
-
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42/117
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actitud
cientfi
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1;0 en el desarrollo no solo de las ciencias
naturales, sirio tambin de l ilosofia materialis
taoSegn las ideas entonces dominantes, la Tierra
era
inmvil
y el centro del Universo. En torno a
ella se deban mover por rbitas circulares los pla
netas, las estrellas y el firmamento. La Tierra
seria un mundo sublunar, en el que tocio es
pasajero e imperfecto. En un mundo sobrelunar
codo es eterno, inmutable y perfecto.
La refutacin de geocerurismo y la demostra
cin de que la Tierra era uno de muchos planetas
signific el Iin de la divisin en los mundos
sublunar y sobrelunar , que deban existir se
gn leyes absolutamente distintas. De este modo
el mundo adquiere la unidad. Coprnico ensan
ch los lmites del Universo, abriendo paso a la
fundamentacin de la infinitud del munelo ea el
espacio. El heliocentrismo permiti tambin espe
cificar las nociones filosficas del proceso de cono
cimiento, mostrando que un saber autntico no se
encontraba en la superficie y que solo se poda ob
tenerlo mediante la revelacin de la esencia ele las
cosas, oculta detrs de los fenmenos visibles. Por
ende, el descubrimiento hecho por Coprnico
contribuy a afirmar y desarrollar las opiniones
materialistas sobre la naturaleza y el hombre.
Como queda dicho, el desarrollo de la mecni
ca era una causa del surgimien lo de la forma me
canicista de la filosofia materialista en los siglos
XVII y XVIII. En el XIX, a medida elel desa
rrollo de la biologa, la geologa, la fsica y la qu-
raleza no
jador sino
Se tiene m iedo al infierno
se busca sueos
paradisiacos.
-
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43/117
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acude por
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ca humana
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las cosas.
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Pero de
reglas uso
ventado n
quien los
existidosi
desde arri
] Urnar Javvarn Ed en ruso Dushanb 1970 109
De este modo en la lucha contra las nociones
anticientficas se pula el pensamiento se perfec
cionaban los mtodos de conocimiento y se for
maba una idea materialista ntegra de la
realidad.
Pero el idealismo no surgi en lugar vaco. La
actividad prctica tambin influy de determina
do modo sobre su aparicin cierto es que en sen
tido negativo . El hombre no siempre obtena ni
obtiene lo pensado sobre todo en los tiempos re
motos en que nacieron las primeras concepciones
filosficas. Acaso fueron pocas las calamidades
que arremetan sobre el hombre? Lo aguardaban
numerosas casualidades y no era accesible la ex
plicacin. Por qu trabaja uno mientras otro no
lo hace? Quin estableci este orden? Elhombre
viva pensaba sufra se alegraba y de sbito
mora. Adnde va a parar su alma despus de la
muerte?
La debilidad del hombre en la lucha contra las
fuerzas naturales y la incapacidad de resolver nu
merosos problemas de vital importancia para l y
de explicar con tino los enigmas del ser lo obligan
a recurrir al apoyo de una fuerza ideal absolu
ta y poderosa. Para semejante hombre la natu-
Pero el versado en los m isterios de la creacin
Jams ha sembrado estas malas hierbas en el
corazn.
lostico
les emp
van muy de cerca al idealismo objetivo.
Todos nosotros sentimos olores vemos omos
-
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44/117
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Hegel y
tenido
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morir
materia
cima
Quiz
idea
palpamos. Pero si cerramos los ojos la diversidad
visible del mundo desanarece para nosotros nos
sumergimos en la oscuridad. Si perdemos el olfa
to desaparecern los olores. Si perdemos ci odo
mundo pasar a ser mudo. y por
contrario
puede ser que en alguna parte vivan seres que tie
nen
i
cinco rganos de los sentidos sino siete u
ocho. Ei1tOnCeS mundo en que viven es con to
da seguridad absolutamente distinto. Semejantes
razonamientos pueden conducir sin ninguna
mala intencin de nuestra parte al idealismo
subjetivo.
El proceso de conocimiento estan complejo y
camino espinoso de conocimiento es tan difcil
que no cuesta trabajo extraviarse. En este caso
idealismo ofrece servicialmente su solucin
que de ordinario es la ms fcil.
Pero poco a poco el gnero humano va supe
rando la limitacin de su experiencia y convir
tindose de hijastro e n dueo y seor de la natu
raleza. El desarrollo de la ciencia no permite que
florezcan diversas patraas fantsticas el mate
rialismo deviene corriente filosfica rectora. Hoy
no existen ya filsofos que digan abiertamente
que el mundo circundante
y
la naturaleza son
sueo humo. Es difcil encontrar a un idealista
que rechace directamente la ciencia y trate de de
mostrar que solola religin nos proporciona
el
co
nocimiento del mundo.
El desarrollo de la experiencia social histrica
determina tambin el avance del pensamiento fi-
jeti
mo
cimiento, la actividad laboral y la vida en conjun
to. Desde un pasado inmemorial existieron en la
sociedad fuerzas interes s en la filosofa idealista.
-
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tod
nun
mit
viv
pod
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E
nes
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luch
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con
cin
prag
D
tific
dien
rroll
estad
circu
en la
En
Alem
el sen
derro
la Re
Ex
gues
raba
tena
Durante largo tiempo, todo mundo humano se
divida en los todopoderosos que posean cam
pos, pastizales, bosques y medios de trabajo, y los
oprimidos, desdichados, desposedos. El esclavis
ta, e feudal o e capitalista procuraba preservar
su poder y sus riquezas no solo con ayuda de fusi
les
caones, del ejrcito y la crcel. En una so
ciedad dividida en pobres y ricos, en oprimidos y
opresores se convierten en instrumento de violen
cia espiritual y dominio de clase la filosofa, la re
ligin y hasta el arte. No por casualidad el idealis
ta objetivo del mundo antiguo Platn estim que
todo lo circundante era una materia pasiva, cier
to principio espontneo, vil y grosero. La idea in
troduce un autntico orden en la materia. Ella es
precisamente la que convierte e caos de la mate
ria carente de forma en armona. Lo mismo que
las ideas ponen orden en el mundo de la materia,
el aristcrata debe gobernar e elemento popular.
El filsofo consolida el orden establecido en la
sociedad y habla de que es imposible cambiarlo.
Pero con el correr del tiempo la sociedad anti
gua se destruye gradualmente bajo los golpes de
los conquistadores, la desgastan desde dentro las
sublevaciones de los esclavos, se sumerge en el
ocaso tambin la economa... Los poten tados
sienten que es imposible hacer que la historia
vuelva sobre sus pasos
mantener en sus manos
las riendas de poder. En este punto resultan una
buena consolacin las doctrinas idealistas sub-
dia mien
titu ib le d
sus dere
ciedad : careca ele apoyo de las masas y era de-
masiado fuerte
poder del Estado que estaba
junto con las fuerzas sociales reaccionarias. La sa-
-
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pornease
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guardia y
delcamb
lida c:ra una sola: rehacer este mundo ... en la
imaginacin de cada uno construir una
filosof
y
un mundo ideal CiCleechacen
mundo terrenal.
:~staIiiosofiafue creada. Pero la filosofaidealista
de
Fichte Schelling
y Hegel result un mal ayudan ..
te para una efectiva transformacin del mundo
ya que traslad los problemas reales al mundo de:
l s ide s
En Francia por ci contrario las ideas del rna-
tcrialisrno se convirtieron en bandera de la bur-
guesa afeenosa de obtener el poder en el perodo
precedente a la Revolucin Francesa. A la sazn
la sociedad burguesa no conoca los horrores de
las crisis econmicas y del desempleo. La clase
obrera era todava dbil y careca de organiza-
cin. El burgus tena an feen los potenciales ili-
mitados de la sociedad capitalista no senta to-
dava que naca su sepulturero :
el
proletaria-
do. El burgus rebosaba energa voluntad y
esperanza. Pero con el triunfo del capitalismo em-
pezaron a manifestarse cada vez ms evidente-
mente ses puntos oscuros . Gradualmente
el
materialismo se convierte en filosofa demasiado
peligrosa para el capitalismo. Y cuanto ms cla-
rarncnte se esboza la insolubilidad de las contra-
dicciones de la sociedad capitalista moderna tan-
to mayor es
nmero de escuelas idealistas que
surgen en el mundo capitalista.
?or consiguiente
la filo so jfa ma te ria lis ta s iempr e
e xp re sa lo s in te re se s d e la s f ue rza s so cia le s d e v an gu ar-
justos
humani tarios.
Los fundadores del marxismo leninismo formu-
laron con precisin p or p rim r v z el problema
-
7/23/2019 Que Es La Filosofia - Korshunova y Otro
47/117
cardinal de la filosofa revelaron la estructura
del mismo ofreciendo as la escala para evaluar
numerosas corrientes escuelas teoras filosfi-
cas. Al marxismo le es ajena la limitacin en la
comprensin de la materia que caracteriza a los
materialistas anteriores a Marx. Al definir la ma-
teria como realidad objetiva que se nos da en las
sensaciones el marxismo resolvi p or p rim r v z
con la ptica materialista el problema de la uni-
dad entre la naturaleza viva la inanimada yen-
tre la naturaleza la sociedad. Dejando de lado
la interpretacin simplista \ \ulgar de la relacin
entre el pensamiento y el ser que reduca la con-
ciencia del hombre a los procesos materiales el
marxismo fundament p or p rim r v z la idea del
surgimiento de la conciencia en la etapa superior
de evolucin de la materia. Este descubrimiento
pudo efectuarse gracias a la unin orgnica del
materialismo con la idea del desarrollo.
teles s
duce
za. En
modifican la flora y la [auna. Inmensos cambios
sufrieron el hombre y la sociedad que recorrieron
el camino de desarrollo de la horda primitiva has
-
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sostene
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quien,
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ba, du
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sostene
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u
movim
ria de
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