Publish ao3_11

AO-3-2011_Cover4-1.qxd 26.12.2011 20:41 Page 4

33АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)

А л ь ф а и О м е г аЖурнал издаётся Пасторской ассоциацией Евро-Азиатского дивизиона (отделения)Церкви христиан адвентистов седьмого дня совместно с журналом «MINISTRY» (США)

Главный редакторМихаил Каминский

РедакторПавел Гончар

ПереводЛариса Голубева

РедактированиеСветлана Осадчук

РедакционнаяколлегияВадим КовтюкАлександр ЖуковДаниил ПавелкоВладимир СокуренкоВиталий ПацукевичПетр ЛагутовВладимир ШалаховАлексей ДыркачСима Сремак

ДизайнАнжелика Смирнова

ВёрсткаЛеонид Беленький

КорректураМаргарита Карклина

Адрес редакцииРоссия, 107589, Москва, ул. Красноярская, 3.Тел. (495) 786-81-69E-mail: [email protected]

Отпечатано в типографиииздательства «Источникжизни» Евро-Азиатскогодивизиона (отделения)Церкви АСД.

Тираж 3000 экз.

СО

ДЕ

РЖ

АН

ИЕ

№ 35

(3/2011)

ГЕРХАРД ПФАНДЛ

церкви. Затем «будет националь-ное отступничество, которое при-ведёт к гибели нации»15. Затем«заключительным актом великойдрамы станет попытка сатаны вы-дать себя за Христа»16. Это проли-вает свет на слова Христа: «чтобыпрельстить, если возможно, и из-бранных» (Мф. 24:24).

С тех пор как в 321 году н. э.Константин издал первый указо соблюдении воскресенья, вос-кресный закон действует во мно-гих странах, включая Америку. Ноэтот закон главным образом обу-словлен исключительно коммерче-ской деятельностью. 13-я главакниги Откровения предсказывает,что закон о воскресном дне будетнациональным, даже международ-ным, и что такие указы будут от-носиться к религиозным обрядам:«Весь мир поклонялся и следовалза зверем» (Откр. 13:3). Елена Уайтпо этому поводу пишет: «КогдаАмерика, страна религиозной сво-боды, объединится с папством, уг-нетая совесть и понуждая населе-ние чтить ложную субботу, людивсех стран мира последуют её при-меру»17. «Многие звёзды, яркостьюкоторых мы восхищались, исчез-нут во тьме». Одной из причин та-кого отступничества будет «угрозатюремного заключения и смер-ти»18.

Елена Уайт даже предсказы-вает: «Когда смерть станет наказа-нием за нарушение нашей суббо-ты, тогда многие, кого считают со-блюдающими заповеди, перейдутна нашу сторону»19. Так как послеокончания времени благодати уженельзя будет поменять взгляды, тоиспытания, включающие смерт-ную казнь, должны наступить доокончания времени благодати20.По поводу начертания зверямы знаем следующее: «Когда со-

блюдение воскресенья будеттребоваться законом, а мир будетпросвещён об истинной субботе,тогда всякий, нарушающийзаповедь Божью ради установ-ления Рима... примут знак предан-ности Риму — „начертаниезверя“»21.

Завершение времени скорбиотмечает окончание служенияХриста на небе. Следствие и суд за-кончатся, и «дверь милости» длямира закроется навсегда22. К томувремени, когда Христос объявитокончание времени скорби слова-ми, записанными в Откр. 22:11,Божий народ уже будетзапечатлен23 и защищён от язв, из-ливаемых во время великой скор-би, подобно тому, как древний Из-раиль был защищён от язв, излива-емых на Египет.

Заключение

Адвентисты седьмого дня в сво-ей эсхатологии используют исто-рический метод толкования про-рочеств. Несмотря на то, что точ-ная последовательность будущихсобытий неизвестна, мы знаем, чтовремя пришествия нашего Госпо-да близко. «Посмотрите на смо-ковницу и на все деревья: когдаони уже распускаются, то, видяэто, знаете сами, что уже близколето. Так, и когда вы увидите тосбывающимся, знайте, что близкоЦарствие Божие» (Лк. 21:29–31).Елена Уайт напоминает нам: «Мыдолжны ждать и наблюдать и неделать никаких заявлений о време-ни, чтобы не вставать между завер-шением пророческого периода1844 года и временем пришествиянашего Господа. Мы не знаем нидня, ни часа, ни определённоговремени, и всё же, согласно проро-чествам, Христос уже при две-рях»24.

1 Если нет другой отметки, все выдержки

из Писания взяты из новой версии короля

Джеймса.

2 Наивысшая и самая истинная форма по-

клонения — послушание (3 Цар. 15:22).

3 Елена Уайт. Великая борьба. С. 425.

4 См. книгу Дональда Эрнеста Манселла

«Очертания наступающего кризиса: по-

следовательность событий последнего

времени на основании произведений Еле-

ны Уайт». 1998. № 4. С. 31.

5 Елена Уайт. Свидетельства для церкви.

Т. 9. С. 11.


Т. 9. С. 26.


8 Комментарий Елены Уайт в Библейском

комментарии адвентистов седьмого дня.

С. 1161.



Т. 6. С. 50, 51.

11 Елена Уайт. Ранние произведения. С. 277.

12 Елена Уайт. Ранние произведения. С. 33,

85, 86.

13 Там же. С. 270.




С. 976.



Т. 6. С. 18.

18 Там же. Т. 5. С. 81.

19 Елена Уайт. Свидетельства для служите-

лей. С. 473.

20 Её положение так же проясняется в ком-

ментариях Елены Уайт в Библейском ком-

ментарии адвентистов седьмого дня. Т. 7.

С. 976.

21 Елена Уайт. «Великая борьба». С. 449.

22 Там же. С. 428.


Т. 5. С. 212.

24 Елена Уайт. Сборник рукописей. Т. 10.

С. 270. Письмо 38. 1888.

5Приносит ли служениерадость? Как пасторуизбежать физическогои морального истощения

Мартин Тьелен

2Можно ли оживитьумирающие церкви?

Рассл Баррилл

8Оправдание: историческийэкскурс от средних вековдо нашего времени

Эрвин Р. Гэйн

13Адвентизм, институционализми проблема секуляризации

Джордж Р. Найт

21Тенденциив библейской герменевтике(Часть 2)

Ганс К. ЛаРонделл

25Евангелие Заговораот Дена Брауна,или Об исторической основекниги «Код Да Винчи»

Михаил Циппорский

31Возрождение и реформацияв рамках событийпоследнего времени

Герхард Пфандл

AO-3-2011_Cover2-3.qxd 26.12.2011 15:04 Page 2

1АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)

Дорогие пасторы,соучастники великого Божьего дела!

Хочу выразить вам благодарность за высокий дух, с которым вы приехали на пас-торский конгресс. Вы посвятили этому событию часть своей жизни, и мы благо-

дарны Господу, что все благополучно возвратились домой.Ряд церковных изданий освещали работу конгресса, и по завершении было не мало

написано о благословениях прошедшего общения пасторов. Нам не хотелось бы пре-увеличивать важность этого мероприятия для жизни церкви. Мы понимаем, что этовсего лишь маленький шаг на длинной дороге пасторской жизни ближайших пяти лет.Праздники, подобные этим, вдохновляют, готовят, но не заменяют самой жизнипастора.

Иисус спрашивал, обращаясь к ученикам, и не только к двенадцати: «Кто добрыйи верный раб?» (Мтф. 24:15), а затем говорит о характеристиках такого верногои доброго раба-пастора. Среди них выделяется ожидание Господа: «...которого гос-подин поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя» (Мтф. 24:45).Кормить хлебом, Словом, дающим Жизнь, народ Божий, — главная задача пастора.

Подразумевает ли это только проповедь, звучащую в субботу с кафедры? Да!И это то же, но не ограничивается ею. Дело пастора гораздо шире и выходит зарамки субботних встреч. Не менее важной задачей является обучение членов церквидля исполнения их духовных обязанностей. Есть мнение, что последнее должно за-нимать большую часть жизни и пасторского служения.

Какой бы хорошей, вдохновляющей и своевременной ни была проповедь пастора,но если это всё, что получают члены церкви, — их духовная жизнь ослабевает и современем во многих умирает. Как бы хорошо не питался человек, но если он не зани-мается физическим трудом, не развивает своё тело, его скоро поразят многие болезни.

Обучение членов церкви подразумевает и их отклик на приглашение трудиться.Труд для Господа — это физические упражнения, укрепляющие тело церкви.

Мы, пастор, проявляем любовь к своей пастве, когда помогаем им развивать ду-ховные мускулы. Это требует усилий и мужества с нашей стороны. В современнойцеркви всё труднее находить слова, побуждающие людей что-либо сделать. Но такиеслова должны быть найдены, ибо только через труд благословляется церковьи пастор.

Приглашаю вас в молитве просить Господа помочь в объединении усилий пасто-ров и членов церкви. Елена Уайт в книге «Служители Евангелия», стр. 352, писала:«Работу Божью на этой земле никогда не закончить, если наши братья и сёстры чле-ны нашей церкви не включатся в эту работу и не объединят свои усилия с пастора-ми и руководителями Церкви...»

Никто из нас по одиночке не будет сильнее объединившейся вместе Церкви.Иисус на это и рассчитывает. Он ожидает благословить наши совместные усилияв труде для Него.

С уважением,М.Ф. Каминский

AO-3-2011_01_Kaminskiy.qxd 26.12.2011 14:49 Page 1

В осемьдесят процентоввсех христианских церк-вей в Северной Амери-ке, в том числе и адвен-тистских, перестали раз-

виваться или находятся в состоянииупадка. Многие пасторы тратят вре-мя и энергию, пытаясь оживитьсвои приходы, но в результате ис-пытывают только разочарование.

В поисках адекватного числа«живых, развивающихся церквей»,необходимого для проведения се-резного исследования, ДжорджБарна перебрал христианские об-щины по всей Америке. К своемуудивлению, он не смог найти дос-таточного количества успешноразвивающихся церквей, необхо-димого для того, чтобы сделать ис-следование статистически обосно-ванным. Он пришёл к выводу, чторедко бывает так, чтобы умира-ющая церковь начала оживать.

Барна обнаружил, что в исследу-емых развивающихся церквах из-менения происходят с появлениемнового пастора, который привно-сит в них какое-то новое видение.Но подобные изменения связаныс большими жертвами со стороныэтого пастора, которому в переход-ный период приходится работатьпо 80 часов в неделю. Барна при-шёл к заключению, что от служите-ля требуется столько энергии, чтотолько молодые работники могутрискнуть взяться за подобную мис-сию и только один раз в жизни!

Очевидно, что данные выводыне придают оптимизма. Проблемазаключается в том, что церкви, за-стывшие в своём развитии или на-ходящиеся в упадке, утратили мис-сионерский дух. Они превратилисьв общество святых, а не в движе-ние, которое различными способа-ми старается помочь окружающе-му миру. Церквам намного удоб-нее нежиться в полусне, чем«мараться» в служении заблудшим.

Адвентистские церкви не явля-ются здесь исключением. Многиеиз них давно уже не дышат идеейвозвещения вести спасения. В ко-нечном счёте это приводит к тому,что церкви буквально становятсязагородными клубами для святых.Чем больше им потворствуют, темхуже становится их духовное со-стояние и тем больше заботыи внимания они требуют.

Недавно Барна опубликовал до-полнительные шокирующие ре-зультаты исследований религиоз-ных взглядов и деятельности слиш-ком хорошо устроившихсяхристиан. В этом произвольномисследовании участвовали 12крупнейших деноминаций в Аме-рике, в том числе и церковь адвен-тистов седьмого дня.

В вопросах о вероисповеданииподчёркивались те пункты, с кото-рыми должен быть согласен каж-дый адвентист. Тем не менее, ре-зультаты исследований Барна по-казали, что только 67 процентов

адвентистов верят в абсолютнуюнепогрешимость Библии, 42 про-цента чувствуют необходимостьрассказать о своей вере другим,73 процента считают, что религи-озные убеждения важны, 37 про-центов верят в реальность сатаны,и только 32 процента убеждены,что спасение нельзя заслужить де-лами. Поразительно, но всего45 процентов адвентистов считаютХриста безгрешным, в то времякак 76 процентов верят, что Богявляется всемогущим Создателем.

Далее, из двенадцати исследу-емых Барна деноминаций, адвен-тисты оказались на седьмом местев вопросах религиозной чистоты.У адвентистов могло бы возник-нуть побуждение проигнориро-вать это исследование, но Джорд-жа Барна, являющегося одним изсамых признанных и уважаемыхспециалистов в данной области,проигнорировать не так-то просто.

Позже Барна опубликовал ре-зультаты другой части того же ис-следования. В ней изучалась особаярелигиозная деятельность двена-дцати деноминаций. И вновь ад-вентисты оказались не на высоте.Самым потрясающим был отчёто молитве: «Безоговорочно, молит-ва является самым распространён-ным религиозным действием сре-ди верующих взрослых. В общем,82 процента всех американцев —в том числе 90 процентов всехпротестантов и 88 процентов

ММоожжнноо ллии оожжииввииттьь ууммииррааюющщииее ццееррккввии??

2АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)

РАССЛ БАРРИЛЛДоктор богословия, директор NADEI (Институт Евангельской деятельности Североамериканскогодивизиона) и заведующий кафедры христианского служения Адвентистской Духовной Семинарии

при университете Эндрюса, Берриен Спрингс (Мичиган, США)

AO-3-2011_02-04_Barrill.qxd 26.12.2011 14:49 Page 2

католиков, молились Богу в тече-ние последних семи дней. Самыевысокие показатели были средитех, кто посещает церковь Пяти-десятников (97 процентов сказали,что молились на прошедшей неде-ле), а самые низкие — среди адвен-тистов (79 процентов)».

Адвентисты зарекомендовалисебя не с лучшей стороны не толь-ко в этом, но это было самым по-разительным. Очевидно, что необ-ходимо предпринять какие-тодействия для того, чтобы повыситьдуховность среди последователейвести для настоящего времени.

Духовность и участиев миссионерскойдеятельностиНо есть и обнадёживающие

факты. Институт Евангельской Де-ятельности СевероамериканскогоДивизиона (ИЕДСД) переработалданные исследования многих ад-вентистских церквей, проведённо-го организацией Естественное Раз-витие Церкви. Две черты, которыев большей мере характеризуют ад-вентистские общины, — это «еван-гельская деятельность, ориентиро-ванная на нужды» и «пылкая духов-ность». Так как опрос проводилсятолько среди активных членовцеркви, результаты, возможно, от-ражают то, что чувствуют именноэти люди, в то время как в исследо-вании Барна говорится об инертно-сти тех, кто находится за пределамитакого духовного костяка.

Все эти данные указывают нато, что в основе любой стратегииоживления должен лежать план,как помочь членам церкви вновьобрести духовность. Перемен не-возможно добиться каким-либоособым методом. Несмотря на то,что стратегии важны, они никогдане смогут заменить работу Святого

Духа. Хочется надеяться, что те, ктоисповедует адвентизм, вновь при-знают силу Духа, ухватятся за неёи вырастут в полноценных христи-ан. Только тогда наши церкви смо-гут воистину оживиться.

В то же время, нельзя просто си-деть и ждать, пока не разрешитсяпроблема духовности, не предпри-нимая никаких действий по реани-мации церкви. Оживление и духов-ный рост происходят тогда, когдаверующие начинают приниматьучастие в миссионерской деятель-ности. Немногие общины начинаютоживать, сосредоточившись лишьна улучшении своей духовной жиз-ни. Порой чем больше церковь кон-центрируется на её улучшении, темболее впадает в Лаодикийское со-стояние. Духовная жизнь возгорает-ся только путём участия в мисси-онерской деятельности.

«Победители должны будутприложить все усилия и единствен-ное, что сможет завершить эту ве-ликую работу, это огромная заин-тересованность в спасении других».

Церковь — это живой орга-низм. Это не мёртвая организация.Все живые организмы имеют жиз-ненный цикл, включающий в себярождение, рост, зрелость, угасаниеи смерть. Нам не хотелось бы ду-мать, что церковь может когда-тоумереть, поэтому мы стараемсяотодвинуть от неё смерть, инсти-туциализируя её прошлое. Но в ко-нечном счёте получается, что когдацерковь перестаёт соответствоватьсовременному обществу, это при-водит к её смерти.

Ни один живой организмв этом мире не живёт вечно. Какже церковь может поддерживатьсвоё существование? В природежизнь продолжается посредствомвоспроизводства. Также обстоитдело и с церковью. Церковь спо-

собна расти и расширяться такжевоспроизводя себя: созданием но-вых церквей с новым жизненнымциклом. В одном исследовании го-ворится, что, чем старее церковь,тем менее эффективной она стано-вится в работе с заблудшими людь-ми. Это исследование, например,установило, что в церквах, кото-рым меньше десяти лет, для кре-щения одного новообращённоготребуется десять человек, а церк-вам, которым 50 или более лет, длятой же цели требуется 100 человек.

Жизненный циклв церкви

Роберт Дэйл разделил жизнен-ный цикл церкви на несколькостадий. Первые четыре стадии на-блюдаются, когда церковь нахо-дится на подъёме. Сначала онарождается благодаря мечте. Затемона систематизирует свои убежде-ния, определяя свою сущность. Натретьей стадии совершается выра-ботка целей. Они нужны для вы-полнения того, что продеклариро-вано в вероисповедании церкви.

Наконец происходит становле-ние структуры, помогающее осу-ществлению этих целей. На этомэтапе о церкви можно сказать, чтоона достигла периода зрелости.Она может продержаться в этомпериоде несколько лет, находясьна гребне волны, которую помогсоздать Бог.

Однако в конце концов церковьдвижется к окончанию жизненногоцикла. Дэйл выделяет четыре ступе-ни в этой кончине. Первая сту-пень — это ностальгия. Всё проис-ходит не так, как раньше, и людиначинают вспоминать «хорошеедоброе время». Затем, они перехо-дят ко второй ступени, когда возни-кают сомнения в каких-то вещах,которые делаются в настоящее

3АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)

РАССЛ БАРРИЛЛ


время. На третьей ступени начина-ется поляризация — некоторыепомнят, что раньше было так, дру-гие помнят, что было иначе. В ко-нечном счёте община может раз-делиться на противоборствующиелагеря, спорящие по поводу того,что в церкви пошло не так. Нако-нец церковь приходит к дезинте-грации. Люди начинают уходитьиз неё, и она может в конце кон-цов прийти в упадок и умереть.

Когда церкви оказываются напоследней ступени жизненногоцикла, они иногда пытаются вер-нуться на верхнюю ступень струк-туры. Они полагают, что путьк оживлению лежит в переделкецерковной структуры. Это сраба-тывает редко, если вообще когда-либо срабатывает.

Здесь важно помнить, что изна-чально структура была создана,чтобы помочь церкви осуществитьеё первую мечту и цели. Для церк-ви, находящейся в упадке, пра-вильнее всего было бы вернутьсяи придумать другую мечту или оп-ределить другое объективное виде-ние, а затем создать новые убежде-ния, цели и структуру для осу-ществления новой мечты.

Мечта о будущем

Самым главным шагом в про-цессе вывода церкви из застоя илив попытке остановить её умирание,является помощь в возрождениимечты о будущем. Большинствоцерквей начинаются с мечты, нос течением времени мечта забывает-ся. О ней даже могут и не рассказатьтем, кто вступает в ряды верующихпозднее. Это обычно приводит к не-заметному разброду мыслей, неоп-ределённому, бесцельному путе-шествию куда-то в будущее.

Одной из причин, по которойцерковь попадает в застой, являет-

ся тот факт, что при своём рожде-нии она неизбежно приобрела ти-пичные черты того поколения, ко-торое её создавало. С течениемвремени это поколение пошлодальше или медленно сошло сосцены и лишь немногие осталисьверны тем ключевым ценностям,которых придерживалось поколе-ние, создававшее церковь.

Именно в этот период старе-ния церковь перестаёт соответст-вовать новым нуждам общества,в котором находится и частью ко-торого является. Как результат, всёменьше людей присоединяетсяк церкви, и она приходит в упадок.

Вот почему средняя продолжи-тельность жизни церкви приблизи-тельно такая же, как у человека —70 лет. Единственный способ про-длить жизнь церкви сверх этих70 лет — это поддерживать её моло-дость, постоянно находя новую меч-ту, соответствующую тому общест-ву, которое она должна в данныймомент охватить. Это не значит, чтоцерковь должна переписать своидоктрины. Ей просто стоит поду-мать, как соотносить свои убежде-ния с окружающей культурой.

Три вопроса

Есть три жизненно важных во-проса, на которые должно отве-тить церковное руководство в ходепереговоров с церквами по вопро-сам их оживления.

1. Зачем мы здесь? 2. Куда при-ведёт нас наш нынешний курс? 3.Если не туда, куда нам хочется, чтонужно изменить?

Заметьте, что первый шаг — этоне перемена, а новая постановказадачи. Ответ на вопрос «Зачем мыздесь?» является самым важнымшагом в процессе оживления.Рождение мечты невозможно, по-ка этот вопрос не будет полностью

исследован. Затем руководстводолжно перейти к оставшимся во-просам, чтобы ясно представлятьсебе, что текущий курс продолжитвести церковь к неизбежному пе-чальному финалу. В большинствеслучаев этот финал — смерть. Итак,что нужно изменить, чтобы моглаосуществиться новая мечта?

Как указал Джордж Барна,оживить церкви, находящиесяв состоянии глубокого упадка, поч-ти невозможно. В таких случаяхлучше всего закрыть церковьи создать новую. Если церковь всёещё находится в застое или в на-чальной стадии упадка, помочь ейнамного легче. Проблема в такихцерквах будет наполовину решена,если помочь их руководству осоз-нать, что проблема существует,и необходимо вновь обрести и соз-дать то видение и мечту, которыеБог ждёт от этой церкви в данныймомент.

Если удастся убедить руковод-ство признать проблему и начать ре-шать её до того, как упадок станетслишком очевидным и непреодоли-мым, существует большая вероят-ность того, что церковь вновь заго-рится для выполнения миссии Хри-ста. Этот процесс очень похож напересадку сердца умирающему па-циенту. Неожиданно жизнь опятьстановится возможной и привлека-тельной. Начинается рост, и жиз-ненный цикл продолжается ещё50–70 лет.

Однако подобное обновлениемечты нельзя совершить толькос помощью механических средств.Весь процесс должен быть основанна многочисленных молитвахи поиске Божьей мудрости в пони-мании Его видения и мечты дляданной церкви в настоящий мо-мент. Церковь должна отдатьсядуховному возрождению.

4АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)

РАССЛ БАРРИЛЛ


5АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)

МАРТИН ТЬЕЛЕНДоктор Служения, старший пастор,

первая объединённая методистская церковь,Ливан (Теннесси, США)

Д вадцать три года на-зад я как пастор пе-режил абсолютноеистощение.На моё «предсмерт-

ное» состояние, которое я испыталбудучи ещё молодым 30-летнимслужителем, повлияли многие фак-торы. Я служил в общине, пережи-вающей экономический крах. Мояцерковь была воинственной. Не-сколько членов беспрестанно кри-тиковали меня. Я также работалнад докторской диссертацией, да-вал мастер-классы по проповедо-ванию и проведению богослуже-ния и писал книги и статьи. Я по-стоянно засиживался за работойдо двух часов ночи.

После двух лет в таком выматыва-ющем режиме я оказался истощён-ным физически, умственно, эмоци-онально и духовно. В самый тяжёлыйпериод моей жизни обеспокоенныйколлега задал мне вопрос, которыйвзволновал меня до глубины души.

«Мартин, — спросил он, — гдерадость?»

Его до боли откровенный во-прос ошеломил меня, пока я нако-нец не ответил: «Я не знаю, где ра-дость. Но если я вновь не обрету еёв ближайшем будущем, я недолгопротяну на этом служении».

К счастью, я обрёл радостьвновь, и она до сих пор присутст-вует в моей жизни. В возрасте53 лет я испытываю больше радо-сти от своей профессии, чем когда-либо раньше. Далее речь идёт обобразе жизни, который вновь за-жёг во мне радость и сохранил еёна протяжении более 20 лет. Я на-деюсь и молюсь, чтобы вы тожесмогли извлечь из него полезныеуроки.

Практикуйте заботуо себе

Через три недели, после того какя признал, что моя профессиональ-ная радость исчезла, я записался намастер-класс «Как служитель мо-жет о себе позаботиться». Препода-ватель рассмотрел все интересу-ющие меня темы: ежедневные фи-зические упражнения, здоровоепитание, отдых, установление гра-ниц и разработка системы под-держки. В конце занятий препода-ватель курса, подобно служителю,проповедующему благую весть,предложил нам принять истину. Онпобуждал каждого из нас «еже-дневно переключаться, еженедель-но удаляться и ежегодно покидать».

Эта цитата спасла мою профес-сию. Когда я ехал домой с мастер-

класса, я пообещал Богу и себе, чтов точности применю в своей жиз-ни эти три правила. Дома я то жесамое пообещал своей семье. Что-бы исполнить данное обещание,понадобилось сделать значитель-ные изменения в моей жизни тру-доголика. Я начал вносить эти из-менения с обсуждения моих глав-ных приоритетов с нашимкомитетом по кадрам. Мы догово-рились, что моими основными пя-тью приоритетами будут пропове-дование, ведение богослужения,общее руководство, управлениекадрами и ограниченное пастор-ское попечение. Всё остальноекроме этого нужно было оставить.Например, я перепоручил многиеиз моих обязанностей персоналуи ключевым руководителям из ря-довых членов церкви. Я пересталпосещать многочисленные собра-ния и мероприятия. А такжея стал меньше заниматься писа-тельской деятельностью. Не будускрывать, что эти перемены далисьмне не легко. Они также огорчилинекоторых членов, которые хоте-ли, чтобы я продолжал жить посвоему старому, но нежизнеспо-собному графику. Тем не менее,после принятия Христа, женитьбына моей спутнице, рождении двух

ППррииннооссиитт ллии ссллуужжееннииееррааддооссттьь?? ККаакк ппаассттооррууииззббеежжааттьь ффииззииччеессккооггооии ммооррааллььннооггоо ииссттоощщеенниияя

AO-3-2011_05-07_Tjelen.qxd 26.12.2011 14:49 Page 5

6АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)

МАРТИН ТЬЕЛЕН

детей и начала служения, это ре-шение было самым животворнымиз всех когда-либо приня-тых мною.

На следующий день после мас-тер-класса я сразу же применилстратегию «ежедневно переклю-чаться, еженедельно удалятьсяи ежегодно покидать». Это былотак здорово, что я до сих пор ужеболее 20 лет продолжаю этупрактику.

Итак, четыре дня в неделю моёежедневное переключение заклю-чается в посещении спортзала илипоездках на велосипеде. Боль-шинство дней оно заключаетсяв написании журнальных статей,обедах с женой и чтении книги журналов или просмотре телеви-зора. Я каждый день выкраиваювремя для внецерковной деятель-ности, что делает меня более урав-новешенным человеком и пас-тором.

Каждую неделю я удаляюсь. Попятницам. В моей церкви знают,что пятница — мой выходнойи уважают это. Когда я прибыл наслужение в очередную церковь,я сказал прихожанам, что не рабо-таю по пятницам, за исключениемслучаев, если кто-то умрёт. Такжея намеренно не планирую на пят-ницу много мероприятий. Вместоэтого, я сплю допоздна, читаю, пе-реписываюсь со своими друзьямипо электронной почте и иду куда-нибудь пообедать с женой. Иногдав пятницу вечером мы с женойвстречаемся вместе с друзьями илиприглашаем на ужин дочь и зятя.Такая ежедневная перемена де-ятельности последовательно вос-станавливает мою душу.

А также моя давнишняя прак-тика включает две-три недели от-пуска в июле. В январе я тоже берунеделю отпуска. Так как наша

Ежегодная Конференция рекомен-дует служителям брать четыре не-дели отпуска каждый год, мне ненужно спрашивать разрешения.Я сообщаю нашим сотрудникамкомитета церковных отношенийо четырёх недельной политике, го-ворю им, когда меня не будет, на-значаю тех, кто будет замещатьменя в моё отсутствие, и уезжаю.Продолжительный отдых насыща-ет меня: разум, тело и душу. Моейцеркви удаётся выжить.

Общайтесь с другими

Два месяца спустя, после тогокак я начал ежедневно переклю-чаться и еженедельно удаляться(я ещё не был в ежегодном отпус-ке, но он уже был запланирован),проповедник нашей местной епи-скопальной церкви пригласил ме-ня на обед. Тогда я ещё не знал, чтоон присматривался ко мне, чтобывзять меня в свою еженедельнуюгруппу поддержки священнослу-жителей. Несколько дней спустяя получил приглашение присоеди-ниться к группе. Она состояла изепископального священника, свя-щенника Римской католическойцеркви, пастора Пресвитерскойцеркви, двух служителей Объеди-нённой методистской церквии баптистского проповедника.

Наша церковь находиласьв крайне экономически отсталом

районе. Несколько промышлен-ных предприятий закрылись поч-ти за один вечер. Люди уезжали изгорода тысячами. Беспокойствои злоба захватили всех, в том числеи церковь. Каждая община в горо-де теряла членов, деньги и мораль-ное состояние. У меня была группадрузей-служителей, которые пони-мали ситуацию, и такое окруже-ние делало возможным пережитьшторм, не утонув. Мы даже умуд-рялись посмеяться. Группа собира-лась каждую среду в 11 часов утрадля беседы и поддержки с последу-ющим обедом.

С того трудного времени я ли-бо присоединялся к подобнойгруппе, либо сам организовывал еёв каждой церкви, где нёс служе-ние. Я просто не мог нести пастор-ское служение без группы близкихдрузей-служителей.

Помните о хорошем

Несколько месяцев спустя, по-сле того как я начал применять напрактике заботу о себе и общениес группой служителей, я почувст-вовал, что медленно возвращаюськ жизни. Последним шагом в вос-кресении моей профессиональнойрадости стал трёхмесячный опытведения дневника. Сам по себедневник не был для меня новшест-вом; я вёл его ещё со времён сред-ней школы. Однако, учитывая моёунылое окружение в служении, онпревратился в список жалоб, ны-тья и негатива. Итак, я решил пе-реместить фокус.

Во-первых, я пошёл и купил но-вый дневник. Затем на первойстранице я написал жирнымшрифтом слова апостола Павла:«Наконец, братия мои, что толькоистинно, что честно, что справедли-во, что чисто, что любезно, что дос-тославно, что только добродетель

ППооссллее ттооггоо ккааккяя ннааччаалл ппррииммеенняяттььннаа ппррааккттииккее ззааббооттууоо ссееббее ии ооббщщееннииее

сс ггррууппппоойй ссллуужжииттее--ллеейй,, яя ппооччууввссттввоо--вваалл,, ччттоо ммееддллеенннноо

ввооззвврраащщааююссьькк жжииззннии..


7АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)

МАРТИН ТЬЕЛЕН

и похвала, о том помышляйте»(Флп. 4:8). Хотя я продолжил запи-сывать в свой дневник професси-ональные битвы, у меня появилосьновое правило. В конце каждой за-писи я должен был написать хотябы одну вещь в пасторском служе-нии, за которую я в тот день благо-дарен. Этот простой порядок по-мог мне преобразовать мою про-фессию из безрадостного долгав опыт искренней благодарности.Мой трёхмесячный опыт упомина-ния хорошего перерос в пожиз-ненную, животворную практику.Более 20-ти лет спустя я продол-жаю подтверждать положитель-ные черты своей профессии какв журнале, так и в ежедневных мо-литвах. Несмотря на то, что мнемногое нравится в работе служи-

теля, три пункта хотелось бы выде-лить особо.

Во-первых, мне нравится сво-бода этой профессии. Служителиимеют благословение в замеча-тельной автономии. Например, не-многие имеют такой же гибкийграфик, как у служителей. Еслинам нужно сходить в школу по-смотреть детскую программу, про-вести полдень за чтением книгиили сходить к зубному врачу, намне нужно отпрашиваться. Мы так-же сами устанавливаем свои при-оритеты, цели и мечты. И если мысправляемся с нашими насущны-ми пасторскими задачами, то мо-жем специализироваться в том, че-му отдаём предпочтение, напри-мер, в консультировании, малыхгруппах, евангелизме или поклоне-

нии. Большинство людей лишьмечтают о работе с такой свобо-дой и гибкостью.

Во-вторых, мне нравятся отно-шения профессии. Пасторское слу-жение, особенно пребывание где-то в течение длительного срока,позволяет нам строить отношенияс членами и сотрудниками, кото-рые глубоко обогащают нашижизни. Я знаю, что иногда членыцеркви могут доставлять беспо-койство. Но большинство из них —хорошие люди, которые любят,уважают и поддерживают наси быть их пастором доставляетбольшое удовольствие. Где ещёкроме как в такой работе можностроить всё на отношениях?

В-третьих, мне нравится пре-восходство этой профессии. Пасто-ры обладают замечательной при-вилегией указывать людям на что-то большее, чем они сами. Мыстоим за кафедрой и делимсяс Божьим народом Божьим Сло-вом. Мы ходим в больницы и сво-им присутствием напоминаем лю-дям, что Бог с ними даже в ихстрахах. И в смерти мы подтверж-даем: «Если я пойду и долинойсмертной тени, не убоюсь зла».Кто мог бы желать большего отлюбой профессии?


Однажды я утратил свою про-фессиональную радость. Однако,применяя в жизни практику забо-ты о себе, общения с другимии помня хорошее, я вновь обрёл её.Лучше всего то, что радость про-должается по сей день, сильнееи богаче, чем когда-либо раньше.Поэтому я могу утверждать с То-мом (с небольшими изменени-ями): «Я — пастор и писатель,и мужчина, которого любят, и это-го больше чем достаточно».

Статистика физического

и морального истощения пасторов

Согласно «Нью-Йорк Таймс» (1 августа 2010 г.):

• священнослужители в наше время страдают от ожирения, повышенного

давления и депрессии гораздо больше, чем большинство американцев.

За последние десятилетия потребление ими антидеперссантов увеличи-

лось, в то время как продолжительность их жизни сократилась. Многие

сменили бы работу, если бы имели такую возможность.

• 45 % пасторов говорят, что испытали депрессию и истощение до такой

степени, что хотели уйти в отпуск.

• 50 % чувствуют себя неспособными соответствовать требованиям работы.

• 52 % пасторов говорят, что они и их жёны полагают, что пасторское слу-

жение представляет опасность для благосостояния и здоровья их семьи.

• 70 % не имеют близких друзей.

• 75 % говорят, что испытывают серьёзный стресс, ведущий к тоске, беспо-

койству, недоумению, злости, депрессии, страху и отчуждению.

• 80 % пасторов говорят, что проводят недостаточно времени со своими

жёнами.

• 90 % работают более 50 часов в неделю.

• 94 % живут под давлением, что препятствует нормальным отношениям

в семье.

• 1500 служителей каждый день уходят со служения из-за физического

и морального истощения, конфликтов или нравственных неудач.

(Данная статистика взята из PastorBurnout.com.)


Ч то означает оправда-ние? В средние векабытовало мнение, чтокогда Бог оправдываетверующего, Святой

Дух впускает в душу габитус иликачество, которое делает душу посути праведной, способной произ-водить дела, которые могут заслу-жить одобрение у Бога. Реформа-торы отвергли эту точку зренияв пользу одной из двух альтерна-тив. Лютер и Кальвин признавалиоправдание как юридический акт,что Христова праведность вменя-ется верующему, и с помощьюСвятого Духа Христос поселяетсяв сердце. Таким образом, пра-ведность бывает вменяемой и на-деляемой. Позднее писатели-реформаторы отделили законноезаявление от преобразования по-средством Святого Духа. Они рас-сматривали оправдание только какзаконное; при оправдании на счётверующего заносится Христоваправедность, в то время как об-новление — это отдельная работаБога, посредством которой Онпостепенно преобразует сердце.Эти три основных точки зренияи рассматриваются в даннойстатье.

Взгляд Римскойкатолической церкви

Фома Аквинский (1225–1274)определил оправдание как влива-ние благодати, которое изменяетдушу так, что у неё появляется си-ла творить добро. В результатеу верующих появляется естествен-ные способности поступать так,как угодно Богу.

В своём знаменитом произведе-нии «Summa Theologica» Аквин-ский написал: «Господь доброволь-но помогает человеку, когда вселяетв душу Cвой неотъемлемый дар; этоне согласовывается с идеей, что Богпредоставляет меньше тем, кого Онлюбит, чтобы они могли получитьсверхъестественную праведность,чем тем другим, кого Он также лю-бит, чтобы они могли получить ес-тественную праведность. Он так да-ёт обычным созданиям, что не про-сто сподвигает их на их обычныедела, но дарует им определённыеформы и силы, которые являютсяпринципами поступков, чтобыу них у самих появилась склонностьк таким шагам, и, таким образом,шаги, которые они делают с Божь-ей помощью, становятся для этихсозданий естественными и лёгки-

ми. ...Поэтому намного больше Онвселяет в таких, по мере того, какпродвигает их к приобретениюсверхъестественной праведности,подавая определённые формы илисверхъестественные качества, припомощи которых они могут непри-нуждённо и быстро приведены Имк обретению вечной праведности;и, таким образом, дар благодати —это качество».

Он продолжает: «Следователь-но, благодать, являясь первичнойпо отношению к добродетели,имеет объект, первичный по отно-шению к силам души, так что оназаключена в сущности души. Также, как человек силой своих умст-венных способностей участвуетв Божественном знании силой ве-ры, и своей силой воли участвуетв Божественной любви через бла-готворительность, так и по приро-де души он участвует в Божествен-ной Природе, по образу сходствачерез определённое обновлениеили воссоздание...

...Так как благодать — это прин-цип заслуживающих поощрениядел, посредством добродетелей, по-добно тому, как сущность души —это принцип насущных дел по-средством сил».

ООппррааввддааннииее::ииссттооррииччеессккиийй ээккссккууррссоотт ссрреедднниихх ввееккооввддоо ннаашшееггоо ввррееммееннии

8АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)

ЭРВИН Р. ГЭЙНПастор на пенсии, живёт в Ангвине,

(Калифорния, США)

AO-3-2011_08-12_Gein.qxd 26.12.2011 14:49 Page 8

«В получении оправдывающейблагодати есть определённое пре-образование человеческой души,и, следовательно, требуется соот-ветствующее движение этой души,чтобы она могла продвигаться впе-рёд своим собственным путём».

Аквинский считал, что благо-дать, божественное качество, вли-вается в душу верующего и душа,естественным образом становясьправедной, способна творить доб-ро. Он подчёркивает, что бессмерт-ная душа в человеке преобразуетсяи становится праведной.

Реформация бросила вызов ка-толической формулировке, а Рим-ская католическая церковь далаответ на этот вызов на Советев Тренте (1545–1563). В декретахСовета официально изложены еёдоктринальные убеждения. Чтокасается оправдания, его опреде-ление «было аналогичным опреде-лению, данному Фомой». Декретоб оправдании, принятый в Трен-те, можно разделить на три части:подготовка к оправданию, опреде-ление и возрастание оправдания.

1. Подготовка к оправданию.По мнению Совета в Тренте, нетолько Божья благодать ведёт чело-века к покаянию, но и его собст-венная, объединённая с благода-тью, воля, устремлённая к оправда-нию. По учению Совета: «Богоправдывает нечестивых своейблагодатью через искуплениев Иисусе Христе; и тогда, осознаваясебя грешниками, они обращают-ся из-за страха Божественнойсправедливости, который плодо-творно подталкивает их к размыш-лению о Божьей милости».

2. Определение оправдания.Подобно Аквинскому, Трент на-звал оправдание внутренним об-новлением души. «За этой диспо-зицией, или подготовкой, следует

собственно оправдание, котороеявляется не просто прощениемгрехов, но также освящениеми обновлением внутреннего чело-века через добровольное принятиеблагодати и даров, вследствие чегонеправедный становится правед-ным». Это воссоздание души про-исходит при крещении. При кре-щении «милость Божья изливаетсяСвятым Духом в сердца тех, ктооправдан. Она становится неотъ-емлемой частью человека. Он че-рез Иисуса Христа, к Которомупривит, получает в упомянутомоправдании вместе с прощениемгрехов все эти дары, даваемые сра-зу — веру, надежду и милость». Нодаже в этом случае, никто не мо-жет быть полностью уверен, чтоего грехи прощены и что он оправ-дан, «учитывая, что никто не мо-жет знать с определённостью не-погрешимой веры, что он обрёлБожью благодать».

3. Возрастание оправдания. Та-ким образом, согласно Римскомукатолическому богословию, оправ-дание для верующего никогда небывает полным. По учению Трента«они через соблюдение Божьих за-поведей и законов церкви, по-средством веры, в союзе с добры-ми делами, возрастают в оправда-нии, которое получили черезХристову благодать, и процесс оп-равдания продолжается». Оправ-данный человек способен творитьдела, которые заслуживают одоб-рение Бога, и это улучшает его по-ложение в смысле оправдания.

Таким образом, позиция Рим-ской католической церкви каса-тельно оправдания, по определе-нию Аквинского и Трента, включа-ет преобразование, воссозданиеи реформирование бессмертнойдуши. Это не было простым повто-рением учения Христа о новом

рождении. По Аквинскомуи Тренту, праведность внутри чело-века — это габитус или качество,вводимое или вливаемое в души ве-рующих так, что они становятся посути или по существу праведными.Праведность внутри человека неозначает Христа внутри через при-сутствие Святого Духа, а являетсякачеством, вливаемым в душу Свя-тым Духом, так что душа, котораястановится праведной по природе,способна творить дела, которые за-служивают Божьего одобрения.Таково было богословие, противкоторого так решительно выступи-ли Лютер и Кальвин.

ВзглядМартина Лютера

Мартин Лютер (1483–1546)и Джон Кальвин (1509–1564) —два выдающихся реформаторашестнадцатого века. Основываясьна Писании, оба отвергли концеп-цию оправдания Римской католи-ческой церкви. Они выступилипротив мысли, что люди могут са-ми себя предрасположить к оправ-данию, против концепции влива-емой благодати, идеи преобразова-ния души, понятия, чтооправдание не бывает полным,и учения, что оправданный человекспособен творить дела, заслужива-ющие одобрения.

Лютер и Кальвин считали, чтооправдание состоит из двух нераз-делимых аспектов: 1) законныйили судебный аспект — это Божьепрощение грехов верующих и вме-нение им праведности Христа;и 2) эмпирический аспект — Хри-стов дар Его праведности веру-ющим посредством Святого Духа.Душа не реформируется иливоссоздаётся так, что становитсяпо сути праведной. Святой Духв сердцах верующих является их

9АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)

ЭРВИН Р. ГЭЙН

AO-3-2011_08-12_Gein.qxd 26.12.2011 14:50 Page 9

праведностью. Христос в сердце оз-начает Дух в сердце, означает пра-ведность в сердце. Живущий в насХристос — это наша праведность.Преобразование — это Христос,который посредством Святого Ду-ха, поселяется в человеческомсердце таким образом, что Его пра-ведность становится праведностьюверующего; не путём превращениядуши в самостоятельное праведноесущество, а наделяя её праведно-стью через Своё праведное при-сутствие. Верующие остаются пад-шими, грешными людьми, но ихпадшие натуры теперь находятсяпод руководством и водительствомживущего в них Святого Духа.

В своей книге «Богословие Мар-тина Лютера» Пол Альтхаус пишет:«Лютер употребляет термины „оп-равдывать“ (justificare) и „оправда-ние“ (justificatio) в нескольких зна-чениях. Сначала, оправдание чащевсего означает Божий суд, по-средством которого Он объявляетчеловека праведным (justumreputare или computare). Однаков других местах это слово означаетвсё событие, через которое человек,по существу, делается праведным(употребление, которое Лютертакже находит у Павла в 5-й главепослания к Римлянам), то есть каквменение праведности человеку,так и его фактическое становлениеправедным... Такое двоякое упот-ребление слова нельзя соотнестис ранним и поздним богословиемЛютера; он употребляет „оправда-ние“ в обоих значениях одновре-менно, иногда даже одно за другимв одном и том же тексте».

В своей книге «Споры по пово-ду оправдания» (1536) Лютер на-писал, что оправдание — это, когдаБог считает верующего праведным.Таким образом, как он часто делал,он выделил законный аспект оп-

равдания. «Быть оправданным, —писал он, — включает эту идею,а именно, что мы считаемся пра-ведными благодаря Христу».

Лютер продолжает: «Он под-крепляет и поддерживает человеказа счёт первого плода, производимо-го в нём, и вслед за этим постановля-ет, что таковые праведны и являют-ся сыновьями царства. Ибо мы по-нимаем, что человек, которыйоправдан, ещё не праведник, но на-чинает продвигаться к праведно-сти... Поэтому любой оправданный,всё ещё грешник; тем не менее, Бог,который прощает и является мило-стивым, считает его полностью и со-вершенно праведным».

Однако в той же работе Лютерпоясняет: «Естественное движе-ние — это наше движение, нодействие оправдания — это работаБога в нас, к чему относятся нашисуждения». Поясняя, что означаетБожья праведность, находящаясявне нас, Лютер писал: «Фраза явля-ется грамматической. Быть вненас — не означает, не быть в на-ших силах. Праведность — нашасобственность, бесспорно, т. к. бы-ла дана нам по милости. Тем неменее, она чужда нам, потому чтомы её не заслужили».

Лютер подчеркнул, что оправ-дание — это опыт сердца, а не про-сто законное заявление. Он писалв своём комментарии Рим. 12:1:«До этого момента он учил, какстать новым человеком, и он опи-сал новое рождение, котороеи производит нового человека (Ин.3:3). Но теперь он учит о делах но-вого рождения, которые любой,кто не стал новым человеком, дела-ет напрасно и самонадеянно. По-тому что делам предшествует бы-тие, и бытию предшествуют стра-дания. Поэтому порядок таков:стать, быть, а затем делать».

Лютеру было хорошо известно,что изображение нового рожденияне встречается в Послании к Рим-лянам, как и изображение оправ-дания не встречается в 3-й главеЕвангелия от Иоанна. И всё же онотождествил две метафоры. ДляЛютера оправдание было новымрождением. Он сделал такое жеотождествление в начале своейпроповеди по 3-й главе Евангелияот Иоанна: «В этой главе, кромевсего прочего, выделяется величай-шая тема: вера в Христа, толькоона оправдывает нас перед Богом».Но термин оправдание не упоми-нается в 3-й главе Евангелия отИоанна. Дело в том, что Лютер по-нимал новое рождение как оправ-дание.

Таким образом, Лютер рас-сматривал оправдание, как преоб-разующее действие Святого Духав жизни верующего. «Тогда, что жеоправдывает? Когда слышишь го-лос жениха, слышишь провозгла-шение веры — когда всё это слы-шишь, это оправдывает. Почему?Потому что это действие СвятогоДуха, который оправдывает. Изэтого совершенно ясно, какая раз-ница между Законом и Евангели-ем. Закон никогда не предусмат-ривает действия Святого Духа, по-этому он не оправдывает, потомучто только учит, как мы должныпоступать. Но Евангелие предпола-гает работу Святого Духа, потомучто говорит о получении его».

Конечно же, Лютер признавалоправдание как Божье законноедействие прощения греха и наде-ления верующего совершеннойправедностью Христа. Но в рабо-тах, которые представляют егозрелым богословом, он неодно-кратно писал, что оправданиевключает и присутствие в сердцеХриста. Например, в своём

10АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)


AO-3-2011_08-12_Gein.qxd 26.12.2011 14:50 Page 10

пространном комментарии По-слания к Галатам 2:16, который мынаходим в книге «Лекции по по-сланию к Галатам» (1535 г), Лютерписал: «Поэтому Христос, за кото-рого мы ухватываемся верой и ко-торый живёт в сердце, являетсяистинной христианской праведно-стью, благодаря которой Бог счи-тает нас праведными и дарует намжизнь вечную». Лютер говорит,что присутствие Христа в нашихсердцах — причина, по которойБог считает нас праведными и да-рит нам вечную жизнь.

Отвергая концепцию Римскойкатолической церкви о присущейоправданным праведности души,Лютер писал: «Поэтому мы такжепризнаём это качество и формаль-ную праведность в сердце; но мы неимеем в виду любовь, подобно со-фистам, но веру, потому что сердцедолжно устремлять свой взор и дер-жаться только за Христа и Спасите-ля, за Него одного... Здесь следует за-метить, что все трое связаны вме-сте: вера, Христос и принятие илиобвинение. Вера соприкасается соХристом, и в результате Он поселя-ется в сердце и удерживается там,как драгоценный камень в кольце.И любой, обладающий такой веройв Христа, укоренившегося в сердце,считается Богом праведным. Этоспособ и заслуга, с помощью кото-рых мы получаем прощение грехови праведность».

В своём комментарии Гал. 2:20Лютер писал: «Но, что касается оп-равдания, я и Христос должныбыть настолько тесно соединеныдруг с другом, чтобы Он жил вомне, а я в Нём. Какое прекрасноевыражение! Благодаря тому, чтоОн живёт во мне, благодать, пра-ведность, жизнь, мир и спасение,найденные во мне, принадлежатХристу; тем не менее, они также

принадлежат и мне, благодаряскреплению и соединению, насту-пающим посредством веры, черезкоторую мы становимся одним те-лом в Духе. Поскольку Христосживёт во мне, благодать, правед-ность, жизнь и вечное спасениедолжны присутствовать здесь жес Ним; а закон, грех и смертьдолжны отсутствовать».

Некоторые учёные выразилинесогласие с тем, что в определе-ние оправдания, данное Лютером,входит дар Христа в сердце по-средством преобразующего при-сутствия Святого Духа. Но уважа-емые учёные, приверженцы Люте-ра, увидели в его мысли равновесиемежду оправданием, как Божьимзаконным провозглашением и Егодаром Христа в сердце.

Например, вот комментарийАльтхауса: «Несмотря на то, что ве-ру не следует рассматривать как„работу“ в отношении нашего оп-равдания, она остаётся источникоми генератором „добрых дел“. В та-ком случае она является началомновой праведности, которой обла-дает человек, потому что он факти-чески праведен. Это подтверждает-ся тем фактом, что вера оправдыва-ет через Христа, т. е. она приводитХриста в сердце или, выражаясьдругими словами, она вырабатыва-ется Святым Духом и „приводит(этого Духа) с собой“. Как говоритЛютер в своих первых лекциях поПосланию к Галатам, это означает,что Божье имя, Его святая, чистаяи божественная природа, котораяпоказана нам во Христе, настолькоприкрепляется к человеческомусердцу в вере, что делает это серд-це, подобным ей. Таким образом,сердце само становится правед-ным, не только потому, что оносчитается таким благодаря вмене-нию Христовой праведности, т. е.

собственной праведности Бога, нои потому, что Божий Святой Духизливается в сердце и даёт любовьи новое послушание Ему...»

Вера направляет нас толькои исключительно ко Христу, к Егоправедности «вне нас»; однако та-ким образом она становится при-сутствием и силой Христа в нас.Одна и та же вера в Христа даёти прощение грехов, и победу надними. В вере человек становитсяновой тварью. Оправдывающая ве-ра означает новое рождение от Бо-га. Уверенность в Божьей проща-ющей милости позволяет мне ра-доваться в Боге и прекращаетрабское служение по закону, по-могает обрести новое, свободноеи радостное послушание Божьейволе, ставит меня на линию огняв борьбе с грехом ветхого человека,вырабатывает готовность служитьдругим в любви и страдать, «любяи прославляя Бога».

Вот двойной результат верыв Христа: она принимает проще-ние грехов и вместе с этим вменя-ет праведность; она также создаётнового человека и делает его пра-ведным. Эти два результата верынеразрывно связаны вместе в бого-словии Лютера. Когда он говорито той праведности, которой явля-ется и которую даёт вера, он видитих вместе: праведность, вменяемаяради Христа, и обретение челове-ком нового послушания. «Оправ-дание» в полном смысле словавключает в себя оба этих элемента.Основным и решающим факто-ром является то, что человек про-щён и получает новое достоинствоперед Богом.

В последнее время евангельскиебогословы много спорят по данно-му вопросу. Недавно вышедшаякнига «Оправдание: что поставленона кон в текущих дебатах», под

11АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)


AO-3-2011_08-12_Gein.qxd 26.12.2011 14:50 Page 11

редакцией Марка Хасбэндса и Дэ-ниэля Триера, имеет обличитель-ную направленность, при которойпозиция «только суд» подвергаетсясерьёзным сомнениям. Более того,группа финских историков недав-но установила, что Лютер понималоправдание как эмпирический ду-ховный союз со Христом. Не гово-ря уже об экуменическом интере-се авторов, их толкование Лютерапротиворечит традиционной точкезрения «только суд».

ВзглядДжона Кальвина

Определение оправдания, дан-ное Джоном Кальвином, похожена определение Лютера. В кни-ге III, главе XI труда «Основы хри-стианской религии» Кальвин назы-вает два жизненно важных компо-нента оправдания: 1) элементзаконности, в соответствие с кото-рым, Бог прощает грех и вменяетверующему праведность Христа;и 2) эмпирический элемент, по-средством которого Христос посе-ляется в наших сердцах присутст-вием святого Духа.

В отношении первого пунктаКальвин писал: «Считается, что че-ловек оправдан перед Богом, когдана Божьем суде его находят пра-ведным и принимают на основа-нии этой праведности; так как без-законие для Бога омерзительно, тои грешник не может обрести ми-лость в его глазах до тех пор, покаон является и воспринимаетсягрешником. Таким образом, гдебы ни присутствовал грех, тамвсегда также присутствуют Божийгнев и возмездие. С другой сторо-ны, оправдан тот, кого не считаютгрешником, а воспринимают пра-ведником, и, будучи таковым, онстоит оправданным перед судомБога, где все грешники получают

осуждение. Как невиновный чело-век, стоящий перед справедливымсудьёй, который видит эту неви-новность и в соответствии с нейвыносит оправдательный приго-вор, так и человек оправдываетсяБогом, когда удаляется из списковгрешников и получает Бога в ка-честве свидетеля и защитника сво-ей праведности. Таким же обра-зом человек оправдывается дела-ми, если в его жизни будутнайдены чистота и святость, кото-рые свидетельствуют о праведно-сти, или если своими совершенны-ми делами он может выдержатьи удовлетворить Божественноеправосудие. И наоборот, человекоправдывается верой, когда неза-висимо от количества дел, он ве-рой ухватывается за праведностьХриста и, облечённый в неё, пред-стаёт перед Богом уже не в качест-ве грешника, а в качестве правед-ника. Таким образом, мы понима-ем оправдание как принятие, т. е.Бог принимает нас под своё по-кровительство, как будто мы явля-емся праведниками; и мы говорим,что такое оправдание состоит изпрощения грехов и вменения пра-ведности Христа».

Итак, когда Бог оправдываетнас через посредничество Христа,это оправдание основано не на на-шей невиновности, а на вменя-емой праведности, и потому, не бу-дучи праведными сами в себе, мысчитаемся праведными во Христе.

По поводу второго пункта, чтооправдание является даром Христав наши сердца через святого Духа,Кальвин писал: «Так, в этом смыс-ле, я не отрицаю, что Христос, бу-дучи Богом и человеком, оправды-вает нас, что эта работа такжеприсуща Отцу и Святому Духу;словом, что праведность, сопри-частниками которой делает нас

Бог, это вечная праведность вечно-го Бога, данная на ясных и закон-ных основаниях, ссылаясь на кото-рые, я называл нас одним с Ними, поэтому мы торжествуем, разде-ляя с Ним эту праведность».

Кажется, Кальвин сделал боль-ший акцент на законном (судеб-ном) аспекте в оправдании, чемЛютер. Кальвин говорит о том, чтоверующий «привит ко Христу»,так что концепция слияния стано-вится центральной в его понима-нии оправдания. Iustitia Christi(праведность Христа), на основа-нии которой человек получает оп-равдание, рассматривается, какпринадлежащая человеку в кон-тексте близких личных отношенийсо Христом.

Современный взглядна оправдание

Сегодня в отношении оправда-ния среди богословов и христиан-ских деноминаций существует рядразличных мнений. Среди распро-странённых точек зрения имеютсяследующие: 1) утверждение Рим-ской католической церкви, чтооправдание делает душу по сутиправедной; 2) точка зрения Люте-ра и Кальвина, что оправданиевключает как элемент законности,так и дар Христа в сердце веру-ющему через присутствие СвятогоДуха; 3) позиция оправдания толь-ко перед законом, которая рас-сматривает оправдание исключи-тельно как делаемое Богом про-возглашение, что праведностьХриста вменяется верующему, ко-торый остаётся неправедным; и 4)мнение, что у оправдания нет ас-пекта, связанного с законом, чтооно является исключительноБожьим действием, который тво-рит в верующем правое передНим сердце.

12АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)


AO-3-2011_08-12_Gein.qxd 26.12.2011 14:50 Page 12

13АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)

ДЖОРДЖ Р. НАЙТПрофессор, преподаёт историю церкви

в Богословской Семинарии университета Эндрюса,Берриен Спрингс, (Мичиган, США)

А двентизм достиг тойкритической точки,когда он должен сде-лать сознательный вы-бор и начать смело

действовать, чтобы кардинальноизменить принципы институци-онализации и секуляризации, кото-рые представляют угрозу для егонаследия и миссии.

Церкви на второй сотне летсвоего существования сталкивают-ся с проблемами, которых никогдане приходилось решать их основа-телям. Две такие проблемы пред-ставляют собой институционализми секуляризация. Церкви, каки другие организации, и даже каклюди, переживают период младен-чества, переходный возраст и вре-мя взрослости и в конце концоввынуждены столкнуться с пробле-мами дисфункции, которые появ-ляются в пожилом возрасте.

Ранняя церковь, как и рефор-маторские церкви, и методистскоедвижение, развивалась по тем жепринципам. В настоящей статьерассматриваются проблемыи трудности церкви адвентистовседьмого дня, т. к. она столкнуласьс теми же вопросами на второмвеку своего существования. Мы по-знакомимся с жизненным цикломцеркви, некоторыми дилеммами,которые затрудняют реформы,

«проблемой» успеха и возможно-стью избежать того, что, кажется,стало ходом истории, когда церквипревращаются из движений в ма-шины и памятники.

Перед тем как отправитьсяв наше путешествие, следует заме-тить, что данная статья основыва-ется на социологическом анализе.Важно осознавать, что социологи-ческий анализ — это лишь один изспособов взглянуть на церковь.Как таковой, он дополняет другиеточки зрения, включая наиболееважные — библейскую/богослов-скую. Хотя социологические прин-ципы не предопределяют религи-озную историю, важно, что дено-минации, одна за другой, следуютпо одному и тому же пути к ин-ституционализму и секуляриза-ции. Проблема, излагаемая в этойстатье, направлена на то, чтобыувидеть, как данные принципыдействуют в адвентизме, и исполь-зовать эти знания, чтобы, поБожьей благодати, обдуманно «из-менить» курс адвентизма. Достиг-нет ли адвентизм успеха в этомотношении — ещё предстоит уви-деть. Но одним из величайшихуроков, который мы можем по-черпнуть из истории церкви, явля-ется то, что такое изменение кур-са не происходит случайно или понезнанию.

Жизненный циклцерквиДэйвид О. Моберг описывает

пять ступеней в жизненном циклецеркви. Его анализ проливает мно-го света на развитие и современ-ный статус адвентизма, несмотряна то, что совершенного соотно-шения эта модель не даёт.

Перед тем как приступитьк рассмотрению ступеней разви-тия Моберга, я хотел бы предло-жить некоторые уточнения. Во-первых, в церкви одновременноможно наблюдать характерныечерты нескольких ступеней, даженесмотря на то, что в любой опре-делённый период времени она на-ходится преимущественно на од-ной или двух ступенях. Во-вторых,разные члены церкви, разныецеркви или этнические и наци-ональные церковные группы могутв одно и то же время находитьсяна разных ступенях. В-третьих,мои комментарии по поводу ад-вентизма сфокусированы на обоб-щениях, произведённых на мате-риале Всемирной церкви адвенти-стов седьмого дня, особенно напримере Североамериканскогодивизиона.

Ступень 1: зарождающаяся ор-ганизация. Первой ступенью у Мо-берга является «зарождающаясяорганизация». Как он заявляет,

ААддввееннттииззмм,,ииннссттииттууццииооннааллииззммии ппррооббллееммаа ссееккуулляяррииззааццииии

AO-3-2011_13-20_Nayt.qxd 26.12.2011 14:50 Page 13

14АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)

ДЖОРДЖ Р. НАЙТ

секты обычно образуются из-за не-довольства и неудовлетворённостисуществующими церквами. Частоих образование стимулируется низ-шими классами, которые жалуютсяна духовенство, «порочность» при-вилегированных групп или деноми-национное самодовольство. Беспо-рядки могут начаться в результатекризиса, который руководствоцеркви не смогло разрешить.

С восстанием появляется новыйкульт или секта, часто как рефор-мистское движение внутри основ-ной церкви. Возникающие сектыхарактеризуются «высокой степе-нью коллективного возбуждения»,«проявлением стихийных и некон-тролируемых эмоций» в общест-венных местах, что «может привес-ти к ощущению, что телом овладелСвятой Дух», и физическому воз-действию. «Харизматический, авто-ритарный, руководитель-пророк»является характерной особенно-стью этой структуры.

Достаточно похожим описани-ем ступени зарождающейся орга-низации является адвентизм, со-блюдающий субботу, в периодмежду 1844 и 1863 годами. Воз-никнув благодаря тому, что су-ществующие деноминации неприняли взгляды Уильяма Милле-ра на то, что же предшествует ты-сячелетнему царству Христа наземле, и благодаря нежеланиюбольшинства из переживших боль-шое разочарование адвентистов-миллеритов принять библейскиеистины о седьмом дне — субботеи служении Христа в небесномсвятилище, в период между 1844и 1850 годами, в качестве отдель-ной «секты» возникла группа ад-вентистов, соблюдающих субботу.

К тому времени появились трисильных лидера — Джозеф Бэйтс,Джеймс Уайт и Елена Г. Уайт, —

чтобы сплотить появившуюсягруппу с помощью ряда конферен-ций и печатного издания. В их со-вместном руководстве хорошопросматриваются харизматиче-ский, авторитарный и пророче-ский аспекты. Для многих после-дователей в этот период формаль-ная организация являлась табу,причём некоторые даже заявляли,что первый шаг к организациицеркви будет первым шагом к об-разованию нового Вавилона. Ихстиль руководства не вписался быв адвентизм 1990-х.

Кроме стилей руководства, нетнеобходимости читать весь пер-вый том «Свидетельств для церк-ви» и другие ранние произведенияадвентистов, соблюдающих суббо-ту, чтобы уловить харизматиче-ский дух их богослужений. РаботаСвятого Духа была видна в такихпроявлениях, как видения, исцеле-ния, остановка дыхания под воз-действием Духа и даже в несколь-ких случаях говорение на языках.Во многом, если не во всём, ранниеадвентисты, соблюдающие суббо-ту, чувствовали бы себя явно не-уютно в современном адвентизме.

Ступень 2: формальная орга-низация. По Мобергу вторая сту-пень характеризуется формальнойорганизационной индивидуально-стью. Группа формулирует и пуб-ликует свои цели, чтобы привлечьновых членов, от которых, в своюочередь, требуется взять на себяобязательства посредством фор-мального присоединения к группе.Организация разрабатывает веро-исповедание, принцип «сохранятьи распространять ортодоксаль-ность» и указывает разницу междуновой сектой и теми, кто не явля-ется её членами. Разрабатываютсясимволы, которые отображают бо-гословское направление группы.

На второй ступени часто выра-батываются принципы поведения,которое отличается от поведенияокружающего общества. Такимобразом, пишет Моберг, «если выпользуетесь автомобилем, носитегалстук, употребляете табак, слу-шаете инструментальную музыку,пользуетесь косметикой или носи-те обручальное кольцо, это можетсчитаться грехом; игра в карты, по-ходы в кино, танцы или военнаяслужба могут быть запрещены. Та-ким образом разрабатываютсяи навязываются правила поведе-ния; это отличает членов от другихи часто приводит к гонениям и на-смешкам, которые усиливаютчувство единства в группе и еёстойкость». Вдобавок «пропаган-дистские» формы руководства по-степенно ослабевают по мере при-ближения 3-й ступени.

Ступень формальной организа-ции представлена церковью адвен-тистов седьмого дня, какой она бы-ла в период приблизительно между1863 и 1900 годами. В 1863 годубыла создана Генеральная Конфе-ренция церкви адвентистов седь-мого дня — организационный шаг,

ВВ 11886633 ггооддуу ббыыллаассооззддааннаа ГГееннеерраалльь--ннааяя ККооннффееррееннцциияя

ццееррккввии ааддввееннттииссттооввссееддььммооггоо дднняя ——

ооррггааннииззааццииоонннныыййшшаагг,, ккооттооррооммуу

ппррееддшшеессттввооввааллооссооззддааннииее ппееррввыыхх

ммеессттнныыхх ккооннффеерреенн--цциийй вв 11886611 ггооддуу

ии ввыыббоорр ннааззвваанниияявв 11886600 ггооддуу..

AO-3-2011_13-20_Nayt.qxd 26.12.2011 14:50 Page 14

15АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)


которому предшествовало созда-ние первых местных конференцийв 1861 году и выбор названияв 1860 году. Такой ход был гигант-ским шагом прочь от находящихсяв свободном плавании, шагом тех,кто занимал «антивавилонскую»позицию последователей предыду-щего десятилетия.

Наступая на пятки формаль-ной организации, последовало ви-дение Елены Уайт от 6 июня поповоду реформы здоровья (всего15 дней спустя после образованияГенеральной Конференции), кото-рое оказалось серьёзным шагомвперёд в создании особого адвен-тистского образа жизни. Вдобавокв середине 1860-х годов деноми-нация сформировала свою пози-цию неучастия в военных действи-ях, проявила особый интерес к во-просу о ношении украшенийи открыла первое медицинское уч-реждение. В начале 1870-х годовбыли напечатаны первые формаль-ные основания веры, велась работанад созданием первого постоянно-го учебного заведения, и в своёмиссионерское путешествие от-правился первый миссионер. Гоне-ния по поводу нарушения законао воскресном дне в 1880-хи 1890-х годах и продолжениевраждебной дискриминации из-заприсущего ей миллеритского на-следия помогли упрочить отноше-ния внутри деноминации.

К 1900 году адвентистский об-раз жизни и отношение к доктри-нам уже прочно устоялись, и цер-ковь по всему миру поддерживалабыстро развивающуюся системумиссий, конференций, школ, боль-ниц и издательств. Кроме того,стиль руководства всё заметнеестановился более формальными «административным» по сравне-нию с неформальным и харизма-

тическим. Однако на стыке вековденоминация выросла из своей ор-ганизационной структуры 1863 го-да. Необходима была реорганиза-ция, если церковь хотела работатьэффективно. Это подводит наск третьей ступени по Мобергу.

Ступень 3: максимальная эф-фективность. Если первую сту-пень можно сравнить с периодом,когда ребёнок начинает ходить,а вторую — с периодом детства, тотретью ступень в жизненном цик-ле церкви можно сравнить с пери-одом молодости и присущей ейэнергии и силы. Моберг назвалтретью ступень ступенью макси-мальной эффективности.

На третьей ступени в руковод-стве преобладает государственныйстиль, и организация всё большестановится рациональной. Быстроразвивается формальная структу-ра, и появляются органы исполни-тельной власти, советы и комите-ты, чтобы удовлетворить нуждырастущей организации. Официаль-ные руководители исполняют своиобязанности «охотно и эффектив-но», а обряды и административ-ные процедуры, хотя и упорядо-ченные, всё же являются средст-вом достижения цели, а несамоцелью. Программы действийразрабатываются в свете раци-онального рассмотрения соот-ветствующих фактов. В периодмаксимальной эффективности час-то наблюдается быстрый рост.

На третьей ступени также по-является много историков и апо-логетов веры. В этот период мож-но наблюдать, как группа психоло-гически переходит из положенияпрезираемой секты в положениепочти равной признанным дено-минациям. Враждебность к дру-гим группам уменьшается и «фа-натичное решение кардинальноотличаться от других ослабевает».В качестве иллюстрации Мобергв первом издании своей книги(1962 г.) усиленно старается пока-зать «постепенное принятие ад-вентистов седьмого дня в фунда-менталистских кругах (с помощьюУолтера Мартина и Дональда грейБарнхауса в конце 1950-х годов)».

Несмотря на то, что адвентизм,возможно, достиг общественногопризнания к 1950-м годам, несо-мненно, деноминация вступилав период максимальной эффектив-ности по Мобергу в 1901 году.В этом году произошла админист-ративная реорганизация Генераль-ной Конференции в соответствиис более рациональной линией.В этом же году руководителем де-номинации был избран Артур Г. Дэ-ниэльс. Дэниэльс был первым пре-зидентом, которого можно былорассматривать как «государствен-ного деятеля».

На сессии Генеральной Конфе-ренции в 1901 году также обсужда-лось создание унионных конферен-ций и структура отделов на всехуровнях церкви, какой мы её знаемсегодня. Отделы заменили полуавто-номные организации, чьи разнооб-разные программы было невозмож-но координировать. На будущий годбыл назначен первый вице-прези-дент Генеральной Конференции.В последующие годы и десятилетиянаблюдалось появление многочис-ленных комитетов, советов и других

ООррггааннииззааццииоонннныыееппееррееммеенныы,, ннааччааввшшии--

еессяя вв 11990011 ггооддуу,,ппооллоожжииллии ннааччааллоо

ээппооххее ррооссттаа ддееннооммии--ннааццииии ввоо ввссёёмм ммииррее..

AO-3-2011_13-20_Nayt.qxd 26.12.2011 14:50 Page 15

организаций, способствовавшихпродвижению работы церкви. Ор-ганизационные перемены, начав-шиеся в 1901 году, положили началоэпохе роста деноминации во всёммире. В первые десятилетия двадца-того столетия также начала разви-ваться историческая/апологетиче-ская литература деноминации,представленная такими авторами,как Дж. Н. Лоборо, М.Е. Олсен,А.У. Спалдинг и Ф.Д. Никол.

Если говорить о точной датевступления адвентизма в период«взрослости», то, возможно, лучшевсего для этого подойдёт 1956 год,когда у деноминации появилась«дружеская рука», протянутая ейДональдом грей Барнхаусом, ре-дактором журнала «Вечность»и фундаменталистским руководи-телем, имеющим большое вли-яние. К сожалению (хотя и пред-сказуемо), принятие этой дружбыразделило адвентистские ряды натех, кто считал это шагом вперёд,и тех, кто считал это «продажно-стью» в пользу врага.

Нравится вам это или нет, де-номинация всё-таки достигла пе-риода взрослости. Подтверждени-ем этого перехода может служитьтот факт, что конец 1950-х начало1960-х годов стали расцветом об-разовательных учреждений церк-ви, когда были открыты два уни-верситета, и появилась надеждаразработки программ для присво-ения учащимся кандидатской сте-пени. Теперь стало важно, проявитли деноминация ответственностьв периоде «взрослости».

И хоть кажется достаточно оче-видным то, что адвентизм вступилв период максимальной эффектив-ности где-то в 1901 году, не совсемясно, на какой ступени деномина-ция находится в 1991 году. Отчастиэто может быть из-за того, что мы

слишком тесно связаны с современ-ными событиями, чтобы надлежа-щим образом оценить течение не-давней истории. Кажется, что в на-стоящее время деноминация,в основном, находится на 3-й ступе-ни, но мы балансируем на грани 4-йступени по Мобергу. Другими сло-вами это всё можно высказать так:часть церкви может находиться на3-й ступени, в то время как другиесектора находятся уже на 4-й сту-пени. Эта картина станет более яс-ной, когда мы будем обсуждать сту-пень 4. На данном этапе, тем не ме-нее, важно не определить еёположение, а предсказать общуюкартину будущего, если должнымобразом не отреагировать на про-цесс старения деноминации.

Ступень 4: институциона-лизм. Моберг называет 4-ю сту-пень очень опасной. На этой ступе-ни формализм истощает жизнен-ные силы группы. В её руководстве«преобладает укоренившаяся бю-рократия, которая больше заботит-ся о том, чтобы увековечить собст-венные интересы, чем сохранить теотличительные черты, которыеспособствовали образованию груп-

пы». Администрация имеет тен-денцию сосредоточиваться на ко-митетах и советах, которые частостановятся самоувековечивающи-мися. Церковь превращается в бю-рократию, с механизмами группо-вой структуры, которые, в основ-ном, стали самоцелью.

Для отдельных личностей наэтой ступени доктринальные плат-формы становятся «почитаемымиреликвиями из прошлого» и длябольшинства «верующих» органи-зованное богослужение постепен-но превращается в повторяющий-ся обряд. На этой ступени учреж-дение «вместо того, чтобы бытьслугой, становится господиномсвоих членов, предъявляя им непо-мерные требования, подавляя лич-ность и направляя энергию на слу-жение „церкви как организации“».

На 4-й ступени, как заявляетМоберг, конфликт с внешним ми-ром подменяется полной терпимо-стью. Становится типичным при-нятие социальных норм и нравов,«респектабельность» становитсяважнейшим признаком, и стандар-ты членства снижаются по меретого, как церковь стремится при-влечь в свои ряды наиболее уважа-емых в обществе людей. Чувствогрупповой близости ослабевает,т. к. увеличение количества членовцеркви несёт с собой повышеннуюразнородность и различный уро-вень преданности, различное отно-шение и интересы. Члены церквиотдаляются от руководства и ста-новятся всё более пассивными. Ин-тересы и мероприятия, когда-тосчитавшиеся «мирскими», стано-вятся наиболее привлекательными,т. к. церковь стремится стать цен-тром деятельности в районе. В тоже время, проповеди превращают-ся в «тематические лекции по со-циальным проблемам, а не горячие

16АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)


ННаа ээттоойй ссттууппееннииууччрреежжддееннииее ««ввммеессттоо

ттооггоо,, ччттооббыы ббыыттььссллууггоойй,, ссттааннооввииттссяяггооссппооддиинноомм ссввооиихх

ччллеенноовв,, ппррееддъъяяввлляяяяиимм ннееппооммееррнныыее

ттррееббоовваанниияя,, ппооддаавв--лляяяя ллииччннооссттьь

ии ннааппррааввлляяяя ээннеерр--ггииюю ннаа ссллуужжееннииее

„„ццееррккввииккаакк ооррггааннииззааццииии““»»..

AO-3-2011_13-20_Nayt.qxd 26.12.2011 14:50 Page 16

17АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)


беседы» на тему греха, спасенияи доктрин церкви.

Как уже упоминалось ранее, со-временный адвентизм находитсяв отношениях любви/ненависти соступенью институционализма поМобергу. Многие адвентистские ру-ководители и члены церкви могутотнестись к тезисам Моберга, какк источникам соблазна или страхаили того и другого. Эти противоре-чивые чувства иногда присутствуютв одном и том же человеке илигруппе людей одновременно.

Есть много признаков того, чтоиногда деноминация находится на4-й ступени. Это включает в себя:церковные радиостанции, почти ис-ключительно представляющие клас-сические/культурные программы(конечно, за исключением субботы);дискуссии в 1989 году на весеннемСовете Генеральной Конференции,по поводу «коллективной зарплаты»для администраторов адвентист-ских больниц, основанных на прин-ципах рынка, а не на верности илимиссии церкви; и тот факт, что цер-ковь, кажется, содержит всё возрас-тающее число сотрудников и учреж-дений, которые больше не способст-вуют достижению её основныхцелей наиболее эффективным обра-зом. Навязываемые интересы и тра-диции принимают угрожающиеразмеры по мере того, как церковьвсё больше погрязает в песках 4-йступени.

Одна из серьёзных проблем,с которыми сталкивается совре-менный адвентизм, балансируямежду 3-й и 4-й ступенями, этовнесение правильных корректиро-вок. Церковь не может вернутьсяк «старым способам», которые бы-ли эффективны в 1930-хи 1950-х годах; но смещение к 4-йступени означает конечную ката-строфу, как мы увидим при рас-

смотрении 5-й ступени. Единст-венным жизнеспособным выбо-ром представляется радикальнокритически (и в то же время ра-зумно) оценить структуры, мето-ды, политику и т. д. деноминации,а затем изменить всё это так, что-бы провести оздоровление доуровня ступени максимальной эф-фективности по Мобергу. Для это-го потребуются и смелость, и кре-ативность. Мы вернёмся к этойпроблеме в конце статьи.

Ступень 5: дезинтеграция.Пятая ступень в Мобергскойсистематике — дезинтеграция.Её главными чертами являютсячрезмерный институционализм,формализм, равнодушие, старение,абсолютизм, бюрократия, патро-наж и коррупция. Вдобавок не-хватка отклика на личные и соци-альные нужды членов церкви ве-дёт к потере их доверия.

На этой ступени многие уходятв новые секты или просто уходят изцеркви. Многие из тех, кто остаётсяв церкви, часто на практике игно-рируют её или соглашаются с еёучением без особого энтузиазма.Тем временем деноминация про-должает существовать, поддержи-ваемая руководителями, преследу-ющими свои интересы, и членамицеркви, у которых есть какие-тоэмоциональные привязанности.

Хотя современный адвентизмв определённые времена и в опреде-лённых местах может войти в жиз-ненный цикл дряхлости ступени 5,и, хотя некоторые из наиболее ради-кальных ответвлений деноминациимогут считать, что церковь уже нахо-дится там, кажется, адвентизму ещёдалеко до того, чтобы прочно ока-заться на 5-й ступени. Несомненно,мудрее всего осуществить обновле-ние и реформацию на границе 3-йи 4-й ступеней, чтобы предотвратитьдальнейшее вырождение.

Трудностии блокпостына пути к реформацииТем не менее, со времён сущест-

вования религиозных организацийобновление и реформация даютсяне легко, и причиной тому отчастиявляются опасения лишиться ста-бильности. Трудность состоитв том, что развивающуюся тради-цию и структуру часто смешиваютс изначальными ценностями осно-вателей движения. Религиозные ор-ганизации обычно хотят передатьопыт основателей, их оригиналь-ную доктрину и образ жизни, кото-рый они установили как идеал, норезультатом часто бывает передачалишь форм, принятых основателя-ми, без животворящего духа, кото-рый придал этим формам смысл.

Социолог Томас Ф. О'Ди пред-ставляет пять трудностей, которыемогут препятствовать обновлениюи реформации религиозных струк-тур. Эти трудности в какой-то сте-пени наблюдаются на всех ступе-нях жизненного цикла церкви —от трепетного младенчества до не-мощной старости; их динамикапомогает столкнуть церковь внизна ступень дезинтеграции по Мо-бергу. Две из этих трудностей осо-бенно уместны в нашем сочинении,

ННеессооммннеенннноо,, ммууддррееееввссееггоо ооссуущщеессттввииттььооббннооввллееннииее ии ррее--

ффооррммааццииюю ннаа ггррааннии--ццее 33--йй ии 44--йй ссттууппее--ннеейй,, ччттооббыы ппррееддоотт--ввррааттииттьь ддааллььннееййшшееее

ввыырроожжддееннииее..

AO-3-2011_13-20_Nayt.qxd 26.12.2011 14:50 Page 17

т. к. они взаимодействуют с жиз-ненным циклом церкви.

Первая трудность по О'Ди —смешанная мотивация — это ахил-лесова пята общественных учреж-дений. Движение обычно начина-ется с группы учеников, собранныхвокруг харизматичного лидера.В начале и руководитель, и после-дователи целенаправленны. Онизнают свою цель и не отклоняютсяот неё. Они не мотивируются ни-какими внешними или внутренни-ми поощрительными моментами,такими, как престиж или выгода,по той простой причине, что ихдля новой секты не существует.

Однако последующие руководи-тели начинают работать на движе-ние не только ради выполнения егоглавной задачи. Появляется профес-сиональное духовенство, котороеобеспечивает движению стабиль-ность, но со стабильностью прихо-дят многочисленные привилегии:защищённость, престиж, респекта-бельность, власть, влияние и удов-летворение, получаемое от исполь-зования личных талантов в обуче-нии и руководстве. Более того,сохранение этих поощрений стано-вится частью мотивации группы.

Такая динамика открываетдверь для людей, стремящихся за-нять руководящие должности ра-ди собственных интересов. О'Диустановил, по крайней мере, триаспекта более продвинутых этаповпроблемы смешанной мотивации;три аспекта, которые способству-ют секуляризации движения, ког-да оно подвергается институци-ализации:

— появление карьеризма, ко-торый лишь формально заинтере-сован в целях движения;

— бюрократический рост, ко-торый может быть больше заинте-ресован в сохранении и защите ис-

теблишмента, чем в достижениипервоначальных целей движе-ния; и

— официальные вялость и апа-тия перед лицом проблем и труд-ностей, вместо полного жизнии прогрессивного духа, который небоится рискнуть всем ради выпол-нения задачи.

Итак, несмотря на то, что сме-шанная мотивация способствуетвыживанию церковной организа-ции, она также способна изменятьцели и ценности церкви. И эти из-менения почти всегда толкаютцерковь к секуляризации.

Смешанная мотивация не яв-ляется проблемой только духо-венства. Посвящение и мотивациячленов церкви, которые родилисьв верующих семьях, почти всегдаотличаются от посвящения и мо-тивации верующих, которые обра-тились уже будучи взрослымилюдьми. По словам Ричарда Нибу-ра, от детей, выросших в церкви,«нельзя ожидать ни того, что их ве-ра будет такой же пылкой, как у ихродителей, ни того, что при второмрождении они почувствуют то, что,в их случае было в большей мередано им при первом».

Может существовать большаяразница между членами церкви —

потомственными верующимии членами церкви, кого привелитуда его убеждения. Для первогопоколения движения членствов церкви обычно основывается наопыте обращения, но в последу-ющих поколениях простая соци-ализация молодёжи через процессобразования и обучения часто под-меняет собой более волнующийопыт обращения. Для многихчленство в церкви может означатьприятные общественные отноше-ния, а не радикальный религиоз-ный опыт.

Каждая церковь по мере своегостарения сталкивается с пробле-мой смешанной мотивации каксреди рядовых членов церкви, таки среди служителей. Адвентизмуне удалось избежать этой динами-ки секуляризации.

Давайте обратимся к другойтрудности, описываемой О'Ди, каквлияющей на процесс секуляриза-ции. Она может быть представле-на словами — административныйпорядок: развитие против эффек-тивности.

Когда харизматическое руко-водство становится общепринятойпрактикой, в стареющей организа-ции разрастаются бюрократиче-ские структуры, и это приводитк ряду последствий. Одним из на-иболее серьёзных из них являетсято, что структуры, созданные длятого, чтобы реагировать на опреде-лённые проблемы или возможно-сти, продолжают существовать,когда причины их создания боль-ше не существуют. По мере тогокак эти структуры умножаются,возрастает запутанность движе-ния. Хотя первоначально структу-ры решали реальные проблемы, ихпродолжающееся содержание мо-жет сильно помешать решениюпоследующих проблем.

18АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)


ППооссввяящщееннииее ии ммооттии--вваацциияя ччллеенноовв ццеерркк--ввии,, ккооттооррыыее ррооддии--ллииссьь вв ввееррууюющщиихх

ссееммььяяхх,, ппооччттии ввссеегг--ддаа ооттллииччааююттссяя оотт

ппооссввяящщеенниияя ии ммооттии--ввааццииии ввееррууюющщиихх,,

ккооттооррыыее ооббррааттииллииссььуужжее ббууддууччии ввззрроосс--

ллыыммии ллююддььммии..

AO-3-2011_13-20_Nayt.qxd 26.12.2011 14:50 Page 18

19АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)


Устаревшие структуры могутдаже сами вызвать дальнейшиепроблемы, т. к. ведут к истощениюнеобходимых денежных средств,дублированию деятельности в сфе-ре компетенции и полномочиймежду отделами и учреждениями.

Созданные проблемы значительноусложняются параллельным су-ществованием смешанной мотива-ции. Таким образом, «подлиннаяорганизационная реформа стано-вится угрозой для статуса, стабиль-ности и самоутверждения долж-ностных лиц церкви».

В настоящее время адвентизмседьмого дня ощущает на себе по-следствия как административногоразвития, так и смешанной моти-вации. Кажется, почти все соглас-ны, что необходимы администра-тивная и институциональная реор-ганизация, консолидацияи реформа, но мало кто готов пре-творить в жизнь свои суждения.В результате много сил и средствтратится на защиту существованиястатуса-кво, в то время как эти ре-сурсы было бы лучше использоватьдля разработки новых структури методов для достижения перво-начальных целей движения.

Модель институциональногоцикла жизни Моберга и взгляды

О'Ди на блокпосты реформы, ка-жется, описывают неумолимыепроцессы. Но как мы увидим в за-ключительной части, они могутбыть обратимыми, если движениепочувствует их опасность и будетдействовать разумно и смело.

Однако перед тем как рассмот-реть всевозможные лечения «ин-ституциональной болезни», мыдолжны познакомиться с ещё од-ним фактором в секуляризацииадвентизма.

«Проблема» успеха

«Где бы ни возрастало благосос-тояние, сущность религии умень-шается в той же пропорции. По-этому я не понимаю, как это воз-можно в природе вещей, чтобыкакое-либо возрождение истин-ной религии было длительным.Поскольку религия обязательнодолжна порождать усердие и бе-режливость, она не может не по-рождать богатства. Но с увеличе-нием богатства, увеличивается гор-дость...и любовь к миру во всехотраслях...Таким образом, несмот-ря на то, что форма религии оста-ётся, дух быстро исчезает».

Эти слова Джона Уэсли (осно-вателя методизма) утверждают па-радокс, с которым сталкиваютсявсе религиозные группы. Религиявдохновляет своих последователейпридерживаться строгих этиче-ских стандартов. В своём посвяще-нии Богу такие люди усердно ра-ботают и экономят. Но это их по-священие обычно ведёт их (иличаще всего их детей) к земному ус-пеху. Этот успех, в свою очередь,ведёт к тому, что они больше дума-ют об этом мире, чем о сле-дующем.

Эта динамика действует какв жизни отдельных христиан, таки целых деноминаций. Поэтому

Питер Бергер может писать, чтоодин из способов не допустить се-куляризации общества — это дер-жать его «в состоянии экономиче-ской отсталости». Уэсли предло-жил такое решение проблемы —христианин не только должен какможно больше зарабатыватьи экономить, но и как можнобольше отдавать, чтобы его серд-цем владело небесное, а не земноецарство. Конечно же, ни одно изэтих решений не является такимже популярным, как альтер-нативы.

В настоящее время адвентизмсталкивается с проблемами секу-ляризации, связанными с его ус-пехом как на индивидуальномуровне, так и на уровне церкви.Наш успех угрожает ориентациинашей цели. Этот синдром наблю-дается в адвентизме, когда «со-трудники конференции» с гордо-стью смотрят на своих детей (иливнуков), выпускников Медицин-ской Школы Лома Линда (а невыпускников богословского фа-культета), как на высшее дости-жение семьи. На общем уровнеэтот процесс прослеживается, ког-да содержание или создание уч-реждений и структур (включаяконференции) принимается задвижение вперёд к выполнениюмиссии деноминации. Таким об-разом, современная книга об ад-вентизме может утверждать, что«сегодня, если вы посетите боль-ницы этой системы, то увидитеадвентизм неконфессиональный,неденоминационный, скорее гу-манитарный».

Есть ли надежда?

Можем ли мы остановить уходк секуляризации? Есть ли надеж-да? Ответ заключается в честности,с которой церковь подходит

ХХррииссттииаанниинн ннее ттоолльь--ккоо ддооллжжеенн ккаакк ммоожж--нноо ббооллььшшее ззааррааббаа--

ттыыввааттьь ии ээккооннооммииттьь,,нноо ии ккаакк ммоожжнноо

ббооллььшшее ооттддааввааттьь,,ччттооббыы ееггоо ссееррддццееммввллааддееллоо ннееббеессннооее,,

аа ннее ззееммннооееццааррссттввоо..

AO-3-2011_13-20_Nayt.qxd 26.12.2011 14:50 Page 19

к проблеме. Отрицание приведётк катастрофе. Самооправданиеещё хуже. Ричард Нибур видит«вред деноминационализма»в «искушении самосохранениеми расширении основной задачи»его деятельности. Такая ориента-ция просто создаёт видимость, чтоувеличение числа сект, которыестремятся вернуться к первона-чальным целям движения, кажет-ся «желательным и необхо-димым».

Сто лет назад методистскаяцерковь в Соединённых Штатахстолкнулась с точно таким же ухо-дом к успеху и секуляризации, ко-торые сегодня переживает адвен-тизм. Многим искренним веру-ющим казалось, что церковьутрачивает понимание своей цели.В результате появились группысвятости, чтобы помочь деномина-ции вновь сфокусировать своё вни-мание на том, что они считалиглавными задачами методизма.Меньше всего первое поколениереформаторов святости хотело от-деления от методизма. Однако длядостижения своих целей они заве-ли свой печатный станок, учебныезаведения и лагерные собранияи в конце концов приобрели своюсобственность. Второе поколениеруководителей святости, будучивоспитанными на полу-сектант-ском мышлении, вывели свои дви-жения из методизма и организова-ли различные деноминации Наза-реев и последователей Уэсли.Успех деноминации привёл к об-разованию сект.

Сегодня адвентизм, которому150 лет, находится в положении,аналогичном тому, в каком нахо-дился методизм, когда ему былостолько же лет. В следующие де-сять лет очень легко может про-изойти раскол на секты, если зре-

лая деноминация не предприметкорректировочных действий, что-бы решить проблему институци-онализации, которая ведёт к секу-ляризации.

К счастью, кое-что можно сде-лать, если адвентизм проявит му-жество. Церковь не находитсяв тисках неумолимой истории.

В своём неоценимом изученииранней христианской церкви Де-рек Тидбол указал на динамикуповорота вспять процесса инсти-туционализации/секуляризации.Тидбол обращается к советам, дан-ным Павлом Тимофею, и предпо-лагает, что советы эти были отчас-ти обусловлены желанием апосто-ла решить проблемы, присущиестареющей церкви. Тидбол выде-ляет три совета Павла.

Во-первых, Тимофей долженбыл придерживаться первоначаль-ной цели, учения и жизни церкви(см. 1 Тим. 1:19; 4:16; 6:20;2 Тим. 1:14). Слишком часто людикрепко держатся за то, что непра-вильно. «Мы должны твёрдо при-держиваться принципов и откры-тых истин, а не форм, традицийи структур, являющихся средства-ми, которые просто выражают этипринципы в каком-то периоде».Церковь должна постоянно и кри-тически оценивать свои истинныецели и задачи и приводить своиструктуры и программы в соот-ветствие с этими целями.

Во-вторых, Павел призываетТимофея никогда не забыватьо «военных» обстоятельствах еготруда (1 Тим. 1:18; 4:16; 6:12;2 Тим. 2:4). Как только Тимофейослабит свою бдительность, всевоз-можные второстепенные пробле-мы могут отвлечь его от цели.Церкви и их руководители долж-ны сознательно сохранять бди-тельность в отношении того, что

с ними происходит. Только при-знавая проблемы и трудностии предпринимая целесообразныедействия, любая церковь можетнадеяться добиться успеха в вы-полнении своей миссии.

В-третьих, Павел напоминаетТимофею, что он должен постоян-но возобновлять духовные ресур-сы, доступные ему и его собрать-ям, чтобы сохранить стойкость, не-обходимую для сражения (см.1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6,7).

В заключении Тидбол утверж-дает, что для достижения успехацерковь должна «постоянно бытьнастороже в вопросах опасностисмешанных мотивов, неуправля-емой бюрократии, снижениястандартов и заскорузлости прин-ципов». Кроме того, он полагает,что церковь должна быть открытадля новых руководителей, кото-рых, возможно, Бог желает ис-пользовать для её реформы и об-новления.

Несомненно, ранняя церковьне извлекла уроки из того, чемуПавел хотел научить Тимофея. Навторой сотне лет своего существо-вания она начала ощущать на себеразрушительные последствия ин-ституционализма и секуляризации.Методизм также потерпел пора-жение из-за той же проблемы натой же второй сотне лет своего су-ществования. Судьбу адвентизмана его втором веке откроет теку-щий ход истории. Сегодня можнос уверенностью сказать лишь од-но — адвентизм будет разрушентеми же социологическими сила-ми, если он не примет обдуманно-го решения и не начнёт смелодействовать для того, чтобы изме-нить принципы институционали-зации и секуляризации, которыеявляются частью динамики несо-вершенного мира.

20АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)


AO-3-2011_13-20_Nayt.qxd 26.12.2011 14:50 Page 20

21АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)

ГАНС К. ЛаРОНДЕЛЛДоктор богословия, заслуженный профессор систематического

богословия в отставке, Адвентистская Духовная Академияпри Университете Эндрюса, Берриен Спрингс(Мичиган, США)

В прошлом веке многиепротестанты осознали,что либеральное бого-словие утратило кон-цепцию божественного

откровения в Святом Писании.В то же время, однобокий тради-ционный взгляд протестантов, чтооткровение состоит исключитель-но из доктринальных утвержденийв словесно вдохновлённой Библии,также был признан не адекватным.Даже заявление Карла Барта, чтоБиблия становится Божьим Сло-вом только через веру, для многихпопахивает субъективизмом.

В этой конфликтной ситуациивозник новый тип теологии Писа-ния — евангелический, которыйбросил вызов этим двум крайно-стям, и схоластическому рациона-лизму, и либеральному субъекти-визму. Евангелические исследова-тели соотносят Слово Писанияи личную веру в него. В Справочни-ке Евангелических Богословов рас-сматриваются 33 ведущих иссле-дователя Библии в свете различныхпротестантских традиций в рам-ках современного евангелическогодвижения. Так как не все придер-живаются одной и той же точкизрения, среди этих приверженцевевангелической церкви возниклитрения по поводу несовпадениявзглядов в отношении природывдохновения и его цели в Библии.

Иногда богословы после долгихразмышлений меняют свои лич-ные взгляды на вдохновенное Пи-сание. Так называемая герменев-тика приводит к фундаментально-му изменению значения,признавая две стороны проблемыпонимания: первая — это истори-ческий контекст текста, вторая —толкователь. В этой статье мывкратце рассмотрим некоторыетенденции герменевтики в совре-менном евангеликализме.

Разнообразиевзглядовна вдохновениеКак ни странно, приверженцы

евангелической церкви сражаютсяв вечной борьбе за Библию внутрисвоего собственного движения.С одной стороны находится непо-грешимость (безошибочность).Делаются пылкие заявления о том,что вся Библия вербально вдохнов-лена, т. к. Писания сами свиде-тельствуют об этом («Так говоритГосподь») и, в конце концов, на ос-новании того, что и Иисус исполь-зовал Писание подобным образом(Втор. 18:18; Ин. 5:46,47; 6:45;10:34,35; 15:25). Подчинение авто-ритету Христа подразумевает пол-ное подчинение авторитету Писа-ния. Напрашивается логическийвывод: «поэтому слова Писания —это слова самого Бога». Это догма-

тическое признание привело к соз-данию Евангелического Богослов-ского Общества (ЕБО) (1949г), ко-торое избрало своим доктриналь-ным основанием следующее:«Только Библия, причём вся Биб-лия в её целостности, являетсязаписанным Божьим Словом,и, поэтому, безошибочна в ориги-нале». С другой стороны, толко-вание. М. Дж. Эриксон (1982) ут-верждает: «За последние несколь-ко лет акцент в ЕБО сместилсяс заявлений о природе Писания(т. е., что оно безошибочно) на вы-яснение того, что же в нём факти-чески говорится и что означает».Таким образом, Бытие 1–11, с од-ной стороны, воспринимается, как«фактическая» история, но, с дру-гой стороны, его можно рассмат-ривать, как другой жанр илиприроду литературы в рамкахПисания.

В последнем случае Бытие 1 неследует считать безошибочным.Задачей герменевтики больше неявляется простое следование набо-ру правил для толкования Писа-ния, но «намного шире», как ис-пользование «средств для заделы-вания временной и культурнойбреши между библейскими обста-новкой и временем и современ-ностью». Тем не менее, Междуна-родный Совет за Непогреши-мость Библии (МСНБ), коалиция

ТТееннддееннцциииивв ббииббллееййссккоойй ггееррммееннееввттииккееЧасть 2

AO-3-2011_21-24_LaRondell.qxd 26.12.2011 14:50 Page 21

22АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)

ГАНС К. ЛаРОНДЕЛЛ

христианских учёных, которые ве-рят, что подтверждение безоши-бочности Библии необходимо дляжизнеспособности христианскойцеркви, настаивает на догме непо-грешимости. В опубликованныхматериалах второго съезда авторыубеждают, что верующий должензаранее принять то, что авторыПисания были сверхъестествен-ным образом защищены от оши-бок, потому что «Святой Дух несвязан временем в Своём знании»,поэтому «Его участие как соавторав создании Писания исключаеткак умышленную ложь, фактиче-скую ошибку, так и любую док-тринальную ошибку». Похоже, чтосреди приверженцев евангеличе-ских доктрин не существуетединства в отношении библейской«непогрешимости».

Миллард Дж. Эриксон рас-смотрел пять различных концеп-ций «безгрешности» перед тем,как высказать своё собственноеквалифицированное мнение: «лю-бые утверждения Библии полно-стью истинны, когда они правиль-но истолкованы с точки зрения ихзначения в той культуре и цели ихнаписания». Это сообразуетсяс более кратким заявлением Фрэн-сиса А. Шеффера: «Всё, что утверж-дает Библия — безошибочно».

Проблематичнаяпараллель

Традиционный аргументв пользу непогрешимости Библиитребует особого внимания: предпо-лагаемая параллель между Писани-ем и бого-человеческой ЛичностьюХриста. Джеймс Пакер используетэтот аргумент в поддержку непо-грешимости Писания даже, хотяи признаёт, что это может быть«лишь ограниченной» аналогией.Тем не менее, он рассуждает: «Если

критики полагают, что Писаниекак книга, написанная людьми, со-держит ошибки, они должны, сле-дуя своей же собственной логике,полагать, что Христос, будучи чело-веком, согрешил». Он признаёт, что«ограниченная» параллель — этото, что «просто в Писании нужнопризнать как человеческие, таки божественные качества», что онзатем описывает, как «элемент тай-ны, с которым мы сталкиваемсяв Писании».

Однако другие евангелическиеисследователи Библии считают этуолицетворяющую модель тайныПисания не адекватной. При тща-тельнейшем рассмотрении этойпараллели олицетворения, относя-щегося к Писанию, Г. К. Беркауэрустановил её несостоятельностьи указал три причины этого:1) в Писании никогда не использу-ется параллель безгрешности (Хри-ста) и непогрешимости (Писания),а Писание связывается с мудро-стью спасения (2 Тим. 3:15); 2) Пи-сание поясняет своё вдохновение,указывая на Святого Духа (2 Пет.1:21); и 3) это «сбивающее с толкуиспользование аналогии» и неза-конная «рационализация». Такимобразом, Беркауэр делает вывод,что нет необходимости в поискеаналогий тайны Писания, т. к. че-ловеческие домыслы могут привес-ти к их неправильному понима-нию. Он предостерегает от двухкрайностей: очеловечивания Писа-ния и отрыва Божьего Слова от егочеловеческой формы, «глиняныйсосуд» (2 Кор. 4:7).

Дональд Блош представляет бо-лее прямое понимание человече-ского аспекта Священного Писа-ния. Он отвергает фундаментали-стское заявление о том, чтов Писании не содержится проти-воречий или ошибок, обнаружива-

емых современной наукой с еёточностью, потому что Дух Божий«приспособил истину Евангелияк образу мыслей и языку писате-лей». «Доктрина или весть Писа-ния, которое единственно являетсяверным и непогрешимым, скрытав историческом и культурном сви-детельстве библейских авторов».

ПроверкагерменевтикидиспенсационализмаГерменевтический принцип

буквализма начал широко приме-няться в области пророчеств Джо-ном Н. Дарби (1800–1882), однимиз основателей Плимутского Брат-ского движения в Англии. Акси-оматическим в его диспенсаци-онном делении библейской исто-рии является тезис, что буквальнаяэгзегеза пророчеств Ветхого Заветатребует абсолютно буквальногоисполнения. Такая герменевтикабуквализма привела его к возмож-ности будущей надежды для Изра-иля вне Церкви. Диспенсациона-лизм подразумевает этническийи географический буквализм длявсех пророчеств Ветхого Завета,приписываемый символическомуизображению библейских проро-честв, рассматриваемый, как су-щественный аспект их «непогре-шимости», точная фотография бу-дущей истории. Такой«последовательный буквализм»в толковании пророчеств описанв Новом Библейском СправочникеСкофилда (1967 г, испр. изд). Тамутверждается, что пророчества Да-ниила о последнем времени «соот-носятся» с историей Церкви и сто-летиями, чтобы быть применимы-ми к истории «только с позицийеё влияния на Израиль и СвятуюЗемлю» (Ссылка на Дан. 11:36,стр. 917).


23АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)


Диспенсационный сценарийсобытий последнего времени, по-пуляризованный серией фантасти-ческого романа «Оставленные по-зади», поощряет постоянные раз-мышления над тем, как вписатьтекущие политические событияв Божий план. Особенно евангели-ческие учёные были обеспокоенысвоекорыстной уверенностью дис-пенционалистов в собственной,непосредственной связи с Богом,что привело этот вид фундамента-лизма к его изоляции и отделенияот исторически сложившихся ре-лигиозных убеждений протестан-тизма. Многие приверженцы еван-гелической церкви отреклись отдиспенсационных доктрин без-условной природы пророчестви их деления Писания на части,что не соответствует этическимтребованиям Божьего завета. Этотпротест привёл к открытиюв 1947 году в Пасадене, Калифор-ния, Соединённые Штаты, Духов-ной Семинарии Фуллера. Исследо-вательНового Завета Джордж Е.Лэдд пишет, что «евангелическоевосприятие Библии как записан-ного Божьего Слова, по сути, непротиворечит трезвому критициз-му; скорее евангелическая вератребует критической методологиив воссоздании исторической сто-роны процесса откровения».

Отношения междуСвященным Писаниеми Святым ДухомЕщё Кальвин разработал док-

трину «Внутреннего проявленияСвятого Духа», поясняющую, чтовера в Писании не является чисторациональным согласием с надёж-ностью Библии в равнодушномотношении к Писанию. Обраща-ясь к Ис. 59:21, он поясняет, чтотакое «внутреннее проявление Ду-

ха» означает божественное «запе-чатление» евангельской вестив сердце верующего: «Поэтомуперед Духом, обещанным нам,не стоит задача выдумывать новые,неслыханные откровения, илиновые доктрины, а запечатлетьв нашем разуме те доктрины,которые подтверждены Евангели-ем». Поэтому последователи еван-гелической церкви не принимаютзаявлений многих культов и секто новых откровениях, которые до-вершают или даже заменяют Пи-сание. Они признают, что Писа-ние направлено на то, чтобы черезСвятого Духа установить личныеотношения между ОткрывающимБогом и верующими: отношениязавета. Они верят, что эти отно-шения подразумевают: «что мыслушаем и принимаем обетованияи заповеди, данные людям тоговремени, как будто они были да-ны для нас. В своей повседневнойжизни мы ощущаем их освобож-дающее и направляющее дейст-вие».

В такой встрече с Богом Писа-ния, Святой Дух представляет намсодержание Писания и ведёт наск адекватному восприятию того,что объективно есть в Писании. ЯнВеенхоф ссылается на посланиек Еврееям, которое постоянно об-ращается к роли откровенияв прошлом, а затем делает его не-изменно уместным, заявляя: «Духговорит» (Евр. 3:7; 9:8;! 0:15). Кен-нет С. Канцер утверждает, чток доктринам о вдохновении и от-кровении нужно добавить доктри-ну о божественном освящении:«Освящаясь Святым Духом, обык-новенный верующий христианинпереживает непосредственнуювстречу с Богом, т. к. живой Бог об-ращается лично к нему со страницБиблии».

Смещение акцентовв теологии Писания

Богословы евангелическойцеркви постепенно перешли от аб-страктной теории божественноговдохновения к сосредоточенностина функции Писания в том, какБог связан с грешниками черезСвятого Духа. Другими словами,они повернулись от теории меха-нического вдохновения к теории«органического» вдохновения, ко-торая больше признаёт божест-венное «приспособление» к людями человеческое посредничество,и историческую, и культурную по-доплёку каждой книги Библии. Ав-торитет, обоснованность и ясностьПисания теперь определяютсяособой ориентацией самого Писа-ния: «указать вам путь к спасениючерез веру в Иисуса Христа»(2 Тим. 3:15; ср. Рим. 15:4; Пс. 19:8).Только в свете веры в Христа будетдостигнуто истинное пониманиеПисаний (см. Лк. 24:25–27, 32, 44,45; Мф. 11:25–27). Этот богослов-ско-христологический принципНового Завета стал евангелическойгерменевтикой толкования Писа-ния. Внимание перемещается с со-средоточенности на формальномавторитете Писания на искупи-тельное содержание Писания, т. е.на функциональное размышлениео Писании.

В связи с этим Беркауэр разра-ботал свой метод соотношения ве-ры и божественного откровения.Вера в Божьем Слове является ис-тинной только тогда, когда у неёнет намерений привнести что-тосвоё, но она полностью принимаетбожественное откровение в Писа-нии. Критикуя как Карла Барта,так и римские католические док-трины, Беркауэр настаивает, чтоличная вера неимоверно важна дляучастия в спасении, и всё-таки в то


же время эта вера никогда не ста-нет основанием нашего спасенияво Христе. Этот метод теологиче-ского сопоставления подчёркиваетпростоту Писания и границы того,что раскрывает Писание (обраща-ясь к 1 Кор. 4:6). Следуя своему ан-тиспекулятивному принципу, Бер-кауэр, к собственному удивлению,пришёл к фундаментальной кри-тике кальвинистской доктрины«двойного» предопределения, а так-же к библейскому подтверждениюучения Кальвина о Вечере Господ-ней в противовес учению Лютера.

Натянутостьтеологии творения

Джеймс Барр говорил об опре-делённом неправильном использо-вании Библии в евангелическойцеркви, утверждая: «Попытка ис-пользовать Библию в качестве ко-нечного и не поддающегося изме-нению авторитета в решении на-учной проблемы являетсяфальсификацией Писания». Натя-нутые отношения между Библиейи научной историей были названы«кризисом в христианской теоло-гии». Некоторые консервативныеисследователи Библии пыталисьнайти хоть какое-то подобие сосу-ществования веры и науки, как до-полняющие друг друга подходык созданной действительности.Г. К. Беркауэр хотел рассмотретьвозможность определённой«одежды» или «образов» в расска-зе о Творении в 1-й главе Бытия.Он признал, что определённые ас-пекты этого рассказа могут бытьсвязаны со спорной ситуацией Из-раиля (против иностранных кос-мологий). Однако он утверждал,что Писание нельзя объяснятьвнешними стандартами.

С целью определения Бога Из-раиля как Творца, Адрио Кениг

отмечает пять различных концеп-ций творения (действия, конфлик-та, слова, происхождения, рожде-ния), идущих рука об руку в Вет-хом Завете (ВЗ). Для негохарактерно «невероятно огромноесходство» этих образов с «образ-ами народов и религий вокруг Из-раиля». Его главный вывод заклю-чается в том, что весть творенияв ВЗ не ставит целью ответить натеоретический вопрос, откуда всёпроизошло, а ответить на экзи-стенциалистский вопрос, в безо-пасности ли мы, выживем ли мы,есть ли у нас надежда на будущее?Библейская весть творения ориен-тирована на будущее: «Доктринатворения слишком долго делалатеологию теологией восстановле-ния или разговора, вместо теоло-гии обновления, теологии утеше-ния и надежды, теологии новыхдел могущественного Бога-Творца.Весть творения, во-первых, что Богможет сделать это опять, — соз-дать новые вещи... Во-вторых, чтоБог может сделать ещё большеи лучше».

Бернард Рамм рассматриваетБытие 1–3 как поэтический лите-ратурный жанр, который нераз-рывно соединяет историю и теоло-гию вместе. Он заключает, что Пи-сание не учит одной особеннойкосмологии, так чтобы она быланесовместимой с современны-ми космологическими объяснени-ями вселенной. Он согласен с ори-гинальным предложением КарлаБарта, который называет творениесвященной историей (или «свя-щенной сагой» как жанр насто-ящей истории), а современную ис-торическую науку светской исто-рией, и приходит к выводу, что обеони «по своему правы». Рамм ут-верждает, что «Как учёные, таки богословы должны руководство-

ваться в своей методологии строгоприродой изучаемого предмета».Таким образом, между Писаниеми естественными науками недолжно быть никакого конфликта,до тех пор пока теология и наукаостаются в рамках своих дис-циплин.

Другие консервативные иссле-дователи Библии бросают вызовлюбой примирительной идее, какошибочной герменевтике, и на-стаивают на простой буквальнойэгзегезе Бытия. Основной интересэтих последователей евангеличе-ской церкви, которых часто назы-вают «креационисты», — герме-невтика: Писание должно толко-вать себя. Это подразумевает, чтоистория Бытия должна понимать-ся так, как её толкует Новый За-вет, в частности Иисус и Павел,т. е. как буквальная история. Но-ель Уикс не согласен: «Если допус-тить примирительную идею к об-суждению, то сначала нужно про-демонстрировать, что о нейговорится в Писании». Фрэн-сис А. Шеффер соответственноподчёркивает, что речь идёт нетолько о Бытии 1–11, «но такжеоб авторитете Нового Завета, осо-бенно посланий Павла»(Рим. 5:12–15; 1 Кор. 11:8, 12;1 Тим. 2:13). Он называет этот«стойкий взгляд на Писания»«разделительной линией евангели-ческого мира». Кларк Пиннокуказывает на фундаментальнуюважность доктрин Творенияи Падения, утверждая: «Герменев-тика рушится, если в Бытии 1–3всё произошедшее не описывает-ся исторически». Поэтому прими-рение креационистского мировоз-зрения с материалистическим ми-ровоззрением современной наукикажется невозможным.

24АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)



25АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)

МИХАИЛ ЦИППОРСКИЙ

В округ нас обмани сплошной заговор.Политики, банкиры,сильные мира сегои полуфантастические

тайные общества (наподобие ма-сонов) создают множество непри-ятностей и больших трагедий длячеловечества. Нет ничего святого.Нет правды. Нигде. Все — ложьи интриги...

Такое видение мира в послед-нее время становится преоблада-ющим в сознании людей. Оно ох-ватывает мир, и, кажется, что на-ступила эпоха всеобщей паранойи,которую активно поддерживаютсредства массовой информации.Как это не парадоксально звучит,но, по всей видимости, людям нра-вится верить в то, что в их неуря-дицах виноват кто-то. Так легчежить, но это облегчение наступаеттолько на первых порах, когда на-ходят выход эмоции возмущения,а потом приходит внутреннееопустошение: в мире тотальногозаговора нет ни пристанища длятебя, ни смысла жить.

Прискорбно, но вирус пара-нойи всеобщего заговора поража-ет и восприятие самой святой изсфер человеческого бытия — сферудуховности. Оказывается, здесь то-

же заговор. Духовные идеалы —это лишь вымысел, цель которо-го — держать в повиновении мас-сы людей. И вот, появляется новый«мессия», — то ли в образе ученого,писателя или исследователя, — ко-торый «открывает глаза» людям,и убеждает их в том, что единст-венная реальность бытия — этообман...

Дежавю

Попыток «развенчать» духов-ный идеал христианства было не-мало. Эпоху Нового Времени бук-вально лихорадило от таких «от-крытий». Стихийный атеизм«просветителей» XVIII века, невладея достаточно развитой мето-дикой исторического анализа и нерасполагая необходимым матери-алом, ставил перед собой задачупоказать, что учение Иисуса и са-ма Его личность — вымысел цер-ковников, созданный для того, что-бы манипулировать душамилюдей. Антихристианские произ-ведения Д. Дидро, П. Гольбаха,Ф. Вольтера были исполнены на-дежд на то, что, вытравив из созна-ния народа религиозный миф, ониспособствуют наступлению эрысвободы, равенства и братства.Именно вульгарный характер кри-

тики «просветителей» и ее наце-ленность на развенчание «классо-вой сути религии» увлекали иде-ологов марксизма-ленинизмаи стали основой для советской ан-тирелигиозной пропаганды вплотьдо 1960-х.

На смену стихийным крити-кам пришло время интеллектуаловЭ. Ренана, Д. Штрауса, Р. Бультма-на, Ф. Бауера, которые с уважени-ем относились к нравственнымидеалам христианства, но еван-гельскую историю считали «мифо-логизированной». Их критика бы-ла утонченной и опиралась на не-кие исторические исследования(хотя и методологически слабые).Подобно своим предшественни-кам, они считали, что, очистив хри-стианство от мифологических на-слоений и оставив от него лишьнравственную основу, они окажутогромную услугу прогрессу челове-чества, продвинув его на новыйуровень развития. Вера в прогрессдолжна была заменить собою верув Бога, а идиллия упорядоченнойземной жизни заслонить идеалывечности.

Суд истории оказался суровым.Великая французская революция(1789–1794 гг.) вместо «свободы,равенства и братства» залила страну

ЕЕввааннггееллииее ЗЗааггооввооррааоотт ДДееннаа ББррааууннаа,, ииллииООбб ииссттооррииччеессккоойй ооссннооввееккннииггии ««ККоодд ДДаа ВВииннччии»»

AO-3-2011_25-30_Cipporskiy.qxd 26.12.2011 14:50 Page 25

26АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)


кровью революционного террора,а впоследствии выродилась в бона-партизм — новую форму империи.Идеал «нового мира» прогрессаи просвещения был разрушенужасными событиями ХХ века —двумя мировыми войнами и опы-том кровавых режимов, наиболеемасштабными из которых былигитлеровский и сталинский(оба утверждались на разныхвариантах атеистического миро-воззрения).

Однако исторический крахидеологий бездуховности ничемуне научил человечество. Похоже нато, что время интеллектуальнойкритики прошло, и с наступлени-ем эпохи постмодернизма по-явился и новый тип топтания свя-тыни. Теперь все более популяр-ным открывателем «истины»становится известный писательили режиссер: популяризирован-ное через легкий для восприятия«средней» аудиторией блокбастерили бестселлер «развенчание» ду-ховных идеалов быстро охватитмассы, создаст ажиотаж, добавитпопулярности (и немалой прибы-ли!) его создателям. Историческиеоснования, достоверность источ-ников и морально-этические по-следствия такого осквернения свя-тыни, похоже, не интересуют ниавторов, ни потенциальных чита-телей.

«Новая» интерпретация об-раза Иисуса по Дену Брауну вы-глядит куда более вульгаризиро-ванной, ориентированной на за-урядного читателя, которогозахватывающий и скандальныйсюжет интересует больше, чеммысли о вечном. Итак, Иисус былобычным проповедником, у Негобыли последователи, Он был же-нат на женщине благородногопроисхождения Марии Магдали-

не. Это коварные церковникисделали из нее — представитель-ницы древней династии израиль-ских царей Саула из колена Вени-амина — блудницу. Сам Иисус,как известно (и здесь Браун по-зволяет себе поверить рассказуканонических Евангелий), при-надлежал к другой знаменитойдинастии израильских царей —Давида. Таким образом, в их бра-ке соединялось две славных дина-стии. Иисус был распят на крестесвященнической верхушкой пополитическим соображениям,ведь Он был вероятным претен-дентом на престол Иудеи, нахо-дившейся тогда под властью Ри-ма. В момент Его казни МарияМагдалина была беременна. По-том она бежит в Галлию (терри-тория современной Франции), гдеживет в почете у местной еврей-ской общины. Со временем ихпотомки (те, что происходили отих дочери Сары) соединяютсяс династией франкских королейМеровингов. После отстраненияМеровингов от власти, их потом-ки преследуются церковью, ноорден славных рыцарей-тампли-еров становится их защитникамии хранителями Святого Грааля(Чаши Королевской Крови, тоесть Марии Магдалины, по вер-сии Брауна). Но и здесь жестокаяцерковь не останавливается: ор-ден тамплиеров был уничтожен(как известно, папой Климен-том V в 1307 году), а потомкиИисуса и Марии преследуютсяцерковью до наших дней.

Итак, в роли главного заговор-щика в романе «Код Да Винчи»предстает церковь. Это она фаль-сифицирует тексты каноническихЕвангелий, это она — ради властинад душами миллионов веру-ющих — создает миф о божествен-

ном происхождении галилейскогопроповедника.

Честно говоря, в этом планеБрауну ничего нового не удалосьпридумать. Только в одном автор«Кода Да Винчи» превзошел своихпредшественников — в особом ак-центе на сексуальность. Дань эпохе.Само содержание книги наводитчитателя на мысль, что у истоковлюбой религии лежит обожествле-ние сексуального начала. Доходитдо того, что устами одного из своихгероев — Жака Соньера, одного из«потомков» Иисуса и Марии — ав-тор выражает одобрение сценесексуальных отношений междуХристом и Магдалиной в скандаль-ном фильме Мартина Скорсезе«Последнее искушение Христа»(1988 год)... К такому осквернениюобраза Спасителя не прибегала да-же кощунственная советская анти-религиозная пропаганда.

Впрочем, идея Брауна та же,методы похожи, и последствия,очевидно, будут не менее трагиче-скими для поколения, теряющегодуховные ориентиры. Такоеуже было.

Гностические«евангелия»и жизнь ИисусаТеперь от полемической рито-

рики перейдем к анализу истори-ческих фактов. Да, Дена Брауна необвинишь в отсутствии писатель-ского таланта, эмоциональности,умения захватить читателя напря-женным, острым сюжетом, а час-тые подробные описания произве-дений искусства и некоторых со-бытий прошлого создают ещеи эффект исторической осведом-ленности автора. Однако имел лиДен Браун исторические основа-ния для такой интерпретациижизни Иисуса Христа? В этом


27АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)


случае нам предстоит поразмыш-лять о древних текстах, лингвисти-ческой и религиоведческой крити-ке «Кода Да Винчи».

Ден Браун основывается на не-которых отрывках из так называ-емых гностических «евангелиях».Но могут ли тайные писания гно-стиков представлять собой досто-верный источник знаний о жизниИисуса? С точки зрения историче-ского анализа, этот вопрос чрезвы-чайно важен.

Гностицизм — это особое рели-гиозно-мистическое движение, ко-торое соединяло в себе элементыразных религиозных и философ-ских учений, включая и христи-анство. Однако основные фактыхристианства здесь оказываютсяоторванными от своей историче-ской основы и переосмысленнымис точки зрения языческой мудро-сти. Рассматривая личность Иису-са в качестве центральной в своемучении, гностики крайне отрица-тельно относились к историче-ским корням христианства, осо-бенно к Ветхому Завету. Иисусгностиков имел мало общегос Иисусом канонических Еванге-лий, ведь гностицизм отрицал ис-торичность таких ключевых дляхристианства событий, как рожде-ние Иисуса в человеческом теле,Его смерть на кресте и Его телес-ное воскресение из мертвых. Ха-рактерная черта гностического об-раза Иисуса — это Его отчужден-ность от всего материального,исторического, а всё, что с Нимпроисходит, — рассматривалосьлишь как иллюзия, имеющая сим-волическое значение.

Такое переосмысленное пони-мание образа Христа связанос тем, что главными постулатамигностицизма было представлениео дуалистической сущности мира

и учение о гносисе (т. е. познании,от греч. γνωσι�) тайн мира, сокры-тых от прочих людей. Материя —это зло, творение божества злыхсил, которое зародилось за преде-лами плеромы (т. е. полноты, отгреч. πληρωμα) или духовного ми-ра, состоящего из высших духов-ных существ — эонов (от греч.αιων — «век», «вечность»). Этогозлого бога-Архонта (т. е. «Влады-ку», от греч. αρχων) гностики на-зывали Демиургом (от греч.δημιουργο� — «Мастер»), Самйа-илем (с сирийского — «Слепойбог»), Сакля (с сирийского — «Глу-пец») или Ялдабаотом (с сирий-ского — «Рожденный хаосом»).Это он — глупец Демиург, зародив-шийся в отрыве от главного Еона,не имея ни малейшего о нем пред-ставления, создал материальныймир; это он говорил с Моисееми пророками Ветхого Завета, про-возгласив себя Богом. Мораль Вет-хого Завета жестока, как и служе-ние в Храме, требовавшее крова-вых жертвоприношений, ведь всеэто — по учению гностиков — из-мышление Демиурга, а не откро-вение Истинного Бога.

В учении гностика Валентина(II век) имя «Иисус» и определе-ние «Христос» разграничиваютсякак два отдельных эона. Христоспредстает как эон, созданный в ду-ховном мире Разумом (νου�) илиЕдинородным Отцом уже послепадения и восстановления Со-фии — женского эона. Иисус — этоуже другой эон, рожденный каксовокупный плод всех еонов пле-ромы и преподнесенный в дарЕдинородному Отцу. Поэтому онназывается «Всё» (παν), его посы-лает Отец в бренный мир, чтобыосвободить те духовные сущности,которые, как отблески плеромы,оказались в плену материальных

тел. Этими сущностями гностики,конечно же, считали себя.

Отрицание пребывания Христав материальном теле подрывалосами основы христианства, его ос-новную идею — Божественнаяи человеческая природы соедини-лись в нем, рожденном во плотиСыне Божьем, чтобы совершитьискупительную жертву за грехивсего мира. В Иисусе Бог сам, не-посредственно входит в человече-скую историю, проявляя высшуюзаинтересованность в спасенииСвоего творения.

Напротив, религиозно-фило-софская картина мира в гности-цизме оказывалась отчужденнойот реальных проблем рода челове-ческого, отстраненной от истори-ческого процесса. Бог не открыва-ет Себя в истории. Теряет всякийсмысл не только какая-либо соци-альная деятельность, но и сам ин-ститут семьи, поскольку он связанс плотью, материей.

По этой причине мы находимкритику ранних гностическихидей уже на страницах Нового За-вета. Апостол Иоанн подчеркиваеттему Божественности Слова-Хри-ста, который «стало плотью и оби-тало с нами, полное благодатии истины» (Ин. 1:14), и осуждаеткак лжепророков тех, кто не при-знает Иисуса Христа «пришедше-го во плоти» (1 Ин. 4:1–6). Апо-стол Павел осуждает попытки гно-стиков «вторгаться в то, чего невидел, безрассудно надмеваясьплотским своим умом»(Кол. 2:16–23), а термин плеромаон умышленно использует в дру-гом значении — «полнота Божест-ва», которая явилась «телесно»в Иисусе Христе (Кол. 2:9). Подоб-ным образом он осуждает гности-ков как людей, которые «внимаютдухам обольстителям и учениям


бесовским» за их отрицание бракаи неоправданный аскетизм(1 Тим. 4:1–5).

До середины ХХ века знанияо гностицизме были ограниченысообщениями о них в произведе-ниях их оппонентов — христиан-ских писателей Иренея Лионско-го, Ипполита, Тертуллиана и Епи-фания. Но в 1945 году возлеселения Наг-Хаммади, что в 40 ки-лометрах к югу от Каира, была об-наружена библиотека гностиков,состоявшая из 13-ти кодексов, на-писанных на коптском языке,и датировавшихся ІІІ-ІV вв. Перво-начально большинство этих тек-стов было написано на греческом.Среди них было и так называемое«Евангелие Истины» — главноепроизведение гностика Валенти-на, — а также «Евангелие от Фи-липпа» и «Евангелие от Иуды», ко-торые были использованы ДенномБрауном и Мартином Скорсезекак вполне «достоверные» источ-ники знаний о жизни Иисуса.

Отметим, что характерной чер-той гностических «евангелий» бы-ло стремление переписать исто-рию земной жизни Иисуса в кон-тексте учения гностицизма.Хронологически эти тексты былинаписаны позже каноническихЕвангелий (это признают дажескептики), а по своему содержа-нию они являются умышленнымискажением событий жизниИисуса. Так, например, предательИуда Искариот в «Евангелии отИуды», наоборот, предстает какдоверенный ученик Христа, кото-рому Он открывает истинныйсмысл Своего явления в мир, тогдакак прочие одиннадцать учениковничего не знают. Иисус якобы сампросит Иуду выдать Его властямдля казни, а после Его смерти (ил-люзорной, конечно же, по учению

гностиков, ведь Иисус не был в че-ловеческом теле и потому не могумереть), именно Иуда становитсяистинным хранителем знаний обУчителе и Его учении, тогда какпрочие апостолы-невежды созда-ют Евангелия, известные как кано-нические.

Удивительно то, что устамисвоих героев Ден Браун ссылаетсяна гностические пересказы какисторически более достоверныеисточники, чем каноническиеЕвангелия. Тексты религиозно-философского учения, провозгла-сившего антиисторизм своимдевизом, становятся для него авто-ритетным источником историче-ской правды! Более того, автор«Кода Да Вничи» утверждает, чтогностические «евангелия» являют-ся «самыми первыми христиан-скими записями». Даже начина-ющему библеисту известно, чтотексты, лежащие в основе канони-ческих Евангелий и большинствакниг Нового Завета, записаны, поменьшей мере, столетием раньше,чем гностические писания.

Возникает еще один вопрос: да-же если принять гностическиеверсии жизнеописания Иисусакак исторически достоверные (чтосамом по себе невозможно), на са-мом ли деле они содержат намекина сексуальные отношения междуИисусом и Марией Магдалиной?Вопрос чрезвычайно важный, ведьсексуальные отношения рассмат-ривались большинством гности-ков как мерзкое проявление мате-риального, поэтому они просто непредставляли себе Христа-Эонав таком ракурсе. Согласно учениюгностиков, Иисус даже не былв материальном теле, и, естествен-но, не мог иметь интимных отно-шений с женщиной. Более того,в самом «Евангелии от Филиппа»,

на которое ссылается Браун, со-держится отрывок, в котором сек-суальность осуждается как нечто«оскверняющее» человека и удаля-ющее его от гносиса («познания»).Впрочем, обратимся к самому«Евангелию от Филиппа».

Это гностическое произведениебыло написано во 2-й половинеІІІ века в Сирии, оно дошло до насна коптском языке, хотя в основеего, по-видимому, лежал греческийоригинал ІІ века. По своему содер-жанию оно воспроизводит учениеВалентина. Это не «евангелие»в традиционном понимании этогослова, а скорее сборник афориз-мов, притч, диалогов, короткихрассказов. «Евангелие от Филиппа»не имеет четкой хронологическойили хотя бы логически последова-тельной формы изложения мате-риала. Цитированный Деном Бра-уном отрывок выглядит так:

«София, именуемая бесплод-ной, мать ангелов. И спутница[Сына — это Мария] 1 Магдалина.[Господь любил Марию] больше,чем [других] учеников, и он [часто]целовал ее [уста]. Другие [ученики,когда увидели], что он [любит] Ма-рию, сказали ему: Почему ты лю-бишь ее больше всех нас? Спаси-тель ответил им и сказал им: Поче-му вы решили, что я не люблю вас,как ее?» (63:2)2

Ден Браун указывает на этототрывок как на подтверждениесвоей фантастической идеи о бра-ке Христа и Магдалины. Мы вновьимеем дело с нечестностью этого«исследователя», ведь гностические«евангелия» говорят языком алле-гории, образа, и не могут быть ис-точником знаний о реальных исто-рических событиях. Поцелуйу гностиков — это метафора, озна-чающая духовное единение с выс-шим миром плеромы, и является

28АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)



29АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)


символом инициации, посвяще-ния в высшую Тайну, но он никакне связывается с эротизмом.

В другом месте того же «Еван-гелия от Филиппа» сказано: «Тот,кто питается от уст, и если слововыходило оттуда, он стал бы пи-таться от уст, и он стал бы совер-шенным. Ибо совершенные зачи-нают от уст, и рождают. Поэтомумы целуем друг друга, зачиная отблагодати, которая есть в нас, в од-них и в других» (58:8–59:1).

Итак, по учению гностиковИисус и ученики обменивалисьпоцелуями как символом передачипознания. Об этом и идет речьв данном отрывке: Иисус целовалучеников, но Марию Магдалинубольше. При этом данное сообще-ние вовсе не обязательно воспри-нимать как на самом деле проис-ходившее: речь идет о метафорепередачи благодати, но никак необ интимных отношениях. К со-жалению, Ден Браун — то ли соз-нательно, то ли в виду своей не-компетентности — игнорирует тотсмысл, который вкладывает автор«Евангелия от Филиппа» в этоттекст.

Теперь что касается слова«спутница», и почему же, если по-целуй — всего лишь метафора, гно-стики утверждали, что Иисус цело-вал Марию Магдалину больше, чемдругих учеников?

Истолковать слово «спутница»как «жена» или «сожительница»невозможно ни с лингвистическойточки зрения, ни исходя из кон-текста «Евангелия от Филиппа».Как уже упоминалось, гностицизмвалентинианского направлениякрайне отрицательно относилсяк сексуальности, вплоть до отрица-ния брака. По учению, изложенно-му в «Евангелии от Филиппа», жи-вотные, рабы и «оскверненные

женщины» (то есть, имевшие сек-суальные отношения) рассматри-вались как не могущие достичьпознания. Это злые духи побужда-ют мужчин и женщин к сексуаль-ным отношениям, чтобы осквер-нить их (81:34–82:10; 65:1–23).Поэтому Мария Магдалина пред-стает здесь как образ «освобож-денной» женщины- блудницы, ос-тавившей наслаждения плотии последовавшей за Христом-Еоном. Именно по этой причинеэта женщина пользовалось особымуважением у гностиков.

Подтверждением именно тако-го понимания слова «спутница»относительно Марии Магдалиныявляется другой отрывок из «Еван-гелия от Филиппа»: «Было трое тех,кто следовал за Господом: его матьМария, ее сестра и Магдалина, ко-торую называли его спутницей.Его сестра, его мать и его спутни-ца — всех троих звали „Мария“»(59:6).

«Трое тех, кто следовал за Гос-подом» — это выражение напоми-нает те отрывки каноническихЕвангелий, в которых речь идето женщинах, сопровождавшихИисуса: Марию Магдалину, Ма-рию, мать Иакова и Иосии3, Сало-мею, Иоанну, жену Хузы, домо-правителя царя Ирода, Сусанну(Матф. 27:55–56; Мк. 15:40–41;Лук. 8:2–3). «Сопровождение» ду-ховных учителей женщинами в товремя означало почти то же, чтои «ученичество». Поскольку жен-щинам не позволялось становить-ся учениками духовных наставни-ков, они смиренно сопровождалиих и их учеников, слушая наставле-ния и проповеди, помогая в приго-товлении пищи или же поддержи-вая странствующих проповедни-ков деньгами (если им позволялосостояние). О таких «богобоязнен-

ных» женщинах упоминаетсяи в книге Деяний Апостолов(13:50; 16:13,14; 17:4,12).

Ни о каких интимных отноше-ниях между этими женщинамии их духовным наставником немогло быть и речи: с одной сторо-ны, некоторые из них были заму-жем и сопровождали учителя с со-гласия мужа. С другой стороны,это бросало бы тень на репутациюнаставника и было бы причинойпотери его авторитета, и даже егоизгнания и казни. Что касаетсяИисуса, критика Его со стороныоппонентов, которая сохраниласькак на страницах каноническихЕвангелий, так и в Талмуде (Сан-гедрин 43а, 67а; Шаббат 104б4),никоим образом не была связанас Его отношениями с женщинами.Если бы Ден Браун позаботилсяхотя бы о минимальном историче-ском основании для своей идеи,ему следовало бы учитывать эле-ментарные принципы анализа ис-торических источников.

Устами одного из своих героевТибинга уверенно утверждает:«Любой специалист по арамейско-му языку скажет вам, что в те дниэто (слово „спутница“) означало тоже самое, что и „супруга“» (гла-ва 58). Посмею возразить глубоко-уважаемому писателю. На арамей-ском — языке, на котором говорилИисус Христос, — слово «жена»(atta — ’иттета) этимологиче-ски не связано с глаголом «сопро-вождать». Более того, в арамейскихтекстах времен Иисуса употребле-ние слова «спутница» как синони-ма слова «жена» не засвидетельст-вовано.

Мария Магдалина выделяетсяв гностической традиции как об-раз женщины-блудницы, покинув-шей плен плоти у устремившейсяв мир плеромы. В гностических


«евангелиях» эти три женщинысимволизируют тех, кто идет заХристом-Еоном: «Его сестра, Егомать, Его спутница».

В таком же значении о МарииМагдалине говорится и в другомгностическом произведении —«Евангелии от Марии Магдалины».Эта рукопись, написанная на саид-ском диалекте коптского языка, невходит в корпус текстов из Наг-Хаммади, и сохранился в так назы-ваемом Берлинском кодексе (па-пирус № 8502). Там описана по-добная сцена, когда апостол Петрспрашивает Иисуса о том, почемуОн оказывает больше почтенияМарии Магдалине, чем другим уче-никам (отрывок цитируется Де-ном Брауном). Контекст и содер-жание фактически тождественныпредыдущим отрывкам.

Особое внимание к МарииМагдалине как раскаявшейсягрешнице прослеживается и в ка-нонических Евангелиях: в спискеженщин, сопровождавших Иису-са, она всегда стоит первой, ведь изнее «вышли семь бесов» (Лук. 8:2);согласно Евангелию от Иоанна, ейпервой явился Иисус по воскресе-нии из мертвых (Ин. 20:1–18). Ес-ли бы все было так, как нафантази-ровал Браун, то авторы канониче-ских Евангелий навернякапостарались бы удалить всякое по-ложительное упоминание об этойженщине, но они, напротив, безмалейшего страха бросить тень нарепутацию Учителя, говорят о си-ле ее раскаяния и ревностном сле-довании за Христом.

Эпилог

В книге «Код Да Винчи» мож-но было бы указать на множестводругих исторических «пробе-лов» — отсутствие каких-либо под-тверждений почитания Марии

Магдалины еврейской общинойГаллии и отношение ее потомковк династии Меровингов, причаст-ность ордена тамплиеров к этомуделу, использование как вполнедостоверной весьма сомнительнойистории «Приората Сиона», час-тое использование автором раз-мытой фразы «...и много другихисторических источников свиде-тельствуют об этом». Но суть нев этом.

Заподозрить Дена Брауна в не-вежестве было бы неправильно.Трудно поверить в то, что писательне ознакомился на достаточномуровне с историческим матери-алом, не листал справочников, невчитывался в тексты гностических«евангелий» и в их критику. Лите-ратурные критики его романа«Код Да Винчи» сказали бы, чтоэто художественное произведение,и автор имел право не только насобственную интерпретацию, нои на вымысел. Возможно, этои так, но о том, что Брауновскаяверсия жизни Иисуса — не большечем вымысел, определенно знаюттолько литературные критики.Рядовой читатель об этом не знает.У него нет достаточного уровня ос-ведомленности в сфере коптскихрукописей гностических «еванге-лий», он, возможно, и самих кано-нических Евангелий толком не чи-тал, и потому новую литературнуюфикцию жизни Иисуса адекватнооценить не может. Увлекательныйстиль Дена Брауна, четкая логикаего аргументов и эффект осведом-ленности лежит на поверхности,производит впечатление и форми-рует мировоззрение того же рядо-вого читателя, который и так ред-ко задумывается над вопросамиверы. Каким будет поколение по-сле «Кода Да Винчи», «Гарри Пот-тера», «Последнего искушения

Христа» и других блокбастерови бестселлеров?

Можно сказать, что оно будетверить в теорию всеобщего загово-ра, в фиктивность любого духовно-го идеала, в первичность сексуаль-ного начала в человеке, в магию,ведьм и привидений. Иначе гово-ря, оно будет духовно и нравствен-но опустошенным, дезориентиро-ванным, потерянным среди мно-жества новоявленных божествэпохи постмодерна. А стоит ли ху-дожественный замысел и творче-ские поиски того, чтобы ради нихосквернять Святыню?

Литература

The Gospel of Judas. Ed. by R. Kasser, M. Meyer,

G Wurst and with Commentary of B. Ehrman

(Washington D.C.: National Geographic

Society, 2006).

The Nag Hammadi Library. The Definitive

Translations of the Gnostic Scriptures.

Ed. by J.M. Robinson (Leiden: Brill, 1988).

Nag Hammadi Studies. Ed. by M. Krause,

J.M. Robinson and F. Wisse, vol. XX

(Leiden — New York — Koln, 1989).

1 Текст оригинала повреждён, и слова

в скобках являются эмендациями (восста-

новлением) оригинала.

2 Текст «Евангелия от Филиппа» цитируется

по изданию: Nag Hammadi Studies. Ed. by

M. Krause, J.M. Robinson and F. Wisse, vol.

XX (Leiden — New York — Koln, 1989),

168–169.

3 Возможно, она же — Мария Клеопова

(Ин. 19:5).

4 Следует отметить, что некоторые иссле-

дователи ставят под сомнение тот факт,

что эти отрывки Талмуда относятся

к Иисусу из Назарета.

30АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)



31АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)

ГЕРХАРД ПФАНДЛКанд. фил. наук, помощник директора Института

Исследования Библии, Сильвер Спринг(Мэриленд, США)

В свете того, что в насто-ящее время большоевнимание уделяетсявозрождению и рефор-мации, для нас будет

полезно узнать, какую роль эти по-нятия играют в том, как мы, ад-вентисты, понимаем события по-следнего времени, на основаниитого, что о них сказано в Библиии в трудах Елены Уайт. В Библиинаиболее подробно эти событияописаны в книге Откровение. До-полнительные аспекты, часто лишьподразумеваемые в библейскомтексте, раскрыты Еленой Уайт,особенно в её книге «Великаяборьба». Несмотря на то, что этивдохновлённые авторы позволяютнам заранее узнать, что нас ждётвпереди, мы должны позаботитьсяо правильном толковании; былобы ошибкой считать, что мы точнознаем, как, когда и в какой после-довательности будут развиватьсясобытия.

Схема событийпоследнего времени

Центральными в адвентист-ской эсхатологии являются собы-тия, описанные в главах 12–14

книги Откровение. В 12-й главекратко излагается история христи-анской церкви с первого века на-шей эры до последних дней, когдасатана выступает против Остатка,который «сохраняет заповеди Бо-жии и имеет свидетельство ИисусаХриста» (12:17)1. В 13-й главев символических образах изобра-жена кульминация этой войны.Первый зверь, который выходитиз моря, и второй зверь, которыйвыходит из суши, объединяют своиусилия, чтобы навязать всему мирусвою систему поклонения. Этотвторой зверь заставит весь мирпод страхом смерти поклонятьсяпервому зверю и его образу и при-нять его начертания. Для тех, ктоне принял начертание зверя, осво-бождение наступает в 14-й главесо Вторым пришествием Христа.

Используя исторический методтолкования пророчеств, адвенти-сты седьмого дня рассматриваютэтих двух зверей из 13-й главы От-кровения, как символы папстваи протестантской Америки соот-ветственно. Согласно 13-й главыОткровения, настанет время, когдаотступнический протестантизмпризовёт мир поклоняться перво-

му зверю, т. е. быть послушнымпапству, соблюдая воскресенье,первый день недели, вместо седь-мого дня, библейской субботы2.Этот закон о воскресном дне при-ведёт к изданию указа, что все, ктоотказывается принимать начерта-ния зверя, должны умереть. Но дотого, как указ о смерти будет при-ведён в исполнение, придёт Хри-стос и освободит Свой народ.

С 1844 года мы живём во вре-мя следственного суда, о которомтакже сказано в Откр. 14:73. В те-чение этого периода, ведущегок окончанию времени благодати,произойдут следующие события:

На небе. Следственный суд рас-сматривает дела тех, чьи имена за-писаны в книге жизни, и кто спа-сён благодаря тому, что Христоссделал для нас и в нас (1 Ин.4:17; 5:12).

На земле. Незадолго до оконча-ния периода благодати, во время,которое иногда называют началомили коротким временем скорби4,будет сформирован образ зверяи принят закон о воскресном дне,кульминацией которого станетуказ о смерти для тех, кто не под-чинился, и принятие начертаниязверя теми, кто подчинился. А так-же в это время церковь Остаткагромко взывает с силой, получен-ной в позднем дожде, и переживает

ВВооззрроожжддееннииее ии ррееффооррммаацциияя вв ррааммккаахх ссооббыыттииййппооссллееддннееггоо ввррееммееннии

Данная статья перепечатана из информационного бюллетеня«Размышления» № 34 Института исследования Библии, апрель 2011 г.

AO-3-2011_31-33_Pfandl.qxd 26.12.2011 14:51 Page 31

32АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)


просеивание, запечатление и ис-тинное возрождение. В Библиии в работах Елены Уайт нет ника-кой информации о хронологииэтих событий. Многие из них мо-гут происходить параллельно, но,несомненно, они произойдут дотого, как выйдет указ, о которомговорится в Откр. 22:11, и начнёт-ся время скорби. Хотя точные вре-менные рамки этих событий неуказаны, мы знаем, что «последниесобытия будут развиваться оченьбыстро»5.

Возрождениеи реформацияв церквиПолное возрождение и рефор-

мация готовят церковь к послед-ним событиям и времени, когдапрозвучит громкий клич. Про-изойдёт «такое возрождение бла-гочестия и святости, какого ещё небывало со времён апостолов»6. Са-тана попытается предотвратитьэто возрождение: «Но враг челове-ческой души всеми силами стара-ется помешать такой работе; онпопытается не допустить возник-новения этого движения, подме-няя его своей фальшивкой. В техцерквах, которые ему удастсяобольстить, он создаст впечатлениебудто уже излились особенныеблагословения Божьи; и будет ка-заться, что происходит великое ре-лигиозное пробуждение. Мно-жество людей будет радоваться чу-десному воздействию на них Бога,в то время как это будет совер-шать совсем другой дух. Прикры-ваясь маской религиозности, сата-на попытается распространитьсвоё влияние на весь христиан-ский мир»7.

Это помогает нам лучше по-нять слова апостола Павла: «Того,которого пришествие, по дейст-

вию сатаны, будет со всякою си-лою и знамениями и чудесамиложными» (2 Фес. 2:9).

В 7-й главе книги Откровение,в которой также речь идёт о по-следнем времени, говорится, чтоветра удерживаются до тех пор,пока Божий народ не получит за-печатление и не подготовится ковремени скорби. Это «не то запе-чатление или знак, которые мож-но увидеть, а утверждение в исти-не, мысленно и духовно так, что ихуже невозможно поколебать»8.

Поздний дождьи громкий призыв

Подобно тому, как апостоль-ская церковь получила раннийдождь в день Пятидесятницы, ос-таток получит поздний дождь, ко-торый поможет ему завершить ра-боту провозглашения вечногоЕвангелия (Иоиль 2:23, 28, 29).

«Как „ранний дождь“ при со-шествии Святого Духа был посланв начале распространения Еванге-лия для того, чтобы взошло драго-ценное семя, так и „позднийдождь“ будет излит в конце време-ни для созревания жатвы»9.

Это обетование верно и для на-стоящего времени, а не только длябудущего; но мы должны быть гото-вы получить его, ища Господа в сми-рении, и силой Святого Духа очи-щая себя от всего, что огорчает Его10.

Весть о падении Вавилона, про-возглашённая вторым ангелом

(Откр. 14:8), повторяется в вестиангела из Откр. 18:1–4. Работа это-го ангела присоединяется «к за-ключительной великой работе вес-ти третьего ангела, перераста-ющей в громкий клич»11.

Начало скорбии начертание зверя

Перед закрытием благодатидля мира и для церкви наступитвремя скорби. Политические, фи-нансовые и социальные проблемыумножатся (Лк. 21:25). Елена Уайтописывает это время в своих «Ран-них произведениях»: «С наступле-нием времени скорби мы испол-нились Святым Духом и с ещёбольшей силой возвестили о суббо-те». И далее в книге она ещё объ-ясняет: «Упомянутое здесь „на-ступление времени скорби“ отно-сится не к началу излития язв, нок короткому периоду, который бу-дет предшествовать их излитию,когда Христос ещё будет во святи-лище. В это время завершения де-ла спасения землю постигнетбедствие, и народы рассвирепеют,однако их гнев будет обуздан, дабыон не помешал работе третьего ан-гела»12.

Среди Божьего народа такжебудет просеивание, «вызванноедостоверным свидетельством», ко-торое дал Лаодикийской церкви«Свидетель верный и истинный»13,и появлением фальшивых теорий.Многие адвентисты в конце кон-цов уйдут из церкви, потому чтоони не освятились полностьюи смотрят на религиозные убежде-ния «почти так же, как мир»14.

Образ зверя будет сформиро-ван, когда протестантские церквив Америке объединятся с госу-дарством, чтобы воспользоватьсяего властью для навязывания сво-их указов и защиты институтов

ППооллннооее ввооззрроожжддее--ннииее ии ррееффооррммаацциияяггооттооввяятт ццееррккооввьь

кк ппооссллеедднниимм ссооббыы--ттиияямм ии ввррееммееннии,,ккооггддаа ппррооззввууччииттггррооммккиийй ккллиичч..

AO-3-2011_31-33_Pfandl.qxd 26.12.2011 14:51 Page 32

33АЛЬФА И ОМЕГА № 35 (3• 2011)

А л ь ф а и О м е г аЖурнал издаётся Пасторской ассоциацией Евро-Азиатского дивизиона (отделения)Церкви христиан адвентистов седьмого дня совместно с журналом «MINISTRY» (США)

Главный редакторМихаил Каминский

РедакторПавел Гончар

ПереводЛариса Голубева

РедактированиеСветлана Осадчук

РедакционнаяколлегияВадим КовтюкАлександр ЖуковДаниил ПавелкоВладимир СокуренкоВиталий ПацукевичПетр ЛагутовВладимир ШалаховАлексей ДыркачСима Сремак

ДизайнАнжелика Смирнова

ВёрсткаЛеонид Беленький

КорректураМаргарита Карклина

Адрес редакцииРоссия, 107589, Москва, ул. Красноярская, 3.Тел. (495) 786-81-69E-mail: [email protected]

Отпечатано в типографиииздательства «Источникжизни» Евро-Азиатскогодивизиона (отделения)Церкви АСД.

Тираж 3000 экз.

СО

ДЕ

РЖ

АН

ИЕ

№ 35

(3/2011)


церкви. Затем «будет националь-ное отступничество, которое при-ведёт к гибели нации»15. Затем«заключительным актом великойдрамы станет попытка сатаны вы-дать себя за Христа»16. Это проли-вает свет на слова Христа: «чтобыпрельстить, если возможно, и из-бранных» (Мф. 24:24).

С тех пор как в 321 году н. э.Константин издал первый указо соблюдении воскресенья, вос-кресный закон действует во мно-гих странах, включая Америку. Ноэтот закон главным образом обу-словлен исключительно коммерче-ской деятельностью. 13-я главакниги Откровения предсказывает,что закон о воскресном дне будетнациональным, даже международ-ным, и что такие указы будут от-носиться к религиозным обрядам:«Весь мир поклонялся и следовалза зверем» (Откр. 13:3). Елена Уайтпо этому поводу пишет: «КогдаАмерика, страна религиозной сво-боды, объединится с папством, уг-нетая совесть и понуждая населе-ние чтить ложную субботу, людивсех стран мира последуют её при-меру»17. «Многие звёзды, яркостьюкоторых мы восхищались, исчез-нут во тьме». Одной из причин та-кого отступничества будет «угрозатюремного заключения и смер-ти»18.

Елена Уайт даже предсказы-вает: «Когда смерть станет наказа-нием за нарушение нашей суббо-ты, тогда многие, кого считают со-блюдающими заповеди, перейдутна нашу сторону»19. Так как послеокончания времени благодати уженельзя будет поменять взгляды, тоиспытания, включающие смерт-ную казнь, должны наступить доокончания времени благодати20.По поводу начертания зверямы знаем следующее: «Когда со-

блюдение воскресенья будеттребоваться законом, а мир будетпросвещён об истинной субботе,тогда всякий, нарушающийзаповедь Божью ради установ-ления Рима... примут знак предан-ности Риму — „начертаниезверя“»21.

Завершение времени скорбиотмечает окончание служенияХриста на небе. Следствие и суд за-кончатся, и «дверь милости» длямира закроется навсегда22. К томувремени, когда Христос объявитокончание времени скорби слова-ми, записанными в Откр. 22:11,Божий народ уже будетзапечатлен23 и защищён от язв, из-ливаемых во время великой скор-би, подобно тому, как древний Из-раиль был защищён от язв, излива-емых на Египет.


Адвентисты седьмого дня в сво-ей эсхатологии используют исто-рический метод толкования про-рочеств. Несмотря на то, что точ-ная последовательность будущихсобытий неизвестна, мы знаем, чтовремя пришествия нашего Госпо-да близко. «Посмотрите на смо-ковницу и на все деревья: когдаони уже распускаются, то, видяэто, знаете сами, что уже близколето. Так, и когда вы увидите тосбывающимся, знайте, что близкоЦарствие Божие» (Лк. 21:29–31).Елена Уайт напоминает нам: «Мыдолжны ждать и наблюдать и неделать никаких заявлений о време-ни, чтобы не вставать между завер-шением пророческого периода1844 года и временем пришествиянашего Господа. Мы не знаем нидня, ни часа, ни определённоговремени, и всё же, согласно проро-чествам, Христос уже при две-рях»24.

1 Если нет другой отметки, все выдержки

из Писания взяты из новой версии короля

Джеймса.

2 Наивысшая и самая истинная форма по-

клонения — послушание (3 Цар. 15:22).


4 См. книгу Дональда Эрнеста Манселла

«Очертания наступающего кризиса: по-

следовательность событий последнего

времени на основании произведений Еле-

ны Уайт». 1998. № 4. С. 31.


Т. 9. С. 11.


Т. 9. С. 26.




С. 1161.



Т. 6. С. 50, 51.

11 Елена Уайт. Ранние произведения. С. 277.

12 Елена Уайт. Ранние произведения. С. 33,

85, 86.

13 Там же. С. 270.




С. 976.



Т. 6. С. 18.

18 Там же. Т. 5. С. 81.

19 Елена Уайт. Свидетельства для служите-

лей. С. 473.

20 Её положение так же проясняется в ком-

ментариях Елены Уайт в Библейском ком-

ментарии адвентистов седьмого дня. Т. 7.

С. 976.

21 Елена Уайт. «Великая борьба». С. 449.

22 Там же. С. 428.


Т. 5. С. 212.

24 Елена Уайт. Сборник рукописей. Т. 10.

С. 270. Письмо 38. 1888.

5Приносит ли служениерадость? Как пасторуизбежать физическогои морального истощения

Мартин Тьелен

2Можно ли оживитьумирающие церкви?

Рассл Баррилл

8Оправдание: историческийэкскурс от средних вековдо нашего времени

Эрвин Р. Гэйн

13Адвентизм, институционализми проблема секуляризации

Джордж Р. Найт

21Тенденциив библейской герменевтике(Часть 2)

Ганс К. ЛаРонделл

25Евангелие Заговораот Дена Брауна,или Об исторической основекниги «Код Да Винчи»

Михаил Циппорский

31Возрождение и реформацияв рамках событийпоследнего времени

Герхард Пфандл

AO-3-2011_Cover2-3.qxd 26.12.2011 15:04 Page 2

AO-3-2011_Cover4-1.qxd 26.12.2011 20:41 Page 4

Publish ao3_11

Documents