-
ÉPÍTÉSZET KÖRNYEZET TÁRSADALOMA KÓS KÁROLY EGYESÜLÉS NEGYEDÉVES
FOLYÓIRATA
BLAZSEK GYÖNGYVÉR 1943 - 2001MARKO POGACNIK BUDAPESTENSOMLÓSI
LAJOS TANULMÁNYAICALATRAVA VELENCEI HÍDTERVEÉRETTSÉGIZÔ
WALDORF-ISKOLÁSOKSALAMIN FERENC: KIRÁLYUDVARVÉGH ATTILA
ESSZÉIMAYANANDA: A MANDORLASZABÓ TÜNDE TANULMÁNYAI
MELLÉKLET: A NÁDASDYALAPÍTVÁNY SZIMPOZIUMA
-
Blazsek Gyöngyvér: fonott vesszôfotel; fiókosszekrény és
fogorvosi rendelô berendezése (Fotók: Csete György, Danka
István)
Egy követ hajítottam a vízbe, és megrettenve meredek
arezzenetlen víztükörre. (Blazsek Gyöngyvér, 1997)Talán ezzel a
keserû és végképp jóra fordíthatatlangondolattal kellene tudnunk
most már nap mint napszembenézni és dûlôre jutni – G.J.
-
1
TIZENKETTEDIK ÉVFOLYAM HARMADIK SZÁM
E számunk a NEMZETI KULTURÁLIS ÖRÖKSÉG MINISZTÉRIUMA Nemzeti
Kulturális Alapprogram támogatásával készült.
A folyóirat rendszeres támogatói az ORSZÁGÉPÍTÕ Alapítvány és a
KÓS KÁROLY EGYESÜLÉS tagszervezetei: ARKER’S Kft., AXISÉpítésziroda
Kft., BAUSYSTEM Kft., BEÖTHY és KISS Kft., BIOKÖR Kft., BODONYI ÉS
Társa Építész Kft., DÉVÉNYI ÉS Társa Kft.,EKLER Építész Kft.,
FELÜLETKÉMIA Kft., KÖR Építész Stúdió Kft., KÕSZEGHY Építészet Bt.,
KUPOLA Kft., KVADRUM Kft., MAKONATervezõ Kft., MÉRMÛ
Szövetkezet.PAGONY Táj- és Kertépítész Kft., PARALEL Kft., TRISKELL
Kft., UNITEF-83 Rt, valamint a BONEXÉpítôipari Kft., a COMPART
Stúdió Kft., és a SÁROS és Társa Építésziroda Bt.ORSZÁGÉPÍTÕ – a
Kós Károly Egyesülés folyóirata. Megjelenik negyedévenként. Kiadja
az Egyesülés nevében a Kós Károly Alapít-vány; postacím: 1074
Budapest, Barát utca 11. Bankszámlaszám: 10402166-21629530-00000000
Felelõs kiadó: Kampis Miklós. Felelõsszerkesztõ: Gerle János.
Nyomás: VEL Kft., Budapest. – ISSN 0866-0069 – A lap elõfizethetõ
átutalással, vagy az Alapítványtól igényeltcsekken, illetve
személyesen az Art Bureau címén. A szerkesztõségi ügyintézés,
szervezés, elõfizetés új címe: Art Bureau Kft. 1065Budapest,
Nagymezõ utca 4., 1. emelet 128. telefon: 3432-959; telefon/fax:
3220-677. Ezen a címen a lap egyes számai is megvásárolhatók.Egy
szám ára: 450 Ft. Elõfizetési díj a 2001. évre: 1600 forint +
külföldi elôfizetôinknek postaköltség számonként. Megvásárolható
azÍrók Boltjában (Budapest, VI. Andrássy út 45), a Fehérlófia
Könyvesboltban (Budapest, VIII. József krt. 36.), a Balassi
Könyvesboltban(Budapest, II. Margit u. 1.), a Lord Extra Kft
könyvesboltjában (Hódmezôvásárhely, Andrássy út 5-7.), és a Lyra
Könyvesboltban (Vác,Piac u. 1.), a HÍRKER Rt. és a LAPKER Rt.
budapesti és vidéki árusítóhelyein.Nyitott szerkesztõi megbeszélés
minden hónap elsõ hétfõjén délután 4 és 6 óra között a Centrál
Kávéházban (Budapest, V. ker., KárolyiMihály u. 9.), a bejárattól
közvetlenül jobbra esõ teremrészben, ahol minden érdeklõdõt
szeretettel várunk.
2 BLAZSEK GYÖNGYVÉR 1943 – 2001
4 HUSZÁR ILDIKÓ: A kerek egység mozaikdarabkái (Marko Pogacnik
látogatása) 7 SOMLÓSI LAJOS ÍRÁSAI
• Geobiológia Magyarországon• A pipacs, a búzavirág és a kamilla
üzenete
10 PALOCSA EGYESÜLET12 MAYANANDA (MAXWELL ARMFIELD): Az Odaát
csodája – John Michell elôszavával19 SALAMIN FERENC: A tarcali
Királyudvar újjáélesztése20 KOVÁCS ÁGNES: A szôlô az szentebb
növény23 VARGA CSABA testvérhegyi családi háza24 SANTIAGO CALATRAVA
terve a Canal Grande negyedik hídjára26 PÁSZTOR PÉTER: Organikus
építészet versus funkcionalista építészet27 HÍREK28 SZABÓ TÜNDE
TANULMÁNYAI
• Szobrok, útmenti keresztek Somogyban• Löszpincék Szóládon
31 VÉGH ATTILA ESSZÉI• Boldogtalan beszélgetés• A gyorsuló
ember• Noli me tangere (vers)
34 SZENTMÁRTONY YVONNE: Elõször érettségiztek Waldorf-diákok
Magyarországon36 SIMCHA YOM-TOV: A magyar és a héber nyelv közötti
kapcsolatról38 HÍREK40 GERGELY ÁGNES válaszai az elôzô számunk
mellékletében feltett kérdésekre
MELLÉKLET: A Nádasdy Akadémia Építészet – Belsô Terek és a
Természet címû szimpoziumának dokumentumaiA címlapon Blazsek
Gyöngyvér: Király és királynõ, fûzfavesszõ-bútorok a VAM Design
Galéria 1996-os kiállításán(Országépítô, 1997/2). Fotó: Danka
István
-
2
A piramis nem csak nagy. Monumentális. Az erózió
megépítetttörvénye. Sûrítmény.
A kunhalom az Alföldön ugyanúgy. A pentatónia maga. Aza
tulajdonsága, képessége.
Blazsek Gyöngyvér ilyen domb a magyar építészet
halmai,halmocskái között. Tetejérôl messzebbre látni. A rónán –
írnáPetôfi; én csak szülôföldet írok –, ahol lassan elfelejtünk
magyarulbeszélni építeni, énekelni. Dó, ré, mi, fá… Gyöngyi
elkezdteaz építészeti szolfézs rajzolását. Elvégzendô feladat.
Sok-soktanító kellene, síp és dob, meg nádi hegedû.
Csete György
AKI LÉLEKBÕL FONT SEMMISÉGEKET
Und plötzlich in diesem mühsamen Nirgends, plötzlichDie
unsägliche Stelle, wo sich das reine Zuwenigunbegreiflich
verwandelt –, umspringtIn jenes leere Zuviel.Wo die vielseitige
RechnungZahlenlos aufgeht.
És hirtelen e keserves Seholban hirtelena mondhatlan hely, ahol
a tiszta Túlkevésátváltozik megfoghatatlanul –,a minden üres
Túlsokba fordul át.Ahol a sokszámjegyû számlaszámot ad szám
nélkül.
R. M. Rilke: részlet az Ötödik Elégiá-ból –Kôszeghy Attila
fordítása
Blazsek Gyöngyvér itt élt körülöttünk, felettünk. A lebegés
sze-relmese 2001. júliusának legvégén elbúcsúzott,
felelõsségünkrebízva minden rajzot, színezést, tervet. És rengeteg
vázlatot, ame-lyek a legkülönösebb helyeken bukkannak fel, nem
szavakkalírt, félig titkos naplók lapjaiként. Rendszerré össze nem
rakható,számtalan oldalról felsejlõ részei valami egyetlen
egésznek.
Debrecenben született, és – talán születési- és lakhelyeiiránta
való figyelmetlensége folytán – alföldinek vallotta magát.Csakúgy,
mint Csete Ildikó és Kun Éva; alkotótársai, akik tartal-masan és
hûségesen képviseltek egy maguknak is teremtett,õket vigasztaló
alföldiséget.
Elképzelhetõ, milyen erõvel hatott Gyöngyvérre apja
sze-mélyisége, ha az autodidakta festõ orvos képei az idegent
isazzal az igazán ritkán megjelenõ érzéssel fogják meg, hogy
eképektõl nem bír elszakadni, annyira lenyûgözõen telítettek azélet
dolgai iránti, érzelgõsségmentes szeretettel.
A vágyott festõi életpályáról eltérített, építész, majd az
Ipar-mûvészeti Fõiskolán belsõépítész oklevéllel
felszerelkezettfiatal alkotó szabadabb mûködési kereteket keresett
és több-nyire talált, mint a kortárs „alkalmazott” építészek,
belsõépíté-szek. Különösen nyilvánvalóvá tették e
szabadságtörekvéseket
azok a tervek, megvalósult tárgyak, amelyek nem
megrende-lésekhez kötõdtek. Az elsõ években papírbútorok sora
született,amelyek hosszas küzdelem után sem találtak gyártóra. A
házilagkészült bútorok némelyike máig szolgál. Dehogy voltak
olyananyag- és technológiaigényesek, mint Gehry hatalmas
papír-foteljei!
Amiképp Makovecz mozgástanulmányai, egy, a szokásos-nál
szabadabb aktivitás kifejezõi Blazsek kézszolfézs rajsoroza-tának
lapjai, és tartós szenvedélyként a vesszõbõl font tárgyak.
A pályakezdõ belsõépítész Csete György pécsi Ifjúságiirodájában
kezdte mûködését. Volt alkalma Csete hajlék-dolgai-val, hajlított
faszerkezeteivel találkozni, rokon törekvéseit ekísérletek és az
azokat kísérõ szellemi mozgás által megerõsíteni.
Egy vesszõfonat-vázlatokat felsorakoztató kis könyv elsõrajza
mellett a felirat: lélekbõl font semmiségek. Aztán van vízi-vesszõn
fennakadt jég-felhõ, vízen lebegés – és más lebegések.
Lebegés a mûvészetben címmel tartott Gyöngyvér bemu-tatkozó
elõadást a szolnoki Verseghy-körben. Greco szinte-lebegõ,
átszellemült alakjainak festõi elõadása iránti
lelkesedéseévtizedeken át változatlan maradt. Képein szinte minden
alaka gravitációval dacolt.
Az egymásba simuló színek, a szövedékes, áttûnéses grafi-kai
elõadásmód, a formák erõteljes átnyomódásai mindennemûtárgyi
kötöttség nélkül is megjelentek. A mindennapi gyakorlatközegében,
testes bútorok sokasága körében finom utalásoksora jelzi az alkotói
igényt a helyhez kötöttség komolyságánakenyhítésére. A hazai
szerves építészet mûvelõi a földbõl kinyo-módó-felemelkedõ, bõ
föld-dombokba ágyazott építményekiránt mutatnak erõs affinitást.
Blazsek Gyöngyvér inkább afigyelmes aláereszkedésben otthonos.
Belsõépítészeti jelené-seinek szinte-felhõ kísérõi Csete Ildikó
függönyei, némi nehe-zékként pedig Kun Éva kerámiái. A három alkotó
együttmûkö-dése Kunhegyes könyvtárának belsõépítészetével indult,
majdszámos további munka követte. Különösen harmonikus
együtt-mûködés alakult ki Jankovics Tiborral, aki rendkívüli
nyitott-sággal hangolódott Gyöngyvér elképzeléseihez. Ezt tükrözi
anyolcvanas évek elején megvalósult fadd-dombori üdülõ.
Blazsek Gyöngyvért napi stiláris korszerûsödési kényszereknem
szorították mûvészi arculatváltásra. Közvetlen környezetevizuális
szereplõi természetesen változtak. Sejtbiológus testvé-rének
elektromikroszkópos képei különös struktúráikkal, deegy-egy
fa-személyiség közelképe, váratlan drapéria-élményekis adhattak új
impulzusokat, amelyek a megkomponálás, aforma-átmenetek és
áthatások, a kolorit finom módosulásairavezettek. Az eredmény:
divathullámokhoz nem, de igényes-ségük folytán az alkotói
jelenléthez rendkívül erõsen kötõdõalkotások sora. Ha pedig
belsõépítészeti munkák, különösenveszélyeztetettek. Méltó módon
történõ gondozásuk a mi fele-lõsségünk is.
Kedves Gyöngyvér, e felelõsségvállalásunk kifejezésévelbúcsúzunk
Tõled.
Kõszeghy Attila
BLAZSEK GYÖNGYVÉR 1943 - 2001
-
3
TISZTA TÖREKVÉSEINK EMLÉKE
Most, hogy ideje jött az emlékezésnek – fájó és keserves –
avalamikor mottóul választott Kós Károly-szavak térnek
gondo-lataimba vissza-vissza: Mert nagy fáradsággal össze
kelleneszedni a köveket… Valóban; keserves nehézséggel
próbálomösszeszedegetni emlékeimet a valahai, tiszta szívvel, közös
aka-rattal együtt dolgozó fiatal önmagunkról. Építészek,
belsôépí-tészek, textilesek, keramikusok – valamennyien hittünk
abban,hogy munkálkodásunk nyomán egy újfajta közösségi
mûvészet,építészet, formatervezés születik. Talán a nagyszerû
századelô,a gödöllôiek, Kós Károly nyomán egy magyarul szóló
építészet,tárgyalkotó mûvészet. A – ma már nyugodtan mondhatjuk
–legendás Pécsi Ifjúsági Iroda egyik meghatározó egyéniségeBlazsek
Gyöngyvér építészmérnök és belsôépítész egy sze-mélyben. Tehetsége,
egyénisége átsütött munkáin – ahogy Ônevezte – „lény-bútorain”.
Keze alatt a hullámpapír, vagy aTisza mellett kiásott zsombékköteg
átlényegült, új dimenziótkapott: gyermekbútor, szék, ülôke lett
belôle. Ha nagy szeren-csére, nagy örömünkre közös munkánk alakult,
akkor a leghét-köznapibb belsô terek is különös lényekkel
népesültek be.Szárnyat kapott a fiókos szekrény, fiú, lány-formát
öltött a karos-szék. Mennyezetet támasztó, komoly oszlopfô karját
nyújtogatópolipként tekergôzött a magasban. Függönyök festett
tulipánjamadárrá változott, és tavaszi ágak rügyeire emlékeztettek
akerámia vörösboros poharak az asztalon.
Jó volt Gyöngyivel együtt dolgozni nekem, a textilesnek,Kun Éva
keramikusnak, és legtöbbször Jankovics Tibor építész-nek. Értettük
és éreztük egymást. A legkedvesebb munkánk afadd-dombori üdülô –
itt az épülettôl a kávéscsészéig mindentmegterveztünk. A kunhegyesi
könyvtár belsô kialakításában
ismét együtt dolgozhattunk. A szép mûemléképület az
alföldiemberek kedvessége, az új könyvtáruk miatti örömük
nagykedvet adott a munkához. Az átadás napján kamarakiállítás
isnyílt hármunk munkáiból.
Pécsett, a Nádor szálló cukrászdájának és bárjának kialakítá-sát
ismét hárman csináltuk. Én alkalmazkodtam Gyöngyi geo-met rikus
vonalaihoz; úgy éreztük, hogy nagyon jól sikerült. Atöbbszörös
tulajdonosváltás eredményeként azonban egészmunkánk úgy eltûnt a
föld színérôl, mintha soha nem is lettvolna. (Pécsett nem ez volt
az egyetlen ilyen értékrombolás.)Következett az Aranybárány sörözô
és bár Zalaegerszegen. Aszázadeleji szálloda nagy kávéházi
ablakfüggönyein komlóindákhullámoztak végig. Gyöngyi nemes veretû
tölgyfabútorai me -leg, otthonos légkört teremtettek.
Gyöngyi a Mûcsarnokban mutatta be fonott
vesszôbútorait.Háttérként búzakalászos függönyöket, az asztalon Kun
Évateáskészletét állítottuk ki. Ennek lassan húsz éve, de az
egészegyüttes – a szép vonalú fonott bútor-sorozat idôtlennek
tûnik.
A kilencvenes évek fordulójától sokminden megváltozott.Nyugatról
bezúduló ízlésvilág, tönkretett textilipar, bútoripar;az új
tulajdonosok által hozott, „globalizált” szemlélet törekvé -seinket
értelmetlenné tették. Jellemzô, hogy nem a világszín-vonalú
skandináv tárgykultúra árasztotta el az országot, hanemaz, amit ma
látunk, tapasztalunk, elviselünk.
Végül csüggedten kérdezem: akkor mi az, ami megmaradt?És
feltámadó hittel válaszolom: megmaradt e nagyszerû alkotó,Blazsek
Gyöngyvér egyéniségének, munkáinak megbecsülé-se. Megmarad tiszta
törekvéseink, az együtt végzett munkaemléke. És megmarad a
szeretet, amit iránta éreztünk. A szere -tet, amely gyôz a
könyörtelen múlandóságon.
Csete Ildikó
Blaz
sek
Gyö
ngyv
ér r
ajza
i
-
4
Június 12 és 17 között a Kós Károly Egyesülés
meghívásárahazánkba látogatott Marko Pogacnik mûvész, földgyógyító,
geo-manta, író. A hatnapos, ám tartalmasságát tekintve annál
jelen-tõsebb ittléte alatt történt dolgokról szeretnék
beszámolni.
Marko Pogacnik szlovén mûvész, aki különleges,
éteriérzékenységének kifejlesztésével csodálatos dolgokra
képes.Tapasztalatairól tanfolyamokat tart szerte Európában és a
világ-ban, hogy tudását átadja, és segítse a Föld és az ember
megrom-lott viszonyának helyreállítását.
Most készül tizedik könyve. Magyarul eddig három jelentmeg
közülük: A Föld gyógyítása, Az elementárok és Az ember-réválás
evangéliuma, melyek más-más megvilágításban, deugyanazzal az
égetõen fontos témával foglalkoznak, a minketkörülvevõ valóságra
nyitják rá a szemünket.
Az együtt töltött hét két részbõl tevõdött össze. A
Pilisbentöltöttünk három napot egy kisebb csoportban, ez után
követke-zett a budapesti program: az Antropozófiai Társaságban
tartottnyílt bevezetõ elõadás és a kétnapos, kimerítõ, városi
földgyó-gyító munka.
A közös munka, az együttlét, az elõadások, az átadott
tudásnagyon sokrétû. Beszámolómban a konkrét történésekkel
pár-huzamosan megpróbálom felvillantani a személyesen tapasz-talt,
de érzéseim szerint mindnyájunk által átélt élményt.
Szeretném megosztani azt aszeretetteljes tudást, amitMarkotól
kaptam, a Tanítást, mely földi, lelki és spirituális szintenis
mûködik.
A Pilisben tartott elõadásokon megismerhettük MarkoPogacnik
felfogását és módszereit. Beszélt földgyógyító akciói-ról, azok
tapasztalatairól és vetületeirõl. Megtanultuk az
alap-gyakorlatokat: hogyan kell magunkat leföldelni, hogyan
lehe-tünk összekötõ kapocs a Földanya és az Univerzum
között.Légzõgyakorlatokat folytattunk: belélegeztük a
Kozmoszenergiáját, melyet szívünkön áteresztve kilélegeztünk a
földnek,majd ugyanezt fordított sorrendben is megcsináltuk: a Föld
ener-giáját belélegezve szívünkön keresztül, magunkon
átvezetvekilélegeztük a Kozmoszba. Ezek a gyakorlatok
részletesenmegtalálhatók A Föld gyógyítása c. könyvben.
(Egyet szeretnék itt mégis részletesebben leírni, a
„földelés”egyik gyakorlatát a számtalan lehetséges közül, talán
azért, mertolyan mértékben rokon azzal a gondolattal, amit Makovecz
Imrea fákról, mint szimmetrikus lényekrõl leírt és több tervével
tuda-tosítani próbált. Képzeljük el, hogy egy fa vagyunk, lassan
nö-vesszünk gyökereket a földbe, egyre mélyebben, finoman
szét-ágazó gyökereket. Ezeken át szívjuk fel magunkba a Föld
ener-giáját és azt engedjük felfelé áramolni a testünkben. Fent
ágakatnövesszünk az ég felé, hosszan elnyúló ágakat, amelyeken
virá-gok nyílnak, ezeken át bocsássuk ki az égbe a felszívott
energiát.Most fordítsuk meg a folymatot, a gyökereinket fölfelé
engedjüknõni, belegyökerezve az égboltba, összekötve minket a
csilla-gokkal, és engedjük, hogy a kozmosz energiája áthaladjon
raj-tunk a Föld felé. Képzeljük el, hogy ágaink lefelé nõnek a
Föld
belseje felé és lefelé bontják ki virágaikat. A két áramlás,
felfeléés lefelé, egyszerre halad bennünk ellentétes irányban.
Aszívben, mint középpontban kell tudnunk átélni, hogy való-ságos
kapocs vagyunk az Ég és Föld között, ami nélkülünk ígynem jön
létre. – G.J.)
A logikus racionalitás túltengését megakadá-lyozhatjuk ha minden
gondolatunkat áteresztjüka szívünkön, ahol azok belsõ dimenziókkal
gaz-dagodnak. Tanuljunk meg a szívünkkel érezvegondolkodni. A szív
ereje: a belsõ hang megnyilvá-nulása.
Marko arra tanított, hogyan láthatjuk mi is élesebben,
igazimivoltában a körülöttünk levõ világot. Hogyan figyeljünk
atermészet lényeire, mi módon léphetünk kapcsolatba velük.Elmondta,
hogyan találkoznak a különbözõ síkokon levõ vilá-gok, az átélés
lehetõségét is megmutatva számunkra. Megmu-tatta azokat a mditatív
gyakorlatokat, amelyek segítségével –ki-ki érzékenysége,
tapasztalatai, iskolázottsága szerint – meg-érezheti a selymes
füvekben a tündéri minõséget, szívébe zár-hatja a tölgyfát, mert
eggyé tudott válni vele. A természet lényei-vel
valókapcsolatteremtéssel foglalkozik Az elementárok – AFöld érzelmi
síkja c. könyve.
A szeretetteljes látásmód kulcsa az hogy a kül-világ lényeitõl,
jelenségeitõl folyamatosan elválasztóelménket kívül helyezzük a
kapcsolaton. Nyissukmeg szívünket a felénk áradó
szeretethullámoknak.
Ismertette annak a felfedezésének a folyamatát, ahogy
azEvangéliumok szövege mögötti rejtett rétegeket feltárta.
Kuta-tásainak eredménye Az emberré válás evangéliuma c.
könyv,melyben a Szentírás olyan titkairól szól, melyekre az
emberiség-nek most van égetõ szüksége.
A leglényegesebb feladat: válj azzá, aki valójá-ban vagy.
Valósítsd meg önmagad. Létünk nemabból kell hogy álljon hogy
sóvárgunk egy másfajtaéletre. Eszerint tedd a dolgod.
Beszélt a Föld változásáról, az energiák átalakulásáról,ezeken
keresztül az emberek esélyeirõl: a folyamatokról me-lyek most, a
szemünk láttára zajlanak, ha többnyire nem is ismer-jük fel õket..
A Föld többdimenziós bolygóvá akar válni. A mostmég láthatatlan
dimenziók idõvel láthatóvá lesznek. Ezeket felkell ismernünk,
figyelnünk kell rájuk. Együtt kell mûködnünk aFölddel, segítve
annak változását.
Jelenlétünk az Univerzumban lényeges: fonto-sak vagyunk!
Mindnyájunknak ezt az emberi vilá-got kell élnie. Emberi
problémáink, feladatainkmegoldásának minõsége kihatással van a
Föld-Kozmosz fejlõdésére.
Huszár IldikóA KEREK EGYSÉG MOZAIKDARABKÁI
MARKO POGACNIK MAGYARORSZÁGI LÁTOGATÁSA
-
5
Két kirándulást tettünk: ellátogattunk a
pilisszentkeresztiSzentkúthoz, a Zsivány-sziklákhoz. Az általánosan
elfogadottnézet szerint a szeszélyes természet alkotta kõcsoport
szép-sége és érdekessége felett megéreztük az erõt: a Földanya
aKozmosz és az Ember évezredekkel ezelõtti, közös
munkájánakcsodáját. A hely fontos erõvonalakon fekszik. Energiája
messzeszétsugároz a tájon. Saját energiarendszerének valamikori
meg-csorbításából eredõ meggyengülését közös énekléssel, sajátos,a
pálos rend tradíciójának is részét alkotó hangmágiávaligyekeztünk
enyhíteni.
Budapesti tartózkodása alatt Marko Pogacnik megmutattanekünk,
hogy õ hogyan közelíti meg, érzékeli és értelmezi avárost. Esti
elõadásának egy részét is ennek leírására szánta.
A tájban a Duna a legfontosabb, uralkodó energiatest,
széleséteri burok fogja magába, melyben az életenergiák áramlanak.A
víz részecskéi osztják szét ezeket a két part irányába.
Az életteli folyónak az emberi csakrákhoz hasonló köz-pontjai
vannak. A Duna egyik csakrája a Margitsziget és a Gellért-hegy
közti területen van. A Gellérthegy lábánál a Duna éterienergiája
visszafordul és a Margitsziget közepéig halad a
folyóvalpárhuzamosan visszafelé. Ott felemelkedik és szétterül az
Alföldfelett, ahol úgy helyezkedik el, mint egy lefelé fordított,
aranylótál. Ez a különös tükör az ország felett arra ad
lehetõséget, hogya világot ne csak fizikai mivoltában, hanem annak
éteri tükör-képeként is megtapasztalja az, aki e tükör alatt él.
(Milyen külö-nös magyarázat ez az Alföldet régen jellemzõ
délibábra!)
A Dunának ez a Bécs-Pozsony térségétõl Budapestig tartószakasza,
mintegy a folyó kamaszkora itt tehát végetér ésátalakulva,
újjászületve, felnõttként folytatja útját a folyó a kö-vetkezõ
csakra, a Vaskapu felé.
Budapest három fontos Ley-vonala közül kettõ közel Észak-Déli
irányú, egyikük a Pilisbe fut, ezzel szellemi hátteret biztosítvaa
városnak. A harmadik vonal derékszögben metszi a másikkettõt. A
három vonal keresztezõdésénél képzõdõ háromszögalkotja a város
köldökét.
A Föld lelkének, a városnak és minden természetes tájnakis
struktúrájának is három, mindenütt együtt jelenlévõ aspektusavan: a
teljesség, a mindent összefogó Univerzum egysége; akreativitás, az
egyéni kifejezõdés, maga a lüktetõ élet; és ataranszformáció, a
halál és az újjászületés folytonos váltakozása.
A Gellérthegy a transzformáció helye. Itt lakozik a
FeketeIstennõ, az õskezdet bölcsessége, itt fakadnak a meleg
források,melyekben a Földanya vére van jelen, itt vannak a
barlangok, aFöld méhe. Ez az átalakulás helyszíne.
Aki elveszti kapcsolatát a Földdel, az lehasadtállapotban
leledzõ egóban él.
A gellérthegyi barlangba, a Sziklatemplomba, erre az õsikultikus
helyre beárad a Duna visszafelé forduló energiája. Ittszületik meg
az új Duna. A barlang méhében készül elõ az újszületés.
A Gellérthegyet, amelynek egyedülállóan gazdag a legen-dáriuma a
budapesti táj elemei között, kivételes helyzete miatttöbbször
negatív befolyásolásra is kihasználták. Errõl árulkodika pálos
barlangszentély bebetonozása, de korábban a várostfenyegetõ
Citadella felépítése és a legmegdöbbentõbb módona Szabadságszobor
elhelyezése, amely pontosan a Pilisbõlérkezõ Ley-vonalon áll
elvágva az életenergia áramlásának útját.
(Hogy ez nem egyszerû véletlen, azt bizonyítja, hogy
Bécsben,Berlinben és más európai városokban közvetlenül azok
felszaba-dítása után elõre elkészített tervek szerint helyezték el
a hõsiemlékmûveket ugyanilyen jelentõségû pontokra. Vagyis a
geo-mantia tudatos felhasználásáról van szó népek
életenergiájánakmeggyengítésére. – G. J.)
A szabadságszobornál is meditatív énekléssel
végeztünkgyakorlatot: a fájdalomból, keserûségbõl, az
elnyomatottságérzésébõl és indulatából kiindulva építettünk fel egy
fokozato-
A Budapesten áthaladó Ley-vonalak vázlata Marko Pogacnik
szerint. Abudapesti gyakorlatok során a fenti térképbe bejelölt
jeles helyeket keres-tük fel a gellérthegyi Sziklakápolnától
indulva a Vérmezôig, a másodiknapon pedig a Mátyás templomtól a
Margitszigetig. A két, közel észak-délirányú Ley-vonal
metszéspontja a Hegyalja út, az Erzsébet híd budai lejárójaés a
Krisztina körút közé zárt kis ligetbe esik. A tôle északra fekvô
másikmetszéspont a Vár déli rondelláján egy férfi karakterû,
angyali minôségûpont, amely Krisztushoz, az Orvos lépcsô melletti
ligetbe esô párja pedignôi karakterû, angyali minôségû pont –
Sophiához köthetô.
-
6
san kialakuló és megerõsödõ harmóniát. Érzéseink nem irányul-tak
senki és semmi ellen, gyászéneket énekeltünk a negatívenergiát
pozitív irányba fordítva, hogy abból a megnyugvás,kiengesztelés
éneke legyen. Célunk az volt, hogy a szobor aurájakitisztuljon, az
energia könnyebben át tudjon áramlani rajta. (Azemlékmû nõalakja a
magasba tartott pálmaággal különösmódon éppen a Kárpát-medence fölé
boruló aranyló tál sémájátábrázolja, az erre a tájra jellemzõ,
sajátos energiaviszonyokarchetípusát. – G.J.)
Sétánk során útba ejtettük a Gellérthegy egészségesen mû-ködõ
szívcsakráját, amely a másik Ley-vonalon fekszik. A Földéletterében
a szívközpontok feladata az hogy az életet ellássáka Földanya
szereteterejével.
Egyik következõ állomásunk az Erzsébet híd budai híd-fõjénél a
Döbrentei téren, a három, állandó forgalommal telítettzautóutak
ölelésébe zárt, elátkozott hely volt, ahol a két Észak-Déli irányú
Ley-vonal metszi egymást. Ez a déli metszéspontjaannak a
háromszögnek, amelyet a város köldökének nevez-hetünk. A háromszög
közepén a Szarvas téri templom áll. Idáignyúlt be a régi Tabán, itt
fakadnak a Rác-fürdõ termálvizes forrásai.A Déli pályaudvar
irányából ezen a területen át folyik a földalatt, törmelékkel
befedve az Ördögárok.
Marko rámutatott, hogy a metszéspont egy klasszikuslitopunktúrás
hely. Azaz itt kellene elhelyezni egy kozmogram-mal, a hely éteri
jelképével ellátott szobrot, olyan akupunktúráshatású követ, mely
segítené a hely szabad lélegzését.
Imaginációs gyakorlatokat végeztünk az elfojtott kis
ligethelyzetének könnyítéséért.
Ha valami tudatossá válik bennünk, attól a pil-lanattól fogva
felelõséggel viseltetünk iránta. Kö-telességünkké válik a felismert
feladatok teljesítése –ellenkezõ esetben utat nyitunk a negatív
erõk hatá-sának. Az a helyes út, ha a gondolat és a cselekvéseggyé
válik. A dolgokat nem lehet igazán elsietni. Afeladatok nap mint
nap csõstül jönnek elénk, csakfel kell õket vállalnunk.
A háromszög keleti metszéspontja a Duna közepén van, aharmadik
pedig a vár déli bástyájában, a Rondellában.Ennek apontnak angyali
minõsége van. Az angyalok a Világegyetemtudatosságát képviselik.
Fényoszlopok, melyek megérintik atájat. Ezen a helyen megélhetjük
lényünk angyali részét, érzel-mileg is megtapasztalhatjuk, hogy
mindnyájan részecskéi va-gyunk az Univerzumnak.
Az Ördögárok völgyében, az Aranyszarvas fogadóval átel-lenben
megálltunk egy felugró szarvas alakját felidézõ tölgyfánál,mely
különösen alkalmas az állatvilággal való kapcsolatte-remtésre. A
ráhangolódás után csoportunk tagjainak meglepõés szeretetteljes,
állatokra vonatkozó imaginatív élményeiszülettek.
Felkerestünk egy másik, a várbelinek poláris ellentététalkotó
angyali helyet is. A Krisztinaváros Északra nézõ lejtõjén
aRondellán lévõ férfias, krisztusi minõséggel szemben itt a
nõies,Szófiához kötõdõ minõség élhetõ át.
A mai ember megveti a nõi minõségeket: a böl-csességet, az
érzelmeket és az intuíciót. Helyettetömény materializmussal
küszködik.
Lehúzó, nehéz, visszafojtott energiájú terület a
Vérmezõ.Kegyelmet kértünk a hely fájdalmára és bánatára.
Budapest saját, helyi energiarendszerének központja avárbeli
miklós-torony. Itt van a város napfonata. Kiemelten szenthelyként
tisztelték valaha. Most a toronyban a Hilton szállókaszinója
mûködik, tetejére pedig a Nap minõséggel éppenellentétes víztorony
került. A város lelke eredeti helyérõl elvo-nulva, a Mátyás-templom
melletti, most éppen részben beépülõparkocskában próbál helyet
találni magának. Itt él, ide költözöttát. Mindkét helyen
gyakorlatokat végeztünk, az energiarend-szer mûködését spontán
módon kiigazító jelenség segítésére.
Együttlétünket a Margitszigeten fejeztük be. Budapestterületén
ez a teljesség, a szûz aspektusa. Ehhez a tiszta minõ-séghez
kapcsolódik a táj, a természet szépsége. Megkerestükazt a helyet,
ahol a Duna energiája felemelkedik és szétárad. Aferencesrendi
kolostor romjaihoz közel van az a hatalmas rét,ahol ez megtörténik,
a szélén két óriási platánfa mutatja ágaivalis a Ley-vonal
irányát.
Több, mint egy hónap telt el az események óta, amikrõl
ittbeszámolok. Azóta többször is beszélgettem a témáról
néhányrésztvevõvel. Mindannyian az eltelt idõ alatt bekövetkezett,
éshatározottan észlelt belsõ változásról beszéltek. Ki
élesebbenészleli környezetét, ki szebbnek látja a világot, van aki
jobban eltud mélyülni a szeretetben, de az is komoly eredmény, ha
alegközelebbi szomszédjával türelmesebb tud lenni.
Mindnyájangazdagodtunk: mi a világ egy új aspektusável, a világ
pedigtalán velünk.
Magyar források táplálta elõtudásunk segítséget jelentettMarko
módszerének megértésében, és a különbségek meglá-tásában. A mód
azonban lehet más, ha a cél ugyanaz.
Olyan korban, amikor a tudás nivellálódik és a butaságdiadalt
ül, nem szabad elmulasztani a lehetõséget, hakínálhatsz valamit a
világnak – írta Thorwald Dethlefsen.
Visszaidézve Marko szavait: A fejlõdés különbö-zõ fokain álltok,
ezért lehettek egymás kiegészítõi. Afejlõdésben senki sem fontosabb
a másiknál, akkorsem, ha magasabb fejlettségi fokon áll. A közös
fejlõ-dés és ezzel a kozmosz, mint teljesség szempontjá-ból
mindannyian nélkülözhetetlenek vagytok. Mindenember hordozza
magában az összminta egydarabját, és egy üzenetet, ami az emberiség
továbbiútja szempontjából fontos. Csak akkor lesztek képesekigazi
közösséget létrehozni, hogy utatokon öröm-mel haladjatok tovább, ha
egységbe tudjátok rendeznimindezeket a személyes részeket és
üzeneteket. Senkisincs kizárva ebbõl az egységbõl, és a
teljességnekmindenki egyaránt nélkülözhetetlen.
-
7
A németországi Hagia Chora folyóirat felkérésére többeurópai
ország egy-egy szakértõje írt arról, milyen a
geomantia helyzete a saját országában. Somlósi Lajos azalábbi
írást küldte el a szerkesztõségnek, a fordítás
azonban nem jelent meg a többi beszámoló mellett.
A nagy múltú magyar geobiológia, illetve építészetbiológia,ha
nem is így nevezték, jobban modva nem is nevezték meg, akozmikus
renddel és a természettel még harmóniában élni ésépíteni tudó ember
õsi tudásaként létezett. Létezett egy apoliti-kus és deista
ökológiát mívelõ, a szülõföldjéhez végletekigragaszkodó és azt
becsben tartó néptudat és a Földanyánkhoz,és annak reánk bízott
részéhez, a Kárpát-medencéhez fûzõdõbensõséges viszony. Ebben az
intim viszonyrendszerben mo-zogtak a királyi bányakeresõk, templom-
és faluépítõk, építõ-mesterek, kútásók stb. Kalotaszeg népe ma is
úgy mondja:Ördöngös helyre nem építünk.
A Kárpát-medence természetes ökológiai és életenergeti-kai
egységén az úgynevezett reformnemzedék politika ésökonómia által
vezérelt, rövidlátó folyamszabályozásai ütötteka XIX. század
derekán mára teljesen elmérgesedett sebeket. Akét világháborút
követõ politikai vakság és gyûlölködés a Kár-pát-medencét ökológiai
és ökonómiai káoszba és csõdbetaszította.
A szellem és a lélek XIX.-XX.századi teljes megtagadásával,az
anyagba süllyedés legsötétebb korszaka alatt az itt élõk zömea
kozmikus renddel való minden viszonyát elvesztette és
amipillanatnyi érdekein túlmutatott és meghaladta a
materialistaracionalitást, azt a szemétdombra hajította. Így került
a ma geo-biológiának nevezett, õsi tudás is nevetség tárgyaként a
szemét-dombra. A mai napig „akadémiailag” elfogadhatatlan
minden,ami az anyagiság káoszából kicsit is elõremutat. (Például
T.Egonné, akadémikus 50 éven át foglalkozott a
földsugárzásokkal,három éve bekövetkezett halála után teljes
életmûve „eltünt”.)
A Figyelmeztetések korát élõ mai magyar emberben isébredezik a
kötelesség- és küldetéstudat, de a többség szellemiállapotát más
európai népekéhez hasonlóan a Heidegger általmegfogalmazott
kijelentéssel lehet jellemezni: azt is elfelej-tettük, hogy mit
felejtettünk el. Van akikben mégis tudatosodikhalaszthatatlan
kötelességként a Földanya regenerálásának ésmegmentésének feladata.
A Figyelmeztetések korának egyiklegjelentõsebb eseménye a Föld és
az élet szükséges frekven-cianövekedése, ami napjainkban
zajlik.
A Kárpát-medence és a mai Magyarország is a Földanyatöbb olyan
kozmotellurikus pontját, létfontosságú helyét hor-dozza, amelyek
minõsége és állapota az egész bolygó számárameghatározó
jelentõségû. Ezek a helyek a kellõ alázattal ren-delkezõ ember
számára Európa legmagasabb rendû gyógyhe-lyeinek sorába
kerülhetnek, persze a jelenlegi racionalista elmeés materiális
tudat átmentési kísérletei – parkosítás, autópar-kolók,
szanatóriumok –nélkül.
Ebben a kényzerhelyzetben a magyar geobiológia
ésépítészetbiológia régi-új tudománya megbecsülve az
európaihagyományt (Hartmann, Endrõs, Merz, Bonvin, Monterey,Thibaud
stb), de a saját hagyományainak útját követve sok lépésttett a hely
megértése területén. A hely lelkének megértésérõlvan szó, legyen az
egyszerû, beépítésre szánt terület vagy ma-gasrendû, szakrális
hely, ami az ember és a Földanya, illetve abioszféra
együttmûködésére szánt kozmikus rendjébe illesz-kedik.
A geo- és építészetbiológia magyar elitje viszonylag gyor-san
túljutott a leárnyékolós, kivédõs, védekezõs és
ágytologatóskorszakán. Ma már nyilvánvaló, hogy a földsugárzások, a
föld-idegáram- és hálórendszerek is kölcsönhatások, vagyis a
lélekeszközei. Vagyis arról nem a földsugárzások és a föld alatt
foly-dogáló vízerek tehetnek, hogy mi a silányságig pusztítjuk
szer-vezetünket és immunrendszerünket. Ostobán kijelölünkmagunknak
egy fekvõhelyet, amelyhez aztán évtizedekigragaszkodunk.
Földanyánk mindenkori állapota a rajta élõ ember szellemiés
lelkivilágának leghûségesebb tükre. A táj és a természetmindenkori
állapota, képe, betegségei vagy pompája mindigaz ott élõk lekének
tükörképe. Pillanatnyilag éretlen természe-tünk tükörképe.
A magyar geobiológia nagy lépéseket tett a Föld
idegáram-rendszereinek megismerésében. A Föld egyik
legintenzívebbés legintimebb idegáram-rendszerének, a Szent György
hálónakés az ezt kísérõ interferenciavonalainak (Ley-vonalak)
megér-tése új távlatokat nyitott. Sokat léptünk elõre a formák és
anya-gok életminõséget befolyásoló viselkedésének és
sugárzásánakmegértése terén és az elektromágneses szennyezések –
azortodox fizika kutatási területeit meghaladó –
megismerésében.Ezen a téren a mai napig Heidelbergben dolgozó Varga
pro-fesszor munkássága úttörõ jelentõségû.
A Szent György vonalak és más magasrendû földidegára-mok
megismerésében, a Föld 36 órás ciklusának érzékelésé -ben, a
páratlan számú bolygóegyüttállások hatásmechaniz-musának
megértésében, a lélek és a tudat földsugárzásokatbefolyásoló
természetének kutatásában élen jár a magyargeobiológia.
Ki merjük jelenteni a következõket:• Ha valaki egy életszentség
felé fordul (például nem fél ésnem szorong), akkor onnan
félrehúzódnak a földsugárzások• A Föld és a bioszféra megmentése
kötelezõ és halaszthatatlanfeladatunk• Az ember törvényeit a
bioszféra, vagyis az élet törvényeinekkell felváltaniuk• A
testünket alkotó négy õselemet nem tartottuk tiszteletben,ezért a
testünket és az életet sem• Csak a teljesen politika- és
ökonómiamentes és deista ökológiahozhat reménységet az
emberiségnek. Ellenkezõ esetben azönpusztítás folyamatát nem lehet
leállítani. Ennek megfelelõenkell megtenni az elsõ, az ego számára
fájdalmas lépéseket.• A geobiológiai és radiesztéziai mérések egy
része is a magasabbtudat áradása, ezért minden ezzel történõ
visszaélés önveszélyes
SOMLÓSI LAJOS GEOBIOLÓGIAI ÍRÁSAI
GEOBIOLÓGIA MAGYARORSZÁGONA XXI. SZÁZAD ELSÕ ÉVÉBEN
-
8
• Ha csak a földsugárzások eltávolításával, magunk
megtisztítá-sával foglalkozunk, az mágia• A köztünk lévõ üzenet
neve Hartmann-háló; a lélek üzenete• A test-lélek-szellem hármas
egyensúlyát helyre kell állítani,ezeknek egymással párhuzamosan
kell fejlõdniük• Ha a Naprendszer bolygói, vagy kísérõi – és köztük
a Föld –közül három vagy öt egy tengelyen áll, akkor a
földsugárzásokés földidegáram-rendszerek gerjednek, messze
elmozdulnak ahelyükrõl és a fizikai és szellemi térben is komoly
változásokzajlanak. A szellemi és fizikai tér változásai függnek a
konstellá-cióban részt vevõ égitestek méretétõl és meghatározó
õsprincí-piumaitól.• Földidegáram- és térhálórendszerek sokasága
létezik, de 1999õszén megjelent a földi világ elsõ két
asztrálhálója is. Ezekközvetlenül a lélekre hatnak. Az egyik a
Hartmann-háló dõlésé-nek irányával ellentétes irányban mozog és
tisztán negatív töl-tésû. A másik valamivel kisebb a
Hartmann-hálónál és dõlésénekirányában mozog. Minden részében a
Teremtõ energiája gerjed.Mindkettõ folyamatosan hat gondolkodásunk
minõségére.
Ezek azok a kutatási és oktatási területek (oktatás = tanítás+
szoktatás + példamutatás), amelyeken a magyar
geobiológiaeredményesen dolgozik. Talán még két területet
érdemesemlíteni: egyik a Földanya magasrendû szakrális
pontjainak„használata” ahhoz, hogy a test-lélek-szellem hármas
egyen-súlyát helyrehozzuk. Csak a belsõ egyensúlyát és belsõ
békéjétmegtalált ember képes kifelé is, a rábízott természettel
harmó-niában élni.
A másik az ásvány-és növényvilággal folytatott kommuni-káció,
amihez sokat segítenek az õsi magyar elixírek; elkészí-tésük
folyamata, hatásuk ismerete. A Földanyával való belsõharmónia
megteremtése és némi radiesztéziai gyakorlat nélkülez sem
mûvelhetõ.
A PIPACS, A BÚZAVIRÁGÉS A KAMILLA ÜZENETE
Földanyánk frekvenciaváltására egyre több jel hívja fel
figyel-münket, az ásvány-, növény-, állatvilág, a bioszféra
egészeváltozásban van és keresi a harmóniát. Ott is, ahol a
háborgóemberi elme szinte helyrehozhatatlan károkat okozott. Csakaz
ember maga áll ellen a változásnak, kivülállóként akarjaszemlélni
és megélni a változást is, nem érti, hogy õ is a bio-szféra része,
így nem érti annak üzeneteit sem.
A harmadik évezred elsõ esztendejében a Kárpát-me-dence
pipacstengerben úszott. Próbáljuk megérteni ennekaz üzenetnek a
tartalmát! Most, hogy a pipacs szirmai lehul-lottak, a gubókban
érik a mag, és a mágikus társ, a búzavirága búzával együtt dõlt, s
csak harmadik szellemi társuk, a ka-milla tartja magát, próbáljuk
megérteni, hogy mirõl is beszél-nek nekünk!
Ha egyetlen növény beteg vagy éppen pompázik, azannak szól, aki
azt észreveszi. Ha egy növényfajta tömegesenbetegszik meg, vagy
feltûnõen nagy számban és területenvirul, az mindig az ott élõk
tudatállapotával függ össze. A maimagyar ember errõl éppúgy nem
akar tudomást venni, mint atõle nyugatra élõk, s kábult állapotában
meg van gyõzõdve
róla, hogy csak a sors vak vagdalkozását tapasztalja. A
purgató-rium lényege, hogy szemben állunk a kapu õrével, a
sár-kánnyal, vagyis önmagunkkal. A vízöntõ tudat meg fogja nyitniaz
utat a teljességben való gondolkozás elõtt, hogy túllépjünkaz
anyagi világon. Ennek jelei és üzenetei a szellemi térben ésaz
anyagi világban folyamatosan jelen vannak, így a növény-világ
nekünk szóló üzeneteiben is. Gondoljunk a közelmúltilyen
eseményeire, a körtefák tûzelhalására, a bokrétafák
(vad-gesztenyék) tömeges megbetegedésére, a tavalyi
pitypang-özönre. Ezeknek az üzeneteknek a megértésére csak a
test-lélek-szellem kiegyensúlyozott hármasságában élõ, illetve
azerre a harmóniára törekvõ ember képes. Bizalmunkat a maté-riából
a magasabb szférákba kell áthelyeznünk.
Minden fizikai jelenségnek megvan a szellemi szférábanzajló
megfelelõje, és ugyanez fordítva is igaz, a szellemi törté-nések a
fizikai világban is változásokat idéznek elõ. A szellemés a lélek
szféráiból származó, üzenetként érkezõ jelenségekethiába próbáljuk
fizikai síkon megoldani (például a növényvilágmegbetegedéseit ipari
permetezõszerekkel kezelni), mertnem külsõ dolgokról, hanem saját
életünk megoldatlan problé-máiról van szó. Ha az ember a problémás
élethelyzeteinekmegoldásában nem hajlandó kilépni az anyagi
világból, akkora változások szellemi szinten zajlanak le a mi
tudatos részvé-telünk nélkül. A fizikai síkon ez fájdalom,
betegség, balesetformájában jelentkezik.
A növényvilággal, mint egy másik létminõséggel
valókommunikációnak egyik legemelkedettebb módját a magyarszellemi
hagyomány növényi elixírjei õrzik.
Nézzük meg ilyen szempontból az idei pipacstengert amágikusan
hozzátartozó búzavirággal és a kettõsüket támo-gató és kiegészítõ
kamillavirággal!
A pipacs, a piros nagyasszony ki tudja tárni a
láthatatlanranyíló ajtókat, megengedi, hogy pillanatnyilag
félretegyükproblémáinkat (de nem ment fel a felelõsség alól),
visszavezetiaz emberi tevékenységet a természet ritmusához. Ha
szembetudunk nézni a testi és lelki fájdalmakkal, segít
megtisztulni aváltozásra kész embernek. Ahol a pipacs nagyasszony
szok-nyája meglibben, ott újjászületik a szabadság, de csak
azokszámára, akik hajlandóak önmagukkal szembenézni. A pipacsszól
azokhoz is, akik kívülrõl várnak segítséget ahelyett, hogybelsõ
erõiket mozgósítanák, alvó képességeiket ébresztenékfel és
harmonizálnák.
Jung szerint azokat a potenciális tartalékokat
mozgósítja,amelyeknek nem vagyunk tudatában, pedig hozzánk
tartozó,elementáris, archetipikus erõk. A pipacs nagyasszony
elixírjeezeket a minõségeket ébreszti fel és a mindennapokban
ka-matoztatja. Segítségére elsõsorban azok szorulnak rá, akiknekaz
életét ideológiák, politikai vagy intellektuális
irányzatok,szekták, drogok határozzák meg. A pipacs elixírje
megtanítja,hogy az igazi érték, amit hajszolunk, bennünk szunnyad.
Segít,hogy a bennünk lévõ tiszta forrás és tudás fölfakadjon. A
velejáró legfontosabb minõségek tehát a belsõ hang meghallása,
akiegyensúlyozottság, a nyitottság. A pipacs elixírje
élethely-zeteinkben a nõi szeretet erejét és erényét kelti életre
ésharmonizálja.
Déméter, a Föld termékenységének istennõje a kalászokközött
pipacsot is tart a kezében. Lánya, Perszephoné éppenpipacsokból
szedett csokrot, amikor Hádész, az alvilág urafeleségül
kívánta.
-
9
A piros nagyasszony elixírjével kezelhetõ állapotok és avárható
eredmény:
gõg, kevélység, makacsság …………………nyugalomdicsekvés, hencegés
………………………… szelídségsovinizmus …………………………………
komolyságsértõdékenység, túlérzékenység …………… ellazulásönteltség,
önhittség ……………összhang a környezettelasztma, köhögés ……lemondás az
elsõségre törekvésrõlmagas vérnyomás ………………a légutak
megtisztulásaálmatlanság ………………………………nyugodt alvás
A pipacs és a búzavirág kettõsében a pipacs maga az esztétika,a
búzavirág az etika. A piros nagyasszony azt láttatja meg,ami szép,
szeretetre méltó és harmonikus, a kék úrfi pedigazt, ami pontos és
igaz. Ketten a búzaföldek szélén találkoznak,vagyis a kalászosok
kozmikus antennaerdejét használják sajátkettõsük összehangolására.
A búzavirág segíti a spirituáliselõrelátást és tisztánlátást, segít
kiválasztani a felénk áradóinformációtömegbõl a nekünk fontosat,
nem engedvemagunkra zúdulni a perverz és parazita
információáradatot.Segít annak felismerésében is, hogy mikor kell
külsõleg támo-gatnunk egy rászorulót és mikor teszünk jobbat azzal,
hahagyjuk, hogy maga tapasztalja meg, hogyan tud önmagánsegíteni;
valamint hogy felismerjük, hogy egyáltalán segítségetkér valaki,
hiszen az nem mindig szavakban történik. A fizikaisíkon a lélek
tükrének, a szemnek a tisztítója és gyógyítója, denemcsak fizikai
értelemben enged újra látnunk.
A pipacs és a búzavirág szellemi terében szelíden,
dehatározottan ott van a kamilla, újabb támaszt nyújtva számunk-ra,
hogy a megbolondult világban talpon tudjunk maradni. Akamilla a
hagyományos orvoslásban gyógyítja a szemet, hajat,ekcémát;
fertõtlenítõ, görcsoldó gyulladásgátló, gyengéd altatóhatása van
stb. Elixírként a lélek síkján segíti azokat, akiketszélsõséges
indulatok fûtenek. Az anyagi, lelki és szellemitúlfûtöttség
közepette segít meglátni, milyen területen õröljükmagunkat
fölöslegesen. Megnyugtat a rossz hírek kiváltottastressz és félelem
ellenében, az igazságtalannak érzett esemé-nyek, élethelyzetek
közepette. Végsõ elkeseredésben a ka-milla vigasztaló üzenetet hoz,
hogy nem vagyunk magunkrahagyatva és biztosít küldetésünk
értelmérõl.
Akik megélték a kamilla segítségét, gyakran számolnakbe egy lágy
és érzéki, de életerõs kék fényjelenségrõl, amivigaszt és erõt
nyújt. (Virágának lepárlásakor kék színû esszen-ciát kapunk. Az
összes többi virágé halványsárga vagy narancs-színû. Ez a kék, a
lapis lazuli színe, a Szaturnusz géniuszának,a kapu õrének, az idõ
és a karma mesterének jelenlétét jelzi aföldi világban.) A kamilla
harmonizálja az ember hét õsprin-cípiumhoz tartozó hét
energiaközpontját. Tudtunkra adja,hogy a lélek sokkal ékesebb, mint
a velejáró diszkrét anyag,valamint, hogy minden testben örökifjú
lélek lakozik.
Az élet nagy folyamához visszatalálni, levegõhöz és
újtávlatokhoz jutni, ebben segít a kamilla. Amikor magba szök-ken,
virága fonalkássá válik és zöldaranyban csillog a legforróbb,szíkes
talajon is, ilyenkor látszik leginkább a kamilla lényege;áttetszõen
feloldódik a fényben, mintha a fehér szirmok közötta forróságban
megállt volna a levegõ. Aztán a szirmok hátrahaj-lanak és a virágok
parányi üstökösként tévedhetetlenül irá-nyulnak egy égi
célpontra.
A kamilla éteri szubsztanciái mellett két fontos ásványianyagot
tartalmaz, a nátriumot és a káliumot. E két anyag egyen-súlyának
fontos szerepe van a szervezet mûködésében. Fölösfelhalmozódásuk
vese- és mellékvese-gondokat okoz és köz-vetve az õket szabályozó
adrenalin termelésének zavarait. Azegyensúly eredménye a jó
közérzet, vagyis a vér tisztasága.Amit a fizikai síkon a vér
jelent, az a szellemi síkon a tudat.
A kamilla elixírje a legkifinomultabb módon aromatizáljaa
tobozmirigyet és a napfonatot, és ezen a tengelyen hat lefelé,ami
által segít a herék, a méh, a végbél megbetegedésein,megzavart
terhességnél, terhességmegszakításnál, és ezentesttájékok
gyulladásos, görcsös megbetegededéseinél. Akamilla szélsõséges
érzelmi reakciókat mutató gyermekekproblémáink kezelésére és nagy
idegi megterhelést jelentõélethelyzetek feszültségeinek oldására is
kész.
A kamillavirág barlangjában lakó tündér kiszabadulvaminden
enyészettel, pusztulással, elhalással járó folyamatbangyógyítóan
hat, a halál ellenében ébredést (objektivitást) hoz.
Gyönyörû látvány egymás mellett a bíborvörös, abúzakék és az
aranysárga, a három, egymással kivételesszellemi viszonyban álló
növény virága. Ez a három szín jelenikmeg a népi kegytárgyakon, a
nem egészen száz éve mégsorozatban faragott koronás
Boldogasszony-szobrokon,valamint a három elixír egy-egy cseppjének
aurájában a Kirli-án-felvételeken, illetve az elixír finom
kristályszerkezeteitelemzõ mikroszkópikus felvételeken is. Ez a
három növényilét segíthet bennünket gondolkodásunk
minõségénekfelemelésében, aminek révén lehull rólunk a félelem és
fájda-lom terhe. Ehhez együtt kell mûködnünk velük, meg
kellértenünk üzenetüket, ahogy a betegségeinkét is. A betegséga
lelki feladatainktól történõ eltérés jelzése, éppen olyan
súlyos,mint az eltévelyedés maga. Minden ember számára szent
jelzésa saját betegsége.
A növényvilág a következõ évek kozmikus rendjébenújabb
üzenetekkel és szelíd ajánlkozással fog elénk állni. Talánhajlunk a
megértésre ott, ahol a növény medicinája a planetárisprincípiumokon
keresztül hat ránk és segít bajaink orvoslásá-ban. Paracelsus írja:
Az emberi szívet alkotó elementárok azo-nosak a Napot alkotó
elementárokkal. A Nap székhelye amikrokozmoszban a szív.
A kamilla a Nap õsprincípiumának uralma alatt áll, és ezhat a
pipacs és a búzavirág erejében is más princípiumok mel-lett. A Nap
géniuszát csak a holdsarlón álló Boldogasszonyközvetítésével, az
anyag szeretetenergiájával, vagyis evilágilétünk szellemi
rezgésével közelíthetjük meg. Az ember szak-rális anatómiája
szerinti bal és jobb oldal, illetve a bal és jobbagyfélteke is e
két princípium uralma alatt áll.A materialistaember e kettõsség
elõl akar elzárkózni, amikor egyetlen agyfél-tekével, csak a
spekulatív gondolkodással akar állni a világban,ezért rohan a káosz
felé. Földünk állapota és természetijelenségei mindenkor hûen
tükrözik a rajta élõk gondolatait.
Az Építészetbiológiai Egyesület III. szimpóziuma október
26-28-án az Õrségben kerül megrendezésre. Az eseményen a
hármashatár menti kistérség lehetõségei, az
ökologikusgazdálkodás és építés összefüggései kerülnek
terítékre,
gyakorlati bemutatókkal, kirándulásssal kiegészítve.
Részletesinformáció és jelentkezés: Somlósi Lajosnál
(06/95-485264)
vagy Holecz Jánosnál (06/23-374829)
-
10
A PALOCSA EGYESÜLET BEMUTATÁSA
A Palocsa Egyesület a folyók természetével nem ellenkezõ,
azáradásokat haszonra fordító, s így a Természettel
együttmûködõfolyógazdálkodás lehetõségeit kutató csoport, valamint
az erdõ-éltetésre, az erdõ gyógyítására szervezõdött
erdõtulajdonosok,egyetemi oktatók és kutatók részvételével jött
létre. 1996-tólkezdõdõen az ország különbözõ területein kísérletet
indítottunka Természet saját törvényei szerint történõ
gyógyulásának, azép, egészséges állapot elérésének elõsegítésére. E
munka elvialátámasztására rendelkezésünkre állnak a szukcessziós
lépcsõktörvényszerûségeivel kapcsolatos ismeretek.
Ma országos hálózattá szervezõdve biztosítunk jogi keretetaz
ország különbözõ pontjain természet-rehabilitációval foglal-kozó
magánszemélyeknek és közösségeknek. Hálózatunkjelenlegi területei
között szerepel természetközeli állapotúszurdokerdõ a
Keszthelyi-hegységben, évszázadok alatt kopár-rá vált 670 ha-os
bükkalji terület, szántó állapotból elindítotterdõ-rehabilitációs,
újraerdõsülõ területek Gyõr-Moson-SopronMegyében és a Bodrogközben,
valamint olyan területek, aholkiöregedõ exóta faültetvények
természetes erdõvé alakulásátsegítjük elõ (tarvágás nélkül)
Alcsútdobozon. A közeljövõbenújabb területkezelõk és
földtulajdonosok, önkormányzatokcsatlakozása várható.
Szeretnénk minél szélesebb körben továbbadni a
termé-szet-rehabilitáció eddigi eredményeit, és el szeretnénk érni,
hogyszerte az országban minél több területen kezdõdjenek
hasonlójellegû munkák.
Magyarország területén az elmúlt évszázadok során azerdõk és
egyéb természetes élõrendszerek 80%-a megsemmi-sült illetve nagy
mértékben sérült. A maradék (fõleg erdõkéntnyilvántartott)
területen a vágásos üzemmód, és kiváltképp atarvágásos technológia
következtében erdeink nagy részeszintén jelentõs sérülést
szenvedett fajlista, korszerkezet, talajtekintetében, s e folyamat
ma is tart. A mezõgazdasági termelés-re kijelölt, és mára
erodálódott területeken egyre gazdaságtala-nabbá válik a termelés.
A ma már több százezer hektárra rúgóparlagterület nagysága
folyamatosan növekszik, mutatva a lehe-tõségét és szükségét a
természet-regenerálódás (természetesújraerdõsülés) megindulásának,
illetve megindításának.
A Palocsa-területeken a szukcessziós folyamatok (a termé-szetes
rendszerek önszervezésének) kutatása, védelme és elõ-segítése
folyik. E természet-rehabilitációs tevékenység lehetõ-séget teremt
az élõrendszerek önregeneráló törekvésénekérvényre jutására. A
munkák fõként a már hiányzó sokfélegenetikai információ
(szaporítóanyag) területre juttatásávalsegítik elõ a Természet
regenerációját.
A Föld természetes növénytakarójának túlnyomó részenéhány
évszázad alatt áldozatává vált az emberiség
növekvõterületigényének, vagy az egyoldalú túlhasználat
következ-tében biodiverzitása lecsökkent, az élõvilág létfeltételét
biztosítórendeltetésének csak részben és egyre csökkenõ
mértékben
tud eleget tenni. Az emiatt küszöbön álló ökológiai
katasztrófacsak úgy kerülhetõ el, ha e végzetes folyamatot
megfékezvearra törekszünk, hogy a Föld felszínét a lehetséges
legnagyobbterületen ismét stabil, a természeteshez a lehetõ
legközelebbálló, önfenntartó – és önszabályozó képességgel
rendelkezõerdõk borítsák.
2001. tavaszán Egyesületünk közremûködésével, Bodrog-közi
önkormányzatok bevonásával megalakult a
BOKARTISZ(Bodrog-Karcsa-Tisza) kht., melynek feladata a
továbbiakban atermészettel együttmûködõ ártéri gazdálkodás modern,
jelen-legi körülmények között alkalmazható formájának
megterve-zése, megszervezése, s majd a megfelelõ hatóságok,
intézmé-nyek és szakemberek bevonásával a vízmegtartó
vízrendezésimunkálatok megkezdésének koordinálása.
Kutatási-természetvédelmi programunkban együttmû-ködõ
partnereink: a Pro Silva Hungaria, a NYME ErdõmérnökiKar Növénytani
és Termõhelyismeret-tani Intézete, Az ELTENövényélettani Intézete,
a Magyar KörnyezetgazdálkodásiKutató, a Szent István Egyetem
Kertészeti Karának RovartaniIntézete, illetve Gödöllõi
Agrártudományi Karának ÁllattaniIntézete, Vízgazdálkodási Intézete,
valamint szakemberek azErdészeti Tudományos Intézetbõl és az Állami
ErdészetiSzolgálattól.
Az Egyesületnek tagja lehet, aki az alábbi két
alapelvvelegyetért:
•A természet nem forrás, hanem társ•Az ember csak a természetet
gazdagítva gazdagodhat.Célunk az ország különbözõ pontjain élõ, a
természet érde-
kében tevékenykedõ emberek és közösségek összefogásántúlmenõen,
hogy saját kutatási eredményeinkre támaszkodvabemutassuk a
természettel való együttmûködés gyakorlatipéldáit, elõsegítsük
újabb együttmûködõ rendszerek kialakítá-sát. E munkába szeretnénk
bevonni minden olyan szervezetet,közösséget, önkormányzatot,
vállalkozást, melynek tagjai átlát-va a jelenlegi helyzet
tarthatatlanságát, részt kívánnak venni emunkában.
Várjuk mindazon magánszemélyek, szervezetek, iskolákés
intézmények jelentkezését, akik – területükkel,
idejükkel,erejükkel, tudásukkal, pénzükkel vagy érdeklõdésükkel –
résztkívánnak venni egészséges környezetünk
helyreállításánakmunkájában.
Hisszük, hogy ha az ôrült divathóbortok és a pusztításszelleme
futótûzként terjedhet, akkor az értelmes gondolatés építô szándék
is megtalálhatja azokat a nyitott gondolko-dású, az ország és a
Föld jövôjéért aggódó embereket, akikkészek részt venni az
Egyesület munkájában
Az Egyesület címe: 3957 Zalkod, Dózsa György út 14.Levélcím:
8087 Alcsútdoboz, Kastélykert 10.
Telefon: (30)231-32-30
PALOCSA EGYESÜLETOrszágos Természet-rehabilitációs Hálózat
-
11
A FOLYÓGAZDÁLKODÁSRÓL
Az egész Bioszféra egyetlen önszervezett,
önszabályozó,összefüggõ egységrendszer, mely az antropogén hatások
miatttûrõképességének határán mûködik. Az önszabályozómûködés
kibernetikai jellegû. A kibernetikai rendszerekmeghibásodásának
elsõ jele a rendszer „lengése”. A világszertemegszaporodó és
erõsödõ természeti katasztrófák a Bioszféralengésének
következményei. Az önszabályozó rendszerektulajdonsága, hogy
védekeznek a külsõ beavatkozás ellen.Ideig-óráig lehet törvényeik
ellenében tenni, az élõ rendszere-ket forrásként kezelve,
céljainknak megfelelõen átalakítani,de hosszabb távon biztos
gazdaságtalan, veszélyes, sõt önpusz-tító is az ilyen
tevékenység.
A legtöbb, amit tehetünk, hogy kutatjuk a természet
önsza-bályozó mechanizmusainak törvényszerûségeit, és a
lehetôlegtöbb területen segítjük a regenerációs folyamatokat. A
ter-mészetes rendszerek élô rendszerek; mûködési
törvényeikönkényesen nem változtathatók meg, legfeljebb
megsértenivagy elpusztítani tudjuk ôket. Ezért fontos az ember és a
termé-szet együttmûködése. A jelenlegi gazdaság a természetet
kor-látlan forrásként kezeli, és ezért már középtávon sem
tarthatófenn. Meg kell kezdeni a bioszféra céljait is kiszolgáló,
körfolya-mat-rendszerû társadalmi és gazdasági struktúrák
kialakítását; amár meglévô kezdeményezések összefogását,
bemutatását ésnépszerûsítését.
A XXI. század stratégiai nyersanyaga az édesvíz. Már
mosterõfeszítéseket kell tenni az országban meglévõ vagy ide
érke-zõ édesvíz megõrzésére, (bányamûvelések karsztvíz
kiterme-lésének minimalizálására, kettõs vízrendszerek
kialakítására,csapadékvíz és szennyvíz elkülönített kezelésére,
tisztítottszennyvíz ipari vízként való újrahasznosítására),
folyóvizekvízfeleslegének humuszban (szivacshatás),
növényzetben(ártéri erdõk), tavakban és tározókban való
megtartására, éskörfolyamat-rendszerû mozgatására.
Árvíz ellen gáttal védekezni nem lehet. Jelenleg is a
gát,valamint az árvíz idején a gáton dolgozó sokezer ember ésgép
megfeszített, költséges együttmûködése védi meg azárteret az
árvíztõl. Az ártéri gazdálkodás lehetséges helyét nema
közigazgatási határok, a tulajdonviszonyok és az aranykoro-nák
jelölik ki, hanem a folyó. Mi tehát a teendõ?
Az ökológiai, tájgazdálkodási tervezést a domborzati viszo-nyok,
a várható idõjárási és csapadékviszonyok, talajadottsá-gok és a
meglévõ növényzet szukcessziós állapota alapjánkell elvégezni,
újragondolni és ezután kell a gazdasági, jogi,politikai
lehetõségekhez alkalmazkodva a kivitelezés idõbelikompromisszumait
megkötni, preferenciáit, dotációs módoza-tait megállapítani és jogi
lehetõségeit megteremteni.
Bár az egész folyóvölgy tervezési szinten egységrend-szerként
kezelendõ, mégis az integrált ártéri gazdálkodásravaló áttérés
gazdasági okokból is csak szakaszosan képzelhetõel. Elsõsorban egy
mintaterületet kell kijelölni, mielõbbi létre-jöttét segíteni és
mûködtettetni olyan alapítvánnyal, társaság-gal vagy egyesülettel,
aki már most is ezt próbálja csinálni.
Az árterek által érintett településeken meg kell keresniaz
együttmûködésre hajlandó önkormányzatokat, civil szerve-zeteket és
elkötelezett magánszemélyeket, mert segítségüknélkül a kivitelezés,
majd a késõbbi mûködtetés elképzel-hetetlen.
VISEGRÁDI ÉPÍTÉSZTÁBOROK 1981-2001
Kedves Barátunk!Szeretnénk összeállítani egy kiadványt, amely a
VisegrádiÉpítész-táborokról szól. Az album a megépült mûvek,
atervek, az elõadások és a fontosabb események dokumentá-lásával a
tábor egész történetét bemutatja a váci építkezések-tõl napjainkig,
beleértve a Londonban épült két házikót is.
Jelenleg az anyaggyûjtés fázisában vagyunk, ehhezkérjük ezúton
segítségedet. Mindenféle, a táborral kapcsola-tos információra,
fotóra, rajzra, emlékre szükségünk van, hogylegyen mibõl
válogatni.
Kérjük, válaszolj a mellékelt kérdéssorra, de ezen túl
isszívesen fogadunk minden ötletet, jó tanácsot –
alkalmasinttámogatást – a kiadványhoz. Nagyon fontos, hogy ha
kapcso-latban vagy olyan emberekkel, akik szintén megfordultak
atáborban, légy szíves juttasd el hozzájuk is ezt a levelet.
Ha van idõd és kedved, kérjük, írj néhány soros – vagyhosszabb –
visszaemlékezést, értékelést a táborralkapcsolatban!
Természetesen mielõbbi választ várunk, de az anyag-gyûjtést
2001. október 15-ig szeretnénk lezárni.
KöszönettelSalamin Ferenc (30-914 9728)
Tusnádi Zsolt (20-448 3474)Álmosdi Árpád (30-968 9285)
Király Zoltán (353-0491)Cseh Kálmán (30-242 1097)
Szerkesztõség: AXIS Kft.1024 Bp. Margit krt. 5/a.Telefon:
06-1-315 1971
e-mail: [email protected]
Kérjük, hogy írd meg pontos címed és telefonszámod,illetve
válaszolj az alábbi kérdésekre:
1. Mely tábor(ok)ban vettél részt? (évszám, vagy
épületszerint)
2. Milyen épület(ek), tárgyak, alkotások születtek atáborban?
(ha lehet évszámmal)
3. Milyen elõadások voltak a táborban? Készült-e rólukfelvétel,
vagy valamilyen összefoglaló? Ha igen, holtalálható?
4. Milyen más események voltak? (ünnepek, játékok,sport,
iszapfoci, kirándulás, kocsmázás, stb.)
5. Próbálj egy listát írni, hogy kik vettek még részt
rajtadkívül a táborban! Akiét tudod, add meg a címét,
vagytelefonját is!
6. Egyéb emlékezetes dolgok. (anekdoták,
történetek,legendák)
7. Milyen a táborral kapcsolatos hazai, vagy
külföldipublikációkról tudsz?
8. Ha van a birtokodban fotó, rajz, vagy egyéb relikvia,kérjük,
mellékeld! Az elküldött anyagokat visszajuttatjuk.
-
12
JOHN MICHELLMAXWELL ARMFIELD ÉS A DINAMIKUS SZIMMETRIA
A neves geomantiai kutató (magyarul Atlantisz örökségecímmel
jelent meg könyve) szoros kapcsolatot tartott
fenn Armfielddel, akinek róla készült, A geométer címûképét
alább közöljük,
Maxwell Armfield 1915 és 1922 között – vagyis hét éven át
–Amerikában élt. Ez idôszak felében, amíg New Yorkban
lakott,szorgalmasan látogatta Jay Hambidge professzor elôadásait
azarányok rendszerérôl, s azok mûvészeti hasznosságáról –
adinamikus szimmetriáról, amelynek tudományát az ókoriEgyiptom és
Görögország kézmûves termékeinek, képzômû-vészetének és
építészetének tanulmányozása során saját magadolgozta ki. Ebben az
idôben az amerikai festôk egy jelentôsbefolyású csoportjára, többek
közt George Bellowsra és RobertHenrire is erôsen hatott Hambidge
elmélete. Armfield csat-lakozott ezekhez a mûvészekhez, és élete
végéig Hambidgehûséges és tevékeny tanítványa és követôje
maradt.
Jay Hambidge 1867-ben, Kanadában született. Rövid
újság-íróskodás után döntött úgy, hogy inkább a mûvészi pályára
lép.1900-ban akadt egy pártfogója, akinek támogatásával
Európábautazott, hogy ellenôrizhesse a görög tárgyak mintái és
arányaimögött rejtôzô matematikai titkokkal kapcsolatos
elméletét.Az egyiptomi mûvészet és tárgykultúra ezoterikus
arányrend-
szerének létezésére már Platón is tett utalásokat, de a titok
kita-pintására és megismerésére irányuló próbálkozások
rendrekudarcot vallottak. A Parthenon, és még számos görög,
illetveegyiptomi épület és mûalkotás precíz megmérése után
Ham-bidge úgy érezte, megtalálta, amit keresett. A korábbi
kutatókkudarcának az volt az oka, hogy ôk síkgeometriai értékek
ésmennyiségek arányait próbálták megtalálni (egyfajta
„statikusszimmetriát”, ahogy Hambidge nevezte), holott a titok a
tér-görbék szerkesztésekor alkalmazott dinamikus
arányokbanrejtôzik. Hambidge Dynamic Symmetry (1917) címû
tanulmá-nyában hozta nyilvánosságra erdményeit, s ezt három év
múl-va követte a görög vázák arányrendszerérôl írt kötet.
1919novemberétôl kezdve rövid ideig folyóiratot is adott ki The
Di-agonal címmel, hogy ismertesse, népszerûsítse a
dinamikusszimmetriát, s elôsegítse alkalmazását a képzômûvészet és
azipari formatervezés területén. Minden percét a téma
tanulmányo-zásának szentelte, illetve annak, hogy megírja, és
elôadásokonnépszerûsítse felismeréseit. A szegénység és bírálóinak
konokkíméletlensége olykor az elkeseredés szélére sodorták, de
tá-maszt és segítséget jelentett számára híveinek és
tanítványainakhûsége és feleségének kitartó szeretete – az asszony
Hambidgehalála után is folytatta megkezdett munkát abban a
mûvészkö-zösségben, amelyet férje Észak-Georgiában alapított.
Ham-bidge-t 1924-ben, az elôadói emelvényen érte a hirtelen
halál.
Maxwell Armfield gyakran említette, hogy amikor elôszörhallott a
dinamikus szimmetriáról, olyan érzése volt, mintha
Mayananda (Maxwell Armfield)
AZ ODAÁT CSODÁJA
-
13
olyasmi derengene fel elméjében, amit valaha tudott, de
idô-közben teljesen elfelejtette. Mint teozófus, osztotta Platón
néze-tét, mely szerint a harmónia és az arányok ismerete az
emberiszellem természetes adottsága, amelyet az ember nem
megta-nul, hanem felidéz. Úgy találta, hogy a dinamikus
szimmetriaalkalmazása új erôt és biztonságot ad festészeti
kompozícióinak,különösen azokkal a szimbolikus és mitologikus
témákkalpárosulva, amelyekkel a legszívesebben foglalkozott. Ettôl
azidôtôl kezdve minden munkájában – s minden társánál világo-sabban
és következetesebben – Hambidge rendszerét valósí-totta meg. A
dinamikus szimmetria tárgyában tartott elôadásaiés a legkülönbözôbb
mûvészeti folyóiratokban közölt, hasonlótémájú tanulmányai
egybegyûjtve a Tempera Art Today címû,1946-ban megjelent könyvében;
a mögöttes misztikus filozó-fiáról való fejtegetései és
értelmezései pedig a Mayanandateozofikus álnév alatt kiadott
allegorikus geometriai munkájá-ban (The Wonder Beyond, 1969)
olvashatók.
A dinamikus szimmetria lényege – ahogyan Armfield képei-nek
megszerkesztésében alkalmazta – igen egyszerû. Egymás-sal
összefüggô arányok soráról van szó, s ezeket az arányokatHambidge
dinamikusnak nevezte, mert fellelhetôk a termé-szetes növekedési
folyamatokban is. Voltaképpen az egység,és az egymást követô számok
négyzetgyökeinek arányai: ezekközül az utolsó a közismert
aranymetszés, az 1:1,618, amelyetHambidge beemelt kánonjába,
kifejtve, hogy ezek az „irra-cionális” számok nem a lineáris
mérhetôséget szolgálják, hanemképesek egyesíteni a kompozíció
különbözô területeit. Úgygondolta, hogy ezek az arányok az
egyiptomiak és a görögökkorának leáldoztával feledésbe mentek;
alkalmazásukra akeresztény korszak már nem is gondolhatott, s ha a
mai m ûvé-szek és kézmûvesek ismét megvalósítják munkájukban az
ôsidinamikus arányokat, alkotásaik versenyre kelhetnek majd azantik
világ mestermûveivel.
A Hambidge-féle dinamikus szimmetria-elmélettel szem-ben gyakran
felhozott érvek egyike, hogy a szabad szellem aszáraz formulákkal
nemigen tud mit kezdeni; hogy a mûvészifüggetlenség és egyéni
géniusz megnyilvánulása és érvénye-sülése csorbát szenved, ha holmi
arányossági törvényeknekkell engedelmeskednie. Az efféle nézetekkel
Hambidge ésArmfield is dühödten szembeszállt. Mindketten mélyen
meg-vetették a mûvészetben a „személyiség kultuszát”, akár a
belsôlelkiség formátlan kivetülése vezetett az eredménye, akár
azunalmas, szürke realitás. Hambidge így írt: A mûvészet nemazonos
a természettel, de a természeten kell alapulnia, snem annak
felszínén, hanem a mélyén rejtôzô szerkezeten.Az ember csak ezen a
módon lehet szabad, alkotó személyiség.Amíg csak a természet
felszínét, a látszatokat másolja, nemegyéb, mint kifinomult,
széplelkû rabszolga. Armfield, akimind írásban, mind pedig
elôadásain vagy beszélgetések sorángyakran adott kifejezést a kor
modern mûvészi áramlataitólvaló viszolygásának, és kijelentette,
hogy ami a saját munkás-ságát illeti, Van Gogh akár soha ne is
létezett volna, tulajdonkép-pen Hambidge bírálóit gúnyolta ki. Jól
megfelelt nekik: Aki azthiszi, hogy ez a vezérfonal ártalmasan hat
majd a stílusára,és bármilyen módon korlátozza, csökkenti
lehetôségeit, legjob-ban teszi, ha kipróbálja. Ha tárgyilagosan és
helyesen hasz-nálja, hamarosan észre fogja venni, hogy éppen az
ellenkezôjetörténik; olyan szabadságra és tervezôi képességekre
teszszert, amilyenekrôl korábban nem is álmodott. Ideák,
amelyek
éppoly „eredetiek”, mint amilyeneket magától gondolt volnaki,
könnyedén találnak utat az elméjébe onnan, ahonnanminden
arányosság, s a belôlük keletkezô szépség származik.Ha azt érzi
kötelességének, vagy éppen abban leli örömét,hogy rögzíti a
forrongó létezés kaotikus és értelmetlen felszí-nének jelenségeit,
akkor ez a módszer nyilvánvalóan nemaz ô céljait szolgálja, bár
alkalmazása még így is világosabbátenné azt a maszatot, amelyben
vergôdik, s eképpen valame-lyes értelmet, érdekességet kölcsönözne
mûveinek.
A dinamikus szimmetria Hambidge-féle történelmi értel-mezését
néhány tekintetben megkérdôjelezte Armfield, és –sokkal
alapvetôbben – mások is. Nyilvánvaló, hogy a dinamikusarányok ókori
alkalmazása nem korlátozódott Görögországraés Egyiptomra, s az is
világos, hogy a hagyomány nem t ûnt elnyomtalanul. Az ezoterikus
forrásokból merítô reneszánsz építé-szek terveikben egyesítették a
zenei és a dinamikus arányokat.Ám ha az arányok ôsi kánonja
ismertebb, használata elterjedtebb,jelentéstartalma pedig
kidolgozottabb, egzaktabb lenne is, mintahogyan Hambidge
feltételezte, az ilyen támadások akkor semérinthetnék elméletének
lényegét. Munkájának értéke csakiseredményei alapján vizsgálható. A
geometria tanulmányozásaés alkalmazása – Platón szerint –
természetszerûen az arányér-zék javulását; tehát mind a
személyiség, mind a m ûvészi tevé-kenység nemesedését erdményezi.
Hambidge idejében úgytartották, hogy azokban az amerikai mûvészeti
iskolákban, ahola dinamikus szimmetria alkalmazását oktatták,
jelentôsen emel-kedett az általános szakmai színvonal. Hambidge sok
tanítványaArmfieldhez hasonlóan úgy gondolta, hogy
szemléletükre,megfigyelôképességükre, gondolkodásmódjukra és
mûvésziteljesítményükre is jótékonyan hatott a dinamikus
szimmetriamódszere, valamint a Hambidge által ezzel összefüggésbe
ho-zott elméletek megismerése. Akadnak olyanok is, akik
lelkibeállítottságuknál fogva éreztek mély vonzódást a
természetestervezési archetípusok emberkéz alkotta tárgyakra
valóalkalmazásának gondolata iránt, és voltak olyanok is,
akikethidegen hagyott a dolog. Ám még ezeknek az érzéketleneknekis
hasznukra válhat – vélte Armfield – a dinamikus
szimmetriatanulmányozása. Így fejezte ki magát: A koca fülébôl
semmikép-pen sem lehet selyemerszényt csinálni, de ezzel a
módszerrellegalább azt elérhetjük, hogy nem lesz olyan randa az a
fül.
Maxwell Armfield
-
14
MAYANANDAAZ ODAÁT CSODÁJA
(részletek)
Gyakran és sokan mondták, hogy a Spirituális, a
Transzcendensvagy a Gnosztikus közönséges szavakra való
lefordításának értel-metlen, hiú kísérletébe nem is érdemes
belefogni; innen egyesLátók vonakodása attól, hogy bármit is
leírjanak. Kétségtelen,hogy amikor az írás még obskurus és
titokzatos dolognak számí-tott, csak kevesen ismerték e homályos
mesterség fortélyait, sennek megfelelõen még az emlékezés
mûvészetét gyakorol-ták, az okkult dolgok tudását egyedül a beszéd
útján adták átegymásnak az emberek, és bizonyos tekintetben ma sem
állmásként a dolog.
Az írás, és különösképpen az ezoterikus témák írásos
meg-fogalmazása már igen régóta ismert, és a tanulónak adott
végsõtanács – vagy búcsúintelem – hogy hallgasson tudásáról,
alegkülönbözõbb módokon értelmezhetõ.
Amit igen fontos megértenünk: a szavak – mint a kommu-nikáció
minden más módja – ki vannak téve a tudatosság külön-bözõ
állapotainak, s azok módosulásának megfelelõen bekövet-kezõ
változásnak, mert természetükben semmi sem abszolút,s nem mások,
mint az ember által kitalált és kimunkált eszközök.Nem lehet vitás
tehát, hogy az ókori Látók alkalmatlannak éshasználhatatlannak
találták õket céljaik megvalósítására.
Ugyanez okból nem kétséges, hogy e nehézség áthidalásaérdekében
fokozatosan kidolgozták a szimbolikus nyelvet, s afennmaradt okkult
írásos emlékek bizonyos mértékig és értelem-ben kivétel nélkül
szimbolikusak. A szóhasználat, a megfogalma-zás korról korra,
idõrõl idõre változik, de a tartalom változatlan,s könnyedén
megértik azok, akik megtanulták a nyelvét –ugyanúgy, mint valamely
más nyelvrõl való fordításokat. Az õsidilemma ilyetén megoldása
egészen egyszerû, és feltehetõenõsidõk óta használatos. A
történelem elõtti legenda, amelyetma már csak töredékes, látszólag
ellentmondásos, és csaknemértelmetlen formában ismerünk, mint az
Ószövetség legko-rábbi részleteit, tisztán egybecsengenek a
legmodernebb elkép-zelésekkel, ha a kusza korszakok során
rárakódott zûrzavarosjelentésektõl megtisztítva, ezoterikus
jelentése felõl közelítveolvassuk el.
Ez a nyelv, amelyet történetesen szimbolizmusnak nevez-tek el,
következésképpen az egyetlen létezô kulcs a változóhatárok és
helyek, a tudatosság evolúciójának problémájához,amelyek közül
egyiknek sincs a legtávolibb köze sem annakmély és lényegi
jelentôségéhez, amit itt bemutatunk. És mertkönyvünk tárgya, a
mandorla egy szimbólum, méghozzá azegyik legátfogóbb és legnagyobb
fontosságú szimbólum,elengedhetetlen, hogy világosan megfogalmazzuk
a kérdé-seket, mielôtt jelentésének feltérképezéséhez
hozzáfogunk.
Szimbolizmus. A görög szónak számos értelmezése is-meretes,
gyakran visszaélnek vele, sôt lealacsonyítják. Nemazonos értelmû
például az allegóriával – e kettô éppúgy külön-bözik egymástól,
mint a képzelgés és az imagináció. Az allegóriajelentése
tekintetében a fogalmak hasonlóságára építkezik, s afogalmak és
körülmények megváltozását nem vészelheti át.Lényegébôl fakadóan
efemer természetû, s jelentésének meg-értéséhez elengedhetetlen a
használt fogalmak közös ismereteés az értelmezésükben való
megállapodás. Az aritmetikai ésgeometriai nyelvek szimbolikusak, és
minden szimbolikus nyelv
hasonló abban a tekintetben, hogy a legkülönbözôbb orszá-gokban
és korokban élô, más-más nyelvet beszélô emberekszámára is
megérthetôk. Módszerek ezek, használati módok akülönbözô (vizuális,
auditív, plasztikus, stb.) terminológiák meg-értéséhez, ezek
segítségével foghatunk fel a felszínen nemlátható
jelentéstartalmakat, amelyek azonban bizonyos mér-tékig a
tudatosság legkülönbözôbb szintjein állók számára
isnyilvánvalók.
Jó példa a tékozló fiú bibliai története, amely – a
legtöbbpéldabeszédhez hasonlóan – a legalacsonyabb tudati szinten
ismegérthetô, mint valamiféle „jó kis sztori”, a legmagasabb
rendûtudat pedig felismeri benne a Beavatás Útjának bonyolult
árnya-latait, s a történet mindkét jelentésréteget ugyanazokkal
aszavakkal beszéli el.
Nyilvánvaló, hogy itt egy, a nyelvnél magasabb rendû mód-szerrel
állunk szemben, amely bármely nyelvet képes – többé-kevésbé rejtett
módon – felhasználni a saját céljaira, a legfôbbcél pedig az
Egyetlen Lényeg, amelynek megidézése érdeké-ben mindent és bármit a
szolgálatába von. A gyakorlatban ez amódszer akkor eredményes, ha a
szóban forgó dolgok valóbanlényegesek, mert ez a tisztán és
alapjaiban okkult nyelv csakisaz Igazság, és különféle
megnyilvánulási formáinak kifejezésétszolgálja
Ennek pedig teljességgel érthetô és racionális oka van,hiszen
semmi más nem lehet univerzális és örök, csupán azEgyetlen Lényeg,
s ez fordítva is igaz: ami valóban univerzálisés örök, az része az
Egyetlen Lényegnek is. Eképpen hát bármimélyen rejtôzik is a
látszat szerint, a szimbólumnak a legmaga-sabb tudatosságunkhoz
kell szólania, s ez természetesen bár-mely szinten
elképzelhetô.
Az emberiség számos kísérletet tett, hogy megalkossonegy ilyen,
fizikai, pszichikai vagy szellemi alapokon nyugvónyelvet, de
próbálkozásai egyre-másra eredményteleneknekbizonyultak, mert a
valóságnak ezek a rétegei sem nem örökké-valók, sem pedig nem
egyetemesek. Egyedül a szimbolizmusalkalmas erre a célra, mert
egyik lába – vagy pólusa – a Tudat-lanság állapotára, a másik pedig
a gnózis szintjére támaszkodik,és az ô nézôpontjából mindkét
platform egyforma, akár úgynevezzük: víz, akár úgy, hogy szilárd
talaj – mint az Apo-kalipszis Angyalának esetében. Ez a felismerés
pedig egyenesenvezet bennünket a szimbolizmus elemeinek vizsgálata
felé.
Ahogy a példázatok – például a tékozló fiú történetének
–jelentése tágul a jó kis sztori-tól a gnosztikus beavatások
leg-finomabb mozzanataiig, úgy növekszik a mandorla értelme
alegegyszerûbb geometriai alakzatból a legmélyebb emberiminôségek
ködös távlataiba.
Egy példabeszéd bármely vallás
összefüggésrendszerébenfelhasználható, és ugyanígy áll a dolog egy
geometriai tétellelis, mert az Igazság Kifejezõje, és mindenfajta
részességnekfelette áll, noha magában egyesít minden lehetséges
részessé-get, amennyiben ezek transzformálhatók. Mert ahogyan
„nincsmagasabbrendû vallás, mint az igazság”, nincs mindenki
szá-mára hozzáférhetõ vallás, amely kizárólagosan birtokolná,
vagyakár csak tartalmazná is az Igazságot, minthogy egytôl
egyigcsak emberi fogalmak arról, hogy mi a fontos és mi a való
–ennélfogva az Igazság csak intuitív módon megismerhetõ éscsak
szimbolikusan megragadható. Az idõ és a tér csak a Számoknyelvét és
a Geometria nyelvét nem torzítja el könnyedén. ASzámok a rendezett
folyamatok megragadásának alapjául szol-
-
15
gálnak, a Geometria pedig lehetõvé teszi, hogy „megmérjük
aFöldet”; e kettõ együttesen alkotja azt a duális eszközt,
amelyenlegfontosabb szimbólumaink alapszanak.
Tudatos lényünk jelenleg egy háromdimenziós világbanegzisztál,
vagyis olyanban, amelynek – nézôpontunktól függet-lenül – valós és
mérhetô hosszúsága, szélessége és mélységevan. Magasabb
tudatosságunk kevesli ezeket a kiterjedéseket.Einsteinnek például
ki kellett dolgoznia egy nyelvet, amelytöbbé-kevésbé ismerôs
kifejezéseket új módon alkalmaz, hogyközölhesse felfedezéseit a
háromdimenziós tudattal – és csakigen kevés kollégája képes
megérteni akár felismeréseinek,akár annak a nyelvnek jelentôségét,
amelyet kidolgozott. Ami-kor nagy nehézkesen végül sikerül
háromdimenziós fogalmak-kal kifejezni ezeket a felfedezéseket, a
hétköznapi ember szá-mára elvesztik fontosságukat és
érdekességüket.
Részben tehát azért jött létre a szimbolizmus, mert a
tuda-tosság alacsonyabb rétegeinek megjelenítésére, a velük
valóbánásra kialakított, közönséges nyelv a rejtett és okkult
dolgokmegragadására nem használható. Ha egy Einstein a
tudatosságnegyedik szintjén kezdi a gondolkodást, egyszerûen csak
kikell találnia egy intellektuális nyelvet, amellyel
több-kevesebberedménnyel képes megosztani gondolatait azokkal a
kevesek-kel, akik elérték az õ tudatosságának szintjét.
A szimbolikus nyelv egészen más. Minden tudatosságiszinten
tökéletesen megérthetõ, s ebbõl következik, hogy –feltéve, hogy nem
a nem mindenki által ismert verbális nyelvet,hanem általános
jelrendszert alkalmazó vizuális, auditív vagytaktilis nyelveket
beszél – mindenütt és minden korban használ-ható.
Egy példa: a Kheopsz-piramis matematikai, asztronómiaiés
ontológiai üzenete tökéletesen érthetõ a mai ember számárais. Még
„gyakorlati” szinten is megérthetõ, noha ebben az érte-lemben ma
már nincs konkrét haszna, hisz nem más, mint egyroppant napóra,
amely mutatja az év körforgását, a vetés idejét.Tökéletes példája a
yantrikus szimbólumoknak, de a mentálisszint fölött csak azok
érthetik meg, akik képesek olvasni a szim-bólumokban. Éppen ez az
oka annak, hogy oly sok fantasztikusfeltevés született a piramis
„igazi” jelentésével kapcsolatban;az intellektuális személyiség
szükségesnek érzi, hogy valamitovábbi jelentést tételezzen fel
amögött, amit valójában érzé-kelni és értelmezni képes. A keveseken
kívül senki nem tudja,hogy a piramist ki, mikor, hogyan és miért
építette – homályosés feltérképezetlen a puszta fizikai létezése
is.
És itt következnek a szükséges utolsó definíciók. A fizikaiés
materiális szavakat eddig meglehetõs pongyolasággal hasz-náltuk –
ez így nem mehet tovább.
A fizikai univerzumot úgy szoktuk elképzelni, mint
meg-határozható helyzetû, tömör és folyamatos – stb. – létezõt, áma
modern fizika tudománya épp ennek ellenkezõjét bizonyítottabe;
világmindenségünk a szokásosan neki tulajdonított jellegekegyikével
sem rendelkezik. A valóságban nem más, mintroppant, látszólag üres
tér; ûr, amelyben a differenciált energiaparányi csomócskái járják
felfoghatatlan, örök táncukat, s ez az,amit mi szilárd anyagként
érzékelünk.
A fentebb szereplõ fizikai szó tehát, amely egy
szilárd,rögzített, stb. dolog koncepcióját tartalmazza, tökéletesen
tévesés alaptalan szemléletet takar. Az eredeti – elsõdleges
anyag,õsanyag – jelentésével használt matéria, materiális szó
ugyan-akkor inkább az univerzális energia minden, és bármely
szinten
való tevékenységét jelenti; voltaképpen azt az alaktalan
szub-sztanciát, amelyet az energia használ fel az ideák
megformálá-sának céljaira.
Ebbõl a nézõpontból vizsgálva az elektromosság, a gravi-táció,
vagy bármely más, hasonló erõ éppoly materiális, mintegy szék –
voltaképpen ezek alkotják a szék leglényegét.
Ez a felismerés arra késztet bennünket, hogy visszatérjünkaz
akasha, prana és purusha-prakriti eredeti keleti
terminoló-giájához, amelyet éppen az ilyen tények megragadására fej
-lesztettek ki évezredekkel ezelõtt. Ezek a fogalmak nemcsak
akérdéses szubsztanciák valódi természetének megragadásátjelzik; e
felfogásban benne rejlik az a dualizmus is, amelyetvégsõ soron
Lappangásnak és Cselekvésnek tekinthetünk, samely bármiféle
meghatározásban nélkülözhetetlen.
Megteremthetõk azok a feltételek, amelyek között létre-jöhet a
függetlenség, az önállóság és a nyugalom – a Lappangásállapota,
amely azonban tartalmazza annak lehetõségét, hogyönmagát kifejezze;
hogy cselekedjen. Ez az elgondolás vezet elegy keleti koncepcióhoz,
ez pedig a Brahman vagy Minden-az-Egyben, amely egy, a Lappangás és
Cselekvés állapotátönmagában elkülöníthetetlenül egyesítõ, androgyn
egész. Haezt elfogadjuk, akkor azt is el kell ismernünk, hogy
explicitmegnyilvánulásainak mindegyike és bármelyike szükségkép-pen
hordozza ugyanazt a jelleget, s ez az alapja annak a
platónikoncepciónak, hogy az ember eredendõen androgyn.
Szükségszerûen ez az alapja a szimbolikus nyelvnek is,amely
abszolút mértékben konkrét, ám végtelenül szerteágazó– vagy
szerteágaztatható. Arra is magyarázatot ad, hogy miértnevezik ezt a
nyelvet Egy Ajak-nak, A Hajnal Nyelvé-nek(amelyben a sötétség és
világosság is benne foglaltatik); vagyKettõs Nyelv-nek –
mindenesetre egészen mást jelent, mint akettõs gondolkodás, amely
csupán a csalárdság egyik eszköze.
E néhány fogalom tisztázásával támadt némi esélyünk arra,hogy
felderítsük egy geometriai kifejezés jelentését, amelyet
aKözépkorban Vesica Piscis-nek; a Hal Mandorlájának nevez-tek, ez
azonban – minthogy a mandorlának a halakhoz az égvilá-gon semmi
köze sincs – pusztán alkalmi megjelölés; éppígynevezhetnék Arany
Lépcsõnek, Arany Virágnak, AranyLáncnak, Spirális Lépcsõnek, a
Parnasszusra vezetõ Grádics-nak és még ezernyi más dolognak is. Az
arany jelzõ mindenesetben az általa képviselt hallatlan
jelentõségre és értékrevonatkozik.
A Mandorla és szerkesztése – AB a szembenálló körök közös
sugara.
-
16
A mandorla, e csodálatos eszköz tanulmányozása hasonló atoronyba
vezetõ csigalépcsõ emelkedéséhez, ezért MaitreyaTornyá-nak is
szokták nevezni, mivel a fizikai világ szintjérõl agnosztikus
életszemlélet világába emel. E folyamatban a tudat-lanságon kívül
semmi sem vész el, ám minden átalakul, egyesülés megváltatik.
A Vesica szó latinul halhólyagot jelent. Az elnevezés a
késôKözépkorban keletkezett, akkor, amikor a tizenharmadik
szá-zadtól kezdve – a nagy katedrálisok építésével párhuzamosan,és
látszólag a kereszténység titokzatos eszköztárának eleme-ként –
Európában is alkalmazni kezdték ezt a halhatatlan
arány-ábrázolatot.
A hal gondolata, amelynek semmiféle köze sem volt amandorlához,
természetesen abból a ténybôl következôenszületett, hogy a
vallásosság akkor uralkodó aspektusa, a ke-reszténység, az
Egyetemes Bölcsesség közérthetô megfogal-mazása volt, s mindezt a
Halakkal, az Állatöv évkezdô jegyévelhozták összefüggésbe,
ellentétben az elôzô nagy korszakkal,amelyben a héberség vallása
volt az uralkodó, és a Kos csillagkép– Isten báránya – jelképezte.
A sorozat utolsó elemét a Bikajegye elôzte meg, amely Asszíria és
más népek vallásaival álltkapcsolatban, s még ma is kísért
Spanyolországban, a hajdaniKréta vallási szertartásainak távoli
emlékét ôrzô bikaviadalo-kon.
A mandorla alakja szinte kínálja