Projet de thèse

PROJET DE THESE

NGO MODE Cécile ElisaDEA en Littérature Française

L’imaginaire biblique dans les premières œuvres de Leonora Miano et de Toni Morrison.

SOMMAIRE

I. TITRE DE LA THESE 3

II. PRESENTATION DU SUJET 4

III. PRESENTATION DU CORPUS 6

IV. ETAT DE LA QUESTION 11

V. PROBLEMATIQUE 15

VI. HYPOTHESES 16

VII. METHODOLOGIE 17

VIII.PLAN 20

IX. BIBLIOGRAPHIE 23

Projet de thèse rédigé par Ngo Mode Cécile Elisa

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I. TITRE DE LA THESE

L’imaginaire biblique dans les premières œuvres de Leonora Miano et de Toni

Morrison


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II. PRESENTATION DU SUJET

Tour à tour mystifiée, controversée, vénérée, la Bible est le sujet de toutes les

curiosités dans toutes les disciplines. Sur le plan des Arts, sa thématique, ses images,

ont été le centre de toutes les représentations et interprétations, et cela dans toutes les

cultures.

Le texte biblique constitue un des arrières plans que l’on retrouve chez les

écrivains. De Montaigne en passant par Georges Bernanos, François Mauriac ou Julien

Green en littérature française ou encore William Shakespeare, William Faulkner dans

la littérature anglo-saxonne, Mongo Beti, elle est source d’inspiration, de

questionnement et de réflexions.

De fait, l’histoire ne connaît pas de culture non religieuse ; Paul Tilich écrivain et

théologien protestant soutient que tout individu, toute culture ou toute civilisation est

« happée » par un sens ultime qui a un statut divin1. Cependant notre époque est

nouvelle et, elle est caractérisée par l’élaboration des cultures qui s’affranchissent de la

substance religieuse. Toutefois, il y a un impératif, celle d’une référence à laquelle

chaque culture se doit de déterminer car c’est elle qui définirait nos pratiques, nos

idéologies, nos théories. Tillich jugeait que la référence dernière de l'homme devait

être infinie pour éviter qu'une réalité particulière et finie ne devienne oppressante pour

les autres. L’idée serait de se définir non pas à partir d’un système politique, social

mais à partir d’une réalité acceptable par une large portion de la population. Or, un

peuple ne rompt pas aussi facilement avec son histoire d’où la nécessité de pouvoir se

référer encore à la religion.

Notre intérêt pour ce sujet de recherche réside dans l’interprétation et l’adaptation

qui est faite de la thématique et des images propres au texte biblique dans la fiction

1 Tilich, Paul, Théologie de la culture, Edition Planète, 1968, pp92, ss.Projet de thèse rédigé par Ngo Mode Cécile Elisa

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littéraire. En outre, il s’agira pour nous de comprendre aussi quelle est l’ambition des

auteurs dans leur transposition du texte biblique dans le texte littéraire.

Nous avons donc intitulé notre sujet : L’imaginaire biblique dans les premières

œuvres de Leonora Miano et de Toni Morrison.


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III. PRESENTATION DU CORPUS

Pour mener à bien cette étude, nous avons porté notre choix sur les trois premiers

textes de deux auteurs féminins, l’une est noire-américaine et l’autre est camerounaise.

Il s’agit de :

Toni Morrison, L’œil le plus bleu2, Sula, Le Chant de Salomon3 et Leonora Miano,

L’intérieur de la nuit, les Aubes écarlates, Contours du jour qui vient.

Notre choix s’est portée sur deux auteurs féminins parce que l’écriture féminine est

dotée d’une « voix » particulière, c’est un autre rapport au langage, aux mots et aux

idées ; Hélène Cixous parle d’une subjectivité ouverte, une capacité de s’ouvrir à

l’autre4. A ce propos, on pourrait évoquer une phrase de Virginia Woolf : « C’est là

une des plus grandes supériorités de la femme que de pouvoir passer, fût-ce à côté

d’une belle négresse, sans vouloir en faire une Anglaise. »5 qui, illustre bien cette idée

qu’ont les deux auteures de pouvoir voir l’autre dans sa différence, sans réduire l’autre

au même.

Quant aux choix des premières œuvres des deux auteures notre souci est de mettre

les deux femmes sur un même pied d’égalité, la bibliographie de Toni Morrison étant

plus considérable que celle de Leonora Miano. De plus, les premières œuvres de

Leonora Miano ont une connotation religieuse par rapport à celles qu’elle a produite

après et celles de Toni Morrison sont les moins connues dans sa bibliographie.

Toni Morrison de son vrai nom Chloe Anthony Wofford naît le 18 Février 1931 à

Lorain (Ohio, Etats- Unis). Lauréate du Prix Pulitzer en 1988, et du prix Nobel de 2 En Anglais The Bluest eyes, Holt Rinehart, New York, 1970.

3 En Anglais Song of Salomon, Alfred A. Knopf, New York, 1977.

4 Cixous Hélène, Clement, Cathérine, 1975, La jeuné née, Paris, 10/18.

5 Woolf, Virginia, (1929) 1980, Une chambre à soi, Paris, Denoël/Gonthier.Projet de thèse rédigé par Ngo Mode Cécile Elisa

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littérature en 1993, c’est une romancière, professeur de Littérature et éditrice. Leonora

Miano naît plus de quarante ans après Toni Morrison (en 1973), elle quitte son pays en

1990 pour continuer ses études en France.

Bien qu’étant de deux générations différentes d’écrivains6 et appartenant à des aires

culturelles différentes les deux auteures se retrouvent dans bien de points notamment

dans l’appropriation du texte biblique, de la présence de l’univers religieux dans leurs

œuvres.

La spiritualité tient une place importante dans la société américaine qui a vu naître

et grandir Toni Morrison ; le thème de la religion est d’ailleurs indispensable dans la

compréhension de la société américaine et plus particulièrement dans la communauté

afro-américaine, communauté d’origine de notre auteure.

Au milieu du XVIIIème siècle lors d’un « grand réveil » des prédicateurs baptistes

et méthodistes révélèrent la Bible aux esclaves Noirs. La religion des Blancs se

répandit auprès de ces populations d’esclaves qui s’approprièrent des messages de

délivrance dans l’au-delà, de justice faite aux petits et de damnation des tyrans,

oppresseurs et des images bibliques. Les Eglises devinrent des lieux de refuge et la

religion un incubateur d’espoir et de promesse d’un avenir nouveau, meilleur.

De même dans la culture camerounaise d’où est issue Leonora Miano, la

spiritualité fait partie intégrante de l’imaginaire ambiant. Le fait est que les traditions

africaines sont fortement imprégnées de spiritualité, spiritualité née de la vénération

de plusieurs déités ceci avant l’arrivée des Blancs. Cette prédisposition à la vénération

facilitera l’entrée de l’évangile au Cameroun.

Les premières populations à être en contact avec l’évangile sont ceux de la côte,

communauté d’origine de Leonora Miano. En effet, le premier missionnaire Joseph

6 Sula a été publié aux Etats Unis l’année de la naissance de Leonora Miano : Sula, Alfred a Knopf Inc, Westminister, Maryland, U.S.A., 1973.


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Merrick est à Douala dès 1843. Ces missionnaires sont tous d’obédiences

évangéliques, baptistes, presbytériennes, luthériennes et bien d’autres. Plus tard, en

décembre 1891 après la signature du Protectorat Allemand en 18847, les envoyés de la

mission s’installèrent à Bonalende, Bonakwasi en plein pays Sawa8 et ouvrent des

écoles de catéchistes.

En outre, dans sa jeunesse Leonora Miano a fait ses études dans un collège

confessionnel crée par des Jésuites où des cours d’instruction religieuse sont données à

tous les élèves croyants ou non, chrétiens ou pas. Plus tard, dans ses études en Lettres

Anglo-saxonnes, elle étudie les textes anglais dans lesquels l’intertexte biblique est

présent.

Dans leur évocation de la religion, les deux auteures jettent un pont sur cette

rencontre douloureuse de leurs communautés avec le christianisme. Les six textes sont

également écrits sous fond de révolte, de rébellion qui animent leurs œuvres ou encore

la passivité des peuples devant l’innommable.

L’œil le plus bleu (19709) est le premier roman de Toni Morrison : Dans

l’Amérique des années 40, à Lorrain, dans l’Ohio, une petite fille Noire de douze ans

Pecola, prie pour avoir des yeux bleus. Elle pense que ce miracle pourrait changer sa

famille, garder son frère Sammy à la maison, faire en sorte que sa mère l’aime, que ses

camarades à l’école la trouvent jolie et que son père refuse de lui faire du mal. L’idée

de pureté thème inhérent au religieux occupe une place importante dans le roman mis

en parallèle avec l’impureté physique, morale (celle de Pecola qui se sent laide et se

punit) qui est synonyme d’interdiction d’accès au « Paradis ».

7 Cette date sonna le début de la colonisation du pays.

8 Tribu d’origine de Leonora Miano.

9 Traduit en France en 1994.Projet de thèse rédigé par Ngo Mode Cécile Elisa

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Sula son deuxième roman (197310) se déroule dans un quartier réservé dans l’Ohio

de 1919 en 1965. L’histoire a lieu dans un village nommé Le Fond, une partie de

Medallion dans l’Ohio. Un jour Sula décide de quitter son village pour y découvrir

d’autres villes américaines. A son retour dans l’Ohio, Sula se rend compte que tout a

changé y compris son amie Nel qui est maintenant mariée et mère d’enfants. Le

contraste entre le pur et l’impur est fait notamment entre Nel Wright qui est de couleur

clair et Sula qui est plutôt de couleur sombre et s’attire les quolibets les plus acerbes.

En outre, le thème du sacrifice est présent, l’auteur lui conférant une dimension sacrée.

Le chant de Salomon, troisième roman de l’auteure (197711) retrace la quête

mythique de Macon Mort, un adolescent désabusé parti dans le Sud profond chercher

d'hypothétiques lingots d'or. Mais le véritable trésor qu'il découvrira sera le secret de

ses origines. Ici, on retrouve des images, des personnages qui renvoient à ceux de la

Bible. De plus, Ce roman au réalisme magique fait alterner burlesque et tragique,

poétique et épique comme un blues ou plutôt un gospel.

L’intérieur de la nuit (2005), Les Aubes écarlates (2009) et Contours du jour qui

vient (2006) constituent une trilogie surnommée « Suite Africaine » par l’auteure.

Dans L’intérieur de la nuit 12nous suivons le personnage d’Ayané, une jeune fille

qui revient au pays après des études en France pour voir sa mère mourante. Une nuit,

les miliciens débarquent au village Eku. Ils veulent enrôler des hommes dans leur

armée afin de renverser le pouvoir en place et des restaurer l’unité et l’âme du peuple

africain. Afin de retrouver cette communion entre les clans, ils font sacrifier un jeune

garçon et enlèvent neuf autres. Ici le thème du sacrifice est le thème principal ; une

10 Traduit en France 1992.

11 Traduit en France en 1996.

12 Révélation de la forêt des livres 2005, Prix Louis Guilloux 2006, Prix René Fallet 2006, Prix Montalembert du 1er roman de femme 2006, Prix Bernard Palissy 2006, Prix de l'Excellence camerounaise 2007, Prix Grinzane Cavour 2008 (catégorie 1er roman étranger), pour la traduction italienne du texte


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analogie est vite fait avec le sacrifice christique, celui d’un agneau sans défense livré

au sacrifice pour sauver tout un peuple.

Les Aubes écarlates13 reprend l’action où on l’avait laissée à la fin de L’intérieur de

la nuit. A Sombé, Ayané recueille Epa, un des jeunes garçons enlevés par les miliciens

et dont le petit frère a été sacrifié qui lui raconte son histoire. Il a des visions de son

frère et d’autres hommes enchaînés dont il ne peut voir le visage, qui lui demandent de

sauver les autres enfants du village, qui n’ont pas réussi à s’enfuir avec lui. Le thème

de la rédemption est inhérent au texte, notamment celui du personnage d’Ayané

considérée comme une sorcière parce que différente des autres qui passe par un rituel

de purification afin de retrouver sa place au sein de sa communauté.

Contours du jour qui vient14 se passe dans la ville de Sombé où l’on retrouve

Musango, une enfant chassée de chez elle par sa mère qui la prend pour une sorcière.

Dans Les Aubes écarlates, elle faisait partie d’un groupe d’enfants abandonnés

recueilli par Ayané. Après diverses péripéties, elle décide de retrouver sa mère et pour

cela écume divers groupes religieux plus ou moins corrompus qui prospèrent dans la

ville. La religion apparaît prétexte aux pires escroqueries dans le roman. Par ailleurs,

Miano dans les seuils du roman cite la Bible et donne à son personnage principal

Musango le statut d’élue : nue lavée sa grand-mère et une fois sa soutane propre

mangeant du poisson symbolisant ici une image christique, celle de la résurrection.

Les deux auteures se rejoignent dans cette volonté de conter l’histoire du peuple

Noir15 au travers de la traite des Noirs, de l’esclavage et même des maux qui

gangrènent cette communauté. Il y a lieu de s’interroger sur la relation qui est faite

avec le thème religieux ; C’est une quête de soi, une quête d’un peuple guidé par le

13 Trophée des arts afro-caribéens (catégorie roman) 2010

14 Prix Goncourt des lycéens 2006

15 Dans les six textes, il n’y a aucune différence entre la communauté afro-américaine et la communauté africaine.


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Divin vers une possible Rédemption, une reconstruction et une acceptation de son

Histoire.


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IV. ETAT DE LA QUESTION

Plusieurs travaux ont été menés et sont menés sur le sujet de l’imaginaire biblique

et ses variantes dans le texte littéraire.

Dans Des choses cachées 16 de René Girard, philosophe et anthropologue, le thème

principal est le christianisme et la Bible. Dans cet ouvrage, il explore le thème du

sacrifice notamment dans les évangiles avec une victime-dieu lynchée par une foule

unanime. La « bonne nouvelle » évangélique affirme clairement l’innocence de la

victime. Cet acte sacrificiel n’est autre qu’un prolongement d’actes sacrificiels déjà

relatés dans l’Ancien Testament. Avec les évangiles, ceux-ci sont dévoilés et

interprétés.

Les autres ouvrages de René Girard en l’occurrence Violence et Sacré17 et Le Bouc

émissaire18 fournissent un matériau consistant sur la question de l’acte sacrificiel et du

sacrifié. Pour lui, l’acte sacrificiel est le point d’ancrage de toute société. En effet, le

jeu de langage central d'une telle société est, à chaque fois, l'accusation collective et la

condamnation collective d'une victime sacrificielle qui doit assumer tout le mal de sa

propre responsabilité à l'égard des bouleversements qui ont motivé l'éclosion de la

violence. Celui qui participe réellement ou symboliquement au sacrifice du bouc

émissaire est celui qui fait partie de la société. La victime devient alors le lien étroit de

la culture qui le sacrifie. Le texte biblique est en fait celui qui définit notre société

contemporaine puisqu’elle a pris appui sur elle pour se former.

16 Girard, René, Des choses cachées, Paris, Edition Lqf, Mai 1983.

17 Girard, René, Violence et Sacré, Edition Hachette Pluriel, coll pluriel, numéro 897, réédition Juillet 2011.

18 Girard, René, Le Bouc émissaire, Edition Lqf, coll Ldp Biblio Essais 1986.Projet de thèse rédigé par Ngo Mode Cécile Elisa

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Dans sa thèse : « Enjeux Littéraires de la transtextualité biblique et de la religion

dans le discours romanesque de Pierre Jean Jouve »19 soutenue le 04 Décembre 2009,

Dorothée Catoën examine la place occupée par la transtextualité biblique dans le

discours romanesque de Jean Pierre Jouve. En effet, la Bible constitue un texte

fondamental pour cet auteur. Pierre Jean Jouve réinterprète les motifs et les symboles

du texte sacré et le prend à son compte pour l’adapter à son monde romanesque. Le

texte est ainsi construit comme un itinéraire spirituel mêlant découverte de soi,

destruction et quête de salut.

Adela Elena Gligor se penche sur l’œuvre d’Anne Hebert dans sa thèse : « Mythes

et Intertextes bibliques dans l’œuvre d’Anne Hebert »20 et plus particulièrement sur la

présence du texte biblique dans celui-ci. Les textes hebertiens entretiennent des

relations de nature très diverse et complexe avec les Ecritures : On y retrouve des

allusions à des épisodes scripturaires ou à des personnages bibliques, citations et

reprises telles quelles ou bien transformées. Son étude se proposait de retrouver les

nombreuses interfaces mythiques entre les textes les plus marqués par les écrits sacrés

et la Bible.

Dans le cadre de leurs travaux sur les thèmes du déplacement et des frontières,

l’EA LCE de l’Université Lyon 2 et le centre de recherche ALITHILA de l’Université

Lille 3 ont organisé une journée d’études consacrée aux réécritures contemporaines de

la Passion christique tant narratives qu’artistiques, le vendredi 14 juin 2013 à Lyon. En

effet, décidant de tout un paradigme intellectuel, l’événement de la Passion hante aussi

bien la pensée philosophique, religieuse, notre imaginaire artistique et culturel que

notre inconscient collectif. Il était question ici de mener une réflexion sur l’importance

19 Catoën Dorothée, « Enjeux littéraires de la transtextualité biblique et la religion dans le discours romanesque de Pierre Jean Jouve », Thèse de doctorat en lettres Modernes, soutenue le 04/12/09 à l’Artois dans le cadre de ED sciences de l’Homme et de la Société.

20 Gligor, Adela Elena : « Mythes et Intertextes bibliques dans l’œuvre d’Anne Hebert », thèse de doctorat, spécialité Langue et civilisation françaises, soutenue le 15 Décembre 2008 à l’université d’Angers, UFR Lettres, Langues et Sciences Humaines.


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de sa symbolique aujourd’hui dans nos sociétés contemporaines, quelles sont les

représentations faites de cette iconographie longtemps codifiée.

En ce qui concerne nos deux auteures, les études menées sur Toni Morrison sont

nombreuses du fait de la richesse de sa bibliographie. Nous nous sommes intéressés

plus particulièrement aux travaux d’Emmanuelle Andrès qui dans sa thèse

intitulée : « Entre Sacrifice et Sacré : L’Ecriture de Toni Morrison »21 aborde l’œuvre

de Toni Morrison à travers le prisme du sacré. Cette étude explore comment les

romans de l’auteure offrent d’un point de vue thématique et littéraire, une toile

structurelle et formelle permettant l’accès au sacré, à cette transcendance dont le

lecteur ne revient pas indemne.

Quant à celles menées sur Leonora Miano, elles demeurent encore inédites et

s’interrogent davantage sur son écriture et la thématique abordée dans ses textes

notamment celle de l’esclavage, de la traite négrière : La revue Littéraire Inter-Lignes

de l’Institut Catholique de Toulouse parue en 2012 : « (D)’ Ecrire le Contemporain »

a vu la parution d’un article de Etienne-Marie Lassi : « L’Enonciation du

Contemporain social et politique dans le roman africain francophone : Le cas des

romans Leonora Miano, Ken Bugul et Fatou Diome ». Le but dans celui-ci était

d’analyser l’expression littéraire du présent dans sa finesse, son acuité et même sa

violence, laissant croire que sa vocation ne relève pas de l’imaginaire mais œuvre bien

à une libération des consciences.

Christiane Chaulet Achour a elle publié une communication intitulée : « Habiter la

frontière de Leonora Miano : Comment approcher l’esclavage pour une africaine sub-

saharienne ? Des aînés à aujourd’hui » dans le cadre d’un colloque qui s’est tenu à

L’université de Cergy-Pontoise, le 22 Mai 2013 : « Imaginaires et Mémoires de

21 Andrès, Emmanuelle : « Entre Sacrifice et Sacré : l’écriture de Toni Morrison », thèse de doctorat en Langue vivante d’anglais soutenue le 30 Novembre 2009 à Tours dans le cadre des Sciences de l’Homme et de la société, en partenariat avec SH/08/9/EA 2113- Groupe de recherches Anglo-américaines de Tours (équipe de recherche)


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l’esclavage : Césaire, les Afro-descendants et les Africains du continent face à

l’esclavage. » ; il s’agissait d’explorer le rapport Afrique/Caraïbe autour de

l’esclavage, en privilégiant cet axe poétique et idéologique essentiel de Césaire.

A ce jour, aucune étude alliant Leonora Miano et Toni Morrison sur une base

comparatiste n’a été faite. De même, aucun des travaux ne s’est véritablement penché

sur la dimension religieuse des œuvres de Leonora Miano.

Au vue de cet état de la question sur le sujet biblique, les auteures et leurs textes

qui nous servent d’appui, il y’a nécessité pour nous d’explorer ce pan de l’écriture de

Morrison et de Miano dans une perspective comparatiste.


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V. PROBLEMATIQUE

Le concept de L’imaginaire est polysémique, il renvoie à une multiplicité de sens,

selon les points de vue adoptés. Il s’agit de la capacité d’un groupe ou d’un individu à

se représenter le monde à l’aide d’un réseau d’associations d’images qui lui donnent

un sens.

L’imaginaire selon Joël Thomas, « C’est un système, un dynamisme organisateur

des images, qui leur confère une profondeur en les reliant entre elles. L’imaginaire

n’est donc pas une collection d’images additionnées, un corpus, mais un réseau où le

sens est dans la relation ; comme le disait, dans une belle intuition, le peintre G.

Braque, « je ne crois pas aux choses, mais aux relations entre les choses. »22 .

L’imaginaire biblique renvoie à un ensemble de représentations, d’images et aussi

d’une thématique biblique qui se définissent en réseau ou encore reliées entre elles.

Celles-ci ne peuvent se définir par elles-mêmes uniquement, elles ont pour cela besoin

de se mettre en relation avec d’autres pour trouver leur sens.

La principale question qui articulera notre analyse est la suivante : Comment

l’imaginaire biblique nourrit-t-il les premières œuvres de Toni Morrison et de Leonora

Miano ? Et à la suite de celle-ci, ce questionnement : Comment sont réutilisés les

matériaux bibliques dans les textes de Toni Morrison et de Leonora Miano ? Quelles

sont leurs nouvelles significations ? Quelle est la visée de l’imaginaire biblique des

deux auteures dans leurs textes ?

22 Thomas, Joël, Introduction aux méthodologies de l’imaginaire, Edition Ellipses, coll Polis, mais 1998.Projet de thèse rédigé par Ngo Mode Cécile Elisa

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VI. HYPOTHESES

La réponse à cette problématique de fondera sur quatre hypothèses :

Premièrement, l’imaginaire biblique nourrit les textes de Toni Morrison et de Leonora

Miano par le jeu de l’intertextualité.

Deuxièmement, par la reprise des thèmes bibliques.

Troisièmement, l’emploi des mythes liés à l’histoire biblique.

Quatrièmement, la célébration du texte biblique dans le corpus.


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VII. METHODOLOGIE

Dans le champ théorique de la Littérature comparée, nous adopterons pour nos

recherches concernant les mythes et les intertextes bibliques présents dans nos corpus

les méthodes mythocritiques , intertextuelles et thématiques.

La mythocritique est née des réflexions de Gilbert Durand dans un numéro de

« Recherches et Travaux » en 1975 et repris par lui en 1979 dans Figures mythiques et

visages de l’œuvre23. Il s’inspire de la psychocritique de Charles Mauron ; celui-ci

propose contrairement aux travaux de psychanalyse médicale qui explore la biographie

d’un écrivain avant de lire ses textes, on commence par une lecture de toute l’œuvre

pour ensuite lire la vie à la lumière des vérités découvertes dans l’œuvre. Comme le

souligne Anne Maurel : « Une lecture « flottante », attentive aux détails insignifiants ,

et qui superpose tous les textes d’un même auteur, permet au critique de remarquer

dans l’œuvre la récurrence, non voulue et non pensée, de figures, de « métaphores » ou

de situations « obsédantes »24. La mise en relation de ces éléments révèle donc un

« mythe personnel ».

La démarche de Gilbert Durant est assez proche dans la mesure où, l’on va

superposer, rapprocher non pas seulement des images qui témoignent des composantes

inconscientes d’une psyché particulière comme le cas de Mauron mais des mythèmes

qui appartiennent à la fois en propre au créateur, et en même temps un fond commun

de l’humanité.

La notion d’intertextualité naît sous la plume de Julia Kristeva dans deux articles

parus dans la revue Tel Quel et repris ensuite dans son ouvrage de 1969, Séméiotikè,

Recherches pour une sémanalyse. Il est aussitôt repris pas Roland Barthes et constitue

une vraie rupture avec les notions de source ou d’influence qui servaient jusqu’alors à 23 Durand, Gilbert, Figures mythiques et Visages de l’œuvre, Paris, Berg, 1979, réed. Dunod, 1992.

24 Maurel, Anne, La critique, Paris, Hachette supérieur, (date non précisée), p.47.Projet de thèse rédigé par Ngo Mode Cécile Elisa

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étudier les relations entre les textes. La notion d’Intertextualité c’est étudier ce que le

texte fait des autres textes, comment il les transforme, il les assimile, ou les disperse.

Nous aurons recours aux réflexions de Gérard Genette sur la transcendance

textuelle, les concepts opératoires du chercheur25nous permettant d’identifier les divers

types de rapports entre les hypertextes nos corpus et l’hypotexte biblique.

Dans notre recherche sur les modes d’insertion des citations bibliques dans nos

corpus, nous nous appuierons sur les recherches d’Antoine Compagnon qui, dans la

Seconde main ou le travail de la citation26 étudie la technique littéraire de la citation.

Outre le fait qu’il fournit des éléments pour une analyse en profondeur des relations

entre la citation et le texte qui l’accueille, l’ouvrage d’Antoine Compagnon évoque le

rôle essentiel de la citation dans le discours.

La thématologie quant à elle est rattachée à la Littérature comparée, elle nous

servira dans l’étude des mythes, de la thématique biblique. Selon Pierre Brunel, le

domaine de la thématologie est « ce lieu de rencontre du thème et du mythe »27 . En

effet pour lui, il faudrait inclure l’étude des mythes littéraires et l’étude des thèmes

dans l’ensemble thématologique, thématique étant une méthode et thématologie un

domaine qui appelle d’ailleurs d’autres méthodes.

Evoluant à l’intérieur d’un espace culturel, la thématologie appelle à une

multiplicité de références et d’exemples. Dans le cadre d’une étude thématologique et

comparatiste, il faudrait proposer un corpus restreint et cohérent. Cependant les auteurs

doivent appartenir à des domaines linguistiques différents et qu’il y’ait interaction

entre eux, ce qui rend pertinent la comparaison.

25 Introduction à l’architexte, Palimpseste, la littérature au second degré.

26 Compagnon Antoine, La Seconde main ou le travail de citation, Paris, Seuil, 1979.

27 Brunel, Pierre, « Thématologie et Littérature Comparée », Centre de Recherche en Littérature Comparée ICE Paris IV, p.6.


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Ainsi pour lui, l’étude des thèmes sort renforcée de la présence du ou des mythes,

« L’étude comparatiste trouve là, elle aussi, son assise ; à partir d’un fond culturel

commun (le mythe), un développement thématique original. Une fois de plus

comparatisme de la ressemblance et comparatisme de la différence se révèlent

complémentaires. »28

28 Op.cit.,Brunel, Pierre, p.11 Projet de thèse rédigé par Ngo Mode Cécile Elisa

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VIII. PLAN

Introduction Générale

Première Partie : Intertextes bibliques dans l’œil le plus bleue, Sula, Le chant de

Salomon, L’intérieur de la nuit, Les Aubes écarlates, Contours du jour qui vient.

Chapitre I : La Dimension biblique dans l’œil le plus bleue, Sula, Le chant de

Salomon, L’intérieur de la nuit, Les Aubes écarlates, Contours du jour qui vient

I- Les Citations bibliques.

II- Des structures narratives bibliques

III- Une écriture « biblique »

Chapitre II : Prémices de Sacrifice dans l’œil le plus bleue, Sula, Le chant de

Salomon, L’intérieur de la nuit, Les Aubes écarlates, Contours du jour qui vient.

I- Les Formes de sacrifices

II- Les Figures du Sacrifice

III- Rituels du Sacrifice

Chapitre III : Figures bibliques dans l’œil le plus bleue, Sula, Le chant de Salomon,

L’intérieur de la nuit, Les Aubes écarlates, Contours du jour qui vient.

I- Le martyr

II- La fille-mère : Image de la vierge

III- L’élu

Il s’agira ici d’analyser et d’interpréter les intertextes bibliques présents dans les

œuvres.


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Deuxième Partie : Les récits Bibliques

Chapitre I : Le récit Christique

I- « Il nous est né un Fils… »

II- L’agneau immolé

III- Une mission salvatrice

Chapitre II : Vision Apocalyptique

I- Le chaos

II- Les « Elus »

III- L’avènement d’un nouveau monde

Chapitre III : Le récit du peuple d’Israël en Egypte

I- La captivité

II- La libération

III- La célébration

Ici, il s’agira d’analyser et d’interpréter les structures narratives bibliques présentes

dans les œuvres.

Troisième Partie : Imaginaire Biblique et Influences

Chapitre I : Le Sacrifice : Reflet d’une Identité brisée

I- Le Sacrifice ou la Résurgence d’un passé douloureux

II- Le miroir d’une identité éclatée

III- Le questionnement sur soi

Chapitre II : Réflexions sur la religion

I- Un instrument d’asservissement

II- La vie rêvée Projet de thèse rédigé par Ngo Mode Cécile Elisa

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III- Un Hymne à la spiritualité

Chapitre III : Utopie d’une société nouvelle

I- Le Pardon/ la Rédemption

II- A la poursuite d’une nouvelle identité

III- L’Ordre nouveau

Ici, nous nous pencherons sur l’influence de l’Imaginaire biblique dans la thématique

et sa présence dans les textes.


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IX. BIBLIOGRAPHIE

A. Corpus

Miano, Leonora, Contours du jour qui vient, Plon, 2006.

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Projet de thèse

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