PROGRAM STUDI SEJARAH PERADABAN ISLAM FAKULTAS USHULUDDIN, ADAB …repository.iainbengkulu.ac.id/4802/1/MEXSI.pdf · 2020. 11. 5. · ABSTRAK Mexsi Oktafia, NIM 1611430018. Perkembangan

1

PERKEMBANGAN ARSITEKTUR MASJID RUKIS DI KOTA MANNA

KABUPATEN BENGKULU SELATAN

SKRIPSI

Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat untuk memperoleh

Gelar Sarjana Humaniora (S.Hum)

Dalam Bidang Sejarah Peradaban Islam (SPI)

OLEH :

MEXSI OKTAFIA

NIM : 1611430018

PROGRAM STUDI SEJARAH PERADABAN ISLAM

FAKULTAS USHULUDDIN, ADAB DAN DAKWAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) BENGKULU

TAHUN 2020 M/1441 H

MOTTO

اََّّلُۡعۡسَِّٱَمَعََّّإِن َّ ٦َّيُۡسٗ“Sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan”

(Al-Insyirah : Ayat 6)

*

“Doa dan usaha pupuk dari segala keberhasilan”

(Penulis)

**

PERSEMBAHAN

Puji syukur penulis panjatakan kehadirat Allah Swt. Yang telah

memberikan nikmat sehat, memberikan ilmu dan kekuatan dan semangat dalam

menyelesaikan skripsi ini.

Skripsi ini penulis persembahkan sebagai wujud terima kasih kepada:

1. Keluargaku tercinta, terutama kepada kedua orang tuaku Bapak (Kasibin) dan

Ibu (Sri Hasmawati) yang selalu memberikan semangat, dukungan serta doa

yang tak terhingga kepadaku.

2. Saudariku tercinta, kepada ayukku (Wiwik Sopiani) serta saudaraku (Terik

Wegi Sandika) yang selalu memberi semangat, dukungan, dan motivasi serta

materi sehingga saya bisa menyelesaikan skripsi ini.

3. Dosen pembimbingku Ibu Yuhawita MA dan Bapak Drs. Henderi Kusmudi

M.H.I yang telah membimbing, memberikan masukan dengan baik dalam

penyelesaian tugas akhir skripsi.

4. Teman terdekat Safril Aji Mahzar, Wendi Duansyah, Ayu Novita Sari, Neta

Yunarti, Ana Marinda yang selalu ada dalam mengerjakan skripsi ini,

memberikan motivasi serta dukungan dan yang selalu bisa memberi candaan

waktu susah maupun senang dalam penyelesaian skripsi ini.

5. Keluarga besar Sejarah Peradaban Islam IAIN Bengkulu khususnya angkatan

2016 yang sudah dianggap seperti saudara sendiri yang telah memberikan

kenangan yang tidak terlupakan.

6. Teman satu sekre KKN 98 Karina F. Manulang, Lovea Fitriani, Nofa Dwi

Susanti, Sinta Apriliani, Diah Wahyu Anggraini, Lia Mulyawati, M. Alfath

Fernanda, Mukti Supriyadi yang sudah memberikan pengalaman dan

pembelajaran sehingga bisa membaur kepada masyarakat dan sekitarnya.

ABSTRAK

Mexsi Oktafia, NIM 1611430018. Perkembangan Arsitektur Masjid

Rukis Di kota Manna Kabupaten Bengkulu Selatan, Studi Histori-Arsitektur.

Skripsi Program Studi Sejarah Peradaban Islam, Fakultas Ushuluddin, Adab Dan

Dakwah, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bengkulu. Masalah yang dikaji

dalam penelitian ini adalah : 1. Bagaimana sejarah berdirinya masjid Rukis Kota

Manna Kabupaten Bengkulu Selatan. 2. Bagaimana perkembangan arsitektur

masjid Rukis di Kota Manna Kabupaten Bengkulu Selatan. Untuk menjawab

permasalahan penelitian di atas dilakukan penelitian lapangan (fild research),

dengan memnggunakan metode penelitian sejarah (metode kualitatif) yaitu

dengan menjelaskan dan menggambarkan keadaan serta fenomena yang lebih

jelas mengenai situasi yang terjadi pada suatu objek yang diteliti. Dari hasil

penelitian ini diketahui bahwa masjid Rukis merupakan salah satu masjid tertua

yang berada di Simpang Tiga Rukis Kota Manna yang berdiri pada tanggal 28

Agustus 1926. Berdirinya masjid Rukis Kota Manna Kabupaten Bengkulu Selatan

dipelopori oleh beberapa tokoh yaitu K.H Abdul Rauf Ishak, A. Rahman, Bustam,

Raamin, Harun, Hasan Basri. Masjid Rukis telah mengalami renovasi sebanyak

empat kali yaitu pada tahun 1936, 1950, 1980, 1993. Masjid Rukis adalah salah

satu masjid yang berjasa dan bersejarah dalam penyebaran agama Islam pada

masa itu. Dalam hal arsitektur masjid Rukis tidak meniru gaya bangunan luar akan

tetapi masjid Rukis memiliki kesamaan dengan masjid Agung Demak pada bentuk

bangunan bagian atap yang berbentuk kerucut semakin keatas semakin kecil dan

berundak-undak, seiring berjalan perkembangan zaman masjid Rukis terus

mengalami perubahan dan penambahan baik dalam bentuk bangunan mulai dari

atap, dinding, lantai, pagar, gerbang dan lain-lain, maupun gaya arsitektur pada

bangunan atap yang berundak-undak, pada bagian ornament kaligrafi,

dangerbang.

Kata kunci : Sejarah, Arsitektur, Perkembangan masjid rukis

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah swt, yang telah memberi nikmat, rahmat dan

petunjuk sehingga kami bisa menyelesaikan skripsi ini tepat waktu dengan judul

Perkembangan Arsitektur Masjid Rukis Di Kota Manna Kabupaten Bengkulu

Selatan. Shalawat dan salam selalu kita panjatkan kepada Nabi Muhammad SAW

yang telah memperjuangkan dan membawa kehidupan manusia dari alam

kebodohan hingga ke alam yang penuh tekhnologi hingga sekarang.

Penyusunan Skripsi ini bertujuan untuk memenuhi salah satu syarat guna

untuk memperoleh gelar Sarjana Humaniora (S.Hum) pada Program Studi Sejarah

Islam (SPI) Jurusan Adab Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Dakwah (FUAD)

Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bengkulu. Dalam proses penyusunan skripsi

ini, penulis mendapat bantuan dari berbagai pihak. Dengan demikian penulis ingin

mengucapkan rasa terima kasih kepada :

1. Prof. Dr. H. Sirajuddin M, M.Ag, M.H, Selaku Rektor IAIN Bengkulu

2. Dr. Suhirman, M.Pd Selaku Dekan Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Dakwah

IAIN Bengkulu

3. Maryam, M.Hum Selaku Ketua Jurusan Adab Fakultas Ushuluddin, Adab, dan

Dakwah IAIN Bengkulu

4. Yuhaswita, MA Selaku Pembimbing I yang telah memberikan bimbingan dan

arahan dengan penuh kesabaran

5. Drs. Henderi Kusmidi, M.H.I Selaku Pembimbing II yang telah memberikan

bimbingan, semangat dan arahan dengan penuh kesabaran

6. Yuhaswita, MA Selaku Pembimbing Akademik

7. Bapak dan Ibu Dosen Jurusan Adab IAIN Bengkulu yang telah mengajar dan

membimbing serta memberikan berbagai ilmunya dengan penuh keikhlasan.

8. Staf dan Karyawan Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Dakwah IAIN Bengkulu

yang telah memberikan pelayanan dengan baik dalam hal administrasi

9. Informan Penelitian yang telah memeberikan waktu dan informasi secara

terbuka

10. Semua pihak yang telah membantu dalam menyelesaikan Skripsi in

Bengkulu, Juli 2020

Penulis

Mexsi Oktafia

NIM. 1611430018

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN JUDUL. ................................................................................... i

PERSETUJUAN PEMBIMBING. ............................................................. ii

PENGESAHAN. ........................................................................................... iii

MOTTO. ....................................................................................................... iv

PESEMBAHAN. .......................................................................................... v

SURAT PERNYATAAN. ............................................................................ vi

ABSTRAK. ................................................................................................... vii

KATA PENGANTAR. ................................................................................. viii

DAFTAR ISI. ................................................................................................ ix

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang .......................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ..................................................................................... 10

C. Batasan Masalah........................................................................................ 10

D. Tujuan Penelitian ...................................................................................... 11

E. Manfaat Penelitian .................................................................................... 11

F. Tinjauan Pustaka ....................................................................................... 11

G. Landasan Teori .......................................................................................... 15

1. Pengertian Sejarah ................................................................................ 19

2. Pengertian Arsitektur ............................................................................ 19

3. Pengertian Masjid ................................................................................. 22

H. Metode Penelitian...................................................................................... 25

1. Heuristik ............................................................................................... 25

2. Kritik Sumber ....................................................................................... 29

3. Interpretasi ............................................................................................ 30

4. Historiografi ......................................................................................... 31

I. Sistematika Penulisan ............................................................................... 32

BAB II DESKRIPSI WILAYAH PENELITIAN

A. Profil Wilayah Kota Manna ...................................................................... 33

1. Kondisi Geografis ......................................................................... 33

2. Demografi ..................................................................................... 35

B. Jumlah Penduduk Kota Manna ................................................................. 36

C. Pendidikan ................................................................................................. 37

D. Kebudayaan ............................................................................................... 37

E. Keagamaan ................................................................................................ 38

F. Sarana dan Prasarana................................................................................. 39

BAB III PEMBAHASAN

A. Pembahasan Hasil Penelitian ................................................................... 41

B. Sejarah Berdirinya Masjid Rukis .............................................................. 41

C. Perkembangan Arsitektur Masjid Rukis ................................................... 48

BAB IV PENUTUP

A. Kesimpulan………………………………………………………………75

B. Saran .......................................................................................................... 76

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

1

1

BAB 1

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Masjid adalah salah satu pemenuhan kebutuhan spiritual bukan

hanya sebagai tempat beribadah, tetapi juga merupakan pusat kegiatan

sosial kemasyarakatan, seperti yang telah dicontohkan oleh Rasulullah

SAW. Bahwa masjid adalah tempat untuk menyebut nama-nama Allah

sebagai tempat umat Islam untuk berdzikir, tempat beri’tikaf, tempat

beribadah (sholat), pusat pertemuan Islam untuk membicarakan urusan

hidup dan perjuangan. Seiring dengan perkembangan zaman yang semakin

maju baik dari segi teknologi maupun ilmu pengetahuan. Jumlah masjid

terus bertambah sejalan dengan meluas dan majunya peradaban Islam.1

Pembangunan Masjid berlandaskan iman kepada Allah, setelah di

bangun Allah swt memerintahkan agar Masjid di bina dan di makmurkan

sebagaimana firman Allah dalam surat At-taubah ayat 18 yang berbunyi:

ِ َوٱۡليَۡوِمٱۡۡلِٰٓخِر َوأَقَاَم ٰٓ بِٱَّللَّ ِ َمۡن َءاَمَن فََعَسىَٰ ِجَد ٱَّللَّ إِنََّما يَۡعُمُر َمَسَٰ

ئَِك أَن يَُكونُوْا ِمَن ٰٓ ََۖ أُْولََٰ ةَ َولَۡم يَۡخَش إَِّلَّ ٱَّللَّ َكوَٰ ةَ َوَءاتَى ٱلزَّ لَوَٰ ٱلصَّ

٨١ٱۡلُمۡهتَِديَن

Artinya :“Hanya yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-

orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian, serta tetap

mendirikan shalat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun)

1Juliadi, Masjid Agung Banten: Nafas Sejarah dan Budaya (Yogyakarta: Ombak, 2007),

hlm 3.

1

selain kepada Allah, maka merekalah orang-orang yang diharapkan

termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk”.2

Masjid-masjid di Indonesia pada zaman madya (zaman

perkembangannya Islam) ada beberapa hal yang menarik perhatian dan

menjadi corak yang khusus, yaitu: pertama adalah atapnya yang berupa

atap tumpeng yang tersusun, semakin ke atas semakin kecil, sedangkan

tingkatan yang paling atas berbentuk limas, yang jumlahnya biasanya

ganjil. Kedua awalnya tidak ada menara, bila mana muadzin menyeruhkan

adzannya dilakukan dengan pemukulan bedug. Namun setelah Islam

masuk maka menara itu bukanlah bagian masjid yang harus ada, namun

dalam seni bangunan Islam selalu merupakan tambahan yang memberi

keindahan. Salah satu contoh masjid di Indonesia yang mempunyai menara

ialah masjid Kudus dan masjid Agung Banten. Menara kudus tidaklah lain

daripada sebuah candi Jawa Timur yang telah diubah dan disesuaikan

penggunaannya. Sedangkan menara Banten adalah tambahan dari zaman

yang kemudian diusahakan oleh seorang dari Belanda, yaitu Cardeel.

Selanjutnya yang menarik perhatian yang ketiga letak masjid-masjid tua

yang ada di Indonesia. Misalnya masjid yang dibangun dekat istana raja

Yogyakarta dan Solo mempunyai letak yang tetap. Selalu ada lapangan

dan ada pohon beringin di depan istana, dan dibelakangnya ada makam-

2 Dapertemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahan (Jakarta: Gema Risalah Press

Bandung, 1992), hlm 280.

makam. Rangkaian makam dan masjid ini adalah kelanjutan dari fungsi

candi zaman Hindu-Indonesia.3

Masjid dalam ajaran Islam sebagai tempat sujud tidak hanya berarti

sebuah bangunan atau tempat ibadah tertentu, karena di dalam ajaran

Islam, Tuhan telah menjadikan seluruh jagat ini sebagai Masjid; tempat

sujud.Masjid Nabawi merupakan masjid utama ketiga setelah masjid al-

Haram (Mekkah) dan Masjidil Aksa di Baitul Makdis (Yerusalem).4

Masjid adalah tempat ibadah umat Islam, Di sanalah,

hablumminallah dan hablumminannas terwujud dengan sangat jelas.

Selain menjadi tempat beribadah untuk menyembah Allah swt, sebuah

Masjid juga menjadi parekat sosial di kalangan umat muslim, terutama

masyarakat yang berada di sekitar masjid tersebut. Namun, tidak tertutup

kemungkinan juga sebuah masjid merekatkan umat muslim dari seluruh

dunia, sebagaimana yang terjadi di Masjidil Haram atau masjid Nabawi.

Sehingga, tidak aneh jika di lingkungan sebuah masjid, kita dapat

menjumpai kegiatan-kegiatan sosial, seperti lembaga pendidikan atau kerja

sama beberapa komunitas.5

Pada masa Nabi saw, masjid berfungsi untuk melakukanaktivitas

keagamaan dan aktivitas sosial. Selain untuk sholat masjid juga digunakan

oleh Nabi Muhammad SAW sebagai tempat menjelaskan wahyu yang

3Tri Rejeki Permatasari, “Sejarah Masjid Al-Jihad di Desa Pasar Talo Kabupaten Seluma

(Kajian Sejarah Berdiri dan Arsitektur), (Skripsi, Institut Agama Islam Negeri Bengkulu, 2016),

hlm 3-4 4Juliadi, Masjid Agung Banten: Napas Sejarah dan Budaya, hlm 8. 5Rayhan Maulana, Masjid-Masjid Bersejarah di Lima Benua.(Banguntapan Jogjakarta :

Diva Press, 2013), hlm 5.

diterimanya, memberikan jawaban atas pertanyaan para sahabat tentang

berbagai masalah, memberi fatwa, mengajarkan agama islam,

membudayakan musyawarah, menyelesaikan perkara-perkara dan

perselisihan-perselisihan, tempat mengatur dan membuat strategi militer,

dan tempat menerima pratusan-pratusan dari semenanjung Arabia.6

Ketika berbicara Masjid, maka yang tergambar dibenak kaum

Muslimin (terutama) di Indonesia pada umumnya yakni suatu bangunan

besar tempat sholat berjamaah dengan berbagai atribut kemasjidannya.

Kemudian dijelaskan bahwa Masjid yaitu bangunan tempat ibadah (sholat)

yang bentuk bangunannya dirancang khusus dengan berbagai atribut

masjid seperti ada menara yang cukup megah, kubah dan lain-

lain.Bangunan masjid dibangun sangat besar, kapasitasnya dapat

menampung ratusan ribu jamaah dan biasa dipakai melaksanakan ibadah

sholatjum’at atau perayaan hari-hari besar Islam. Tipe ini sering disebut

sebagai masjid besar dan berada ditempat strategis atau di pusat-pusat kota

dari mulai ibukota provinsi sampai ke kota kecamatan bahkan di desa-

desa.7

Masjid merupakan wujud kebudayaan yakni sebagai benda-benda

hasil karya manusia. Masjid yang biasa disebut “rumah tuhan” adalah

tempat umat islam berhubungan atau beribadah dengan tuhan, yang

sekaligus berfungsi sebagai tempat menyerahkan atau berserah diri

kepadanya. Peranan Masjid tidak lagi diartikan secara harfiah yaitu

6 Moh E Ayub, Manajemen Masjid ( Jakarta : Gema Insane Press, 1996 ), hlm 10. 7 Eman Suherman, Manajemen Masjid (Bandung : Alfabeta, 2012 ), hlm 60.

sebagai tempat sujud saja atau tempat dzikir menyembah Allah semata.

Sidi gazalba di dalam bukunya yang berjudul Masjid sebagai tempat

ibadah dan kebudayaan, menjelaskan bahwa, “kehidupan Islam berpangkal

di Masjid dan berujung di Masjid.8

Masjid merupakan bangunan yang paling banyak menarik

perhatian para pengamat budaya. Meskipun pada awal mula kelahiran

Islam bangunan Masjid tampil sangat sederhana, akan tetapi bersamaan

dengan tumbuhnya masyarakat dan peradaban umat Muslimin, sosok

penampilan arsitektur masjid berkembang sangat mencolok. Selepas

sekitar empat puluh tahun masa awal pembentukan masyarakat Muslim

pada zaman Nabi dan Khulafaur Rasyidin, di setiap masa pemerintahan

dinasti-dinasti besar selalu didirikan masjid yang luar biasa indah corak

arsitekturnya. Bangsa Umayyah baik yang di daratan Timur Tengah

maupun di Spanyol melalui tradisi arsitektur masjid semenjak awal abad

ke-8, kemudian disusul bangsa-bangsa Abbasyiah di kawasan Persia dan

Asia Tengah, Aghlabiyah dan Fatimiyyah di wilayah Mesir dan Afrika

Utara, Usmaniyyah di Turki, dan Mughal di tanah Hindustan.9

Ketika Khaliah Al-Walid dari Dinasti Umayyah membangun

Masjid Agung Damaskus pada tahun 707, untuk pertama kali ia

memancangkan prinsip perkembangan Arsitektur Islam: kesetiaan pada

garis dasar keagamaan dan adabtabilitas terhadap ekspresi fisik tradisi

lokal. Prinsip tersebut terus memandu arsitektur dalam wilayah Islam,

8Hasan Basri, Fungsi Ulama Dan Peranan Masjid, (Jakarta : Media Dakwah, 1990), hlm

186. 9Achmad Fanani, Arsitektur Masjid, ( Yogyakarta : Bentang, 2009 ), hlm 55-56

untuk kemudian mampu melahirkan kekuatan baru seni bangunan dalam

Khazanah arsitektur dunia. Prinsip ini pula yang telah mampu

memandupeneriman atas warisan budaya arsitektur Agung, baik dari

sumber-sumber arsitektur Yunani, Romawi, Persi, maupun Kristiani.

Sebagaimana diketahui pada masa awal pembangunan diwilayah Islam,

para penguasa setempat telah meminjam keahlian para seniman, tukang

dan ahli bangunan dari berbagai bangsa mereka yang datang dari berbagai

tradisi itu, baik Mesir, Syiria, Romawi Timur, Persia, Armenia, India,

dengan beragam latar keagamaan pula (Komtik, Zoroastrian, Hindu dan

dsb.) memiliki kecenderungan kuat untuk mencampurkan kebiasaanya

dalam wadah bangunan Islam.10

Perkembangan arsitektur masjid seakan-akan merupakan upaya

pencarian harmoni antara struktur bangunan dengan kaidah-kaidah

keagamaan. Kaidah ibadah telah berhasil membantu pertumbuhan

arsitektur masjid sampai mencapai pola baku dengan adanya unsur-unsur:

ruang jamaah, mihrab, mimbar, tempat wudhu, minaret, halaman. 11

Masjid-masjid di Indonesia pada zaman perkembangan Islamada

berbagai hal yang menarik perhatian dan menjadi corak yang khusus,

yaitu: pertama yaitu atapnya yang berupa atap tumpeng yaitu atap yang

tersusun, semakin ke atas semakin kecil, sedangkan tingkatan yang paling

atas berbentuk limas, yang jumlahnya biasanya ganjil, kedua awalnya

tidak ada menara, bila mana muadzin menyeruhkan adzannya dilakukan

10Achmad Fanani, Arsitektur Masjid, hlm 56-57. 11Ibid hlm 237.

dengan pemukulan beduk. Namun setelah Islam masuk maka menara itu

bukanlah bagian Masjid yang harus ada, namun dalam seni bangunan

Islam selalu merupakan tambahan yang memberi keindahan. Salah satu

contoh Masjid di Indonesia yang mempunyai menara ialah Masjid Kudus

dan Masjid Agung Banten. Menara kudus adalah sebuah candi Jawa Timur

yang diubah dan disesuaikan penggunaanya. Sedangkan menara Banten

adalah tambahan zaman yang kemudian diusahakan seorang dari Belanda,

yaitu Cardeel.Selanjutnya yang menarik perhatian ketiga letak masjid-

masjid tua yang ada di Indonesia. Misalnya Masjid yang dibangun dekat

istana raja Yogya dan Solo mempunyai letak yang tetap, selalu ada

lapangan dan ada pohon beringin di depan istana, dan di belakangnya ada

makam-makam. Rangkaian makam dan masjid ini adalah kelanjutan dari

fungsi candi zaman Hindu-Indonesia.12

Masuknya Islam ke Bengkulu tidak terlepas dari perkembangan

Islam di Indonesia sejak abad ke-13 yang dirintis dari abad ke-8.Islam

yang hadir di Bengkulu tidak terlepas dari kesultanan-kesultanan yang ada

di pulau Sumatera atau pulau Jawa. Karena Islam pertama hadir di pulau

Sumatera, jelas memberikan pengaruh dalam perjalanan Islam di

Bengkulu. Di pulau Sumatra sendiri bermunculan berbagai kerajaan Islam

seperti kesultanan Perlak, kesultanan Samudra Pasai, kesultanan Aceh

Darussalam, kesultanan Minangkabau, kesultanan Palembang Darussalam,

kesultanan Siak Indapura, kesultanan Pagaruyung. Selain itu ada juga

12R Soekmono, Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 3, ( Yogyakarta : KANISIUS :

1973 ), hlm 57-76.

kesultanan Banten yang memberikan pengaruh di Bengkulu. Di Bengkulu

sendiri terdapat beberapa kerajaan seperti kerajaan sungai Serut, kerajaan

sungai Lemau, kerajaan sungai Itam, kerajaan Selebar, kerajaan Muko-

Muko, kerajaan Pinang Berlapis, kerajaan Rejang Patulai/Depati tiang

empat dan kerajaan Kaur.13

Selain kerajaan yang ada di Bengkulu terdapat juga beberapa

masjid bersejarah yang ada di Bengkulu, contohnya masjid yang berada di

Kota Manna Kabupaten Bengkulu Selatan yaitu masjid Al-Manar. Kota

Manna (Kota Kenangan). Setelah Islam berkembang, jumlah masjid di

Kecamatan Kota Manna pun semakin bertambah, salah satu contohnya

adalah Masjid Rukisyang merupakan salah satu sarana pengajaran Islam.

Masjid Rukis adalah sebuah Masjid yang terletak di Simpang Tiga Rukis

dan di sebelah kanan masjid terdapat sebuah danau kecil yang merupakan

salah satu tempat wisata yang banyak dikunjungi masyarakat setempat dan

sekitarnya, dan sebelah kiri masjid ini berbatasan dengan rumah warga,

sedangkan bagian belakang berbatasan dengan perkebunan, dan di bagian

depan masjid yaitu jalan raya Kota Manna. Berdasarkan hasil wawancara

peneliti bahwa masjid Rukis ini sangat berpengaruh bagi penyebaran

agama Islam di Kota Manna, dan merupakan tempat untuk masyarakat

menjalankan kegiatan sosial seperti diskusi, rapat, dan sebagai tempat

bersosialisasi antara masyarakat setempat. Masjid Rukis merupakan salah

satu masjid yang berjasa dalam berkembangan Islam, masjid ini di bangun

13Ahmad Abas Musofa, “Sejarah Islam di Bengkulu Abad ke XX M (Melacak Tokoh

Agama, Masjid, dan Lembaga [Organisasi] Islam”, Tsaqofah dan Tarikh, Vol.1 No.2, (Juli-

Desember, 2016), hlm 1.

pada tahun 1936 yang dipelopori oleh tujuh orang warga sekitar penduduk

Rukis yang pertama; KH. Abdul Rauf, dan ke-5 orang lainnya yang

merupakan penduduk asli Rukis yaitu, A. Rahman, Bustam, Raamin,

Harun, Hasan Basri.14

Masjid Rukis dibangun secara swadaya masyarakat yang dilakukan

secara gotong royong oleh masyarakat Rukis. Untuk lahan pembangunan

masjid ini merupakan tanah waqaf dari KH. Abdul Rauf,yang merupakan

salah satu penggagas pembangunan Masjid dan ke-6 orang lainnya.

Kemudian diteruskan oleh keturunan dari ketujuh pelopor tersebut dan

masyarakat Rukis.15

Setelah peneliti melakukan observasi awal terhadap sejarah

berdirinya masjid Rukis maka menurut pemaparan pengurus masjid Rukis

Bapak H.Ramlan Saim, masjid Rukis merupakan salah satu masjid

bersejarah yang ada di Kabupaten Bengkulu Selatan. Masjid ini dari awal

dibangun sampai sekarang sudah beberapa kali mengalami perbaikan dan

renovasi, sehingga wujud dan bentuk bangunan masjid Rukis sekarang ini

sudah dikatakan modern, karena unsur gaya bangunan lokal sudah tidak

dipakai lagi. Sedangkan kubahnya memiliki keunikan terbentuk dari satu

tiang penyangga kecil yang semakin ke atas semakin runcing dan ditengah

tengahnya terdapat kaligrafi berlafalkan Allah, memiliki kaligrafi di sisi

kanan dan kiri pada mihrab serta di atas mihrab juga terdapat kaligrafi

14Hasil wawancara peneliti dengan Bapak H.Ramlan Saim (Ketua Pengurus Masjid) pada

tanggal 29 Oktober 2019, pukul 12.45 WIB. 15Hasil wawancara peneliti dengan Bapak H.Ramlan Saim (Ketua Pengurus Masjid) pada

tanggal 29 Oktober 2019, pukul 12.45 WIB.

yang berwarna kuning, putih dan biru, memiliki atap yang berwarna hijau

yang berbentuk kerucut semakin keatas semakin kecildan memiliki menara

tinggi yang megah yang didominasi warna hijau, kuning dan putih serta

bentuk bangunannya yang megah dan memiliki gerbang yang

melengkung didominasi warna hijau, kuning, putih dan hitam. Hal inilah

yang memberikan kesan menarik untuk diteliti karena memiliki makna

tersendiri di balik bangunan tersebut.16

Dari kenyataan masjid Rukis di atas sangat menarik untuk diteliti

dengan judul “PERKEMBANGAN ARSITEKTUR MASJID RUKIS DI

KOTA MANNA KABUPATEN BENGKULU SELATAN”.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana sejarah berdiri Masjid Rukis di Kota Manna Kabupaten

Bengkulu Selatan pada Tahun ?

2. Bagaimana perkembangan Arsitektur Masjid Rukis di Kota Manna

Kabupaten Bengkulu Selatan ?

C. Batasan Masalah

Agar penelitian tidak meluas, maka pembahasan akan dibatasi pada sejarah

dan perkembangan arsitektur pada tahun 2016-2019 (gerbang, atap,

ornament kaligrafi pada mihrab) Masjid Rukis di Kota Manna Kabupaten

Bengkulu Selatan. Dengan adanya batasan masalah ini diharapkan peneliti

lebih fokus mengkaji penelitian ini.

16Observasi yang dilakukan peneliti pada tanggal 29 Oktober 2019.

D. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan penelitian adalah sebagai berikut :

1. Untuk mendeskripsikan sejarah berdirinya Masjid Rukis di Kota Manna.

2. Untuk mendeskripsikan perkembangan arsitektur Masjid Rukis di Kota

Manna.

E. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat yang kita dapat setelah membahas, meneliti

atapun mempelajari tentang sejarah berdiri dan Arsitektur Masjid Rukis ini

antara lain :

a. Secara teoritis untuk memberikan pemahaman dan menembah wawasan

untuk pengatahuan menyangkut sejarah berdiri dan arsitektur masjid

Rukis.

b. Secara praktis, untuk memberikan sumbangan pengetahuan kepada

masyarakat Kota Manna, dan kita semua. Guna memahami betapa

penting mempelajari dan memahami sejarah berdiri dan arsitektur masjid

Rukis tersebut.

F. Tinjauan Pustaka

Berdasarkan hasil penelusuran, ada beberapa penelitian yang mengkaji

tentang sejarah Masjid dan Arsitektur adalah :

Pertama, Skripsi Tri Rejeki Permatasari Mahasiswa Sejarah Kebudayaan

Islam IAIN Bengkulu pada tahun 2016, Dengan judul “Sejarah Masjid Al-

Jihad Di Desa Pasar Talo Kabupaten Seluma (Kajian Berdiri Dan

Arsitektur)”. Adapun Rumusan Masalah dari Skripsi Tri Rejeki Permatasari :

1. Bagaimana sejarah berdiri Masjid Al-Jihad di Desa Pasar Talo? 2.

Bagaimana Sisi-Sisi arsitektur Masjid Al-Jihad di Desa Pasar Talo?.Dari

hasil penelitian, arsitektur dan sejarah berdirinya masjid Al-Jihad di Desa

Pasar Talo Kabupaten Seluma yang pertama: Masjid Al-Jihad merupakan

Masjid tertua di Kabupaten Seluma terletak di Desa Pasar talo Kecamatan

Ilir Talo Kabupaten Seluma dibangun pada tahun 1918, dipelopori oleh

seorang yang bernama H.Muhammad Ta’ib yang merupakan perantau dari

daerah Padang Darek, Bukit Tinggi Sumatera Barat. Pembangunan masjid

ini secara swadaya oleh masyarakat setempat.Kedua: Masjid ini sudah

hampir mengadopsi gaya bangunan luar mengadopsi model arsitektur

Mooris bangunan dari Erofa dan Amerika. Sedangkan kubahnya masih

sederhana namun sudah ada peniruan dari bentuk-bentuk kubah yang

terdapat pada bangunan masjid umumnya. Ada beberapa kaligrafi yang

menjadi ornament masjid ini terdapat pada pintu gerbang, mihrab dan pada

dinding di belakang mihrab. Walaupun demikian masih ada sedikit unsur

bangunan tradisionalnya yang terletak pada gerbang masuk masjid dibangun

gapura layaknya Rumah Gadang yaitu dengan bentuk atap melengkung

seperti tanduk kerbau.

Maka yang membedakan penelitian sebelumnya adalah masjid

yang diteliti oleh Tri Rejeki Permatasari lokasinya terletak di Pasar Talo

Kabupaten Seluma, maka yang membedakan penelitian ini lokasi penelitian

yang berbeda, di mana penelitian ini akan dilakukan di Masjid Rukis Di Kota

Manna Kecamatan Pasar Manna Kabupaten Bengkulu Selatan Provinsi

Bengkulu, dan penelitian ini fokus meneliti Sejarah Masjid Rukis

(Perkembangan Arsitektur) Di Kota Manna Kabupaten Bengkulu Selatan.

Kedua, Skripsi Yosfi Mandela Mahasiswa Sejarah Kebudayaan

Islam IAIN Bengkulu Tahun 2018, Dengan judul “Sejarah Dan

Perkembangan Arsitektur Masjid Agung Sultan Abdullah di Kabupaten

Lebong”. Adapun Rumusan Masalah pada Skripsi Yosfi Mandela : 1.

Bagaimana sejarah dan arsitektur Masjid Sultan Abdullah di Desa Tanjung

Agung Kecamatan Pelabai Kabupaten Lebong provinsi Bengkulu? 2.

Bagaimana fungsi Masjid Agung Sultan Abdullah di Kabupaten Lebong

terhadap masyarakat Lebong?.Dari hasil penelitian tentang sejarah dan

perkembangan arsitektur Masjid Agung Sultan Abdullah Di Kabupaten

Lebong yang terletak di jalan raya Lebong-Argamakmur merupakn Masjid

termegah sekaligus masjid terbesar yang terdapat di Kabuaten Lebong,

memiliki perpaduan arsitektur Persia, Arab, India dan Spanyol, dan

menggunakan corak-corak ornament dalam Islam masjid ini mulai dibangun

pada tahun 2009 dan arsitek dari Masjid Agung Sultan Abdullah ini adalah

Ir. Acil Syarifudin yang berasal dari Bandung. Masjid Agung Sultan

Abdullah ini selain digunakan sarana ibadah, pernah menjadi tempat

perlombaan MTQ provinsi Bengkulu, masjid ini juga digunakan sebagai

tempat melaksanakan pernikahan, foto prawedding, masjid ini tiap tahun

digunakan sebagai tempat untuk pemberangkatan jama’ah haji, terlihat

fungsinya ketika ada perayaan hari-hari besar dalam islam seperti Mualid

Nabi, Isra’ Mi’raj, dan pada bulan romadhan kegiatan di masjid ini lebih

aktiv dan jamaahnya lebih banyak.

Maka yang membedakan penelitian sebelumnya adalah masjid

yang diteliti oleh Yosfi Mandela lokasinya terletak di jalan raya Lebong-

Argamakmur Kabupaten Lebong, maka yang membedakan penelitian ini

lokasi penelitian yang mana berbeda, dimana penelitian ini akan dilakukan di

Masjid Rukis di Kota Manna Kecamatan Pasar Manna Kabupaten Bengkulu

Selatan Provinsi Bengkulu, dan penelitian ini fokus meneliti Sejarah Masjid

Rukis (Perkembangan Dan Arsitektur) Di Kota Manna Kabupaten Bengkulu

Selatan.

Ketiga, Skripsi Marshela Pratiwi Mahasiswa Sejarah Peradaban

Islam IAIN Bengkulu Tahun 2020 Dengan judul “Sejarah Dan

Perkembangan Arsitektur Masjid Agung Assalam Di Kota Lubuk Linggau

pada tahun 1998-2018”. Adapun Rumusan Masalah Dari Skripsi Marsella: 1.

Bagaimana sejarah dan perkembangan arsitektur Masjid Agung Assalam di

Kota Lubuk Linggau pada tahun 1998-2018?.2. Bagaimana fungsi Masjid

Agung Assalam di Kota Lubuk Linggau pada tahun 1998-2018?. Dari hasil

penelitian yang pertama: Masjid Agung Assalam di Kota Lubuk Linggau

yang terletak di jalan Raya Garuda, Pasar pemiri Lubuk Linggau Barat II

Kota Lubuk Linggau, Sumatra Selatan merupakan masjid termegah sekaligus

masjid terbesar yang terdapat di Kota Lubuk Linggau, memiliki perpaduan

arsitektur Persia, Arab, dan menggunakan corak-corak ornament dalam

Islam. Masjid ini mulai di bangun pada tahun 1998 dan arsitek yang bersal

dari Palembang, Sumatra Selatan.Masjid ini mengalami dua kali renovasi

pada tahun 1998 dan tahun 2015. Yang kedua:masjid ini sangat padat dan

ramai digunakan sebagi tempat beribadah, sosial kemasyarakatan, maupun

tempat pendidikan IPK akan tetapi pemerintah terus berupaya untuk

meningkatkan fungsi masjid agar tambah lebih baik lagi.

Maka yang membedakan penelitian sebelumnya adalah masjid

yang diteliti oleh Marshela Pratiwi lokasinya terletak di jalan Raya Garuda

Pasar Pemiri Lubuk Linggau barat II Kota Lubuk Linggau Sumatra Selatan,

maka yang membedakan penelitian ini lokasi penelitian yang mana berbeda,

dimana penelitian ini akan dilakukan di Masjid Rukis di Kota Manna

Kecamatan Pasar Manna Kabupaten Bengkulu Selatan Provinsi Bengkulu,

dan penelitian ini fokus meneliti Sejarah Masjid Rukis (Perkembangan dan

Arsitektur) di Kota Manna Kabupaten Bengkulu Selatan.

G. Landasan Teori

1. Pengertian Sejarah

a. Pengertian Sejarah

Sejarah secara etimologi berasal dari kata Arab sajratun yang

artinya pohon. Dalam bahasa Arab sendiri, sejarah disebut tarikh

dalam bahasa Indonesia kurang lebih adalah waktu atau penggalan.

Kata sejarah lebih dekat pada bahasa Yunani yaitu historia yang

berarti ilmu atau orang pandai. Kemudian dalam bahasa Inggris

menjadi history, yang berarti masa lalu manusia. Dalam bahasa

Jerman adalah geschichte yang berarti sudah terjadi. Sedangkan secara

terminologi sejarah adalah kejadian masa lalu ketika manusia sudah

mengenal tulisan. Sejarah adalah kejadian dan peristiwa yang benar-

benar terjadi pada masa lampau dan telah diberi tafsir atau alasan dan

dikaitkan sehingga membentuk suatu pengertian yang lengkap.17

Dalam perjalanannya, kata sejarah dalam bahasa Indonesia

lebih merujuk pada kata history (Inggris). Kata sejarah, berarti (1)

silsilah : asal-usul, (2) kejadian : peristiwa yang benar-benar telah

terjadi pada masa lampau, (3) ilmu, pengetahuan, cerita, pelajaran

tentang kejadian dan peritiwa yang benar-benar terjadi pada masa

lampau. Sejarah merupakan cabang ilmu pengetahuan yang mengkaji

secara sistematis keseluruhan pekembangan, proses perubahan atau

dinamika kehidupan masyarakat dengan segala aspek kehidupannya

yang terjadi di masa lampau.18

b. Beberapa pendekatan dalam pengkajian sejarah

a) Pendekatan Ilmu Sosial : berkenaan dengan kecenderungan

metodologis dalam pengkajian sejarah, maka ahli sejarah perlu

menggunakan pendekatan dan konsep serta teori tertentu dalam

ilmu sosial sehingga dapat diperoleh hasil yang memuaskan dalam

proses rekontruksi masa lampau. Ilmu sosial adalah istilah umum

untuk semua ilmu yang menelaah soal-soal manusia, beberapa

disiplin ilmu dalam bidang ilmu sosial yang diasumsi dapat

17 Rustam E. Tamburuka, Pengantar Ilmu Sejarah, Teori Filsafat Sejarah, Sejarah

Filsafat dan IPTTEK, (Jakarta: PT. Rhenika Cipta, 1999), hlm 1-3. 18 M. Dien Madjid, Ilmu Sejarah : Sebuah Pengantar, ( Jakarta : Prenada Media Group,

2014 ) hlm 8.

memberikan keterangan historis (historical explanation) antara lain

adalah sosiologi, antropologi, arkeologi, dan ilmu politik. Ilmu

inilah yang digunakan untuk mengkaji dan menganalisisnya sejarah

tersebut.

b) Pendekatan Antropologis dan Arkeologis

Antropologi adalah kerangka yang bersifat evolusioner

untuk penelitian masyarakat. Hal utama yang membedakan kedua

disiplin ilmu ini adalah pendekatan, sasaran utama pengkajian, dan

sejarah perkembangannya sebagai ilmu pengetahuan. Namun

demikian, sejarah adalah induk dari kedua disiplin ilmu tersebut.

Sedangakan arkeologis adalah ilmu yang mencoba merekontruksi

kehidupan masyarakat yang lampau. Tanpa pendekatan arkeologis,

sulit kiranya bagi ahli sejarah mengetahui produk-produk sejarah

masa lalu. Data arkeologis adalah data sejarah berupa peninggalan-

peninggalan purbakala baik yang bergerak maupun yang tak

bergerak, disebut artefak. Artefak-artefak dihasilkan oleh tangan

dan pikiran manusia dalam masyarakatnya.

c) Pendekatan ilmu politik

Dapat dikatakan bahwa sejarah identik dengan politik,

diantaranya bila karya-karya tentang sejarah konvensional

diungkapkan kembali. Referensi tersebut lebih banyak mengulas

tentang jalannya sejarah yang ditentukan oleh kejadian politik masa

lampau, peperangan, penaklukan wilayah, diplomasi dan tindakan

tokoh politik tertentu. Semuanya telah dianggap peristiwa yang

telah mengukir sejarah, disebut “sejarah politik”. Sejarah adalah

keharusan. Sejarah dipelajari untuk ditarik pelajarannya agar dalam

menyusun masa depan terhindar dari kesalahan-kesalahan yang

sama.19

c. Sejarah Ilmu Dan Seni

a) Sejarah sebagai ilmu : yang mengkaji fakta-fakta peninggalan masa

lalu melalui metode ilmiah. Setelah melakukan sejumlah verifikasi

yang panjang tentang fakta-fakta tersebut kemudian hasilnya harus

dirangkai dalam historiografi. Dalam penyajian selalu terkandung

subjektivitas itu tetap bisa diterima tentunya memerlukan seni

tersendiri. Ada alur cerita yang dibangun ada dramaturgi, dan lain

sebagainya sehingga bidang kajian sejarah menjadi bidang yang

menarik tetapi tetap bersumber pada fakta-fakta sejarah.

b) Sejarah Sebagai Seni : Peristiwa masa lalu hanya meninggalkan

sebagian kecil informasi sehingga sering kali hanya berupa

penggalan-penggelan kisah. Untuk merajut peninggalan masa lalu

yang berupa penggalan-penggalan informasi diperlukan interpretasi

dan juga intuisi. Demikian juga yang dilakukan oleh seniman.

Dengan intuisi yang tajam ia akan mampu secara lebih baik

menjelaskan peristiwa masa lalu.20

19 Rusydi Sulaiman, Pengantar Metodelogi Studi Sejarah Peradaban Islam, ( Jakarta : Pt

RajaGrafindo Persada : 2014 ), hlm. 56-64. 20 M. Dien Madjid, Ilmu Sejarah : Sebuah Pengantar, hlm 74-89.

2. Pengertian Arsitektur

a. Pengertian Arsitektur

Secara bahasa, arsitektur berasal dari kata archi yang berarti

kepala dan techno yang artinya tukang. Secara istilah menurut Y.B

Mangunwijaya, arsitektur sebagai vastuvidya atau wastuwidya yang

berarti ilmu bangunan. Arsitektur adalah seni dan ilmu merancang

dalam membuat kontruksi bangunan, metode dan gaya rancangan

suatu kontruksi bangunan. Arsitektur mengembangkan dirinya untuk

memenuhi kebutuhan fisik dan sekaligus metafisik, memenuhi unsur

raga atau kejiwaan masyarakat. Keindahan bentuk arsitektur

menjawab keinginan emosional, intelektual seraya menuntun kearah

perenungan. Bentuk arsitektur bangunan adalah rajutan makna dari

rujukan dasar mitologi, ritual hingga doktrinal, menatap bentuk

arsitektur dapat dapat di pahami sebuah kerangka bagaimana konsep

tradisi berlaku nyata di masyarakat. 21

Arsitektur merupakan seni dari sebuah bangunan yang

membuat makna yang nyata, ia menghasilkan kiasan konkrit dari cita-

cita dan keyakinan suatu kelompok. Bahkan pernah dikemukakan

bahwa bentuk-bentuk tertentu dalam arsitektur bersifat mimetik,

bahwa piramida, kuil, kubah, dan menara menjadi manusiawi serta

menciptakan bentuk-bentuk permanen yang telah memperoleh nilai

ideologis dan simbolik dalam bahan-bahan yang dapat rusak.

21 Marshela Pratiwi “Sejarah Perkembangan Arsitektur Masjid Agung Assalam di Kota

Lubuk linggau, hlm 21.

Arsitektur seperti itu juga melakukan hal yang samauntuk perilaku,

dengan menentukan suatu rona yang mengingatkan orang akan

konteks prilaku yang tepat dan yang diharapkan.22

b. Arsitektur Sebagai Wujud Kebudayaan

Sinclair Gauldie mengisahkan ketika keterampilan manusia

di bidang pembangunan mulai meningkat, maka mereka mulai

mengubah karya arsitektur bukan sekedar memenuhi peran kegunaan

fisiknya semata, namun sekaligus sebagai unsur budaya. Sebagaimana

juga puisi dan seni lukis telah mendahuluinya, karya arsitektur

dijadikan media unuk berkomunikasi lewat bahasa perlambangan

dalam ungkapan bentuk, ruang, bahan, dan kontruksi. A.T.Maan,

seorang arsitek yang menekuni secara khusus menekuni arsitektur

suci, arsitektur merupakan mutiara yang menyimpan wujud tradisi

suci di dalamnya. Di balik lingkar bebatuan megalitik Stonehenge,

mandala dan stupa di kuil Hindu dan Buddha, sehingga kejalinan

arabesque dari tabir musharabiah di ruang-ruang masjid, melintas

benang merah mitologi dan keyakinan keagamaan yang menjadi dasar

lahirnya wujud kebudayaan.23

c. Arsitektur Masjid Tua di Indonesia

Masuknya agama Islam ke beberapa tempat di Asia

Tenggara diiringi dengan perkembangan nya bangunan masjid sebagai

sarana ibadah. Sebelum datangnya agama Islam, wilayah Asia

22 James C. Snyder, Pengantar Arsitektur, (Jakarta : Erlangga, 2009), hlm 26-27). 23 Achmad Fanani, Arsitektur Masjid, hlm 16-17.

Tenggara menganut agama Hindu dan Budha dengan berbagai corak

budaya yang terpengaruh budaya India, namun setelah masuk Islam,

komunitas setempat melahirkan bentuk bangunan masjid yang dikenal

aliran Indonesia, bahkan lebih spesifik ada ilmuan yang mengatakan

bahwa bangunan masjid di Asia Tenggara yang melahirkan masjid

Indonesia berasal dari masjid Jawa. Bentuk-bentuk masjid di

Indonesia tidak terlepas dari pengaruh arsitektur masjid dunia pernah

mengatakan bahwa tradisi bangunan kayu merupakan tradisi yang

berasal dari prasejarah, masa sebelum masyarakat Indonesia menerima

pengaruh Hindu-Budha yang kemudian mengenalkan kontruksi batu

dalam bidang seni bangunan.24

Teori tentang arsitektur masjid kuno di Indonesia lebih

detail diuraikan oleh G.F. Pijper mengatakan bahwa arsitektur masjid

kuno Indonesia memiliki ciri khas yang membedakannya dengan

bentuk-bentuk masjid di Negara lain. Dengan merujuk tipe masjid

Indonesia yang berasal dari Jawa dengan ciri-ciri sebagai berikut:

a. Denahnya berbentuk segi empat

b. Fondasi bangunan berbentuk persegi dan pejal (massive) yang agak

tinggi

c. Atap masjid berbentuk tumpang, terdiri dari dua sampai lima

tingkat yang semakin ke atas semakin mengecil

24 Juliadi, Masjid Agung Banten: Napas Sejarah dan Budaya, hlm 54-56.

d. Di sisi Barat atau Barat Laut terdapat bangunan yang menonjol

sebagai mihrab.

e. Di bagian depan dan kadang-kadang di kedua sisinya ada serambi

yang terbuka atau tertutup.

f. Halaman sekitar masjid dikelilingi oleh tembok dengan satu atau

dua pintu gerbang.

g. Dibangun di sebelah barat alun-alun.

h. Arah mihrab tidak tepat ke kiblat.

i. Dibangun dari bahan yang mudah rusak.

j. Terdapat parit air yang mengelilinginya atau di depan masjid.

k. Awalnya dibangun tanpa serambi. 25

d. Unsur arsitektur masjid

Ada beberapa elemen arsitektur masjid, diantaranya: kubah,

menara, dinding, ruang utama, mihrab dan ornament, dan masing-

masing dari arsitektur tersebut memiliki bentuk dan jenis yang

bermacam-macam seperti kubah, kubah memiliki bentuk yang

berbeda-beda antara satu dengan daerah lainnya.26

3. Pengertian Masjid

a. Pengertian Masjid

Masjid secara bahasa adalah tempat bersujud, untuk

menyembah kepada Allah. Ada beberepa jenis masjid di antaranya

Masjid Negara, Masjid Raya, Masjid Agung dan Masjid Jami.

25 Juliadi, Masjid Agung Banten: Napas Sejarah dan Budaya, hlm 59-60. 26 Achmad Fanani, Arsitektur Masjid, hlm 12

Masjid Negara adalah masjid yang diterapkan oleh pemerintah dan

berkedudukan di Ibukota Negara. Masjid Raya adalah masjid yang

ditetapkan oleh pemerintah tingkat provinsi. Masjid Agung adalah

masjid yang ditetapkan oleh pemerintah Kabupaten/Kota. Sedangkan

Masjid Jami adalah yang ditetapkan pemerintah ditingkat

Kelurahan/Desa. Secara istilah masjid adalah tempat yang

disediakan untuk sholat di dalamnya dan sifatnya tetap, bukan

sementara.27

Masjid adalah suatu bangunan atau gedung yang

digunakan sebagai tempat menunaikan shalat, baik shalat lima waktu

atau shalat jum’at maupun sholat hari raya. Pengertian masjid

sebagai bangunan atau kompleks bangunan merupakan wujud dari

aspek fisik dalam kebudayaan Islam. Masjid dibangun atas dasar

taqwa, dan fungsinya sejak dari pertama dibangun adalah untuk

tempat membina umat muslim dan mendekatkan diri kepada Allah

swt.28

b. Sejarah dan Perkembangan Fungsi Masjid

Fungsi masjid tidak terlepas dari makna masjid itu sendiri

sebagai tempat sujud atau shalat, namun fungsi masjid juga

berhubungan dengan sejarah tradisi dan dinamika budaya Islam di

suatu tempat. Secara prinsip masjid adalah tempat membina umat,

27 Yosfi Mandela, Sejarah dan Perkembangan Masjid Agung Sultan Abdullah di

Kabupaten Lebong, hlm.31 28Tri Rejeki Permatasari, “Sejarah Masjid Al-Jihad di Desa Pasar Talo Kabupaten

Seluma (Kajian Sejarah Berdiri dan Arsitektur), hlm 1.

untuk itu dilengkapi dengan fasilitas sesuai dengan keperluan pada

jamannya, siapa yang mendirikan dan di lingkungan mana masjid di

bangun. Pada kancah perjuangan umat Islam di Yathrib yang

sekarang dikenal Kota Madinah, masjid didirikan oleh Nabi

Muhammad SAW di jantung Kota Yathrib. Masjid yang disebut

masjid Nabawi memiliki makna dan fungsi yang sangat penting,

yakni sebagai pusat segala aktivitas umat Islam.29

Adapun fungsi masjid pada masa Nabi Muhammad SAW

selain untuk tempat ibadah atau untuk murni menyembah Allah,

sholat, dzikir, membaca Al-Quran dan Ihtikaf tetapi Nabi

memfungsikan masjid sebagai sebuah tempat bertemunya

kepentingan dunia dan kepentingan akherat. Mulai dari memberikan

tauziah, nasehat dan menyampaikan dakwah, pendidikan dan juga

mengatur urusan keumatan, dari ekonomi hingga politik dari

persoalan rumah tangga hingga persoalan Negara. Nabi juga

menggunakan masjid sebagai basis pelatihan militer yang saat itu

memang dibutuhkan dalam mengembangkan islam, masjid juga

digunakan untuk aktivitas sosial, keagamaan dan kenegaraan. Semua

aktivitas keumatan dari hablu minallah sampai hablu minannas

dipusatkan dimasjid.30

Fungsi masjid pada zaman modern tidak hanya sebagai

tempay beribadah, kajian keagamaan, tempat pendidikan al-quran,

29Juliadi, Masjid Agung Banten : Nafas Seajarah dan Budaya, hlm 10. 30 Marshela Pratiwi “Sejarah Perkembangan Arsitektur Masjid Agung Assalam di Kota

Lubuk linggau, hlm 14

dan kegiatan sosial lainnya, fungsi masjid di era sekarang bahkan

sudah bisa digunakan sebagai wisata religi karna bangunan arsitektur

yang megah dan menarik sehingga banyak wisatawan berbagai kota

banyak mengunjungi masjid hanya untuk sekedar berfoto sebelum

menikah maupun hanya melihat kemegahan sebuah masjid.

H. Metode Penelitian

a. Heuristik

Heuristik secara etimologi berasal dari bahasa Jerman heuristik

artinya to invent, discover (menemukan atau mengumpulkan). Heuristik

merupakan tahapan mengumpulkan informasi atau keterampilan dalam

menemukan sumber yang dikumpulkan sesuai dengan sejarah yang

akan ditulis.31Dalam hal ini tentang perkembangan arsitektur Masjid

Rukis di Kota Manna Kabupaten Bengkulu Selatan. Dalam hal ini

terdapat sumber primer dan sumber sekunder yang bersangkutan

dengan topik yang akan dibahas, sebagai berikut :

Sumber primer merupakan sumber sejarah yang diperoleh dari

wawancara langsung yakni dengan memilih informan yang dianggap

relevan dan mengetahui tentang perkembangan arsitektur masjid Rukis

di Kota Manna Kabupaten Bengkulu Selatan. Dari hasil wawancara

tersebut peneliti mendapatkan sumber primer atau informan pendukung

sebagai berikut.

31Kuntowijoyo.Pengantar Ilmu Sejarah, (Yogyakarta, Bentang Pustaka, 2005) , hlm 95.

Tabel 1.1 Data Informan

No Nama Umur Keterangan

1 H.Ramlan Saim 65 Ketua Pengurus masjid rukis,

sekaligus murid dari pendiri

masjid rukis (Fokus Topik

Penelitian Pada Perkembangan

Arsitektur Masjid Rukis)

2 Iwan Satria S.H 43 Cucu dari K.H Abdul Rauf salah

satu pendiri masjid rukis, sekaligus

sekretaris dari masjid rukis (Fokus

Topik Penelitian Pada Sejarah

Masjid Rukis)

3 H.Oyon Rusli 52 Imam masjid Rukis (Fokus Topik

Penilitian Pada Sejarah Masjid

Rukis)

4 H.M.Marimbun 58 Penjaga masjid rukis sekaligus

gharim masjid rukis (Fokus Topik

Penelitian Pada Sejarah Masjid

Rukis)

5 Hj.Ummi Zahro 45 Penjaga masjid rukis (Fokus Topik

Penelitian Pada perkembangan

Arsitektur Masjid Rukis)

Sumber primer dalam penelitian ini diperoleh melalui

wawancara langsung terkait topik penelitian.

Sedangkan sumber sekunder adalah istilah yang digunakan

dalam historiografi untuk merujuk pada karya sejarah yang tertulis

berdasarkan sumber-sumber sekunder lainnya.Adapun sumber sekunder

dalam penelitian ini adalah skripsi, jurnal ilmiah, buku-buku,

artikel/internet dan sumber lainnya yang membahas tentang Masjid dan

arsitekturnya.

Teknik pengumpulan data penelitian ini menggunakan beberapa

metode untuk memperoleh data, metode yang di gunakan antara lain:

1. Tekhnik pengumpulan data

a. Observasi

Observasi merupakan langkah awal yang dilakukan

peneliti untuk mengamati atau menghimpun data mengenai

objek yang akan dikaji secara langsung maupun tidak langsung.

Setelah peneliti melakukan observasi secara langsung maka

peneliti mengamati bangunan arsitektur dari masjid Rukis

tersebut, yang peneliti peroleh dari hasil observasi tersebut yaitu

mengenai arsitektur gerbang, atap, serta ornament kaligrafi pada

mihrab. Hal inilah yang menjadi fokus penelitian yang akan

dilakukan oleh peneliti.

b. Wawancara

Wawancara adalah suatu kegiatan untuk menghimpun

data dengan cara memberikan beberapa pertanyaan kepada

informan mengenai topik penelitian yang akan dikaji.

Wawancara ini dilakukan secara terbuka kepada Ketua pengurus

masjid dan anggota pengurus masjid lainnya serta masyarakat

setempat yang mengetahui tentang sejarah berdirinya masjid

Rukis.Wawancara ini dilakukan di lokasi penelitian yaitu di

Simpang Tiga Rukis Kota Manna Kabupaten Bengkulu Selatan.

c. Dokumentasi

Peneliti juga memberikan hasil catatan lapangan yang

berupa foto atau gambar langsung mengenai masjid Rukis

tersebutmaupun dalam pelaksanaan penelitian yang dilakukan.

2. Teknik Analisis Data

Penelitian ini mengunakan metode penelitian kualitatif

yang berupa deskripsi mendalam terhadap perkembangan arsitektur

masjid rukis di kota manna kabupaten Bengkulu selatan. Dalam

pelaksanaan penelitian ini di terapkan konsep analisis, analisis ini

di lakukan dengan cara mengatur, mengurutkan dan

mengelompokan data. Setelah itu baru di cari tema yang

kmungkinan menjadi focus bagi penelitian. Dalam analisis ini yang

di bahas adalah data dan peneliti yang di perdalam lagi melalui

pengamatan dan wawancara. Sehingga dengan cara ini maka akan

tergambar jelas Perkembangan Arsitektur Masjid Rukis Di Kota

Manna Kabupaten Bengkulu Selatan.

Data awal dalam menetapkan setting penelitian diproleh

dari observasi awal peneliti ke lokasi penelitian yang berada di

kecamatan kota manna kabupaten Bengkulu selatan. Setelah data

telah diperoleh dari informan maka peneliti menggambarkan secara

jelas mengenai perkembangan arsitektur dari masjid tersebut.

b. Kritik Sumber

Setelah berhasil mengumpulkan sumber dari berbagai

kategorinya, tahap berikutnya ialah verifikasi atau kritik sumber yang

diperoleh keabsahan sumber baik kredibilitas maupun otensitasnya.

Dalam kritik ini adalah hati-hati dan ragu tentang informasi-informasi

yang dikandung sumber sejarah tersebut, setelah itu mempelajari

sumber itu, memahaminya dan mengambil kesimpulan realita-realita

dari sumber tersebut.32

Dalam kritik ekstren pengujian atas keaslihan dan tidaknya

sumber dilakukan dengan menyeleksi segi-segi fisik dari sumber yang

di temukan.Untuk membuktikanotensitas sumber tersebut, penulis akan

menimbang dari beberapa aspek yaitu kapan sumber dibuat, dimana

dibuat, siapa yang membuat, dari bahan apa sumber dibuat dan apakah

sumber dalam bentuk asli. Sedangkan pada kritik intern penulis akan

menimbang sumber dari segi kebenaran sumber yang meliputi

32 Usman Hasan. Manhaj At-Tarikh. Alih Bahasa Muin Umar Dkk. Metode Penelitian

Sejarah, Departemen Agama, Jakarta, 1986, hlm 79-80.

kebenaran isinya, keaslian isinya dan menimbang apakah isi buku itu

dapat dipercaya atau tidak kebenarannya.33

Untuk menyeleksi kebenaran sumber maka dalam penelitian ini

memiliki sumber primer yaitu melakukan wawancara dengan Bapak H.

Ramlan Saim yang merupakan Ketua pengurus masjid sekaligus

perancang arsitektur masjid Rukis tersebut dan Bapak Iwan Satria S.H

yang merupakan salah satu keturunan dari K.H Abdul Rauf yang

merupakan pendiri pertama masjid Rukis. Alasan inilah yang

menjadikan peneliti untuk menjadikan keduanya sumber utama dalam

penelitian, guna mendapatkan hasil wawancara yang diharapkan sesuai

kebutuhan dalam penelitian.

c. Interpretasi

Interpretasi berasal dari kata interprelation yang berarti suatu

penjelasan yang diberikan oleh penafsiran (an explanation given by an

interpreter). interpretasi atau penafsiran sejarah adalah dalam rangka

anlisis dan sintesis.34Analisi berarti menguraikan karena kadang-kadang

sumber mengandung beberapa kemungkinan. Sedangkan sintesis berarti

menyatukan. Kemampuan untuk sentesis hanyalah mungkin jika

penelita memiliki konsep, yang diperolehnya dari bacaan dankarena itu

pula interpretasi atas data yang sama sekalipun memungkinkan hasilnya

beragam. Disinilah interpretasi sering disebut juga sebagai penyebab

tibulnya subjektifitas.

33Dudung Abdurrahman, Metode Penelitian Sejarah, Logos Wacana Ilmu, Jakarta, 1999,

hlm 60-61. 34Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah, hlm 102-103.

d. Historiografi

Sebagai fase terakhir dalam metode sejarah, historiografi

merupakan rekontruksi yang imajinatif atau cara penelitian penulisan,

pemaparan, dan pelaporan hasil penelitian sejarah yang telah di lakukan

dan hendaknya dapat memberikan gambaran yang jelas mengenai

proses penelitian, sejak dari awal sampai akhirnya.35 Dalam penulisan

sejarah ini, perubahan akan diurutkan kronologinya.36

Dalam historiografi penelitian ini menggunakan berbagai

pendekatan. Pertama, pendekatan historis yang mana peneliti menulis

sejarah masjid Rukis Kota Manna Kabupaten Bengkulu Selatan dimulai

dari berdirinya sampai perkembangan arsitekturnya. Kedua, Pendekatan

sosial yaitu pendekatan yang digunakan dalam penelitian berkaitan

dengan cara mendapatkan data, yakni dengan cara memperhatikan etika

dan tingkah laku saat melakukan penelitian baik melakukan wawancara

maupun hal lain.Ketiga, pendekatan kawasan yaitu penelitian ini

berlokasi di Simpang Tiga Rukis Kota Manna Kabupaten Bengkulu

Selatan, penelitian ini ditulis berdasarkan penyesuaian terhadap

kawasan tempat tinggal masyarakat tersebut.Keempat,Pendekatan

budaya yaitu pendekatan yang dilakukan dalam hal kebudayaan

masyarakat setempat di lokasi penelitian, seperti halnya penelitian ini

berlokasi di Kota Manna Kabupaten Bengkulu Selatan, maka

pendekatan budaya yang peneliti gunakan yaitu baik dari bahasa

35Dudung Abdurrahman, Metode Penelitian Sejarah, hlm. 67. 36Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah, hlm 104-105.

menggunakan bahasa sehari-hari masyarakat tersebut dan begitupun

yang lainnya peneliti melakukan penyesuaian terhadap budaya

masyarakat tersebut guna mendapatkan atau memperoleh data yang

diinginkan.

I. Sistematika Penulisan

Sistematika penelitian ini yakni :

Bab I pendahuluan terdiri dari latar belakang, rumusan masalah,

batasan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, tinjauan

pustaka,landasan teori, metode penelitian dan sistematika penulisan.

Bab II pembahasan: deskripsi wilayah penelitian, letak geografis

wilayah, jumlah penduduk, pendidikan, mata pencarian, kesukuan,

kehidupan beragama.

Bab III pembahasan berisikan tentang: Sejarah Berdiri Masjid

Rukis di Kota Manna Kabupaten Bengkulu Selatan dan Perkembangan

Arsitektur Masjid Rukis di Kota Manna Bengkulu selatan.

Bab IV pembahasan berisi tentang :penutup berisikan kesimpulan

dan saran-saran.

BAB II

DESKRIPSI WILAYAH PENELITIAN

A. Profil Wilayah Kota Manna

1. Kondisi Geografis

Kondisi umum wilayah Kota Manna secara administrasi

cakupan wilayah menurut Badan Pusat Statistik (BPS) Kabupaten

Bengkulu Selatan. Wilayah administrasi Manna memiliki luas 33.17

km, dengan jumlah penduduk 14074 jiwa, sedangkan Kota Manna

memiliki luas wilyah 32.16 km dan dengan jumlah penduduk 31599

jiwa. 37 Kecamatan Kota Manna mencangkup 11 Kelurahan/Desa yaitu:

Kampung Baru, Pagar Dewa, Pasar Baru, Kota Medan, Gunung Ayu,

Padang Niur, Tebat Kubu, Gelumbang, Padang Kapuk, Ibul, Padang

Beriang. Kota Manna (Kota Kenangan) adalah Kota kecil yang

merupakan ibu Kota Kabupaten Bengkulu Selatan.Dengan kondisi

topografi didominasi wilayah daratan.Hanya 2 Desa/Kelurahan yang

terletak/secara geografis wilayah pesisir, yaitu kelurahan Kampung

Baru dan Desa Pagar Dewa.Bila dilihat dari segi topografinya, sebagian

besar permukaan lahan di Kecamatan Kota Manna cenderung

landai.Untuk lebih jelasnya mengenai letak geografis dan topografi

dapat di lihat pada Tabel 2.1.

37 Katalog BPS: 1102. 1701, Kabupaten Bengkulu Selatan Dalam Angka 2018, Badan

Pusat Statistik Kabupaten Bengkulu Selatan.

34

Tabel 2.1

Letak Geografis dan Tofografis Menurut Desa/Kelurahan

Kota Manna

No Desa/Kelurahan Letak Geografis Letak Topografis

1 Kampung Baru Pesisir Daratan

2 Pagar Dewa Pesisir Daratan

3 Pasar Baru Bukan Pesisir Daratan

4 Kota Medan Bukan Pesisir Daratan

5 Gunung Ayu Bukan Pesisir Daratan

6 Padang Niur Bukan Pesisir Daratan

7 Tebat Kubu Bukan Pesisir Daratan

8 Gelumbang Bukan Pesisir Daratan

9 Padang Kapuk Bukan Pesisir Daratan

10 Ibul Bukan Pesisir Daratan

11 Padang Berangin Bukan Pesisir Daratan

Sumber : BPS Kota Manna tahun 2018 1

Kota Manna (Kota Kenangan) adalah sebuah Kota kecil yang

merupakan ibu Kota dari Kabupaten Bengkulu Selatan.Penduduk

aslinya adalah suku Serawai dan Pesisir. Terdapat banyak tempat wisata

sangat indah dan menarik seperti Pasar Bawah, Taman Kota Manna,

Tebat Rukis, serta banyak pusat perjalanan seperti mini market dan

pasar , pasar yang terkenal salah satunya pasar Ampera.

1 Badan Pusat Statistik Kota Manna (Kota Manna: BPS, 2018), Observasi pada tanggal 12

Mei 2020.

35

2. Demografi

a. Kondisi Sosial Ekonomi

Dari sektor ekonomi masyarakat Kota Manna cenderung

memiliki lahan yang memproduksi tanaman pangan palawija, seperti

tanaman kacang hijau, ubi kayu, atau singkong, ubi jalar atau ubi

rambat yang cukup luas. Sementara sektor perkebunan, komoditas

yang yang dihasilakan antara lain kelapa sawit, karet dan jahe. Dan

sektor perikanan, produk utama perikanan laut adalah ikan tuna dan

udan jenis lobster.2

b. Mata pencaharian

Gambar 2.1

Mata Pencaharian Kota Manna Bengkulu Selatan

Tahun 2018

Sumber: Badan Pusat Statistik Kota Manna3

2 Lopita Jayanti, “Kontribusi ‘Aisyiyah Dalam Bidang Sosial Keagamaan di Kota Manna

Kabupaten Bengkulu Selatan Tahun 1937-2018”, (Skripsi Institut Agama Islam Negeri Bengkulu,

2019), Hal.46 3 Badan Pusat Statistik Kota Manna (Kota Manna: BPS, 2018), Observasi pada tanggal 12

Mei 2020.

PETANI

16 %

PEDAGANG

14 %

NELAYAN

35 %

PETERNAK

10 %

PNS

25 %

36

Sumber daya perikanan tangkap yang ada di Kota Manna,

umumnya adalah nelayan tradisional yang memperoleh kemampuan

melaut secara turun-temurun sebagai akibatnya pengetahuan tentang

tekhnologi penangkapan, pengolahan, dan pemasaran umumnya

masih sangat sederhana.Kegiatan perekonomian nelayan lebih

ditunjukkan untuk mencukupi kebutuhan keluarga sehari-hari dan

sebagian besar di antaranya belum memiliki orientasi untuk mencari

celah bagi peningkatan produktivitas hasil perikanan tangkap.

Armada perikanan kota manna didominasi oleh nelayan kecil.4

B. Jumlah Penduduk Kota Manna

Jumlah penduduk Kota Manna berdasarkan jenis kelamin

hitungan data dari Badan Pusat Statistik 2018/1019 telah mendata jumlah

laki-laki 15709 jiwa sedangkan perempuan 15980 jiwa dengan total

keseluruhan penduduk Kota Manna 31599 jiwa. Adapun jumlah secara

rinci berdasarkan tabel berikut.

Tabel 2.2

Data penduduk berdasarkan jenis kelamin

No Laki-laki Perempuan Total

1 15 709 jiwa 15 890 jiwa 31 599 jiwa

Sumber :BPS Kota Manna tahun 2018 5

4 Wizin Juliadi, “Perkembangan Islam di Kecamatan Pasar Manna Kabupaten Bengkulu

Selatan Abad 20”, (Skripsi Institut Agama Islam Negeri Bengkulu, 2016), Hal.39 5 Badan Pusat Statistik Kota Manna (Kota Manna: BPS, 2018), Observasi pada tanggal 12

Mei 2020.

37

C. Pendidikan

Masyarakat Kota Manna memiliki berbagai tingkat pendidikan

yaitu dari jenjang TK, SD/SLB dan MI, SMP/MTS/SLB, SMU/MA/SMK.

Berikut Jenjang pendidikan masyarakat Kota Manna pada tahun 2018.

Tabel 2.3

Data Pendidikan Kota Manna

No Tingkat Pendidikan Jumlah Siswa

1 TK 852 orang

2 SD/SLB/MI 3.131 orang

3 SMP/MTS/SLB 2.361 orang

4 SMU/MA/SMK 3.427 orang

Sumber :BPS Kota Manna tahun 20186

D. Kebudayaan

Masyarakat Kota Manna terdiri dari beberapa macam suku,

yaitu suku Serawai dan Pesisir. Suku Semendo/Pasemah ada yang tinggal

di daerah tersebut. Suku Jawa, Batak, Minang, dan Lampung merupakan

transmigran yang tinggal diberapa unit permukiman transmigarsi, baik

yang masih dalam pembinaan maupun telah menjadi Desa. Suku Batak

dan Minang, merupakan transmigran spontan. Dimana suku Batak dan

Minang datang karena berdagang. Demikian juga suku Lampung yang

datang untuk mencari pekerjaan dan akhirnya menetap di Kota Manna.7

Namun dengan berbagai banyak suku yang ada di Kota Manna bahasa

6 Badan Pusat Statistik Kota Manna (Kota Manna: BPS, 2018), Observasi pada tanggal 12

Mei 2020. 7 Wizin Juliadi, “Perkembangan Islam di Kecamatan Pasar Manna Kabupaten Bengkulu

Selatan Abad 20”, Hal. 40

38

yang digunakan dalam berkomunikasi sehari-hari menggunakan bahasa

serawai, sebagai pemersatu bahasa komunikasi.8

Meskipun banyak suku yang berdatangan adapun kebudayaan

yang ada di Kota Manna salah satunya kebudayaan Tari Andun yang mana

dilaksanakan pada setiap acara pernikahan di Kota Manna. Tari Andun

merupakan tarian bermakna tarian sambutan bagi pengantin. Tari andun

dilakukan oleh pengantin perempuan terlebih dahulu dan diikuti oleh

keluarga pengantin perempuan beserta masyarakat. Lalu bergantian

dengan pihak pengantin laki-laki yang menari beserta keluarganya. Tari

Adun di iringi oleh alat musik seperti: Redap dan Kolintang. Namun

sekarang lebih banyak diiringi dengan suara rekaman musik. Tari Andun

masih dilakukan hingga sekarang.

E. Keagamaan

Penduduk Kota Manna rata-rata beragama Islam sedangkan

sarana masjid juga yang berguna untuk Ibadah Agama Islam, seperti

sholat, mengaji dan pengajian. Sebagian penduduk ada yang rajin dan ada

yang tidak rajin. Remaja di Kota Manna juga ada yang aktif dalam

berpartisipasi dalam kegiatan keagamaan seperti Remaja Masjid Islam

Masjid (RISMA).

8 Erna Nengsih (Masyarakat Kota Manna, Wawancara, pada tanggal 6 Juli 2020 pukul 15:

12 WIB)

39

Tabel 2.4

Data Pemeluk Agama di Kota Manna 2018

No Agama Jumlah

1 Islam 28.266 jiwa

2 Protestan 742 jiwa

3 Katolik 173 jiwa

Sumber :BPS Kota Manna tahun 2018 9

F. Sarana dan Prasarana

Seperti desa pada umumnya, Kota Manna memiliki beberapa

fasilitas. Tetapi yang mengunggulkan kota ini dari tempat lainnya adalah

Rumah Sakit Umum Daerah Kabupaten Bengkulu Selatan teretak di Kota

Manna. Adapun fasilitas yang terdapat di Kota Manna seperti adanya

tempat-tempat pendidikan seperti Sekolah Umum maupun Madrasah yaitu

STIT, SMA, SMK, MA, SMP, MTS, SD, SD IT, TK dan Paud.

Tabel 2.5

Data Sarana dan Prasarana Kota Manna

No Sarana dan Prasarana Jumlah

1 Masjid 29

2 Musholla 2

3 Gereja 1

4 Perguruan Tinggi 1

5 SMA/SMK/MA 8

9 Badan Pusat Statistik Kota Manna (Kota Manna: BPS, 2018), Observasi pada tanggal 12

Mei 2020.

40

6 SMP/MTS 7

7 SD/SDIT 13

8 TK/PAUD 8

Sumber :Lopita Jayanti, “Kontribusi ‘Aisyiyah Dalam Bidang Sosial

Keagamaan di Kota Manna Kabupaten Bengkulu Selatan Tahun 1937-

2018”.10

10 Lopita Jayanti, “Kontribusi ‘Aisyiyah Dalam Bidang Sosial Keagamaan di Kota Manna

Kabupaten Bengkulu Selatan Tahun 1937-2018”, Hal 48-49.

41

BAB III

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Sejarah Berdirinya Masjid Rukis

Masjid Rukis merupakan salah satu masjid tertua di Kota Manna

Kabupaten Bengkulu Selatan, masjid ini terletak di simpang tiga Rukis

jalan raya Kota Manna Kabupaten Bengkulu Selatan. Pembangunan

masjid ini dilaksanakan pada 28 Agustus 1936 yang diketuai oleh seorang

Tokoh yang berasal dari Kota Manna bernama K.H. Abdul Rauf Ishak dan

kelima tokoh lainnya yaitu A. Rahman, Bustam, Raamin, Harun, Hasan

Basri. Rukis ini sendiri awalnya merupakan Kelurahan Tanjung Mulia

pada masa itu namun setelah K.H Abdul Rauf Ishak memberi nama pada

masjid Roekis maka seluruh Selurahan Tanjung Mulia di rubah menjadi

sebutan Roekis karena Roekis ini memiliki arti yaitu “RantjanganOentoek

Kemadjoean Islam Sedjati” (rancangan untuk kemajuan Islam sejati).

Berdasarkan informasi dari informan mengatakan bahwa K.H.

Abdul Rauf Ishak menempuh pendidikan di Mekkah, sepulangnya dari

Mekkah beliau berdakwah di Kota Manna untuk menyebarkan agama

Islam. Dengan melihat nya kondisi pada saat itu adanya penyebaran agama

lain di Kota Manna salah satunya yaitu agama Kristen maka K.H Abdul

Rauf Ishak bersama dengan 5 orang lainnya beserta masyarakat Rukis

mendirikan sebuah masjid yang disebut dengan nama masjid Roekis pada

tahun 1936. Masjid Rukis pada masa itu dijadikan pula sebagai yayasan

41

42

Rukis untuk tempat belajar mengajar ilmu agama seperti

mengaji dan lain-lain.

Adapun tujuan didirikannya masjid Rukis ini adalah agar bisa

menerbitkan buku-buku agama Islam, menjadikan tempat untuk

mempelajari agama Islam, menyediakan buku-buku agama Islam yang

diperlukan. Adapun tujuan lain didirikannya masjid Rukis pada masa itu

untuk menyangkal adanya penyebaran agama Kristen dan agama lainnya.

Karena pada masa itu sedang gencar nya penyebaran agama lain, salah

satunya agama Kristen yang mencoba masuk ke daerah Kota Manna

diawali dari Desa Tanjung Sakti pada masa itu. Adanya latar belakang

inilah yang menjadikan K.H Abdul Rauf Ishak dan kawan-kawan serta

masyarakat Kota Manna untuk membangun masjid Rukis tersebut. Berikut

hasil dari wawancara dari bapak Iwan Satria, S.H selaku cucu dari K.H

Abdul Rauf Ishak :

“ Waktu itu datuk saya K.H Abdul Rauf perna menempuh

pendidikan di Mekkah, sepulang dari Mekkah beliau langsung

menyebarkan agama Islam di Kota Manna dengan cara berdakwah dan

kebetulan pula pada masa itu orang-orang Belanda masuk ke Kota

Manna dan menyebarkan agama kristen. Kemudian melihat kondisi itu

datuk saya bersama para sahabatnya di bantu pula dengan masyarakat

rukis mendirikan sebuah masjid yang di beri nama masjid Rukis,

kemudian masjid rukis dijadikan pula sebuah yayasan Rukis dimana

masjid ini dijadikan tempat belajar dan mengajarkan mengenai agama

Islam guna menghindari penyebaran luas agama lainnya.”48

48 Iwan Satria, S.H. (Koordinator Seksi Imaroh Masjid Rukis Periode 2018-

2023),Wawancara, Pada Tanggal 12 Maret 2020, Pukul 13.45 WIB)

43

Pembangunan masjid ini merupakan tanah wakaf dari K.H.

Abdul Rauf Ishak yang diperoleh beliau dari hak waris mertuanya yaitu

Pangeran Duayu yang merupakan Pangeran sekaligus Pemimpin di Kota

Manna Kabupaten Bengkulu Selatan pada saat itu. Lahan masjid Rukis ini

awalnya merupakan sebuah tanah kosong yang memiliki luas 70 meter

persegi. Masjid pertama kali dibangun berposisi lebih dekat dengan

gerbang saat ini, keadaan masjid pertama dibangun pada tahun 1936 masih

berdinding papan dan masih memiliki atap satu tingkat, beserta teras

keliling yang memiliki tiang penyangga berasal dari kayu. Masjid

mengalami beberapa perombakan : yang pertama pada tahun 1936 masjid

ini kembali mengalami perubahan pada teras adanya penambahan pada

bagian teras yang dibuat ukiran kayu pada bagian depan atas teras. Kedua

pada tahun 1950 keadaan masjid pada saat itu sudah berdindingkan semen,

memiliki atap tiga tingkat dan teras keliling yang terbuat dari semen, dan

sudah memiliki lantai dua tingakat. Lalu perombakan ketiga pada tahun

1980 keadaan masjid berubah lagi memiliki lantai satu tingkat, atap satu

tingkat, memiliki kubah berwarna putih, dan teras keliling.49

Pada 2 september 1993 masjid Rukis mendapatkan bantuan dari

yayasan Amal Bakti Muslim Pancasila yang di ketuai sekaligus di

resmikan oleh Bapak Soeharto sekaligus Bapak Presiden saat itu. Maka

dari hal inilah masjid Rukis mengalami perubahan mulai dari letak posisi,

serta bentuk gaya bangunanpun mengalami perubahan total. Saat ini

49 Iwan Satria, (Koordinator Seksi Imaroh Masjid Rukis Periode 2018-2023), Wawancara,

12 Maret 2020, Pukul 13.33 WIB.

44

masjid berposisi sedikit mundur dari posisi awal, memiliki atap tiga

tingkat seperti kerucut semakin ke atas semakin kecil dan berundak-undak

berwana hijau, memiliki teras keliling yang sudah terbuat dari semen, dan

selama bertahap masjid Rukis ini terus mengalami penambahan

pembangunan.50 serta fasilitas-fasilitas pada masjid : misalnya saat ini

masjid Rukis sudah memiliki kantor tersendiri khusus tempat

penyimpanan data-data tentang pengurus masjid dan lain-lain, memiliki

fasilitas seperti wifi, jam digital menara yang megah, kaligrafi di

dalamnya, dan gerbang yang megah, dan saat ini masjid Rukis terus

mengalami penambahan pembangunan seperti saat ini penambahan

gedung baru untuk dijadikan tempat berwudhu yang baru serta ruang

bertamu dari luar misalnya saja para Musafir yang melakukan dakwah di

Kota Manna dan sekitarnya dari luar Provinsi Bengkulu.51

Masjid Rukis ini juga memiliki peninggalan buku yang di buat

oleh para pendiri masjid Rukis ini yang berupa Statuten di dalam Statuten

ini terdapat nama-nama pendiri masjid, tujuan di dirikan masjid, dan

aturan-aturan dalam kepengurus masjid serta hal yang lainnya. Bacaan

yang berisi di dalam statuten ini masih menggunakan ejaan lama.52

50Oyon Rusli (Imam Masjid Rukis Periode 2018-2023), Wawancara, 12 Maret 2020,

Pukul 15.50 WIB. 51Muhamad Marimbun (Gharim Masjid Rukis Periode 2018-2023), Wawancara 12 Maret

2020, Pukul 14.23 WIB. 52 Observasi Lapangan yang dilakukan Peneliti di Masjid Rukis Pada 12 Maret 2020

Pukul 14.00 WIB

45

Gambar 3.1

Arsip Masjid Rukis

Sumber: Dokumentasi tanggal 12 Mei 2020.53

53 Dokumentasi Buku Statuten diambil pada tanggal 12 Mei 2020. Gambar Terlampir.

46

STRUKTUR PENGURUS MASJID RUKIS

PERIODE 2018/2023

DEWAN PENASEHAT

Ketua : Sudarno Karim

Anggota : 1. Basir Djapri

2. Azwar Hadi

3. Dachroni Najam

4. Toba, M.Pd.I

KETUA

Ir. H. Ramlan Saim, M.M.

SEKRETARIS WAKIL KETUA BENDAHARA

1. Suraperi, S.Pd.

2. Erianto, M.Pd.

1. H. Nurman Samin

2. Syamsul Hayadi

1. Despryadi, S.P.

2. Ujang Suhardi

SEKSI IBADAH SEKSI IMAROH SEKSI RI’AYAH

47

Imam : 1. H. Oyon

Rusli, 2. Dedi Aprizal

Khotib : Sudarmo

Karim

Muazin:

1.Kosman,S.Sos

2. Ervi Erwandi,SE

Gharim : M.Marimbun

Koordinator : Iwan

Satria, S.H

Anggota :

1. Mulyadi Mahar,

2.Suroto, 3.Sukarman,

4.Edwar Azwar

5. Lianes Franico

6. Nasrul L

Koordinator : Hamdan

Mufti

Anggota : 1.Markisjon,

2. Ir. Trisman,

3.Armen Yurizal,

4.Juni, 5. Rejo,

6. Riky Arisugianto,

7.Aprizon, 8.Jutusman,

9. Jauhari

48

B. Perkembangan Arsitektur Masjid Rukis

Sebelum memasuki pembahasan dalam perkembangan arsitektur

masjid Rukis, maka peneliti memfokuskan pembahasan mengenai

perkembangan arsitektur masjid pada tahun 2016-2019 saja. Berdasarkan

hasil dari wawancara dengan bapak Iwan Satria S.H pada 12 Maret 2020

pukul 13:33 wib di kantor masjid Rukis Bapak Iwan selaku koordinator

seksi Imaroh masjid Rukis sekaligus cucu dari K.H Abdul Rauf Ishak,

mengatakan bahwah masjid Rukis ini sudah mengalami 4 kali perubahan,

awal dibangun tahun 1936 posisi letak dari bangunan masjid Rukis berada

di dekat gerbang sekarang. Dan masih berdindingkan papan, teras keliling

dengan tiang kayu, sedangkan lantai masih menggunakan semen biasa, dan

memiliki atap satu tingkat.

Gambar 3.2

Foto Kondisi Awal Masjid Rukis dan Para Pengurus pertama

Sumber: Dokumentasi tanggal 12 Mei 2020 54

54 Dokumentasi Foto Kondisi Awal Masjid Rukis diambil tanggal 12 Mei 2020. Gambar

Terlampir.

49

Pada tahun 1936 merupakan perubahan pertama. Masjid Rukis

mengalami penambahan pada bagian teras yaitu penambahan bagian atas

teras dengan adanya ukiran kayu pada bagian teras, serta bentuk pada atap

masjid.

Gambar 3.3

Foto Masjid Rukis dalam keadaan Renovasi Kedua

Sumber: Dokumentasi tanggal 12 Mei 2020 55

Renovasi kedua pada tahun 1950 masjid Rukis mengalami

perubahan dari bentuk awal masjid Rukis pada tahun 1950 sudah memiliki

dinding dari semen, memiliki lantai dua tingkat, memiliki teras keliling

berdinding semen, dan memiliki atap tiga tingkat, pada saat tahun 1950

masjid ini di jadikan yayasan Rukis sehingga masyarakat banyak belajar

tentang agama Islam dengan para pendiri masjid yaitu K.H Abdul Rauf

Ishak dan ke-5 lainnya maka dari itu pada tahun 1950 masjid rukis di buat

55 Dokumentasi Foto Masjid Rukis dalam Keadaan Renovasi Kedua diambil tanggal 12

Mei 2020. Gambar Terlampir.

50

menjadi dua lantai karena banyaknya masyarakat yang berkunjung untuk

melakukan ibadah serta mendalami tentang agama Islam.56

Gambar 3.4

Foto Masjid Rukis dalam keadaan Renovasi Ketiga

Sumber: Dokumentasi tanggal 12 Mei 2020.57

Renovasi ketiga pada tahun 1980 pada tahun ini melihat dari

kondisi masjid yang mengalami kerusakan maka dari itu diadakanlah

renovasi pada masjid Rukis. Sehingga bentuk dari bangunan masjid Rukis

mengalami renovasi dari lantai dua tingkat pada tahun 1950 akhirnya pada

tahun 1980 di rubah kembali menjadi satu lantai, memiliki kubah besar

putih, atap satu tingkat, teras keliling, dan berwarna biru.58

56 Iwan Satria, (Koordinator Seksi Imaroh Masjid Rukis Periode 2018-2023),Wawancara,

Pada Tanggal 12 Maret 2020, Pukul 13.35 WIB) 57 Dokumentasi Foto Masjid Rukis dalam Keadaan Renovasi Ketiga diambil tanggal 12

Mei 2020. Gambar Terlampir. 58 Iwan Satria, (Koordinator Seksi Imaroh Masjid Rukis Periode 2018-2023),Wawancara,

Pada Tanggal 12 Maret 2020, Pukul 13.45 WIB)

51

Gambar 3.5

Foto Masjid Rukis dalam keadaan Renovasi Keempat

Sumber: Dokumentasi tanggal 12 Mei 2020.59

Pada tanggal 2 Agustus 1993 Masjid Rukis mendapatkan

bantuan dari yayasan Amal Bakti Muslim Pancasila sekaligus diresmikan

oleh Bapak Soeharto selaku Presiden pada masa itu. Dan masjid Rukis

pada tahun 1993 mengalami perubahan total mulai dari letak posisi awal

masjid yang pada tahun 1936-1981 itu posisi masjid masih di depan

masjid yang sekarang, setelah mengalami perubahan pada tahun 1993

masjid Rukis sedikit lebih mundur dari awal posisinya, perubahan inilah

yang membuat masjid Rukis berubah total dari letak maupun gaya

bangunan, dengan luas bangunan 50 meter persegi dan lebar bangunan 50

meter persegi dan lain-lain. Masjid Rukis memiliki atap tiga tingkat seperti

pundan berundak berwarna hijau, memiliki kubah runcing dengan lafal

59 Dokumentasi Foto Masjid Rukis dalam Keadaan Renovasi Keempat diambil tanggal 12

Mei 2020. Gambar Terlampir.

52

Allah, memiliki kaligrafi pada sisi kanan dan kiri serta atas mihrab,

menara yang megah, gerbang yang megah dan lain-lain. Berikut bentuk

bangunan masjid Rukis setelah di resmikan pada tanggal 2 Agustus

1993.60

Gambar 3.6

Foto Masjid Rukis dalam keadaan Renovasi Kelima

Sumber: Dokumentasi tanggal 12 Mei 2020.61

Melihat dari perubahan bangunan masjid ini membuat kita

bertanya-tanya siapakah arsitektur dibalik bangunan masjid Rukis

sehingga di bentuk menjadi seperti atap yang tiga tingkat dan berwarna

hijau, adanya kaligrafi di bagian dalam masjid, serta gerbang yang megah

dan melekung itu dan apa makna dari bentuk bangunan masjid Rukis ini.

60 Iwan Satria, (Koordinator Seksi Imaroh Masjid Rukis Periode 2018-2023),Wawancara,

Pada Tanggal 12 Maret 2020, Pukul 13.45 WIB) 61 Dokumentasi Foto Masjid Rukis dalam Keadaan Renovasi Kelima diambil tanggal 12

Mei 2020. Gambar Terlampir.

53

Berdasarkan hasil dari wawancara penulis kepada Bapak Ir. H.

Ramlan Saim, M.M. Selaku Ketua Pengurus Masjid Rukis sekaligus

arsitektur pada beberapa bangunan yang ada di masjid Rukis seperti atap,

gerbang dan kaligarafi, Bapak Ir. H. Ramlan Saim, M.M. Mengemukakan

bahwa pembangunan masjid ini memang dibangun sesuai dengan

perkembangan zaman, dengan melihat masjid-masjid seperti masjid

Agung Demak memiliki atap tiga tingkat dan masjid lainnya. Berikut

kutipan wawancara penulis dengan bapak Ir. H. Ramlan Saim, M.M. :

“masjid ini di bangun sesuai perkembangan zaman pada masa

Bapak Soeharto dan kemudian setelah masjid ini di bangun kita sebagai

masyarakat melihat juga bentuk-bentuk bangunan masjid lainnya

seperti halnya masjid Agung Demak. Bisa dikatakanlah bahwa masjid

ini terinspirasi pada masjid Agung Demak bisa kita lihat dari gaya

bentuk bangunannya teruma pada atapnya, kemudian kita juga

memaknai dari bentuk bangunan masjid Rukis ini sendiri seperti halnya

pada atap, gerbang dan kaligrafi serta hal-hal yang ada pada bangunan

masjid Rukis ini. ”62

1. Atap

Atap adalah bagian dari suatu bangunan yang berfungsi

sebagai penutup seluruh ruangan yang ada dibawahnya terhadap

pengaruh dari panas, debu, hujan, angin dan sebagainya. Menurut

Bapak Ir. H. Ramlan Saim, M.M. Pembangunan pada atap masjid

Rukis ini pada tahun 1936-1993 mengalami perubahan, pertama

pada tahun 1936 memiliki atap satu tingkat, pada tahun 1950

62Ramlan Saim, M.M. (Ketua Pengurus Masjid Rukis Periode 2018-2023), Wawancara,

Pada TAnggal 12 Maret 2020 , Pukul 13.00 WIB)

54

memiliki atap dua tingkat, pada tahun 1980-1981 memiliki atap

satu tingkat, dan pada tahun 1993-2019 memiliki atap tiga tingkat

semakin ke atas semakin mengecil seperti limas dan berundak-

undak memiliki makna dari Iman, Islam dan Ihsan, berwarna hijau

memiliki makna bahwasanya lambang warna Islam yang berarti

cinta damai maka dari itu di letakkan lah cat warna hijau pada

bagian atap masjid dengan harapan siapapun yang memandanginya

maka semoga bisa merasakan kedamian di dalam hatinya, dan

memiliki kubah kecil runcing keaatas yang berlafalkan Allah.63

Dari hasil analisa peneliti maka peneliti berpendapat

bahwa dari ciri-ciri atap masjid Rukis tersebut memiliki kesamaan

dengan gaya bangunan atap pada masjid Agung Demak yang mana

berbentuk limas dan berundak-undak semakin ke atas semakin

kecil. Berikut gambar masjid Agung Demak :

Gambar 3.7

Foto Masjid Agung Demak

63 Ir. H. Ramlan Saim, M.M. (Ketua Pengurus Masjid Rukis Periode 2018-2023),

Wawancara, Pada TAnggal 12 Maret 2020 , Pukul 13.00 WIB)

55

Sumber: Diakses internet pada tanggal 30 Juni 2020.64

Gambar 3.8

Foto Masjid Rukis Bagian Depan

Sumber: Dokumentasi Tanggal 12 Mei 2020.

Gambar 3.9

Foto Masjid Rukis Bagian Depan

64 Sumber Dokumentasi di akses internet pada tanggal 30 Juni 2020.