Rudolf Steiner
PRAGUL LUMII SPIRITUALE
Rudolf SteinerDESPRE NCREDEREA PE CARE O PUTEM AVEA N GNDIRE I
DESPRE NATURA SUFLETULUI GNDITOR DESPRE MEDITAIE
Pentru starea de veghe a omului, gndirea sa este ca o insul n
mijlocul valurilor de impresii, de senzaii, de sentimente etc. spre
care se ndreapt viaa sufletului. Cu o impresie sau o senzaie am
terminat, pn la un anumit punct, atunci cnd am neles-o, adic atunci
cnd am conceput o idee care s-o clarifice. Pn i n tumultul
pasiunilor i al emoiilor poate aprea un oarecare calm, dac nacela
sufletului a putut ancora la insula gndirii.
Sufletul are o ncredere fireasc n gndire. El simte c ar pierde
orice siguran n via, dac i-ar lipsi aceast ncredere. Viaa
sufletului nceteaz s mai fie normal, cnd ndoiala ncepe s road
gndirea nsi. Dac gndirea noastr nu ne conduce la o clarificare
complet, trebuie s avem cel puin consolarea c aceast clarificare
s-ar putea face, dac am avea suficient for i agerime n gndire.
Ne putem liniti n faa incapacitii noastre de a ajunge la
clarificarea menionat, cu ajutorul propriei gndiri, dar, dimpotriv,
nu putem suporta ideea c gndirea n sine, pro-iectat cum trebuie
asupra unui anumit domeniu, nu este capabil s clarifice acest
domeniu n suficient msur.
Aceast predispoziie a sufletului fa de gndire se afl la baza
oricrei aspiraii omeneti spre cunoatere. Desigur, aceast
predispoziie poate fi oarecum atenuat de unele stri speciale ale
sufletului, dar vom regsi-o de fiecare dat ca un sentiment confuz
al sufletelor.
Gnditorii care pun la ndoial autenticitatea i fora gndirii se
nal asupra predispoziiei fundamentale a sufletului lor. ndoielile i
enigmele la care se refer apar, n fond, ca urmare a unei tensiuni i
a unei agerimi prea mari a gndirii lor. Dac ntr-adevr nu ar avea
ncredere n gndire, ei nu i-ar fora creierul din cauza acestor dubii
i a acestor enigme care deriv n fond din gndire.
Cnd cultivm n noi acest sentiment de ncredere n gndire, ne dm
seama c gndirea nu exist numai ca o for n suflet pe care o putem
dezvolta, ci ea poate constitui, de asemenea, n mod plenar i
independent, suportul unei fiine cosmice, respectiv al unei fiine
cosmice la care se poate aspira datorit unor eforturi laborioase, n
cazul n care vrem s vieuim ntr-o entitate care aparine n acelai
timp att omului ct i cosmosului.
A putea s te drui unei viei de gndire, i confer o linite
profund. n aceast via de gndire, sufletul simte c se poate
desprinde de el nsui. Or, sufletul are nevoie de acest sentiment,
tot att ct i de sentimentul opus, c se poate concentra n ntregime n
el nsui. i unul i altul din aceste sentimente reprezint oscilaiile
necesare ale vieii sale normale.
n fond, starea de veghe i de somn nu sunt dect expresia extrem a
acestor oscilaii. n starea de veghe, sufletul triete n sine, i
triete propria sa via; n somn se pierde n viaa cosmic general i
este, ntr-un anumit fel, desprins de sine nsui. Ambele stri ale
acestei pendulaii a sufletului se reliefeaz prin diverse alte forme
ale vieii interioare: viaa de gndire reprezint o desprindere a
sufletului de el nsui; facultatea de a simi, viaa afectiv etc.
reprezint o stare de concentrare a sufletului asupra lui nsui.
Considerat n acest fel, gndirea i apare sufletului ca fiind
compensaia de care are nevoie n faa sentimentului de prsire din
partea cosmosului. De aceea, este cu totul legitim s ne ntrebm: Ce
sunt eu, aadar, n snul marelui curs al evenimentelor, care se scurg
de la un infinit la altul, cu sentimentele, dorinele i voinele
mele, care nu au importan dect pentru mine nsumi?"
Faptul de a fi sesizat prin suflet existena gndirii ne permite s
facem urmtoarea apreciere: gndirea care este legat de mersul
evenimentelor cosmice te primete mpreun cu sufletul tu; tu eti una
cu aceste evenimente prin intermediul gndirii. n cazul acesta, te
poi simi primit i ndreptit de cosmos, iar un suflet care se
deschide n faa unor astfel de sentimente este fortificat ca i cum
puterile cosmice nsei i-ar drui fora, dup legile nelepciunii.
Un suflet care se ridic la un astfel de sentiment va putea curnd
s-i spun: Nu sunt numai eu cel ce gndesc, ci ceva gndete n mine;
sufletul meu este doar scena pe care cosmosul se manifest sub forma
de gndire".
Unii filosofi pot respinge un asemenea sentiment. Se pot invoca
argumentele cele mai variate pentru a demonstra c ideea manifestrii
cosmosului n gndire este absolut eronat.
Trebuie recunoscut totui c aceast idee am dobndit-o prin
experiena interioar i c valabilitatea ei nu este neleas dect atunci
cnd ajungem la ea i o pricepem tot pe aceeai cale. n cazul acesta,
orice contraziceri" nu vor putea schimba cu nimic valabilitatea ei;
dimpotriv, recunoatem acum ct valoreaz cu adevrat att
contrazicerile" ct i dovezile".
Acestea din urm par adesea impecabile, dar numai ct timp ne
facem o prere greit despre valoare lor de demonstraie. n acest caz,
este dificil s te nelegi cu persoanele care consider asemenea
dovezi" ca fiind concludente. Aceste persoane cred n mod necesar c
ceilali greesc; ele nsele nu au desfurat activitate interioar care
s-i fac pe ceilali s recunoasc ceea ce lor le pare eronat i chiar
imprudent.
Oricine vrea s ptrund n tiina spiritual se va drui cu folos unor
meditaii asupra gndirii cum este cea pe care am indicat-o mai sus.
Dar noi avem nevoie s ne crem o stare de spirit care s ne permit
accesul la lumea spiritual. Aceast lume poate rmne inaccesibil
gndirii celei mai ptrunztoare, spiritului tiiniiic cel mai desvrit,
dac sufletul nu reacioneaz la faptele spirituale care ar vrea s
ptrund n el (sau la comunicarea acestor fapte).
nelegerea cunoaterii spirituale constituie o pregtire mai bun
dect faptul de a fi ntr-o predispoziie sufleteasc care se poate
exprima prin formularea: Prin gndire eu m simt una cu cursul
evenimentelor cosmice". Ceea ce are aici importan nu este att
valoarea abstract a acestei gndiri, ci mai ales sentimentul unui
efect dttor de via, provenind din faptul c o astfel de gndire
ptrunde cu fora sa viaa interioar i se rspndete n ea (n viaa
interioar) ca un aer tare, venit din lumile spirituale. n cazul
unei astfel de gndiri, esenial este experiena, nu cunoaterea.
Ea, gndirea, devine obiect de cunoatere dac a fost o dat prezent
n suflet cu o suficient for de convingere. Pentru ca nelegerea
lumii spirituale cu fenomenele sale i locuitorii si s dea roade
trebuie ca ea s fie mereu reanimat n suflet. Trebuie ca mereu, din
nou, sufletul s se umple de ea, s nu-i permit dect ei s fie prezent
n el, excluznd toate celelalte gnduri, senzaii, amintiri etc.
Un astfel de mod de a te concentra cu totul asupra unei gndiri
produce n suflet fore care sunt rspndite n viaa obinuit; ea le
consolideaz n ea nsi. Aceste fore devin organele percepiei lumii
spirituale i ale adevrurilor sale.
Indicaiile precedente ne permit s recunoatem adevratul procedeu
al meditaiei. Mai nti se face efortul de a pricepe bine o idee
susceptibil a fi neleas prin mijloacele pe care ni le ofer viaa i
cunoaterea obinuit. Apoi ne adncim n mai multe rnduri n aceast
idee; ne contopim complet cu ea.
Prin convieuirea cu o gndire de acest gen se fortific organismul
sufletului. Procedeul meditaiei a fost ilustrat printr-un exemplu
extras din nsi natura gndirii. Am ales acest exemplu deoarece este
deosebit de fecund pentru meditaie, dei am fi putut ilustra
procedeul n chestiune prin orice alt idee descoperit n modul artat
mai sus.
Pentru dezvoltarea vieii spirituale a celui ce mediteaz este
deosebit de util s cunoatem dispoziia sufletului rezultat din
oscilaiile vieii interioare pe care tocmai le-am menionat. Pentru
el acesta este mijlocul cel mai sigur de a simi contactul cu lumea
spiritual, contact nscut nemijlocit i imediat din meditaia sa.
Or, un astfel de sentiment este un rezultat sntos al medi-taiei
i el ar trebui s-i radieze puterea sa asupra ntregului coninut al
restului strilor de veghe, totui nu n sensul persistenei strii
meditative, ci n sensul unei nsufleiri resimite ca o influent
datorat meditatiei.
Dac starea meditativ s-ar extinde asupra vieii zilnice ca o
impresie continu, ea ar tulbura caracterul natural al vieii
zilnice. Din aceasta rezult c i n momentele de meditaie starea
meditativ nu este destul de puternic i nu este destul de pur.
Meditaia i arat adevratele sale roade tocmai prin faptul c datorit
caracterului su se deosebete de restul vieii.
De asemenea, aciunea sa asupra vieii este cu att mai binefctoare
cu ct este resimit ca o stare de excepie, care se ridic deasupra
lumii ntmpltoare i este net desprit de existenta obisnuit.
DESPRE CUNOATEREA LUMII SPIRITUALE
Un mijloc de a se nlesni nelegerea rezultatelor tiinei oculte
const n a ne dirija facultile obinuite ale sufletului asupra a ceea
ce ne conduce la concepte capabile a fi extinse i transformate
astfel, nct s ajungem, ncetul cu ncetul, la fenomenele i fiinele
lumii spirituale. Dac nu avem rbdarea s alegem acest drum, este
posibil s ne reprezentm lumea spiritual ca prea asemntoare cu lumea
fizic sau sensibil; mai mult, vom fi incapabili s ne facem o idee
corect despre spirit i despre raporturile sale cu omul.
Fenomenele i fiinele spirituale i se nfieaz omului cnd sufletul
su este pregtit s le perceap, dar modul n care i se dezvluie nu
este cel al faptelor i al fiinelor fizice. Ne putem face o idee
despre aceasta ndreptndu-ne atenia asupra naturii amintirii. Am
fost, de exemplu, n urm cu ctva timp, implicai ntr-un eveniment. La
un moment dat acesta reapare din subcontient. tim c faptul
corespunde unui eveniment real i l raportm la el.
Dar n momentul amintirii este prezent numai imaginea-amintire
dedus din eveniment. S ne reprezentm acum aprnd n suflet o imagine
asemntoare, este adevrat c o imagine-amintire, dar exprimnd totui
un coninut strin sufletului, adic ceva ce nu provine din
experienele fcute anterior, i vom nelege cum ncepe s apar lumea
spiritual ntr-un suflet corespunztor pregtit.
Cine nu cunoate destul de bine legile lumii spirituale va
obiecta mereu c aa-zisele experiene spirituale nu sunt altceva dect
imagini-amintire, mai mult sau mai puin distincte, considerate pe
nedrept ca revelaii ale lumii oculte. Trebuie admis c n acest
domeniu nu este uor s se disting iluzia de realitate. Multe
persoane i imagineaz c au ntr-adevr percepii ale lumii spirituale,
n timp ce spiritul lor este preocupat de simple
imagini-amintire.
Pentru a fi cu totul la adpost de greeal, trebuie s fii informat
asupra a ceea ce poate da natere la iluzie. Aa, de exemplu, un
eveniment vizual fugitiv, care abia a atins contiena, poate reaprea
mai trziu - chiar n ntregime modificat - sub form de imagine vie, i
aceasta, n lipsa unei amintiri exacte, va fi considerat ca o
adevrat inspiraie.
Acesta i nc alte multe motive explic foarte bine de ce cei care
nu cunosc deloc metodele specifice ale tiinei oculte gsesc datele
clarvederii extrem de discutabile. Dar dac am vrea s inem riguros
seama de ceea ce am spus despre dezvoltarea clarvederii n cartea
mea Iniierea, am ajunge totui s distingem, n acest domeniu, iluzia
de adevr.
n aceast privin s ne fie permis s mai subliniem unele lucruri.
Este adevrat c fenomenele spirituale se manifest la nceput ca
imagini; cu alte cuvinte, ele apar sub aceast form din strfundurile
sufletului, cnd el este pregtit corespunztor. Deci, e important s
realizezi aprecierea corect a acestor imagini.
Pentru percepia spiritual, ele nu au valoare dect atunci cnd nu
pretind a se impune ca nite realiti n sine; altfel nu ar valora mai
mult dect visele obisnuite. Trebuie s fie considerate ca niste
semne, ca literele alfabetului. Cnd avem n faa noastr litere, nu ne
legm de forma lor, ci le citim, pentru a ti ce vor s exprime.
La fel cum nu este necesar s descriem literele care compun o
scriere, imaginile care formeaz coninutul clarvederii nu trebuie s
fie nelese pentru ele nsele, ci ele ndeamn sufletul s fac abstracie
de aparena lor i s se concentreze asupra fenomenului sau fiinei
spirituale care se exprim prin ele.
Nimnui nu-i vine ideea s nege adevrul unei scrisori coninnd
nouti inedite deoarece coninutul este comunicat prin litere
cunoscute de mult vreme. Ar fi tot aa de deplasat s spui c
imaginile clarvederii nu conin dect imagini mprumutate din viaa
obinuit.
Elemente asemntoare se gsesc i n clarvedere, dar ceea ce este
important pentru contiena cu adevrat clarvztoare nu sunt aceste
mprumuturi din viaa obinuit, ci ceea ce exprim imaginile.
Prima menire a sufletului este de a se pregti pentru a vedea
aprnd astfel de imagini n orizontul spiritual; dar trebuie, n plus,
ca sufletul s cultive n sine instinctul de a nu se opri la imagini,
ci s le raporteze cum trebuie la lumea suprasensibil. Adevrata
clarvedere nu const numai n facultatea de a contempla n noi o lume
de imagini, ci nainte de toate dintr-o alt facultate, comparabil n
lumea sensibil cu aptitudinea de citire a unui text.
Trebuie s ncepem prin a ne reprezenta lumea suprasensibil ca
gsindu-se cu totul n afara contienei obinuite. Nimic din aceast
contien nu i permite s intre n legtur cu lumea suprasensibil.
Datorit meditaiei, forele sufletului cresc, crend un prim contact
cu lumea spiritual, ceea ce face ca imaginile despre care am vorbit
s apar din valurile vieii interioare. Ele formeaz un tablou, esut n
ntregime de suflet, deci de forele pe care sufletul le-a dobndit n
lumea sensibil. n calitate de ansamblu de imagini, acest tablou nu
conine ntr-adevr dect amintire.
]Pentru nelegerea contienei clarvztoare, este bine s ne dm
seama, pe ct posibil, de toate acestea. Nu numai c ne vom apra
mpotriva oricrei iluzii privind natura acestor imagini, dar vom
obine i nelegerea felului n care trebuie raportate imaginile la
lumea suprasensibil. Prin aceste imagini vom nva s citim n lumea
spiritual.
Este n natura lucrurilor ca prin senzaiile lumii sensibile s fim
mult mai aproape de fiinele i fenomenele acestei lumi dect suntem
de lumea suprasensibil, prin imaginile contienei clarvztoare.
Am putea spune chiar c asemenea imagini nu sunt la nceput dect
ca o perdea pe care sufletul o aaz n faa lumii suprasensibile, cnd
simte stabilit contactul ntre el i aceast din urm lume.
Trebuie s ne familiarizm ncetul cu ncetul cu felul n care
fenomenele oculte ating sufletul. Din experiena spiritual va
rezulta o interpretare din ce n ce mai corect, o descifrare din ce
n ce mai exact a acestor fenomene. Dac ele sunt deosebit de
pregnante, este evident c nu pot proveni din imaginile-amintire din
viaa obinuit. Din nefericire, la unii din cei care, pe drept sau pe
nedrept, cred c au ajuns la convingeri precise asupra unor cunotine
suprasensibile gsim multe afirmaii absurde.
Cte persoane, pentru a fi convinse de realitatea rencarnrii, nu
se grbesc s raporteze la experienele unei viei terestre anterioare
anumite imagini care apar n sufletul lor! Ar trebui s nu fim
ncreztori cnd aceste imagini par s indice c vieile precedente se
aseamn sub anumite raporturi cu viaa actual, sau c ele se manifest
astfel, nct viaa actual poate fi neleas prin aceste aa-zise viei
anterioare.
Cnd ntr-o veritabil experien ocult apare adevrata impresie a
vieii precedente sau a ncarnrilor anterioare, aceasta este foarte
diferit de tot ceea ce imaginaia, dorinele i aspiraiile orientate
ctre viaa actual ar fi fost vreodat capabile sau dornice a le
produce. Se poate ntmpla, de exemplu, ca impresia vieii pmnteti
precedente s ni se prezinte ntr-un moment al actualei viei n care
este imposibil de a se compara facultile sau calitile pe care le
posedasem n aceast via anterioar.
Nu numai imaginile care se prezint n timpul unor astfel de
experiene spirituale deosebit de importante sunt departe de a
reaminti de faptele vieii obinuite, dar ele sunt n general att de
diferite, nct am fi incapabili s le concepem. Cu att mai mult aa
stau lucrurile pentru impresiile adevrate, provenind din lumile cu
totul transcendente. n consecin, este adesea de-a dreptul imposibil
s ne formm imagini derivnd din viaa obinuit i care s se refere la
existena dintre vieile terestre, adic la perioada dintre ultimul
deces al omului din viaa anterioar i naterea sa n viaa actual.
n cazul acesta, poi face experiena c, n timpul perioadei trite n
lumea spiritual, s-au dezvoltat n noi simpatii i nclinaii complet
opuse celor care sunt n curs de a se dezvolta n viaa pmnteasc.
Recunoatem c n viaa pmnteasc am fost adesea determinai s ne
interesm cu iubire de lucruri pe care le-am respins sau evitat n
viaa spiritual precedent (ntre moarte i natere). Tot ceea ce ar
putea s rezulte din experienele obinuite, sub form de amintire, ar
trebui s fie diferit de impresia primit prin adevrata percepie
ocult.
Cel ce nu cunoate profund tiina ocult va putea face ntotdeauna
obiecii, chiar i cnd descrierea pe care tocmai am fcut-o este
corect. El va putea spune: Ei bine, da; eu iubesc un lucru. Natura
omeneasc e complicat. n orice simpatie se amestec i o antipatie
secret. La un moment dat, apare antipatia i eu o consider ca un
fenomen prenatal, n timp ce, eventual, ea poate fi explicat n mod
natural prin datele subcontientului".
Trebuie recunoscut c, n general, o astfel de obiecie este corect
n numeroase cazuri. Nu este uor s dobndim cunotinele contienei
clarvztoare n aa fel, nct s fie la adpost de orice obiecie. Dar dac
este adevrat c un pretins clarvztor poate s se nele i s raporteze
un fapt al subcontientului la o experien spiritual prenatal, este
tot att de adevrat c disciplina ocult conduce la o cunoatere de
sine nsui de aa natur, nct aceasta din urm ajunge pn la domeniul
subcontientului i se poate, din acest punct de vedere, s fie scutit
de orice iluzie.
Tot ce vrem s afirmm aici este faptul c cunotinele noastre
suprasensibile nu sunt adevrate dect cu condiia ca n momentul cnd
le elaborm s facem distincia ntre ceea ce provine din lumile
suprasensibile i ceea ce e pur i simplu creat de propria noastr
reprezentare. Dar familiarizndu-ne cu lumile suprasensibile dobndim
o asemenea facultate de discernmnt, nct sfrim prin a distinge, n
acest domeniu, percepia de iluzie, tot asa cum, n lumea fizic,
putem distinge un fier ncins pe care l atingem cu mna de un fier
ncins imaginar.DESPRE CORPUL ETERIC AL OMULUI I DESPRE LUMEA
ELEMENTAR
Pentru a putea distinge lumea spiritual n toat realitatea ei i
deveni obiect de cunoatere, omul trebuie s nving anumite obstacole
care se afl n sufletul su i care se opun, la nceput, la aceast
cunoatere. Aici este vorba de o sarcin deosebit de dificil,
deoarece aceste obstacole, fiind practic prezente n viaa interioar,
nu sunt percepute de contiena obinuit.
Aa se face c sufletul, la nceput necunosctor al unei mari pri a
propriei sale viei, este pus n faa necesitii de a dobndi, puin cte
puin, cunoaterea de sine nsui, precum i aceea a fiinelor i
evenimentelor lumii exterioare.
nainte de a fi recunoscut de suflet, lumea spiritual i este
acestuia cu totul strin, nsuirile lumii spirituale neavnd nimic
comun cu ceea ce rezult din experienele sufletului n lumea
sensibil. Prin urmare, pus n faa lumii spirituale, sufletul ar
putea s nu vad dect neantul absolut. El ar putea avea impresia c
privete n golul unui abis imens i pustiu. Or, n strfundurile iniial
incontiente ale sufletului exist ntr-adevr un asemenea sentiment.
Fr a-i da seama, sufletul este stpnit de un sentiment care se
aseamn cu aversiunea sau cu teama.
Dar ceea ce e important n viaa sufletului nu e numai obiectul
contienei, ci i ce exist n mod efectiv n el, fr tirea lui. Dac
sufletul respinge" pe cale intelectual existena lumii spirituale,
dac ncearc s demonstreze" c ea nu exist, aceasta nu nseamn c
motivele" pe care le invoc au o valoare intrinsec n mod obligatoriu
convingtoare, ci mai curnd c el caut un fel de amgire mpotriva
sentimentului amintit.
n realitate, nu negm lumea spiritual i posibilitatea de a ajunge
la cunotine transcedentale deoarece suntem n stare s dovedim
nonexistena" ei, ci fiindc dorim s ne ptrundem de gnduri care s ne
scpe de teama lumii spirituale". Nu ne putem elibera de aceast
dorin de a avea un anesteziant materialist mpotriva fricii de lumea
spiritului" dect cu condiia s contientizm existena vieii sufletului
aa cum am descris-o. Materialismul" ca fenomen de spiritofobie"
este un capitol important al psihologiei.
O dat reuite eforturile de a ptrunde n realitatea spiritului,
cnd am neles c evenimentele i fiinele lumii sensibile nu sunt
altceva dect expresia exterioar a evenimentelor i fiinelor
suprasensibile sau spirituale, frica de lumea spiritului" nu ne mai
sperie. Aceast nelegere apare deja n momentul n care vedem cum
corpul omului, obiect de percepie sensibil i, de asemenea, singurul
obiect pentru studiul tiinific, este expresia unui corp subtil,
suprasensibil (corpul eteric), n care corpul sensibil (sau fizic)
este ca un smbure mai dens n interiorul unui nor.
Corpul eteric este al doilea organism al entitii omeneti. El
formeaz baza vieii corpului fizic. Or, n ceea ce privete corpul su
eteric, omul nu este separat de lumea exterioar n aceeai msur n
care este separat corpul su fizic de lumea exterioar fizic. Prin
lume exterioar, cnd este vorba de corpul eteric, nu trebuie nteleas
lumea exterioar fizic, obiect al percepiei sensibile, ci o ambian
spiritual tot att de suprasensibil n raport cu lumea fizic ct este
corpul eteric al omului n raport cu corpul su fizic. n calitate de
fiin eteric, omul se afl ntr-o lume eteric (elementar).
Cnd omul devine contient de faptul real, dar ignorat de el n
viaa obinuit, c n calitatea sa de fiin eteric se afl ntr-o lume
elementar, aceast contien este cu totul alta dect cea din viaa
obinuit. Ea apare n cazul clarvederii. Clarvztorul cunoate ce exist
n componena vieii, dar este ascuns pentru contiena obinuit. n
contiena sa obinuit, omul se numete pe sine nsui eu", denumind
astfel fiina care este reprezentat de corpul su fizic.
n lumea simurilor un suflet sntos se recunoate pe sine datorit
faptului c se percepe pe sine nsui ca o fiin distinct de restul
universului: Sntatea sufletului ar fi alterat dac omul ar considera
ca fcnd parte din eul" su evenimente sau fiine ale lumii
exterioare. n calitate de om, el i d seama c triete; ca fiin eteric
n lumea elementar situaia este alta. Aici eul" propriu se amestec
cu anumite fenomene i anumite fiine ale anturajului.
Trebuie ca fiina omeneasc eteric s se regseasc pe ea nsi ntr-o
lume interioar aa cum suntem obinuii s o considerm n viaa curent. n
lumea elementar exist fore, evenimente i fiine care, dei ntr-un
anumit sens aparin de lumea exterioar", sunt totui solidare cu
eul". n calitate de fiin eteric, omul este ptruns de subsania
elementar care l nconjoar.
n lumea fizic sau sensibil suntem att de unii cu gndurile
noastre, nct putem s le considerm ca fcnd parte din eu". Forele i
fenomenele mediului ambiant nconjurtor eteric ptrund tot att de
intim n organismul eteric al omului ca i gndurile n organismul
fizic. Dar ele nu se comport ca gndurile, triesc cu i n suflet ca
nite fiine. Rezult c cunoaterea ocult cere o for interioar
superioar celei care i permite sufletului s se menin independent fa
de unele gnduri.
Pregtirea pentru adevrata clarvedere const n principal ntr-o
ntrire a sufletului, astfel nct individualitatea lui s fie nu numai
garantat n raport cu gndurile, dar s fie de asemenea garantat i n
raport cu forele i fiinele lumii elementare, care apar n contienta
sa ca fcnd parte din el nsui.
Fora care i permite sufletului s se menin independent n lumea
elementar se afl n viaa omeneasc obinuit. Sufletul nu tie la nceput
nimic de aceast for, dar o posed. Pentru a deveni contient de ea,
el trebuie s se pregteasc pentru aceasta, s-i nsueasc aceast for
interioar, care se dobndete n timpul pregtirii pentru
clarvedere.
Ct timp omul nu se decide s elaboreze n sufletul su aceast for
interioar, el are o fric explicabil s recunoasc existena lumii
spirituale care l nconjoar i n mod incontient recurge la iluzia c
lumea spiritual nu exist sau cel puin c nu poate fi cunoscut.
Aceast iluzie l elibereaz de frica instinctiv c o lume spiritual
exterioar i real poate pune stpnire pe eul" su, absorbind sau
inhibnd individualitatea sa.
A-ti da seama de realitatea descris mai sus, nseamn a recunoate
existena unei fiine omeneti eterice n spatele" omului fizic sau
sensibil i cea a unei lumi suprasensibile eterice (elementare) n
spatele lumii materiale.
n lumea elementar, contiena clarvztoare ntlnete o realitate
autonom pn la un anumit punct, aa cum contiena fizic gsete n lumea
sensibil gnduri care nu se menin prin ele nsele i sunt ireale.
Familiarizndu-ne cu aceast lume elementar, ajungem s ne dm seama de
legturile care unesc acele fiine mai mult sau mai puin
autonome.
Aa cum diferitele membre ale corpului fizic, considerate
separat, au autonomia lor relativ, ns nu sunt totui dect prile
aceluiai ansamblu, care este organismul fizic, tot aa i se prezint
contienei oculte fiinele individuale ale lumii elementare ca fiind
componentele vii ale unui mare corp spiritual, care sfrete prin a
fi recunoscut ca fiind corpul elementar (suprasensibil) al
pmntului.
Progresul clarvederii este rodul unei cunoateri mai intime a
lumii elementare. Aceast lume este nsufleit de fiinele cele mai
diferite. Cel mai bun mijloc de a exprima micarea acestor fore
reale este redarea particularitilor lor multiple prin imagini.
Exist aici fiine care au afiniti cu tot ceea ce inde spre durat,
spre fixitate, spre gravitaie.
Le putem considera suflete ale pmntului". (i dac, lsnd la o
parte orice vanitate intelectual, nu ne temem c am recurs la o
imagine destinat pur i simplu s interpreteze realitatea, le putem
numi gnomi".) Se gsesc, de asemenea, i fiine care, datorit
complexitii lor, pot fi numite sufletele aerului, ale apei i ale
focului.
Apar apoi i alte entiti. Acestea au aparena de fiine elementare,
totui n esena lor elementar rezid ceva superior substanei lumii
eterice. Dar trebuie s recunoastem c suntem incapabili s ptrundem
adevrata natur a acestor fiine cu ajutorul gradului de clarvedere
care este suficient pentru lumea elementar, tot aa cum nu putem
nelege adevrata natur a omului prin simpla contien fizic.
Fiinele care n limbaj metaforic pot fi numite suflete ale
pmntului, ale apei, ale aerului i ale focului, au activitatea lor n
interiorul corpului eteric al pmntului. Aici ele au misiunea lor.
Fiinele superioare despre care a fost vorba au, dimpotriv, o
activitate care depete sfera pmnteasc. Dac nvm s le cunoatem mai
bine, datorit experienei oculte, ne ridicm spiritualicete cu
contiena noastr dincolo de sfera pmnteasc.
Vedem atunci cum s-a format pmntul dintr-un alt pmnt, anterior,
i cum germenii spirituali care se dezvolt acum n el vor permite n
viitor naterea unui fel de nou pmnt". n lucrarea mea tiina ocult am
explicat de ce s-ar putea numi lumea care ne-a precedat vechea Lun"
i Jupiter" cea ctre care se ndreapt evoluia pmnteasc. Esenialul
este de a vedea n vechea Lun" o lume de mult disprut, a crei
transformare a dus la apariia pmntului actual, i, n sens spiritual,
n Jupiter" o lume viitoare, ctre care tinde lumea pmnteasc.
REZUMATUL AFORISMELOR PRECEDENTE
Omul fizic are ca substrat o entitate eteric omeneasc de natur
foarte subtil. Aceasta din urm triete ntr-o lume elementar, aa cum
omul fizic triete ntr-o lume fizic. Lumea exterioar elementar
alctuiete corpul eteric suprasensibil al pmntului. Ea este produsul
unei transformri, a unei lumi disprute (lumea Lunii) i apare ca o
etap pregtitoare a unei lumi viitoare (lumea Jupiter). Din cele
spuse rezult c putem considera omul constituit astfel:
1. Corpul fizic din interiorul lumii fizice. Prin el omul obine
cunoaterea eului" su individual.
2. Corpul eteric (subtil) din interiorul lumii elementare. Prin
el omul se recunoate ca component al corpului eteric al pmntului i
prin aceasta, n mod indirect, ca component al celor trei stadii
planetare succesive.
DESPRE RENCARNARE I KARMA; DESPRE CORPUL ASTRAL AL OMULUI I
DESPRE LUMEA SPIRITUAL. DESPRE FIINELE ARHIMANICE
Sufletului i vine foarte greu s recunoasc faptul c n viaa psihic
a omului exist un element tot att de strin contienei sufletului ca
i ceea ce noi numim lumea exterioar n sensul obinuit al cuvntului.
El se revolt n mod incontient mpotriva unui asemenea fapt care pare
c i amenin propria existen i i ntoarce instinctiv privirea
spiritual de la el.
Este adevrat c, n mod teoretic, tiina modern admite o asemenea
stare de lucruri, dar aceasta nu nseamn c a fost sesizat n toat
profunzimea sa i c este convins de ea. Dac contiena ajunge la
recunoaterea acestui fapt, ea nva atunci s disting n organismul
sufletesc un smbure interior care are o realitate independent de
tot ce n sufletul contient este obiect de evoluie ntre natere i
moarte. Contiena ajunge s recunoasc n strfundurile sale existena
unei fiine reale a crei creaie se simte ea nsi.
i contiena simte c i corpul, suportul acestei contiene, deriv,
de asemenea, din ea cu toate forele i calitile sale. Cu ct sufletul
se familiarizeaz cu viaa ocult, cu att mai mult simte maturizndu-se
n el o for spiritual care se sustrage influenelor vieii
contiente.
El simte cum aceast fiin interioar, n cursul vieii dintre natere
i moarte, devine din ce n ce mai puternic i autonom. nelege c, n
limitele vieii dintre natere i moarte, aceast entitate (profund) se
comport fa de via n totalitatea ei ca smna fa de planta n snul
creia se dezvolt; dar smna plantei este o fiin fizic, n timp ce
germenele sufletului este o fiin spiritual.
Aprofundnd aceast experien ocult, ajungem s ne convingem de
realitatea ncarnrilor succesive ale omului pe pmnt. Sufletul nelege
c n smburele su interior, ntr-un anumit fel independent de el,
poart germenele unei noi viei omeneti. El poate simi c acest
germene este purttorul roadelor vieii prezente, atunci cnd, n lumea
spiritual de dup moarte, particip la condiiuni de via pur
spirituale, care i lipseau n timpul existenei pmnteti.
ncarnarea actual este deci rezultatul unui lung proces anterior.
Un germene dezvoltat de suflet i maturizat, dup moarte, ntr-o lume
pur spiritual intr prin natere ntr-o nou via pmnteasc, aa cum smna
unei plante se transform ntr-o nou plant dup ce, desprins de vechea
plant, parcurge un anumit timp o existen diferit.
Datorit exerciiilor pregtitoare la care se supune sufletul, el
realizeaz c n cursul unei viei omeneti se dezvolt un germene
autonom, care transmite roadele acestei viei vieilor urmtoare. Din
valurile vieii interioare apare un al doilea eu" concomitent n
imagine i n esen, i care se manifest ca o fiin distinct: el i apare
fiinei pe care o consideram mai nainte ca fiind eul" nostru
independent i superior. Acest eu" superior este inspiratorul celui
dinti eu". Sub forma primului eu", omul se va contopi n aceast fiin
superioar, izvor de inspiraie.
Pentru contiena clarvztoare, contiena obinuit este prezent, dei
fr s o tie, n experienele pe care le-am descris mai sus. Sufletul
omenesc, ca s se menin intact, nu numai n faa unei lumi spirituale
exterioare cu care se contopete, dar i n faa unei entiti spirituale
care este superioar sufletul nsui, totui n afar de ceea ce n lumea
simurilor trebuie s simt n mod necesar eul" su, trebuie s se
ntreasc.
Modul n care apare eul" superior, simultan n imagine i n esen,
din meandrele sufletului variaz n funcie de diferitele
individualiti omeneti. (n dramele mele esoterice: Poarta iniierii,
ncercarea sufletului, Pzitorul Pragului i Trezirea sufletelor, am
ncercat s art cum se ridic la experienta eului" superior diferite
individualiti omeneti.)
Or, chiar dac sufletul nu tie n contiena sa obinuit despre
faptul c este inspirat de cellalt eu", nu nseamn c procesul este
mai puin prezent n strfundurile sufletului; numai c aceast influen
nu const n gnduri sau vorbe interioare, ci se face simit prin
aciuni sau evenimente. Cellalt eu" este cel ce conduce sufletul
spre fapte deosebite ale destinului su i care trezete n el faculti,
aspiraii, aptitudini etc.
Acest cellalt eu" se afirm activ n totalitatea destinului unei
viei omeneti. El nsoete eul" - care este supus ntre natere i moarte
condiiilor lui proprii - i modeleaz viaa omeneasc cu toate
evenimentele care sunt pentru el subiect de bucurie, educare sau de
durere. Contiena sa clarvztoare, contopindu-se cu acest cellalt
eu", numete eu" totalitatea destinului, aa cum omul fizic numete
eu" propria sa fiin fizic.
Ceea ce n terminologia oriental se cheam karma" sfrete prin a
face un tot cu cellalt eu", cu eul spiritual". Viaa unui om apare
ca inspirat de propria sa entitate permanent, care se menine pe
parcursul mai multor viei, iar aceasta se produce astfel, nct
destinele unei ncarnri rezult din experienele pmnteti
precedente.
Deci, omul nva s se cunoasc pe sine ca o alt fiin", care nu
exist n lumea sensibil i nu se exprim n aceast lume dect prin
efectele sale. Contiena sa ptrunde astfel ntr-un domeniu care, n
raport cu lumea elementar, poate fi numit lumea spiritual.
Att timp ct contiena triete la nivelul acestei lumi, ea se gsete
cu totul n afara cercului de evenimente i experiene din lumea
sensibil. Ea contempl din naltul unei alte lumi, a aceleia pe care,
ntr-un anumit fel, a prsit-o. Dar ea recunoate c n calitate de fiin
omeneasc aparine acestor dou lumi.
Contiena consider c lumea simurilor nu este dect o imagine a
lumii spirituale reflectat ca ntr-o oglind, dei aa-zisa imagine nu
reflect numai evenimentele i fiinele lumii spirituale, ci este
animat de o via care-i este proprie. Este ca i cum cineva,
privindu-se ntr-o oglind, ar observa c imaginea sa este nsufleit de
o via proprie.
Sufletul nva atunci s cunoasc fiinele spirituale care sunt
izvorul acestei viei proprii a imaginii. El vede c aceste fiine au
prsit scena lumii spirituale din care deriv, pentru a-i desfura
activitatea n lumea sensibil. Aadar, sufletul se afl n faa a dou
lumi care acioneaz una asupra celeilalte: lumea spiritual, pe care
o putem numi lumea superioar, i lumea simurilor, pe care o vom numi
lumea inferioar.
Pentru a cunoate n lumea inferioar fiinele spirituale pe care
le-am caracterizat mai sus, trebuie ntr-un anumit fel s transferm
punctul nostru de vedere n lumea superioar. Printre fiinele
spirituale care populeaz lumea spiritual exist unele prin aciunea
crora lumea sensibil i apare omului ca fiind alctuit dintr-o
materie dens. Sufletul recunoaste c toat materia este ntr-adevr
spiritual i c activitatea fiinelor amintite const n a condensa, a
durifica, a materializa elementul spiritual al lumii sensibile.
Dac vrem s dm acestor fiinte un nume adecvat experienei oculte,
trebuie, dei n prezent anumite nume sunt puin apreciate, s le numim
fiine ahrimanice. Adevratul domeniu al fiinelor arhimanice este
regnul mineral. Aici ele i reveleaz n mod plenar adevrata natur. n
regnul vegetal i n regnurile superioare ale naturii, activitatea
lor este diferit. Pentru a le nelege activitatea trebuie s inem
seama de legile lumii elementare. Lumea elementar, vzut din
regiunile spirituale, apare ca o reflectare a acestor regiuni.
Dar imaginea reflectat n lumea elementar nu este tot att de
nsufleit de via proprie ca cea a lumii fizice. Fiinele spirituale
de natur ahrimanic sunt mai puin active n lumea elementar dect n
lumea sensibil. Totodat, din lumea elementar eman, ntre altele,
activitatea fiinelor ahrimanice, care se exprim prin distrugere i
moarte. Se poate spune chiar c, pentru regnurile superioare ale
naturii, fiinelor ahrimanice le incumb misiunea de a aduce moartea.
n msura n care moartea aparine de ordinea necesar a lucrurilor,
activitatea fiinelor ahrimanice este conform cu aceast ordine.
Observnd din naltul lumii spirituale activitatea fiinelor
ahrimanice n lumea inferioar se mai remarc i altceva. Datorit
faptului c fiinele ahrimanice au lumea spiritual drept cmp de
aciune, ele nu sunt supuse legilor care le guverneaz forele, dac i
exercit activitatea n lumea superioar din care sunt originare. n
lumea inferioar, fiinele arhimanice aspir la independen, pe care nu
ar putea s-o dobndeasc niciodat n lumea superioar. Aceasta se
manifest n particular n influena lor asupra omului, care, n lumea
sensibil, reprezint regnul cel mai nalt al naturii.
Ele ar vrea s individualizeze viaa sufletului, s confere
independen activitilor sufletului care sunt legate de lumea
simurilor, s le dezrdcineze din lumea spiritual i s le ncorporeze n
ntregime propriei lumi. Ca suflet gnditor, omul i trage originile
din lumea superioar. Sufletul gnditor, devenit clarvztor, ptrunde n
aceast lume superioar.
Gndirea, care se desfoar n lumea sensibil de care este legat, se
afl sub influena fiinelor ahrimanice, care ar vrea ntr-un anumit
fel s-o permanentizeze n aceast lume. n timp ce, prin forele lor,
fiinele ahrimanice aduc moartea, ele ar vrea s smulg de la moarte
sufletul gnditor, mrginindu-se la a distruge celelalte fore vitale
ale omului. Conform inteniei lor, doar fora gndirii omeneti ar
trebui s dinuiasc n lumea sensibil i s mbrace o form de existen
care s se apropie din ce n ce mai mult de ceea ce este ahrimanic n
natur.
n lumea inferioar, ceea ce a fost descris mai sus nu se manifest
dect prin efectele sale. Omul poate aspira s-i penetreze sufletul
su gnditor cu forele care-i dau o certitudine vie despre lumea
spiritual. Dar el poate, tot aa de bine, s-i abat sufletul su
gnditor de la aceste fore i s-i foloseasc gndirea n unicul scop de
a nelege lumea sensibil. Tentaia de a aciona n acest fel vine de la
fortele ahrimanice.
DESPRE CORPUL ASTRAL I DESPRE FIINELE LUCIFERICE. DESPRE NATURA
CORPULUI ETERIC
Exist o alt specie de fiine spirituale care, din naltul lumii
spirituale, pot fi bine observate n lumea fizic i, de asemenea, n
lumea elementar, aceste lumi constituind cmpul de aciune adoptat de
ele; fiinele spirituale menionate ncearc s elibereze complet
sufletul senzaiei, cu alte cuvinte, scopul lor este de a-l
spiritualiza n ntregime.
Viaa n lumea simurilor ine de ordinea cosmic. Trind n lumea
sensibil, sufletul parcurge o evoluie care este legat chiar de
condiiile existenei sale. Faptul c el ptrunde n acest domeniu fizic
se datoreaz activitii fiinelor pe care ncepem a le cunoate n lumea
superioar (fiinele ahrimanice). Acestei activiti i se opun fiinele
care ar vrea s ndeprteze sufletul care simte de legile existenei
sensibile. Le vom numi fiinte luciferice.
Aadar, fiinele luciferice sunt, ntr-un anumit fel, mereu la pnd
n lumea sensibil, pentru a extrage din ea tot ce ine de sufletul
senzaiei i a-l ncorpora unui domeniu cosmic corespunztor naturii
lor. Vzut din lumea superioar, activitatea fiinelor luciferice se
manifest i n lumea elementar. Ele ar vrea s-i rezerve aici (n lumea
elementar) o zon de fore care, conform inteniilor lor, nu ar fi
atins de gravitaia lumii sensibile, dei fiinele lumii superioare
le-a predestinat s fie nglobate n lumea sensibil.
Aa cum fiinele ahrimanice nu i-ar depi nicidecum sfera lor,
exercitndu-i din cnd n cnd activitatea distructiv asupra existenei
cldite pe ordinea cosmic, de asemenea, fiinele luciferice ar rmne n
limitele propriului lor regn, dac s-ar mulumi s strbat sufletul
raiunii cu ajutorul unor fore care s le ridice deasupra
evenimentelor lumii sensibile, ca fiine libere i independente. Dar
fiinele luciferice ies din domeniul lor, vrnd s creeze, fa de
ordinea general a lumii superioare, un regn spiritual aparte, fapt
pentru care caut s transforme sufletele n lumea sensibil.
Aciunea fiinelor luciferice n lumea sensibil se poate evidenia n
dou modaliti diferite. Pe de o parte, datorit lor omul se poate
entuziasma n faa vieii materiale. Ceea ce-l bucur, ceea ce-l
fortific pe om nu provine numai din lumea sensibil. El este capabil
s se bucure, s se entuziasmeze la vederea unei frumusei care depete
sensibilul. Sub acest aspect, activitatea luciferic apare ca o
cooperare la ceea ce a produs civilizaia cel mai remarcabil, n
special din punct de vedere al artei. n acest fel, omul poate tri
liber n gndire. El poate desfura o activitate creatoare care se
ridic deasupra lumii sensibile; poate filosofa asupra
lucrurilor.
Pe de alt parte, exagerarea forelor luciferice din suflete este
sursa multor exaltri i a multor perturbaii, care se manifest n
anumite activiti ale sufletului, cnd acesta nu ine seama de legile
ordinii cosmice. A vrea s filosofezi fr o cunoastere solid a
bazelor ordinii cosmice, a te nvlui egoist ntr-o estur de
reprezentri arbitrare, a insista n exces asupra opiniei personale,
iat reversul medaliei activitii luciferice.
Prin cellalt eu" al su, sufletul omenesc aparine lumii
superioare. Dar el aparine deopotriv i fiinelor lumii inferioare.
Contiena clarvztoare se cufund n mod contient n lumea superioar,
dac a trecut n acest scop prin pregtirea necesar. Dar pentru
contiena clarvztoare prin aceasta nu se schimb starea de lucruri;
ea dobndete, n plus, doar cunoaterea a ceea ce poate deveni
realitate pentru orice suflet omenesc.
Orice suflet omenesc aparine lumii superioare i att timp ct omul
triete pe pmnt el e reunit cu un corp supus legilor lumii
sensibile, dar i cu un corp subtil, eteric, care se alimenteaz din
viaa lumii elementare. Forele ahrimanice i cele luciferice acioneaz
att n corpul fizic ct i n corpul eteric. Aceste fore sunt de natur
spiritual, suprasensibil.
n msura n care sufletul omenesc triete n lumea superioar, el
este, s spunem aa, o fiin astral. Aceast denumire se justific din
mai multe considerente, ntre altele i pentru faptul c fiinta astral
a ornului nu este supus legilor naturale pmnteti, ci acelora care
guverneaz lumea astrelor. Aadar, n afar de corpul fizic sensibil i
de corpul eteric subtil, mai avem i corpul astral al omului. Dar
trebuie inut seama de urmtoarele: raportat la adncurile fiinei
sale, corpul astral al omului i are rdcina n lumea superioar,
adevratul su domeniu spiritual.
Acolo el este o fiin asemntoare cu fiinele care au drept cmp de
aciune aceast lume spiritual. n msura n care lumile elementar i
fizic sunt reflectri ale lumii spirituale, corpul eteric i cel
fizic trebuie, de asemenea, considerate ca reflectri ale fiinei
astrale a omului. Dar aceste corpuri; eteric i fizic, se afl sub
influena forelor care provin de la fiinele luciferice i
ahrimanice.
Acestea fiind de origine spiritual, este normal ca, n lumea
corpului fizic i a celui eteric, s ntlnim i o fiin astral a omului.
Cineva care este destul de avansat pentru a percepe imaginile care
se prezint privirii clarvztoare, dar nu suficient pentru a le i
interpreta, poate uor s confunde ceea ce vine din corpul fizic i
din cel eteric cu corpul astral nsui. Totui, acest corp astral"
este acel element al fiinei omeneti care nu e guvernat de legile la
care omul e supus n cadrul ordinii cosmice.
n acest domeniu, confuzia i haosul sunt cu att mai periculoase
cu ct, la nceput, contiena omeneasc obinuit nu poate avea nici o
cunotin privind fiina astral a sufletului. Aceast cunoatere nu
poate fi nici mcar parial atins pe primele trepte ale clarvederii
oculte. Ea este atins cnd omul devine contient de el nsui n corpul
su eteric. El percepe imaginile reflectate ale celuilalt eu" al su
i ale lumii superioare creia i aparine, percepe deci reflectarea
eteric a corpului su astral, cu ajutorul fiinelor luciferice i
ahrimanice de care acest corp este strbtut.
n aforismele urmtoare vom vedea c eul" pe care omul l consider n
viaa obinuit ca adevrata sa fiin nu este adevratul su eu", ci
reflectarea adevratului eu" n lumea fizic sensibil. Aa se face c n
clarvederea eteric reflectarea eteric a corpului astral poate da
iluzia adevratului corp astral". Ptrunznd mai mult n lumea
superioar, contiena clarvztoare reuete s neleag modul n care se
reflect lumea superioar n lumea inferioar vzut de om.
n cazul acesta se dovedete c n primul rnd corpul eteric, subtil,
aa cum l posed omul n ncarnarea prezent, nu este, n realitate,
imaginea reflectat a ceea ce-i corespunde n lumea superioar. El
este o imagine reflectat, transformat prin activitatea fiinelor
luciferice i ahrimanice. Datorit naturii fiinei pmnteti n care
aceste fiine sunt active, esena originar-spiritual a corpului
eteric este n imposibilitate de a se reflecta perfect n omul
pmntesc.
Dac contiena clarvztoare ptrunde dincolo de pmnt, pn ntr-o sfer
n care este posibil aceast reflectare perfect de tip originar a
corpului eteric, trebuie ca ea s urce nu numai dincolo de starea
pmnteasc actual, ci chiar dincolo de starea anterioar a acestuia,
respectiv dincolo de starea lunar, pn ntr-un trecut foarte
ndeprtat. Numai aa se nelege cum s-a format pmntul actual din
starea lunar, iar aceasta din urm din starea solar.
n lucrarea mea tiina ocult am dezvluit temeiurile care justific
denumirea de stare solar". Pmntul actual a trecut deci o dat
printr-o stare solar, care a cedat apoi locul unei stri lunare.
Numai dup aceea el a devenit pmnt". Pe durata strii solare, corpul
eteric al omului constituia o reflectare pur a evenimentelor i
fiinelor spirituale ale lumii din care el este originar. Contiena
clarvztoare i d seama c esena acestor fiine e nelepciunea pur.
Se poate deci spune c, pe durata perioadei solare a pmntului,
ntr-un trecut extrem de ndeprtat, omul i-a ncorporat corpul eteric
ca reflectare pur a Spiritelor nelepciunii cosmice. n timpul
epocilor lun" i pmnt" care au urmat, corpul eteric s-a -
transformat i a devenit ceea ce este n om n prezent.
REZUMATUL AFORISMELOR PRECEDENTE
Omul poart n sine un nucleu de substan sufleteasc aparinnd unei
lumi spirituale. Acest nucleu este fiina omeneasc permanent care
parcurge ncarnrile succesive. n fiecare ncarnare el se dezvolt,
reuind s-i formeze o fiin autonom n cadrul contienei obinuite.
Dup fiecare moarte fizic el ia cunotin de sine nsui ntr-o lume
pur spiritual i, dup un timp convenabil, reapare ntr-o nou via,
mbogit cu rezultatele ncarnrilor precedente. Prin aciunea care eman
de la fiina etern, acest nucleu permanent este inspiratorul
destinului omului, n sensul c o via pmnteasc apare ca o continuare,
conform ordinii cosmice, a existenelor care au precedat-o.
Aceast fiin etern este omul nsui; el triete n aceast fiin ca
ntr-un alt eu". Prin acest cellalt eu" omul triete ntr-un corp
fizic i n unul eteric. La fel cum mediul corpului fizic e lumea
fizic i cel a corpului eteric e lumea elementar, mediul corpului
astral e lumea spiritual.
Fiinele care sunt de acelai fel i au aceeai origine ca cellalt
eu" al omului se manifest n lumile fizic i elementar ca fore
ahrimanice i luciferice. Prin aciunea lor, legturile corpului
astral al omului cu fizicul i etericul devin inteligibile.
Sursa originar a corpului eteric trebuie s fie cutat ntr-o stare
foarte veche a pmntului, pe care o numim starea solar. Conform
celor menionate mai sus, omul poate fi considerat, schematic, n
felul urmtor:
I. Corpul fizic din ambiana fizic sensibil. Datorit lui omul se
recunoate ca un eu" individual.
II. Corpul eteric (subtil) din ambiana elementar. Prin el omul
se recunoate ca membru al corpului eteric al pmntului i n mod
indirect ca component a trei stri planetare succesive.
III. Corpul astral ntr-o ambian pur spiritual. Prin el omul este
un component al lumii spirituale care se reflect n lumile elementar
i fizic. n el se afl cellalt cu" al omului, care se exprim n vieile
pmneti succesive.
DESPRE PZITORUL PRAGULUI" I DESPRE CTEVA PARTICULARITI ALE
CONTIENEI CLARVZTOARE
Prin experienele pe care le face n lumea sensibil, omul se afl n
afara lumii spirituale, lume n care, aa cum am vzut, i are rdcinile
fiina sa. Ne dm seama de importana acestor experiene (din lumea
sensibil) pentru fiina omeneasc, dac ne gndim c atunci cnd ptrunde
n lumile suprasensibile contiena clarvztoare necesit o consolidare
a acelorai fore ale sufletului din lumea sensibil. Dac aceast
consolidare i lipsete, sufletul simte o anumit team de a intra n
lumea suprasensibil i, pentru a-i amna intrarea, recurge la
dovezi", demonstrnd" imposibilitatea unei asemenea intrri.
Dimpotriv, dac sufletul se simte destul de puternic pentru a
ptrunde n lumea spiritual i dac, dup aceea, se simte n posesia unor
fore suficient de puternice pentru a se menine n aceast lume ca o
fiin autonom, capabil s intre n contact contient nu numai cu
gnduri, ci i cu fiine - aa cum trebuie s o fac n lumea elementar i
n lumea spiritual -, i d seama c nu poate dobndi aceste fore dect
trecnd prin lumea sensibil, trecere care corespunde unei necesiti a
evoluiei cosmice.
Aceast nelegere rezult n mod cu totul deosebit din experienele
contienei clarvztoare cu gndirea. Ptrunznd n lumea elementar,
contiena se ptrunde de fiine pe care le percepe sub form de
imagini. Pentru ea nu este o problem de a desfura n cadrul acestei
lumi i n raport cu fiinele care o populeaz o activitate a
sufletului analoag cu cea pe care o desfoar sufletul n lumea
sensibil cu ajutorul vieii mintale.
Cu toate acestea, pentru o fiin omeneasc ar fi imposibil s-i
gseasc drumul n lumea elementar fr ajutorul gndirii. Fr ndoial,
chiar fr activitatea gndirii, am fi capabili s vedem fiinele lumii
elementare, dar n-am ti despre nici una din ele ce este n mod real.
Ar fi ca i cnd ne-am afla n faa unei scrieri pe care nu am ti s o
citim. Desigur, caracterele unei scrieri au acelai aspect i pentru
ochii celui care nu tie s citeasc ca i pentru cei ai unui cititor
experimentat. Totui o scriere nu are semnificaie i realitate dect
pentru cine este capabil s o citeasc.
Contiena clarvztoare, ct timp rmne n lumea elementar, nu desfoar
deloc aceeai activitate de gndire ca i cea pe care o exercit n
lumea sensibil. Trebuie mai curnd s ne reprezentm c o fiin
gnditoare - cum este omul - percepe clar lumea elementar, sesizeaz
n acelai timp semnificaia fiinelor i forelor acestei lumi, n timp
ce o fiin negnditoare este redus numai la perceperea
imaginilor.
De exemplu, sufletul, percepnd n lumea spiritual fiinele
ahrimanice, le-ar lua drept cu totul altceva dect ce sunt, dac el
nu ar fi o fiin gnditoare. n acest domeniu lucrurile stau la fel i
cu fiinele luciferice i cu alte fiine ale lumii spirituale. Fiinele
ahrimanice i cele luciferice sunt percepute n realitatea lor
adevrat doar cnd omul le contempl din naltul lumii spirituale cu o
privire clarvztoare fortificat de gndire.
Dac sufletul nu se va narma n suficient msur cu fora de gndire,
fiinele luciferice, percepute din naltul lumii spirituale, vor pune
stpnire pe lumea de imagini clarvztoare i vor produce n sufletul
care le contempl iluzia c ptrunde din ce n ce mai adnc n adevrata
lume spiritual cutat de el.
n realitate, el ar aluneca din ce n ce mai mult n aceast lume pe
care fiinele luciferice tind s o pregteasc n conformitate cu
propria lor natur. Este adevrat c sufletul s-ar simi din ce n ce
mai independent; dar el s-ar familiariza cu o lume spiritual care
nu ar corespunde nici cu natura sa i nici cu originea sa. Ar intra
ntr-o ambian spiritual strin lui.
Fiinele luciferice sunt ascunse de lumea sensibil. Iat motivul
pentru care ele nu pot tulbura contiena obinuit.
Pentru aceast contien ele sunt pur i simplu inexistente. Este
ceea ce-i permite contienei s se consolideze n suficient msur, prin
gndire, fr a fi incomodat de ele. Este una din particularitile
instinctive ale contienei normale de a nu dori s ptrund n lumea
spiritual pentru a o contempla dect n msura n care este fortificat
n suficient msur n lumea sensibil. Contiena depinde de modul (i
msura) n care se poate desfura n lumea simurilor.
Ea se simte n elementul su cnd se regsete n gndurile,
sentimentele, afeciunile etc. pe care le datoreaz lumii sensibile.
Ct de puternic este ataat contiena de experienele lumii sensibile
se vede n mod cu totul deosebit n momentul n care sufletul intr
efectiv n lumile suprasensibile. Aa cum n momentele speciale ale
vieii ne cramponm de amintiri dragi, tot astfel ies la suprafa, n
mod necesar, din profunzimile sufletului, toate simpatiile de care
am fost vreodat capabili.
Ne dm atunci seama ct de mult suntem ataai de viaa care leag
omul de lumea sensibil. Acest ataament apare n tot adevrul su, fr
iluziile pe care ni le-am fcut n general n aceast chestiune n viaa
obinuit. Cnd ptrundem n lumea suprasensibil, cunoaterea de sine
nsui realizeaz - ntr-un anumit fel, ca o prim achiziie
suprasensibil - un progres pe care nu i-l putea deloc imagina mai
nainte.
Vedem atunci cte lucruri trebuie s lsm n urma noastr, dac vrem s
intrm cu adevrat contient n aceast lume n care, n realitate, trim
fr ntrerupere. Cu ajutorul privirii clarvztoare, omul percepe cu o
claritate lipsit de orice echivoc ceea ce, contient sau incontient,
a fcut cu sine n lumea simurilor.
n urma unei asemenea experiene, adesea se ntmpl s abandonm orice
tentativ de a ptrunde mai departe n lumea suprasensibil. n acelai
timp ne clarificm asupra necesitii de a ne transforma sentimentele,
dac vrem ca rmnerea noastr n lumea spiritual s fie ncununat de
succes.
Trebuie s dezvoltm n noi o dispoziie interioar cu totul diferit
de cea pe care o aveam nainte, sau, n ali termeni, dispoziiei pe
care o aveam nainte trebuie s-i mai adugm o alta, nou.
Ce se ntmpl n realitate n momentul intrrii n lumea
suprasensibil? Contemplm fiina care am fost ntotdeauna; dar acum nu
o mai percepem din punct de vedere al lumii sensibile; o percepem
fr iluzii, n realitatea sa, din punct de vedere al lumii
spirituale. O contemplm, simindu-ne din plin strbtui de forele de
cunoatere care ne permit s-i msurm valoarea spiritual.
Cnd ne examinm n acest fel, se explic frica de a intra n mod
contient n lumea suprasensibil. Ne dm seama pn unde merge fora de
care dispunem pentru aceast intrare. Vedem cum, datorit propriei
noastre contiene, suntem inui la distan de lumea suprasensibil. i
cu ct nvm mai mult s ne cunoatem pe noi nine, cu att ne apar mai
clar sentimentele care ne rein contiena n lumea sensibil. Din
ungherele cele mai adnci ale sufletului, cunoaterea superioar evoc
aceste sentimente.
Trebuie s le cunoatem; acesta este singurul mijloc de a le depi.
Dar, recunoscndu-le, sutem supui din nou puterii lor. Ele ar vrea s
subjuge sufletul, care se simte antrenat n adncuri indefinite.
Momentul cunoaterii de sine este de cea mai mare importan. Problema
cunoaterii de sine este obiect al mult prea multor speculaii i
teorii filosofice.
De aceea privirea sufletului, n loc de a fi ndreptat ctre
seriozitatea pe care ea o reclam, este mai curnd abtut de la
aceasta. Dar, n pofida acestui fapt, se poate constata nelepciunea
instinctelor omeneti care mpiedic sufletul s intre n lumea
spiritual ct timp nu este capabil de a dobndi experiena propriei
sale maturiti. Ct satisfacie n faptul c prima ntlnire important pe
care o avem n lumea suprasensibil este cea cu propria noastr fiin,
n toat realitatea sa, pe care trebuie s o perfecionm de-a lungul
evoluiei omenirii!
Putem spune c n om se afl o fiin care vegheaz cu solicitudine la
grania care trebuie trecut n momentul intrrii n lumea spiritual.
Aceast fiin spiritual care se afl n om i care este omul nsui -
inaccesibil pentru contiena obinuit, aa cum este ochiul pentru
propria sa privire - este Pzitorul Pragului" lumii spirituale. nvm
s-l cunoatem nu pentru c suntem efectiv el nsui, ci, fiind ntr-un
anumit fel n afara lui, ne plasm n faa lui ca o alt persoan.
Consolidarea facultilor sufletului, pe care o necesit i
celelalte experiene oculte, duce i la perceperea Pzitorului
Pragului". Cci nu numai c ntlnirea cu Pzitorul" este pentru
privirea clarvztoare o problem de cunoatere, dar nu ar trebui
crezut c aceast ntlnire nu are loc dect pentru omul devenit
clarvztor. Orice om, de fiecare dat cnd doarme, se afl n condiiile
n care aceast ntlnire are loc; el se afl n fata lui-nsui la fel cum
ar fi n faa Pzitorului Pragului", att timp ct dureaz somnul. Fapt
este c n somn sufletul se ridic ctre fiina sa suprasensibil. Numai
c forele sale interioare nu sunt destul de puternice pentru a
produce contiena de sine nsui.
Pentru a nelege bine experienele oculte, mai ales la prima i
delicata lor apariie, este deosebit de important s ai n vedere
faptul c sufletul poate foarte bine s nu fie cu totul novice n viaa
suprasensibil, fr ca totui s fie capabil s aib despre aceast via o
cunoatere profund. Clarvederea debuteaz prin forme aproape
imperceptibile.
Astfel, adesea, ateptndu-ne s vedem lucruri aproape tangibile,
lsm s treac impresii de natur clarvztoare, care se strecoar fr s le
remarcm sau s vrem s le recunoatem ca atare. Ele se prezint astfel,
nct s fie imediat uitate. Aprnd n cmpul contienei, sunt att de
slabe nct, ca i norii uori, rmn complet neobservate. Pentru acest
motiv i, de asemenea, pentru c, n general, se ateapt de la
clarvedere cu totul altceva dect este ea la nceput, multe persoane
care caut cu seriozitate s ptrund n lumea spiritual nu ajung la
aceasta.
Sub acest raport, ntlnirea cu Pzitorul Pragului" este de
asemenea important. Cnd eforturile sufletului au fost dirijate spre
cunoaterea de sine nsui, aceast ntlnire nu va fi dect ca o prim i
uoar alunecare a unei vederi spirituale; ea se va uita totui mai
greu dect alte impresii suprasensibile, fiindc suntem interesai de
propria noastr fiin mult mai mult dect de altceva.
Nu exist temei ca ntlnirea cu Pzitorul" s fie n mod necesar
printre primele experiene oculte avute n vedere. Consolidarea
sufletului se realizeaz n diferite moduri. Sufletul se poate
orienta n aa fel, nct s vad aprnd la orizontul su spiritual,
naintea acestei ntlniri, alte fiine sau evenimente. Totui ntlnirea
cu Pzitorul Pragului" nu se va lsa mult ateptat, o dat ce am intrat
n lumea spiritual.
DESPRE SENTIMENTUL EULUI", DESPRE CAPACITATEASUFLETULUI DE A
IUBI I DESPRE RAPORTURILE SALE CU LUMEA ELEMENTAR
Cnd sufletul omenesc intr n mod contient n lumea elementar, el
este obligat s-i transforme multe din concepiile pe care le-a
dobndit n cadrul lumii sensibile. Datorit creterii corespunztoare a
forelor sale, sufletul devine capabil de a opera aceast
transformare. El nu pierde terenul solid pe care trebuie s-i
edifice viaa interioar, cnd intr n lumea elementar, dac nu se
sperie de ce trebuie ntreprins pentru consolidarea forelor sale,
consolidare de care poate s-i fie fric.
Concepiile dobndite n lumea fizic sensibil nu ne bareaz intrarea
n lumea elementar dect atunci cnd vrem cu orice pre s le pstrm aa
cum le-am avut n acea lume, ca urmare a ceea ce numim obisnuin.
Este, de altfel, cu totul normal ca contiena, care, la nceput, nu
cuprinde dect lumea sensibil, s se obinuiasc s considere ca
posibile doar formele care provin din aceast lume, lucru care nu
este numai natural, ci chiar necesar.
Viaa sufletului nu ar ajunge niciodat la fermitatea interioar
necesar, la soliditatea necesar, dac nu ar dezvolta n lumea
sensibil o contien vie, n nite concepii rigide, riguros impuse.
Prin ceea ce rezult din legtura sa cu lumea sensibil, sufletul este
capabil s intre n lumea elementar fr a-i pierde independena,
individualitatea sa bine definit.
Aceast consolidare a vieii interioare este necesar, pentru ca
atunci cnd sufletul intr n lumea elementar s se poat folosi de
independena sa n deplin contien. Dac sufletul este prea slab pentru
a face experiene contiente n lumea elementar, intrnd n aceast lume
el vede disprndu-i independena, aa cum dispare o gndire prea puin
consolidat n suflet, pentru a se menine n el ca o amintire
distinct. n acest caz, sufletul nu poate ptrunde cu contiena sa n
lumea superioar.
El este mpiedicat s ptrund n lumea superioar de acea fiin
suprasensibil pe care am numit-o Pzitorul Pragului". n cazul n
care, ademenit de dorina cunoaterii superioare, sufletul a reinut
totui n contiena sa cteva experiene din lumea suprasensibil, la
revenirea n lumea fizic, aceasta poate deveni cauza unor tulburri
mintale. Un pericol de acest gen este evitat dac se cultiv cu grij
deosebit facultatea de discernmnt normal, aa cum ea se dobndeste n
lumea sensibil. Datorit consolidrii acestei faculti, sufletul
reuete s stabileasc un raport corect ntre el i fenomenele i fiinele
lumilor superioare.
Pentru a tri n mod contient n aceste lumi, sufletul trebuie s
dein o for care nu se poate desfura cu aceeai intensitate n lumea
sensibil ca n lumile superioare. Este vorba de fora care ne
determin s ne druim la ceea ce ncercm. Trebuie s ne adncim n
experiena ocult; trebuie s poi deveni una cu ea, i aceasta ntr-un
astfel de grad, nct s te poi contempla pe tine nsui n afara
propriei tale fiine i s te simi contopit cu cealalt fiin. Trebuie
ca propria fiin s se metamorfozeze n cealalt fiin, obiect al
experienei oculte.
Dac nu posedm aceast facultate de transformare, nu putem face
experiene veridice n lumile superioare. Toate aceste experiene sunt
bazate pe faptul c omul i d acum seama de aceast transformare
special, prin care viaa sa este combinat cu o fiin care, datorit
naturii sale, o modific pe a celuilalt. n aceast metamorfozare, n
acest mod de a te simi una cu alte fiine, const viaa n lumile
superioare. Astfel nvm s cunoatem fiinele i fenomenele acestor
lumi, constatm ce avem comun cu o fiin sau alta, sau de ce datorit
propriei ei naturi ne simim departe de alt fiin.
Unele nuane ale experienelor interioare, n special cnd este
vorba de lumea elementar, pot fi numite simpatie i antipatie.
ntlneti, de exemplu, o fiin sau un fenomen i simi ivindu-se n
suflet o experien creia i se poate da numele de simpatie. Prin
aceast experien de simpatie se cunoate natura fiinei sau
fenomenului elementar.
Dar experienele de simpatie i de antipatie nu trebuie luate n
considerare numai n raport cu gradul lor de intensitate. n timp ce
n lumea fizic sensibil nu se vorbete dect de simpatii sau antipatii
mai mult sau mai puin puternice ori mai mult sau mai puin slabe, n
lumea elementar se distinge nu numai gradul intensitii simpatiilor
i antipatiilor, ci i ceea ce corespunde aici culorilor lumii
sensibile. La fel cum se trieste ntr-o lume sensibil multicolor, se
poate tri i ntr-o lume elementar cu nuane variate de simpatie i
antipatie.
Mai adugm faptul c noiunea de antipatie" ntrebuinat n raport cu
regnul elementar nu implic faptul c ne-am ndeprta interior de acest
regn; aici cuvntul antipatic" desemneaz pur i simplu o calitate a
fiinei sau a fenomenului elementar, care se completeaz printr-o
calitate simpatic a unei alte fiine sau fenomen, aa cum, spre
exemplu, n lumea sensibil albastrul are roul drept culoare
complementar.
Am putea vorbi de un sim" pentru lumea elementar pe care omul
este capabil s-l trezeasc n corpul su eteric. Acest sim percepe
simpatiile i antipatiile, aa cum n lumea sensibil ochiul percepe
culorile i urechea sunetele. La fel cum n lumea sensibil un obiect
pare rou i un altul albastru, tot astfel fiinele lumii elementare
ilumineaz contiena clarvztoare cu razele lor nuanate de simpatie i
antipatie.
Nu este vorba de un fenomen rezervat numai sufletului treaz i
clarvztor; el este mereu prezent pentru orice suflet omenesc, fcnd
parte din esena vieii sale, dar contiena obinuit nu cunoate aceast
latur a fiinei omeneti. Omul poart n el corpul su eteric;
raporturile acestuia cu fiinele i fenomenele lumii elementare sunt
numeroase, iar simpatiile i antipatiile care-l leag de acesta se
schimb ncontinuu.
Sufletul, n calitate de fiin eteric, nu poate rmne tot timpul
sub aciunea efectiv a acestor simpatii i antipatii. La fel cum n
viaa fizic starea de veghe trebuie s cedeze locul strii de somn,
tot astfel, n lumea elementar, dup experiena simpatiilor i
antipatiilor, trebuie s urmeze o alt stare. Sufletul poate s se
sustrag tuturor simpatiilor i antipatiilor i s-i triasc doar viaa
sa, observndu-i numai fiina proprie i concentrndu-i aici
sentimentele. Chiar i aceast concentrare de sentimente poate atinge
un nivel de intensitate, nct s poat vorbi de o voin" a fiinei
nssi.
Este vorba de o stare a vieii sufletului dificil de descris,
fiindc, n puritatea sa, n originalitatea sa, ea nu poate fi
comparat, n lumea sensibil, dect cu sentimentul puternic i pur al
eului", al individualitii sufletului. Pentru lumea elementar aceast
stare s-ar putea descrie n felul urmtor: n faa acestei uitri de
sine nsui, necesar pentru experienele de simpatie i antipatie,
sufletul se simte impulsionat s-i zic: Eu vreau s-mi aparin numai
mie nsumi, s nu triesc dect n mine.
i printr-un fel de act de voin sufletul se smulge din aceast
stare de uitare. Pentru lumea elementar, aceast via concentrat
asupra siei este ntr-un anumit fel starea de somn, n timp ce
druirea fa de unele fenomene i fiine corespunde starii de veghe.
Dac sufletul omenesc este treaz n lumea elementar i vrea s se
concentreze asupra propriei sale viei, cu alte cuvinte, dac el
ncearc, dac simte nevoia somnului elementar", poate s i-l asigure,
revenind aici cu sentimentul eului" deplin dezvoltat n starea de
veghe din viaa fizic.
Viaa fizic, ptruns de sentimentul eului", este tocmai somnul
elementar. El const ntr-o smulgere a sufletului din experienele
elementare. Este literalmente exact s susii c, pentru cunoaterea
clarvztoare, viaa sufletului n lumea sensibil este un somn
spiritual.
Dac omul posed o clarvedere normal dezvoltat, trezindu-se n
lumea superioar, el pstreaz amintirea experienelor pe care sufletul
su le-a fcut pe plan fizic. Continuitatea acestei amintiri este
necesar; altfel s-ar ajunge n situaia c alte fiine i fenomene ar fi
prezente n cmpul contienei; n situaia menionat, ar disprea fiina
nsi. n acest caz, ea nu ar ti nimic de sine; nu ar avea propria sa
via spiritual; celelalte fiine i fenomene i-ar npdi sufletul.
Dac lum n considerare cele menionate, nelegem c n interesul
dezvoltrii normale a clarvederii trebuie s dm importan deosebit
formrii unui puternic sentiment al eului". Ceea ce nu nseamn c
clarvederea dezvolt n acest sentiment al eului" ceva ce sufletul nu
ar avea prin el nsui. Clarvederea ajut numai la a cunoate ceea ce e
mereu prezent n profunzimile sufletului, dar care rmne totui ascuns
cunoaterii obinuite, aa cum evolueaz ea n lumea sensibil.
Sentimentul eului" nu provine din corpul eteric, ci din sufletul
care devine contient de el nsui n corpul fizic sensibil. Dac
sufletul, devenind clarvztor, nu este nc n posesia acestui
sentiment al eului" datorit experienelor sale n lumea sensibil, el
va constata c este insuficient narmat pentru experienele din lumea
elementar.
Pentru contiena omeneasc este esenial ca sentimentul eului"
(experiena pe care o face sufletul cu eul"), dei este prezent n
lumea sensibil, s fie mai puin legat de aceast lume, ceea ce i
permite s fac educaia forei morale celei mai nobile; a
altruismului. Dac sentimentul eului" s-ar amesteca cu experienele
contiente ale sufletului din interiorul lumii sensibile,
impulsurile i concepiile morale nu s-ar putea dezvolta normal.
Ele nu ar putea produce rodul iubirii. Druirea de sine, aceast
for instinctiv a lumii elementare, nu trebuie confundat cu ceea ce
se desemneaz prin iubire n viaa omeneasc. Druirea de sine elementar
const n a te regsi pe tine nsui ntr-o alt fiin sau fenomen, n timp
ce iubirea const n a ngloba contiena altuia n propriul tu suflet.
Pentru a se putea manifesta, acest sentiment trebuie s se atearn
ntr-un anumit fel ca o pnz asupra sentimentului eului" prezent n
profunzimile sufletului.
Sufletul ale crui fore egoiste sunt estompate poate s-i dezvolte
facultatea de a resimi n el nsui suferinele i bucuriile unei alte
fiine, iar iubirea, care produce adevrata moralitate n viaa
omeneasc, i dezvolt i ea roadele. Pentru om, iubirea este fructul
cel mai important al vieii sale n lumea sensibil. Ptrunznd esena
iubirii, a altruismului, nelegem procedeul prin care spiritualul se
manifest n lumea sensibil, n tot adevrul su. Am spus c este n
natura suprasensibilului de a se metamorfoza n altceva.
Dei spiritualul din omul fizic se transform pentru a diminua
sentimentul eului" i a retri n iubire, acest spiritual rmne fidel
propriilor sale legi elementare. Putem spune c, prin contienia
clarvztoare, sufletul omenesc se trezete n lume, dar trebuie tot aa
de bine spus c, n iubire, spiritualul se trezete n interiorul lumii
sensibile. Acolo unde apar n via iubirea i altruismul se percepe
suflul magic al spiritului care strbate lumea simurilor.
Iat de ce clarvederea normal dezvoltat nu poate vreodat slbi
simpatia moral, iubirea. n msura n care sufletul se familiarizeaz
cu lumile spirituale, el simte lipsa de iubire, de simpatie, ca o
renegare a spiritului nsui.
Experienele contienei clarvztoare n formare dezvluie
particulariti cu totul speciale n raport cu ceea ce tocmai s-a spus
mai nainte. n timp ce sentimentul eului" - necesar n orice caz
pentru investigaiile oculte - slbete cu uurin, asemenea unei gndiri
vagi n curs de a se stinge, sentimentele de ur, rigiditatea,
impulsurile imorale sunt cauzate de experiene care marcheaz
puternic viaa sufletului, dup intrarea sa n lumea suprasensibil;
ele se ridic n faa sufletului ca reprouri puternice i lund forma
unor imagini cu un aspect hidos.
n cazul acesta, pentru a scpa de tulburarea produs de imaginile
respective, contiena clarvztoare recurge adesea la un expedient; ea
pndete, pentru a le stpni, nite fore spirituale capabile s slbeasc
impresiile acestor imagini. Dar aceste fore, strbtnd sufletul,
altereaz clarvederea dobndit i o abat de la sferele binefctoare ale
lumii spirituale, pentru a o orienta spre cele rele.
Dimpotriv, iubirea adevrat, adevrata bunvoin sunt n acelai timp
experiene ale sufletului, care dezvolt forele contienei, favoriznd
clarvederea. Dac se spune pe drept c sufletul trebuie s treac
printr-o anumit pregtire nainte de a fi capabil de experiene n
lumea superioar, se poate foarte bine aduga i faptul c adevrata
capacitate de iubire, nclinaia ctre o real bunvoin omeneasc i
simpatie sunt printre mijloacele pregtitoare necesare pentru
atingerea acestui scop.
Un sentiment al eului" dezvoltat fr msur n lumea sensibil
acioneaz n contrasens cu moralitatea. Un sentiment al eului" prea
puin dezvoltat face ca sufletul, care n realitatea superioar suport
furtunile sau valurile simpatiilor i antipatiilor elementare, s fie
lipsit de siguran interioar i de consisten. Acestea presupun un
sentiment al eului", provenind din experinele n lumea sensibil,
suficient de puternic n corpul eteric, care rmne incontient n viaa
obinuit. Dar dezvoltarea unei dispoziii a sufletului cu adevrat
moral impune ca sentimentul eului", dei prezent, s fie totui slbit
de nclinaiile spre buntate i iubire.
DESPRE GRANIA DINTRE LUMEA SENSIBIL I LUMILE SUPRASENSIBILE
Pentru a nelege raporturile diferitelor lumi ntre ele trebuie
avute n vedere mai multe aspecte. O for care produce ntr-o anumit
lume un efect conform sensului ordinii cosmice poate fi opus acelei
ordini cosmice, atunci cnd se dezvolt ntr-o alt lume. n consecin,
pentru fiina omeneasc este necesar ca n corpul su eteric s fie
prezente cele dou fore opuse: facultatea de a se metamorfoza n alte
fiine i puternicul sentiment al eului".
n lumea sensibil, sufletul omenesc nu-i poate desfura aceste dou
fore fr a le atenua. n lumea elementar, aceste forte sunt prezente
astfel nct, echilibrndu-se, fac fiina omeneasc durabil, viabil, aa
cum somnul i starea de veghe fac posibil viaa omeneasc n lumea
sensibil. Niciodat raportul a dou fore de acest gen nu ar putea fi
n aa fel ca una din ele s o nbue pe cealalt; i una i cealalt
trebuie s-i poat desfura activitile contrabalansndu-se
reciproc.
Dar numai n lumea elementar sentimentul eului" i facultatea de
metamorfozare pot aciona astfel una asupra alteia, n lumea fizic
doar rezultatul acestei aciuni reciproce i a acestei combinri a
celor dou fore se poate manifesta n conformitate cu ordinea cosmic.
Dac facultatea de metamorfozare a omului ar aciona n lumea sensibil
la acelai nivel la care ea trebuie s acioneze n corpul eternic,
sentimentul pe care sufletul omenesc l-ar avea despre el nsui nu ar
fi conform legilor corpului fizic.
n lumea sensibil, corpul fizic i imprim omului amprenta sa bine
definit, datorit creia el apare n lume ca o personalitate distinct.
Nu la fel stau lucrurile cu corpul eteric, n raport cu lumea
elementar. Aici, pentru a fi n mod plenar om, trebuie s poi lua
formele cele mai variate; n caz contrar, suntem condamnai la o
izolare complet; nu am avea nici o alt cunoatere n afara celei de
sine nsui; nu am simi nici o afinitate cu fiinele sau fenomenele
lumii elementare, care ar fi ca i inexistente.
Dimpotriv, dac sufletul omenesc ar dezvolta n lumea sensibil
facultatea de metamorfozare de care are nevoie n lumea elementar,
i-ar pierde individualitatea. El ar tri n contradicie cu sine nsui.
Pentru lumea fizic aceast facultate de metamorfozare trebuie s fie
o for rezidnd n strfundurile sufletului, o for care constituie
dispoziia fundamental a sufletului, dar nedesfsurndu-se n lumea
sensibil.
Contiena clarvztoare trebuie s se familiarizeze cu aceast
facultate de metamorfozare, n caz contrar ea ar fi incapabil s fac
observaii n lumea elementar. Aadar, contiena clarvztoare i nsuete o
facultate de care trebuie s se foloseasc numai att timp ct se afl n
lumea elementar, dar care trebuie s se sting de ndat ce ea reintr n
lumea simurilor.
Contiena clarvztoare trebuie s respecte ntotdeauna grania dintre
cele dou lumi; ea nu trebuie s acioneze n lumea sensibil cu
ajutorul facultilor care-i corespund unei lumi superioare. Dac,
dei, tiindu-se n lumea fizic, sufletul i-ar permite facultii de
metamorfozare a corpului su eteric s continue a aciona, contiena
obinuit s-ar umple de concepii care n-ar corespunde la nici o
realitate a lumii fizice i, din aceast cauz, viaa mintal ar fi
tulburat. Contiena clarvztoare nu se poate dezvolta n mod normal
dect cu condiia ca frontiera dintre cele dou lumi s fie
respectat.
Cnd vrem s ajungem la contiena clarvztoare, trebuie vegheat ca,
prin cunoaterea lumilor superioare, s nu se poat strecura nici o
tulburare n contiena obinuit.
nvnd s-l cunoatem pe Pzitorul Pragului", nelegem care este
starea sufletului n lumea sensibil i n ce msur posed ea fora
necesar pentru a elimina din contiena fizic sensibil influena
forelor i facultilor oculte care trebuie s fie excluse din ea.
Ptrunznd n lumea suprasensibil fr a fi narmat de cunoaterea de sine
datorat Pzitorului Pragului", putem fi subjugai de experienele din
aceast lume.
Aceste experiene se pot strecura n contiena fizic sensibil ca
nite imagini iluzorii. Ele apar, n cazul acesta, cu caracter de
senzaii fizice i urmeaz ca pe nedrept sufletul s vad n ele nite
realiti. Clarvederea normal dezvoltat nu va percepe niciodat
imaginile lumii elementare ca reale, n sensul n care contiena fizic
sensibil trebuie s considere ca reale experinele sale din lumea
sensibil. A stabili adevratul raport ntre imaginile lumii
elementare i realitatea la care ele corespund, ine de facultatea de
metamor-fozare a sufletului.
Cealalt for necesar corpului eteric - puternicul sentiment al
eului" - nu trebuie nici ea s ptrund n viaa sufletului din lumea
sensibil cum, pe bun dreptate, o face n lumea elementar. Dac totui
o face, ea provoac n lumea sensibil nclinaii imorale care provin
din egoism.
Aici este punctul n care tiina ocult descoper originea rului" n
activitatea omeneasc. Ar nsemna s contestm ordinea cosmic, dac am
admite c rul ar putea s existe i fr forele care constituie izvorul,
obria rului.
Fr acestea, fiina eteric a omului nu ar putea dezvolta n lumea
elementar forele considerate bune, cu condiia ca activitatea lor s
rmn limitat la lumea elementar, dar care sunt totui productoare de
ru prin faptul c nu rmn linitite n strfundurile sufletului, pentru
a regla aici raportul omului cu lumea elementar, ci sunt
transferate n sfera vieii fizice, unde se transform n nclinaii
egoiste, care se opun facultii de a iubi i devin chiar prin aceasta
cauza unor aciuni imorale.
Dac sentimentul puternic al eului" trece din corpul eteric n
corpul fizic, prin aceasta se realizeaz nu numai o consolidare a
egoismului, ci i o slbire a corpului eteric. Contiena clarvztoare
este obligat s constate c, cu ct egoismul este mai mare n viaa
fizic sensibil, cu att sentimentul eului", necesar pentru intrarea
n lumea suprasensibil, este mai slbit. n strfundurile sufletului,
egoismul nu fortific, ci slbete omul.
Cnd omul traverseaz poarta morii, efectul egoismului dezvoltat n
viaa dintre natere i moarte se manifest n aa fel, nct sufletul este
slbit pentru experienele lumii suprasensibile.
DESPRE FIINELE LUMII SPIRITUALE
Ptrunznd, cu ajutorul contienei clarvztoare, n lumea
suprasensibil, sufletul ncepe s ia cunotin de sine ntr-un mod
despre care nu-i putea face nici o idee n lumea simurilor. El afl c
facultatea sa de metamorfozare i permite s cunoasc fiine cu care
are un grad de afinitate mai mare sau mai mic; dar i d seama, de
asemenea, c n lumea suprasensibil ntlnete i fiine cu care trebuie s
se compare pentru a nva s se cunoasc pe sine.
n plus, el remarc faptul c aceste fiine au devenit n lumile
suprasensibile ceea ce a devenit el nsui prin experienele sale n
lumea simurilor. n lumea elementar, n faa sufletului omenesc apar
fiine care au dezvoltat n aceast lume fore i faculti pe care omul
nu i le poate dezvolta dect dac este purttorul unui corp fizic, n
acelai timp cu un corp eteric i cu celelalte organe suprasensibile
ale fiinei sale.
Fiinele despre care este vorba aici nu au un corp fizic
sensibil. Ele s-au dezvoltat n aa fel, nct, prin corpul lor eteric,
posed n fapt calitile sufleteti pe care omul le obine prin
intermediul corpului fizic. Dei pn la un anumit punct ele sunt
asemntoare omului, aceste fiine se deosebesc totui de el prin
faptul c nu sunt supuse legilor lumii sensibile.
Ele nu au simurile pe care le posed omul. tiina lor se aseamn cu
cea a oamenilor, numai c nu au dobndit-o cu ajutorul simurilor, ci
lsnd ntr-un anumit fel s le apar reprezentrile i celelalte
experiene ale sufletului din adncurile fiinei lor. Viaa lor
interioar este ca un depozit n interiorul lor; ele o extrag din
adncul sufletelor lor, aa cum omul extrage reprezentrile din
memorie.
Omul nva astfel s cunoasc fiine care au devenit n lumea
suprasensibil ceea ce poate deveni el n lumea simurilor. Din acest
punct de vedere, n ordinea cosmic aceste fiine se afl cu o treapt
mai sus dect omul, dei, ntr-un anumit sens, se poate spune c ele i
sunt asemntoare. Ele formeaz un regn de fiine deasupra omului, o
ierarhie cu o treapt mai ridicat n succesiunea de fiine. Corpul
eteric al acestor fiine - cu toat analogia de structur - este
diferit de corpul eteric al omului. n timp ce corpul eteric
suprasensibil al pmntului este urzit din simpatii i antipatii ale
corpului eteric al omului, aceste fiine nu sunt legate de pmnt prin
viaa sufletului lor.
Dac omul observ ce experiene fac aceste fiine cu ajutorul
corpului lor eteric, afl c ele sunt asemntoare celor pe care le
face omul n sufletul su. Ele au gndire; au sentimente i o voin, dar
cu ajutorul corpului eteric dezvolt ceva ce omul nu poate dezvolta
dect cu ajutorul corpului fizic. Prin corpul lor eteric ele ajung
la o contien a propriei lor fiine; omul nu ar putea ti nimic despre
o fiin suprasensibil dac nu ar aduce n lumile superioare ceea ce
dobndete ca fore n corpul su fizic sensibil.
Contiena clarvztoare nva s cunoasc aceste fiine, devenind
capabil s observe cu ajutorul corpului eteric omenesc. Ea ridic
sufletul omenesc n lumea n care aceste fiine i au sediul i cmpul
lor de aciune. Numai cnd sufletul devine contient de el nsui n
aceast lume apar imagini i reprezentri n contiena sa i ele i
mijlocesc cunoaterea acestor fiine.
Deoarece aceste fiine nu intervin direct n lumea fizic, ele nu
intervin nici n corpul omenesc fizic sensibil. n ceea ce privete
experienele care se pot face cu ajutorul acestui corp, acestea sunt
inexistente. Sunt fiine spirituale (suprasensibile) care, ntr-un
anumit fel, nu ating lumea sensibil.
Dac omul nu percepe limita dintre lumea simurilor i lumea
suprasensibil, este posibil ca anumite imagini suprasensibile care
nu exprim veridic natura acestor fiine s se strecoare n contiena sa
fizic sensibil.
Aceste imagini apar deoarece omul devine contient de fiinele
luciferice i ahrimanice, care au aceeai natur ca fiinele
suprasensibile pe care le-am descris mai sus, dar care, contrar
acestora, i-au mutat sediul i cmpul de aciune n lumea pe care omul
o percepe ca lume sensibil.
Cnd, prin contiena clarvztoare, omul contempl din naltul lumii
superioare fiinele luciferice i ahrimanice, dup ce a nvat, datorit
experienei Pzitorului Pragului", s respecte riguros limita ntre
aceast lume i lumea sensibil, n acest caz el nva s cunoasc aceste
fiine n realitatea lor. nva s le disting de alte fiine spirituale
care au rmas n cmpul de aciune corespunztor naturii lor. Numai
plasndu-se n acest context, tiina spiritului poate descrie fiinele
luciferice i ahrimanice.
Se descoper atunci c domeniul de aciune al fiinelor luciferice
nu este lumea fizic sensibil, ci lumea elementar. Cnd n sufletul
omenesc ptrunde ceea ce apare ca imagini ale valurilor acestei lumi
elementare i cnd aceste imagini exercit aciunea lor nsufleitoare
sau ntritoare n corpul eteric al omului, fr a lua n suflet forma
unei existene iluzorii, fiinta luciferic poate fi prezent n aceste
imagini fr ca ea s acioneze contrar ordinii cosmice. Aceast fiin
exercit atunci o aciune eliberatorare asupra fiinei omeneti; ea o
ridic deasupra condiiilor pur materiale n care se afl n lumea
fizic.
Dac sufletul omenesc introduce n lumea fizic sensibil viaa pe
care nu ar trebui s-o triasc dect n lumea elementar i dac permite
ca antipatiile i simpatiile, care nu ar trebui s existe dect n
corpul eteric, s treac n sentimentele legate de corpul fizic, fiina
luciferic dobndete prin acest suflet o influen care se opune
ordinii cosmice generale. Aceast influen se ntlnete peste tot unde,
n simpatiile i antipatiile din lumea sensibil, acioneaz o for
diferit de acea iubire care const n a lua parte, prin sentiment, la
viaa altor fiine care evolueaz n lumea sensibil.
Aceste fiine pot fi iubite pentru calitile pe care le arat celui
care le iubete; n acest caz, nici un element luciferic nu se va
putea strecura n iubire. Iubirea care se bazeaz pe calitile fiinei
iubite, care se manifest n existena sensibil, nu sufer amprenta
luciferic. Iubirea care i are temeiul n fiina care iubete nclin
ctre influena luciferic. O fiin pe care o iubim pentru unele caliti
ctre care tindem n mod natural este iubit prin intermediul
sufletului accesibil elementului luciferic.
Nu trebuie niciodat spus deci c elementul luciferic este neaprat
ru. Sufletul omenesc trebuie s iubeasc fenomenele i fiinele lumilor
suprasensibile n sensul elementului luciferic. Ordinea cosmic nu
este nclcat dect dac dirijm ctre sensibil categoria de iubire prin
care ar trebui s ne simim atrai ctre suprasensibil.
Iubirea suprasensibilului nflcreaz pe bun dreptate sentimentul
eului" n cel care iubete; iubirea la care se aspir n lumea
simurilor corespunde unei tentaii luciferice. Iubirea
spiritualului, cutat pentru folosul eului", are un efect liberator;
iubirea sensibilului, cutat din cauza eului", nu are efect
liberator; dimpotriv, satisfacia care rezult din aceasta nctueaz
eul".
Fiinele ahrimanice acioneaz n raport cu sufletul raiunii ca
fiinele luciferice n raport cu sufletul senzaiei. Ele intuiesc
gndirea n lumea sensibil.
Gndirea nu este important dect dac se prezint ca parte a marii
ordini cosmice a gndirii, care ns nu se poate afla n existena
sensibil. n lumea care conine firele din care este urzit estura
vieii sufletului omenesc, elementul ahrimanic este necesar ca
contrapondere a elementului luciferic. Fr elementul luciferic
sufletul i-ar risipi viaa n observaii vistoare asupra existenei
sensibile i nu s-ar simi deloc stimulat s se ridice deasupra
ei.
Fr reacia elementului ahrimanic sufletul ar cdea sub dominaia
elementului luciferic; el nu ar aprecia la justa sa valoare
importana lumii sensibile, dei aceasta conine, n parte, condiiile
necesare existenei sale. Sufletul ar vrea s nu tie nimic de lumea
material. Elementul ahrimanic i arat adevrata sa semnificaie cnd
conduce sufletul spre asimilarea lumii simurilor, ntr-un mod
adecvat acesteia din urm, pe care o aprecieaz aa cum este i nu se
ataeaz de elementele sale evident i necesar trectoare.
Este absolut imposibil s spui c se poate scpa de sub influena
elementelor ahrimanice i luciferice extirpndu-le din noi. Dac, de
exemplu, am extirpa din noi elementul luciferic, nu am mai putea
aspira n sufletul nostru spre suprasensibil; dac am extirpa
elementul ahrimanic, nu am mai conferi lumii sensibile toat partea
sa de importan.
Ne situm ntr-un raport corect cu oricare din aceste dou
elemente, dac i opunem contraponderea celuilalt. Efectele duntoare
ale existenei acestor dou fiine cosmice deriv numai din faptul c
ele pot aciona cteodat fr a gsi n fora opus o limit care s le
permit a se armoniza.
DESPRE FIINELE SPIRITUALE COSMICE
Cnd contiena clarvztoare retriete n lumea elementar, ea gsete
aici fiine care pot desfura n aceast lume unele modaliti de existen
pe care omul nu le dobndete dect n lumea sensibil. Aceste fiine nu
percep individualitatea lor - eul" lor - prin sentiment, aa cum o
face omul n lumea simurilor; ele ptrund acest eu" cu voina lor
ntr-o msur mult mai mare ca omul; ele se vor ele nsele. Existena
lor, aa cum o triesc, este produsul propriei lor voine active.
Dar, n ceea ce privete facultatea de a gndi, ele nu au
sentimentul c i produc singure gndurile, aa cum face omul; i resimt
toate gndurile ca pe nite inspiraii, ca ceva ce nu este n ele, ci n
cosmos, i radiaz din cosmos n fiina lor. Pentru aceste fiine nu
apare niciodat dubiul asupra faptului c gndurile lor reflect fora
gndirii creatoare, rspndit n lume.
Ele nu gndesc gndurilor lor; ele gndesc gndurilor cosmice. Prin
gndurile lor, aceste fiine triesc n gndurile cosmice. Dar se vor
ele nsele. Viaa lor de sentiment se formeaz, se modeleaz conform
felului lor de a voi i gndi. Ele simt c fac parte integrant din
univers; simt nevoia de a se realiza pe ele nsele prin voin, ntr-un
fel care s fie n acord cu ansamblul cosmic.
Dac sufletul clarvztor se familiarizeaz cu lumea acestor fiine,
el reuete s-i fac o reprezentare exact i despre propriul su mod de
a gndi, de a simi i de a voi. Aceste faculti ale sufletului omenesc
nu s-ar putea dezvolta n lumea elementar, n corpul eteric al
omului.
n lumea elementar, voina omeneasc nu ar rmne dect o fiin debil,
neavnd mai mult consisten dect un vis, iar viaa de gndire a omului,
o lume de reprezentri vag i trectoare. ntr-un cuvnt, aici nu s-ar
putea nate sentimentul eului". Pentru toate aceste considerente,
omul trebuie s fie nvemntat ntr-un corp fizic.
Cnd sufletul omenesc clarvztor se ridic din lumea elementar n
lumea spiritual propriu-zis devine contient de el nsui, n condiii
mult diferite de cele din lumea sensibil, condiii care nu sunt
identice nici cu cele din lumea elementar. n lumea elementar multe
lucruri mai reamintesc nc de lumea sensibil. n lumea spiritual ne
aflm n faa unor condiii complet noi.
Aici eti paralizat n activitate, dac nu posezi dect concepii
care se pot dobndi n lumea sensibil. Cu toate acestea, sufletul
omenesc trebuie s-i consolideze n lumea sensibil viaa sa interioar,
pentru a avea ce transporta din aceast lume n lumea spiritual i ce
lsa n aceast lume.
Dac am intra n lumea spiritual fr a avea o via sufleteasc
corespunztor consolidat, am cdea acolo ntr-o stare de incontient.
Am fi ca o plant n lumea sensibil. Sufletul omenesc trebuie s aduc
n lumea spiritual tot ceea ce nu se arat n lumea simurilor, dar se
descoper totui n aceast lume prin disciplina ocult.
Trebuie s ne facem n lumea sensibil nite reprezentri care sunt
provocate de aceast lume, dar care totui nu corespund n mod direct
la nimic din ce se afl aici. Tot ce reprezint un obiect n lumea
simurilor sau ce ne zugrvete un fenomen sensibil oarecare nu are
nici o nsemntate n lumea spiritual.
Ceea ce am putea percepe cu ajutorul simurilor, ceea ce am putea
exemplifica prin concepte care au valabilitate n lumea sensibil, nu
exist n lumea spiritual. Intrnd aici, este necesar, ntr-un anumit
fel, s lsm n urma noastr tot ce este obiect de reprezentare
material.
Dimpotriv, reprezentrile care s-au format n lumea sensibil, fr
raportare la un obiect sau un fenomen material, continu s fie
prezente n suflet cnd acesta ptrunde n lumea spiritual. Evident c
printre asemenea reprezentri n aceast lume putem avea i reprezentri
eronate.
Cnd acestea, n momentul intrrii n lumea spiritual, sunt prezente
n contien, ele apar ca fiind greite chiar prin natura lor i fac ca
sufletul s fie cuprins de dorina de a se ntoarce n lumea sensibil
sau n lumea elementar, pentru a nlocui aici prin reprezentri
corecte pe cele eronate. Dar ceea ce aduce sufletul, n fapt, ca
reprezentri corecte este primit acolo de fore de aceeai natur; prin
sentiment, sufletul percepe n lumea spiritual fiine a cror ntreag
via interioar nu este altceva dect gndirea din interiorul
eului".
Aceste fiine au un corp care se poate numi corp de gndire sau
corp mintal. n corpul de gndire, fiinele despre care am vorbit
devin contiente de individualitatea lor, aa cum omul o face n