UNIVERSITATEA DUNREA DE JOS DIN GALAI
Universitatea Dunrea de Jos din Galai
Facultatea de Litere i Teologie
Departamentul TEOLOGIE
Disciplina:
Teologie Moral Ortodox
Forma:
Curs
Titular:
Pr. lect. dr. Leontin Popescu
Popescu Leontin - Teologie Moral Ortodox
Curs de Teologie Moral Ortodox pentru anul al IV-lea
Anul Academic 2005-2006
1. Curs introductiv:
Diferite mpriri
Individual i social n materie de Moral cretin
2. Morala individual DATORIILE FA DE DUMNEZEU:
- Raportul dintre om i Dumnezeu
- Cultul
3. Cultul intern virtuile teologice:
- Virtutea credinei
- Credina ca virtute teologic
- Necesitatea credinei i nsuirile ei
- Patologia credinei
4. Ndejdea:
- Ndejdea ca virtute teologic
- Necesitatea i nsuirile ndejdii
- roadele Ndejdii
- Pcatele mpotriva Ndejdii
5. Iubirea fa de Dumnezeu
- Ce este iubirea
- Iubirea ca virtute teologic
-Pcatele mpotriva iubirii
- raportul dintre cele trei virtui teologice
6. Cultul extern. Rugciunea i postul
- nsuirile rugciunii
-Practica rugciunii
- Postul
7. Srbtorile
8. Practici l ideologii mpotriva vieii omului:
- aprarea vieii
- sinuciderea
- eutanasia, eugenia, maltusianismul i neomaltusianismul
9. Datoriile generale fa de aproapele:
- Iubirea fa de aproapele
-Iubirea fa de duman
- nsuirile iubirii cretine fa de aproapele
10. Familia Cretin:
- nvtura despre cstorie i familie n literatura patristic a sec.
II i III
- Familia cretina ca biseric familial
- Femeia n cretinism
- Femeia n societatea contemporan
11. Iubire i responsabilitate n viaa de familie
- Iubirea conjugal i divorul
- Problema Limitrii Naterilor Birth Control, Anticoncpie,
Avort.
12. Familia i mass-media
MORALA SPECIAL
1. Diferite mpriri
Morala special este a doua mare parte a Moralei cretine care se
ocup n mare parte cu aplicarea n via a principiilor i normelor
morale. Cretinismul nu este o ideologie, o doctrin, lipsit de
practic, ci este nsi viaa lui Hristos, artat aievea i spre care
cretinul trebuie s nzuiasc i s se conformeze voii lui Dumnezeu. Nu
este suficient doar cunoaterea principiilor morale, modalitatea n
sine, ci este necesar punerea n aplicare a acestor principii.
ntr-un cuvnt, cretinismul, prin morala ce o are, este viaa lui
Hristos n sine i viaa moral a noastr n Hristos i cu Hristos, prin
mprtirea cu Sfintele Taine n Biseric.
De altfel, Morala cretin, ca disciplin teologic, urmrete s expun
sistematic principiile i normele necesare oamenilor pentru a tri
dup voia lui Dumnezeu, exprimate n legea moral i s analizeze i s
formuleze judeci de valoare asupra faptelor omului prin aplicarea
la ele a legii morale.
S-au dat diferite mpriri Moralei cretine speciale: unii au
mprit-o dup cele dou mari categorii de virtui teologice i morale,
care cuprind, de fapt, ntregul domeniu al vieii morale. Aceast
mprire e bazat pe sistemul lui Aristotel i este nsuit, n special,
de teologii romano-catolici. Aceast mprire are la baz i pe Sfinii
Prini care au preluat din filosofia antic (platonic, aristotelic i
stoic) virtuile morale, peste care au aezat virtuile teologice. Dar
virtuile cunoscute n antichitate au dobndit un nou coninut i o nou
semnificaie n cretinism.
Dac tratatele de Teologie moral mai vechi au fost legate de
aceast mprire, bazat pe Aristotel i pe unii Sfini Prini, cele mai
noi au prsit aceast mprire.
Alii au luat ca baz Decalogul n mprirea Teologiei morale
speciale. Se tie c Decalogul este chintesena legii morale naturale
adus la cunotin i pe calea Revelaiei supranaturale aAli moraliti
mpart Morala special n dou:
Morala individual (prezint ca prime ndatoriri pe cele ctre
Dumnezeu);
Morala social (prezint pe om ca membru al unei societi mici -
familia - i mai mari - colectivitatea).
mprirea aceasta are avantajul de a cuprinde multiple aspecte ale
vieii morale cretine. Prin urmare, vom aborda aceast mprire n
dou:
1. Morala individual: relaia omului cu Dumnezeu (datoriile fa de
Dumnezeu);
raportul fa de sine nsui (datoriile fa de sine); raportul fa de
aproapele (de ar, fa de aproapele i fa de natur). 2. Morala social
va trata, n lumina datinii cretine, despre familie, despre stat i
Biseric.Un capitol final care va ncheia ca o cupol edificiul
Teologiei morale, va trata despre desvrirea moral.
Morala social va trata implicaiile activitii omului n societate,
dar plecnd mereu de la relaia omului cu Dumnezeu i de la relaia lui
Dumnezeu cu toat creaia. Morala cretin este o moral teonom, adic
cel ce d sens moralei lui Dumnezeu. Morala cretin ortodox, fiind
prin definiie o Moral hristocentric i hristologic, ea nu poate pune
pe primul plan dect ndatoririle fa de Dumnezeu. Morala social are
ca obiectiv viaa omului n relaie cu Dumnezeu, sine i aproapele.
Deci, n Morala cretin exist o relaie foarte strns ntre individual i
social, ntre individ i comunitatea inilor. 2. Individual i social n
materie de Moral cretin
Relaia dintre individ i comunitate i are sorgintea n caracterul
comunitar al fiinei i vieii omului. Omul este o fiin nerepetabil,
dar membru al unei comuniti umane. Omul e nrdcinat n comunitatea
inilor umani; omul poart chipul lui Dumnezeu n el; demnitatea de
chip nseamn demnitatea de persoan, de dialog cu Dumnezeu i cu ali
membri.
S-au formulat n timp mai multe teorii cu privire la raportul
dintre individual i social. Unii au redus totul la individ, cum ar
fi J.J.Rouseau, societatea se constituie pentru a servi intereselor
indivizilor ce o compun; binele individual e scopul i obiectivul
societii, fiecare individ va lucra pentru binele propriu i,
implicit, pentru cel al societii; acesta este i elul n ornduiala
capitalist.
Alii au susinut c individul are atta valoare doar ct se uit pe
sine i se dedic societii, binelui suprem, trebuind a fi sacrificate
toate interesele individuale. Aceast prere aparine marxitilor
pentru care individul este doar o pies a marelui mecanism care este
societatea. Aceasta este teza socialismului marxist, chiar dac se
vorbete triumfalist de formarea omului nou, pe care aceasta l
promoveaz.
i prima i a doua tez sunt unilaterale, soluia fiind bun pe la
mijlocul acestor dou teze; deci trebuie gsit soluia ce armonizeaz
interesele individuale cu cele sociale.
Dezvoltarea individului este legat de social; condiiile mizere
ntrzie dezvoltarea armonioas a individului, dar i moralitatea
presupune viaa social. C fapta omului nu rmne fr ecou asupra celor
din jur, o arat clar pericopa nfricoatei judeci (Matei 25); ba mai
mult, n aceast pericop se arat c ecoul faptelor noastre fa de
semeni este criteriul judecii nsi. Se impune deci o armonizare a
interesului individual cu cel al societii. Nu trebuie s vedem cei
doi factori individ i societate ca doi factori ce nu se ntlnesc sau
care se combat reciproc. Societatea mprumut individului i anumite
cunotine, legi care urmresc armonizarea sa cu societatea
(comunitatea). nvtura cretin recunoate deci ntreptrunderea dintre
om, individ i comunitatea cruia el i aparine. De altfel, i
individul i societatea trebuie s se gseasc n slujba idealului
binelui. Chiar dac ntre individ i societate au loc conflicte, fie
pentru c individul a rmas n urm sau a depit societatea n ce privete
valorile, totui trebuie gsit starea de armonie.
Prin cuvnt omul exprim un sentiment, comunic o idee unui alt
individ de la care ateapt un rspuns; cuvntul, de altfel, exprim i o
chemare pe care o adreseaz celuilalt, iar cellalt e dator cu
rspunsul (direct sau indirect). Prin aceasta ni se arat c omul e
legat de comunitatea semenilor si. Comunitatea adevrat presupune,
deci, deodat i individul (persoana) i comunitatea; societatea este
un nous care implic pe eu, tu i mai muli ei.
Pentru ntreptrunderea dintre individual i social mai pledeaz i
necesitatea mntuirii. Mntuirea e un act de slujire att a lui
Dumnezeu ct i a semenului. Deci, slujirea ne arat c noi suntem nite
existene personale nu doar pentru noi nine, ci i pentru ceilali.
Omul e o preexisten, existnd att pentru sine ct i pentru alii.
Aceast ntreptrundere se vede tot aa de bine i din constituia
comunitar a Bisericii; n Biseric fiecare are rolul i slujirea sa,
potrivit cu imaginea mdularelor n trup: Cci precum trupul unul este
i are mdulare multe, iar toate mdularele trupului, multe fiind sunt
un trup, aa i Hristos ( I Corinteni 11, 12).
ConcluzieMorala special are ca obiectiv s nfieze sistematic
formele concrete pe care le iau principiile i normele morale, n
care e voia lui Dumnezeu n viaa noastr de fiecare zi. Morala
special, astfel definit, e strns legat de Dogmatic, de trirea
liturgic, de om i de comunitatea uman. n centrul ei st relaia
omului cu Dumnezeu, cu Hristos, a omului ca mdular al
Bisericii.
Morala cretin special nu poate fi niciodat identificat cu
sociologia; ea e o disciplin normativ, artnd ce trebuie s fac omul
n legtur cu Dumnezeu pentru a dobndi mntuirea. Este o Moral
bisericeasc n sensul c exprim ceea ce crede i mrturisete Biserica
nsi cu puterea dat de Mntuitorul la nsi ntemeierea ei.
Morala individual
DATORIILE FA DE DUMNEZEU
1. Raportul dintre om i Dumnezeu
Datoriile fa de Dumnezeu i trag ntreaga substan, autoritate i
importan din relaia omului cu Dumnezeu. Relaia omului cu Dumnezeu
este specificul Moralei cretine i prezint o importan central pentru
ntreaga vieuire, deoarece de aceast relaie depind atitudinile
morale precum i inta spre care se ndreapt eforturile omului pe
drumul asemnrii cu Dumnezeu. Pentru om, Dumnezeu este o existen
personal presant n sensul c valoarea i sensul vieii i au temeiul i
inta n Dumnezeu. Pentru om, Dumnezeu nu este o idee, ci existen
personal, iar relaia omului cu Dumnezeu este o relaie
existenial.
S-a spus c relaia omului cu Dumnezeu constituie mai mult religia
i c relaia cu semenii i cu sine proprie constituie morala. Relaia
omului cu Dumnezeu are aceeai importan central i pentru religie,
dar i pentru toate compartimentele acesteia. Religia este
raportarea omului la Dumnezeu i trirea acestei raportri pe plan
intern prin sentimentul dependenei fa de infinit i prin acte
externe (de credin cunoatere), acte morale (Morala) i acte
liturgice (cultul). Religia nsumeaz n coninutul ei i doctrina i
morala, dar i cultul. Este total neavenit obiecia c numai de
religie ar ine relaia omului cu Dumnezeu.
n relaie cu Dumnezeu omul se gsete i atunci cnd este n relaie cu
creaia, pentru c Dumnezeu e Creatorul i Proniatorul a tot ce
exist.
Pentru Moral Dumnezeu nu este doar o realitate suprem pe care o
contemplm, ci este Binele suprem, absolut, neles ca existen
personal. Numai o existen personal atrage pe om; numai Binele
suprem poate ine ncordat foamea omului dup absolut. Lucrurile
finite sunt repede satisfcute. Numai persoana se prezint omului ca
o surs inepuizabil de sensuri i valori spre care acesta simte
atracia.
Binele absolut e identificat cu Dumnezeu i el explic specificul
Moralei cretine acel trebuie (ce trebuie, cum trebuie, cnd trebuie
fcut, spre a ne mntui). Acel trebuie e specific vieuirii cretine,
fr el nu-i putea avea justificarea imperativul dect de la o persoan
absolut care ntruchipeaz binele. Identificarea binelui cu Dumnezeu
explic de ce ntreaga vieuire cretin are o singur int: dobndirea
unei ct mai mari asemnri cu Dumnezeu. Dobndirea asemnrii cu
Dumnezeu presupune att relaia vertical cu Dumnezeu ct i relaia
orizontal cu semenii, ntruct omul nu este o existen atotsuficient,
ci o existen deschis spre alte existene personale.
Dar Dumnezeu, ca Binele absolut, nu numai c poruncete i atrage,
ci d acel accent de imperativ absolut ntregii vieuiri cretine, d
accent de imperativ relaiei nsi cu Dumnezeu, explicnd astfel
cuvintele Mntuitorului: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6),
sau Eu sunt via,voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el,
acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15,
5). Cel ce ne ntrete n aceast relaie cu Dumnezeu este tot Dumnezeu
nsui, cci El, chemndu-ne la comuniune cu Sine, ne d i puterea de a
i ne deschide Lui i de a putea pi spre El. Sfntul Pavel sintetizeaz
aceast dubl chemare i putere pe care ne-o d Dumnezeu: Toate le pot
ntru Hristos, Cel ce m ntrete! (Filipeni 4, 13). Slbirea relaiei cu
Dumnezeu micoreaz forele morale ale omului, att puterea de atracie,
dar mai cu seam tensiunea dup Dumnezeu.
Dumnezeu, ca Binele absolut, este inta suprem spre care trebuie
s se ndrepte viaa moral a cretinului: Fericii cei curai cu inima, c
aceia vor vedea pe Dumnezeu. (Matei 5, 48). Vederea lui Dumnezeu,
posesiunea Binelui absolut este inta ultim a vieuirii cretine.
Acestei inte finale omul este obligat s subordoneze ntreaga via i
toate preocuprile lui.
Relaia cu Dumnezeu este o relaie fundamental i de importan
central pentru mntuire i vieuirea cotidian. Cretinul nu vrea s se
simt niciodat de unul singur, ci n atracia intei supreme Dumnezeu.
Tensiunea dup inta suprem comand actele i atitudinile morale ale
cretinului i d sens tuturor eforturilor omului.
ntr-un cuvnt, pentru Morala cretin relaia omului cu Dumnezeu are
o importan central, fiind o relaie existenial. Aceste considerente
justific de ce ntre Moral i viaa liturgic (cultul) este o foarte
strns legtur. Relaia cu Dumnezeu o trim n actele cultului, dar
substana i motivaia lor vin din nvtura i fapta moral.
2. Cultul
Cultul, n general, i formele lui concrete sunt determinate n bun
msur i de normele i poruncile morale. Orice cretin este, ntr-un
fel, liturg, n sensul c este dator s-i exprime adoraia fa de
Dumnezeu n acte ct mai variate, precum i n cinstirea sfinilor, ca o
form indirect a adorrii lui Dumnezeu.
Cultul apare, deci, ca o faet a atitudinilor i faptelor morale.
n cult, omul triete sentimentul dependenei fa de infinitul ca
persoan, iar actele i faptele morale devin apoi expresii ale
acestui sentiment. Dumnezeu ni Se descoper ca iubire, ca persoan,
mai bine zis o Treime de Persoane absolut. Iar iubirea divin nu
rmne nchis n cercul trinitar, ci Dumnezeu i arat iubirea i fa de
creaturi. Iubirea privete pe om ca existen personal, creat dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Omul e chemat la comuniune cu
Creatorul; rmne ca el s rspund acestei chemri; omul are puterea de
a rspunde la chemarea lui Dumnezeu, putere dat de nsui Dumnezeu
grirea omeneasc, omul griete pentru a i se rspunde, pentru a
comunica direct sau indirect.
Morala cretin e o Moral personalist; ea se adreseaz persoanei
care se gsete ea nsi n relaie cu alt persoan i n primul rnd cu
Dumnezeu ca existen personal.
ntre moral i cult sunt i deosebiri nete; ca asemnare este
conceperea lui Dumnezeu ca fiin spiritual, personal absolut i a
omului ca persoan. Deosebirile constau n aceea c Liturgica (cultul)
ine s exprime acea dependen a omului fa de Dumnezeu i sentimentul
de filiaie pe care-l ncearc omul n faa lui Dumnezeu. Cultul izvorte
din sentimentul dependenei omului fa de Dumnezeu. i fiindc omul
este n stadiul vieii pmnteti o existen psiho-fizic, cultul trebuie
s urmreasc cele dou componente eseniale ale noiunii de om: sufletul
u trupul (omul - fiin spiritual n trup).
n acest caz distingem un cult intern i un cult extern; cultul
intern nseamn druirea sufletului, a inimii lui Dumnezeu; sufletul
omului cu cele trei puteri ale sale se druiete i se unete cu
Dumnezeu; cultul extern este manifestarea cultului intern prin
cuvinte, gesturi, aciuni; el devine expresia vizibil a cultului
intern. Sufletul omului se revars n afar. Omul nelege s fac cu
trupul su i o jertf vie i plcut lui Dumnezeu.
ntr-un fel i Morala cuprinde fapta omului plecnd din rdcina ei
care e intern i urmrind-o n manifestarea ei care e extern. Ceea ce
deosebete esenial atitudinea i fapta moral fa de formele cultului
este faptul c n atitudinea i fapta moral avem concretizat ideea de
bine sau ru. Formele cultului nu fac altceva dect s exteriorizeze
adoraia cu care suntem datori lui Dumnezeu.
Cultul intern se concretizeaz i se sintetizeaz n cele trei
virtui teologice: credina, ndejdea i dragostea. Ele se numesc
teologice fiindc au drept obiect pe Dumnezeu, putere, surs de
putere, autoritate, int i motiv pe nsui Dumnezeu. Este firesc ca la
loc de cinste s stea cele trei virtui teologice (n care se exprim
cultul intern) ntre datoriile fa de Dumnezeu. n cele trei virtui
teologice se exprim ca ntr-o sintez fericit ns i relaia omului cu
Dumnezeu, din care trebuie s rsar toate faptele i atitudinile
morale ale credinciosului. Din ele trebuie s rsar ntreaga serie
nesfrit a virtuilor morale, precum i a virtuilor moral-sociale.
CULTUL INTERN
VIRTUILE TEOLOGICE
Cele trei virtui teologice - credina, ndejdea i dragostea
constituie de fapt latura intern a adeziunii omului la Dumnezeu i
cultul intern propriu-zis al religiei cretine. Ele sunt, pe de alt
parte, rdcina ntregii viei morale dac avem n vedere c ele realizeaz
pe vertical relaia omului cu Dumnezeu, iar pe orizontal relaia
omului cu lumea, cu semenii i cu ntreaga creaie. Fiecare virtute
teologic i are specificul i contribuia ei n realizarea comuniunii
omului cu Dumnezeu. Urcuul spre Dumnezeu i deci nceputul relaiei
omului cu Dumnezeu, l constituie credina.
VIRTUTEA CREDINEI
1. Preliminarii
Religia este comuniunea omului cu Dumnezeu, iar actul religios,
ca trire personal i individual a acestei comuniuni, este raportarea
contient i liber (precum i cu toat fiina), a credinciosului la
Dumnezeu i la adevrul Su, raportare exprimat prin acte de credin
(doctrin), acte, fapte, virtui i atitudini morale (moral) i prin
acte de cult (cultul).
Dumnezeu i omul sunt privii de nvtura cretin ca persoane:
Dumnezeu ca fiin spiritual personal absolut, transcendent lumii dar
care cheam la comuniune pe om i omul ca fiin personal relativ i
limitat cu capacitatea de a rspunde chemrii lui Dumnezeu la
comuniune cu Sine.
Virtuile teologice credina, ndejdea i dragostea (I Corinteni
13,1 .u.), lucrul credinei voastre i de osteneala iubirii i de
struina ndejdii voastre (I Tesaloniceni 1, 3), (Romani 5, 1-5,
Galateni 5, 6) : Cci n Hristos Iisus, nici tierea mprejur nu poate
ceva, nici netierea mprejur, ci credina care este lucrtoare prin
iubire (Coloseni 1, 4), au n vedere tocmai relaia omului cu
Dumnezeu i realizeaz nsi viaa. Referindu-se direct la Dumnezeu i
avnd pe Dumnezeu ca obiect, autoritate i motivaie au fost numite
virtui teologice, adic virtui care vorbesc despre Dumnezeu i fac
prezent pe Dumnezeu n viaa omului. Noi credem, ndjduim n Dumnezeu i
l iubim pentru c Dumnezeu este adevrul nsui, credincios totodat
fgduinei fcute i desvrit n artarea dragostei Lui pentru om.
Virtuile teologice exprim i o relaie cu Dumnezeu tocmai datorit
faptului c Cel care le aprinde n noi i le d puterea este Dumnezeu
nsui. Ele exprim i sentimentul de dependen a omului fa de Dumnezeu;
fiecare ns exprim acest sentiment de dependen ntr-un mod diferit,
specific.
Credina este prima virtute teologic care nseamn relaie personal,
cunoaterea lui Dumnezeu, atitudine, sens i semnificaie, precum i
ntrebare dup Dumnezeu, interpelare a omului de ctre Dumnezeu,
mrturisire i mrturie a omului despre Dumnezeu, despre Hristos n
Duhul Lui i despre Biserica Sa. Ea mai nseamn i decizie personal,
contient i liber despre Hristos, trit personal n comuniunea
soborniceasc a Bisericii.
2. Sensurile cuvntului credin
Cuvntul credin are o gam foarte larg de sensuri i anume:
a) credina sinonim cu prerea n expresii ca: eu cred c aa este
sau mi se pare c este aa etc. n aceste expresii credina este
sinonim cu mi se pare. Credina ca prere indic o cunoatere nedeplin
i nesigur a unui fapt. Fa de realitate se exprim o oarecare rezerv;
afirmarea se face cu toat rezerva, ca o presupunere care poate fi
just, dar poate s nu corespund adevrului; ea urmeaz s fie confirmat
sau dezminit de o cunoatere sigur. Acest sens este ntlnit n
expresii ca: nu tiu care e adevrul cu privire la aceasta, dar cred
c aa stau lucrurile.b) credina sinonim cu certitudinea o
certitudine identificat cu ntreaga fiin a celui ce o are i o
mrturisete. Mntuitorul face apel adeseori la credin ca certitudine
a celor ce alergau la El spre a fi vindecai. Tatl copilului lunatic
este ntrebat de Mntuitorul: De poi crede, toate sunt cu putin celui
ce crede, la care tatl copilului rspunde: Cred, Doamne! Ajut
necredinei mele. (Marcu 9, 23-24). Credina acestui tat este o
credin ca certitudine. Tot astfel este i credina sutaului care cere
Mntuitorului s-i vindece sluga, spunnd numai cu cuvntul. Credina ca
certitudine nseamn o angajare a omului credincios cu toat fiina sa
i n relaie cu Dumnezeu.c) credina ca ncredere a crede nseamn a avea
o ncredere. A-i pune ndejdea n cineva. Credina ca ncredere
constituie de fapt baza tuturor relaiilor interpersonale: copiii au
ncredere n prinii lor, elevii n profesori, cetenii n conductori,
prietenul n prieten, soia n so etc. Netiutorul are ncredere n cel
ce l nva. Foarte multe din cunotinele i afirmaiile noastre se
bazeaz pe ncrederea n cel ce ni le-a comunicat. Aceasta nseamn c
acordm un credit moral respectivei persoane socotind c ea cunoate
bine adevrul i c n-are intenia s ne nele, ci vrea s ne spun
adevrul. Orice act de comunicare ntre oameni trebuie s aib la baz
ncrederea, adic credina. Prin aceasta se arat c cel care face
comunicarea e un subiect care are spirit ca i cellalt, are valoare
moral, sinceritate i spune adevrul. Deci putem avea toat
certitudinea n cel spuse de el. Credina ca ncredere nseamn o credin
sincer. Desigur, avnd ncredere n cineva nseamn c acordm aceluia o
anumit valoare, o anumit putere de a discerne lucrurile i de a le
afirma apoi n propoziii sigure, demne de luat n seam. Credina ca
ncredere este o credin de comunicare ntre oameni. Unul comunic i
cellalt primete i confirm ncrederea acordat prin intonaia din
rspunsul dat.d) credina ca statornicie a fi credincios cuiva nseamn
a rmne statornic n ncrederea sau credina n cellalt. n acest caz,
credina apare ca o ncredere statornic i permanent a omului n
Dumnezeu. A crede cu statornicie nseamn a crede n tot timpul i
locul. Credina n Dumnezeu nseamn o statornicie permanent n ceea ce
comunici i ceea ce primeti de la Dumnezeu. Statornicia este o not a
credinei avansate, a credinei fr rezerv.e) Termenul de credin indic
i un coninut doctrinar-religios; nvtura cretin mai este numit i
credina cretin. Dar cnd vorbim de credina cretin nu trebuie s
nelegem numai doctrina i mrturia acestei cunoateri a nvturii
cretine. Prin expresia credina cretin nelegem nu numai credina ca
virtute, ci credina ca un ntreg n care e cuprins i doctrina, dar i
manifestarea ei n fapte i atitudini.
Toate cele cinci semnificaii ale cuvntului credin sunt cuprinse
n noiunea de credin ca virtute teologic; sau credina ca virtute
teologic este mai mult dect toate acestea la un loc, cuprinzndu-le
i depindu-le. Credina ca virtute teologic este un act existenial de
care ine relaia omului cu Dumnezeu, cu Biserica, cu Hristos i cu
tot ceea ce ine de Hristos.
3. Credina ca virtute teologic
n conceptul celor trei virtui teologice, credina este primul pas
al omului ctre Dumnezeu i primul pas n viaa duhovniceasc.
Desigur, credina ca o capacitate receptiv pentru divin sau ca o
adeziune la Dumnezeu ca fiin spiritual transcendent lumii este
comun tuturor religiilor. Nota distinctiv a conceptului cretin de
credin este aceea c ea indic o relaie dialogic a omului cu
Dumnezeu. Cei doi termeni ai dialogului sunt persoane, subiecte de
relaie i comuniune: Dumnezeu - fiin spiritual, personal, absolut,
transcendent lumii, dar prezent n viaa omului prin energiile divine
necreate, i omul - fiin spiritual, raional i liber, deschis
dialogului i capabil de dialog.
Credina ca posibilitate de dialog nseamn deschidere activ dar i
cutare febril a lui Dumnezeu de ctre om. Receptivitatea aceasta
dinamic pentru adevrul divin i are explicaia sa n primul rnd n
valoarea moral absolut a Celui ce ni-l descoper pentru mntuirea
noastr.
Credina este o relaie i o comuniune personal a omului cu Hristos
n Duhul Sfnt. Cel ce deschide aceast relaie i avanseaz dialogul
este Dumnezeu nsui, Care aprinde n noi dorul dup El prin Duhul Sfnt
i Care ne d i puterea de a rspunde Lui. Prin urmare, credina este
din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos(Romani X, 17). Se
tie c cuvntul nu transmite de la subiect la subiect numai nelesuri,
ci i o putere, n acelai timp. Orice cuvnt transmite un mesaj, dar i
o putere, o obligaie de a rspunde la mesaj. Omul vorbete pentru a
fi ascultat, pentru c are ceva de comunicat. Cel care ascult
primete i el o obligaie, o putere de a rspunde la mesaj. Cu att mai
mult cuvntul lui Dumnezeu exprim un coninut, un sens, o valoare,
dar i o putere ctre om de a rspunde acestei valori. De aici, rezult
nsemntatea deosebit a predicii cuvntului lui Dumnezeu prin gura
preotului.
Orice cuvnt exprim o noiune sau un sens dar i o chemare, o
porunc i provoac obligaia din partea celui ce ascult la rspuns. n
cuvntul primului vorbitor este dat nu numai intenia, coninutul unei
comunicri, ci i puterea, obligaia pentru cel ce ascult de a
rspunde. Deci, primul cuvnt, ca chemare, implic pe al doilea ca
rspuns; unul fr cellalt nu exist. Cuvntul realizeaz i exprim o
relaie personal, o legtur dinamic ntre vorbitor i asculttor. n
hotrrea de a vorbi, vorbitorul descoper un sens, un coninut care
lovesc pe asculttor. Fie c cheam, fie c rspunde, cuvntul unuia
cheam cuvntul celuilalt. Aceast putere de chemare sau de rspuns la
chemare l surprinde n gradul cel mai nalt posibil cuvntul lui
Dumnezeu adresat nou prin revelaie (prin predici, prin Iisus
Hristos). Cuvntul spus dobndete o mare for de ptrundere n sufletul
celui ce ascult i l oblig la rspuns. Iar rspunsul mbrac diferite
forme. Acelai lucru s-a ntmplat i cu Luca i Cleopa pe drumul spre
Emaus (Luca 24, 30-32).
Iat, dar, c virtutea credinei nseamn rspuns, un rspuns al omului
la chemarea lui Dumnezeu. Credina este rspunsul omului la cuvntul
lui Dumnezeu, cuprins n Revelaia Lui. Revelaia divin descoper voia
lui Dumnezeu privind spre om i mntuirea lui, manifestnd n acest
timp i o putere spre om. Aa se explic de ce, cei care nu fcuser
cunotin cu cretinismul, auzind de Evanghelie, s-au convertit.
Credina este implicat n cuvntul lui Dumnezeu att n ceea ce privete
coninutul dar i ca putere; i aceasta este lucrarea lui Hristos prin
Duhul Sfnt. Numai Duhul Sfnt este acela care deschide inimile
noastre i le ridic spre Dumnezeu: Pentru c n-ai primit iari duh al
robiei, spre temere ci ai primit Duhul nfierii, prin care strigm
Avva! Printe! (Romani 8, 15, 26; I Corinteni 12, 3). Pcatul a slbit
mult capacitatea receptiv a omului fa de cuvntul lui Dumnezeu scond
pe om din comuniunea cu Dumnezeu. Harul botezului trezete, nnoiete
i ntrete capacitatea omului de comuniune cu Dumnezeu. Harul face
nceputul credinei noastre: Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l
va trage Tatl Care M-a trimis, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi
(Ioan 6, 44; Apocalipsa 3, 20). Rspunsul la aceast chemare a lui
Dumnezeu este al omului, dar tot cu puterea lui Dumnezeu. Dumnezeu
este Cel ce aprinde n noi credina i ne d puterea de a crede i rmne
n comuniune cu El. Rspunderea i creterea n credin se bazeaz tot pe
energiile harului dumnezeiesc mprtite nou prin Tainele Bisericii;
omului i se lumineaz mintea (raiunea), i se ntrete voina i i se
purific sentimentele. De aceea, credina este socotit ca dar al lui
Dumnezeu (Efeseni 2, 8; Filipeni 1, 29; Romani 13, 3) i ca road a
Duhului Sfnt (Galateni 5, 25).
Dar lucrarea harului dumnezeiesc n naterea, creterea, pstrarea i
naintarea n credin, nu exclude conlucrarea omului, ci o implic cu
necesitate, cum am vzut din toate cazurile de tmduire. Harul nu
constrnge; credina rmne o decizie liber a omului ca rspuns la
chemarea lui Dumnezeu. Credina are n ea puterea lui Dumnezeu care
cheam la conlucrarea cu ea pe om. Credina, deci, e un fenomen
teandric, un act n care elementul divin se mpletete cu cel
uman.
n credin ntlnim capacitatea receptiv a spiritului uman fa de
harul dumnezeiesc. n actul credinei sunt implicai deopotriv
Dumnezeu i omul. Omul este liber s actualizeze i s concretizeze
mesajul ntr-un rspuns i ntr-o mrturie concret. Omul este liber s
actualizeze credina baptismal i s o dezvolte la vrsta nelegerii,
prin decizie liber s o accepte sau nu. De asemenea, omul poate s
refuze chemarea spre comuniune pe care o implic credina. Credina
este n toate cazurile un act sinergetic de mpreun lucrare a lui
Dumnezeu cu omul i invers.
Credina are i o implicaie i o dimensiune eclezial cci obiectul,
puterea i temeiul ei este Hristos, capul Bisericii. Pe Hristos nu-L
avem dect n Biseric i n calitate de cap al Bisericii, prin care
Duhul Sfnt recreeaz harul lui Dumnezeu. n mpreun-zidirea cu Hristos
ca fptur nou n apele botezului este implicat i relaia cu Biserica,
cci cel nou botezat devine mdular al trupului eclezial. Dar
dimensiunea eclezial a credinei se mai arat i n faptul c virtutea
credinei la credinciosul cretin trebuie s fie identic cu credina
Bisericii; credina lui trebuie s coincid cu ceea ce crede, pstreaz
i mrturisete Biserica. Deci, nu orice credin mntuiete, ci doar cea
care este credina Bisericii; numai aceast credin l ncopciaz pe om n
Hristos.
Privit ca implicaie a Bisericii, credina este o adeziune la
Hristos i la Biserica Sa. i fiindc aceasta implic libertatea de
decizie i activitate, credina este un act personal, dar, n acelai
timp, eclezial, n sensul c prin credin fiecare se nrdcineaz i crete
n trupul Bisericii. Caracterul personal, individual al credinei, se
mpletete, n mod armonios cu cel comunitar sobornicesc. Credina
cretin ca virtute teologic personal, se mplnt adnc n credina
soborniceasc. Deci, vorbind despre credin ca virtute teologic,
vorbim despre Hristos, prin care noi avem acces la Tatl i la viaa
dumnezeiasc pe care Duhul Sfnt ne-o mprtete n Tainele Bisericii.
Implicaiile ecleziale ale credinei sunt artate de Sfntul Apostol
Pavel (I Timotei 3, 15-16).
Credina, ca virtute teologic, este o realitate teandric,
eclezial foarte complex, cuprinznd ntr-un tot armonic chemarea lui
Dumnezeu ctre om, revelaia Lui, darul lui Dumnezeu, adeziunea liber
la El, harul Duhului Sfnt, caracterul comunitar eclezial, motivaia
divin eclezial a credinei cretine.
innd seama de toate aceste elemente, definiia credinei ca
virtute teologic ar fi ntr-o exprimare mai larg: Credina este
adeziunea total, liber i contient a cretinului (a spiritului
omenesc) la revelaia divin pstrat n Biseric, adeziune izvort din
har i pe temeiul autoritii lui Dumnezeu i a Bisericii Sale.O
definiie mai concis ar fi: Credina este adeziunea liber i integral
a cretinului la Dumnezeu Cel n Treime nchinat i la adevrul Su
pstrat i propovduit de Biseric.
Cea mai scurt definiie a credinei: Credina este rspunsul omului
la comuniunea eclezial cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt.
Astfel neleas, credina este o receptivitate pentru Dumnezeu i
adevrul Su i cunoaterea lui Dumnezeu pe cale revelaional
supranatural. Ea este i virtute, nu numai organ de receptare a
mesajului divin. Credina este virtute teologic pentru c obiectul ei
este Dumnezeu i adevrurile revelate de El, puterea ei este harul
dumnezeiesc mprtit de Hristos prin Duhul Sfnt, iar motivul sau
temeiul ei este autoritatea lui Dumnezeu.
Ca virtute teologic, credina este revelaie personal cu Dumnezeu,
nceput al cunoaterii lui Dumnezeu i progres n cunoaterea lui
Dumnezeu. Credina este binele concentrat, iar prin bine nelegem o
credin actualizat. Cine accept s cread, vrea s cread i s cunoasc i
mai mul, dar aceast cretere este prin i cu ajutorul Duhului Sfnt,
nu numai cu raiunea, cci mintea nu se poate apropia de Dumnezeu
dect pe aripile credinei. Plusul n credine este i plusul n
cunoaterea lui Dumnezeu i n comuniunea cu Dumnezeu. Credina
nainteaz spre o eviden tot mai luminoas a obiectului ei; pe cellalt
trm al existenei drepii vor vedea pe Dumnezeu fa ctre fa; credina
va face loc contemplrii directe a lui Dumnezeu.
Credina este o condiie a vieuirii omului pe pmnt, artnd distana
dintre om i Dumnezeu, dar i posibilitatea omului, prin harul divin,
de a transcende realitatea cotidian. Din acest motiv cretinul
trebuie s cread mereu i n caz de ispit, el trebuie s se purifice de
patimi ca s cread mai mult i mai plenar. Tot timpul, pcatul i
ispita s-au dovedit dumanii urcuului duhovnicesc al omului. De aici
necesitatea pocinei ca virtute i a Spovedaniei ca leac haric de
vindecare de pcat.
4. Credina implic o raportare integral a cretinului la
Dumnezeu
Desigur, credina nainteaz de la simpla adeziune la o cunoatere
tot mai mare a lui Dumnezeu. n actul credinei este prezent mintea
omului care, luminat de har, nzuiete spre cele dumnezeieti i prinde
din cele dumnezeieti. n actul credinei este prezent ntreaga simire
a omului, fiindc numai cu iubirea omul poate s mbrieze obiectul
cunoscut care este o persoan. Credina implic din partea omului o
decizie liber a voinei. Deci, credina este i un act voliional. n
structura credinei ca virtute teologic se mpletete elementul divin
cu cel uman, iar credina are ca premis adevrul c Dumnezeu este
fiina personal absolut, capabil s descopere i omul ca fiin personal
relativ, capabil s recepteze voia lui Dumnezeu, datorit harului
dumnezeiesc ce se mprtete omului la botez. Credina este un act
complex i exprim deci o atitudine plenar a omului n faa lui
Dumnezeu, de vieuire cu Hristos i n Hristos.
5. ncercri, ispite i stagnri pe drumul credinei cretine
Contrar credinei este faptul de a nu acorda ncredere lui
Dumnezeu i respingerea de ctre om a chemrii lui Dumnezeu pentru
comuniune cu Sine. Aceasta e cu att mai grav cu ct omul, prin firea
lui, are ca un dat ontologic, capacitatea de relaie personal cu
Dumnezeu. Creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, omul este
persoan subiect de relaie i subiect al faptelor sale. Prin aceasta
el este i responsabil de faptele sale, de necredina sa. El este
interpelat de Dumnezeu nsui (ca de exemplu, poporul evreu n
istorie, mai ales n cazuri de rtcire).
Credina este pus la ncercare i ameninat de ndoial. Desigur,
exist o ndoial intelectual ca ezitare n faa lui Dumnezeu. Cei
doisprezece Apostoli au mers dup Hristos i au crezut n El (Ioan 1,
41), dar ei au dovedit uneori i ndoial sau lips de credin, pe care
Hristos le-a reproat-o i, mai ales, n timpul patimilor. Petru i
Ioan alearg la mormnt pentru a se convinge de nviere. Totui,
Mntuitorul, cnd li s-a artat, i-a mustrat pentru necredina i
mpietrirea inimii lor, cci n-au crezut pe cei ce-L vzuser nviat
(Marcu 16, 14; Luca 24, 11, 41; Matei 28,17). Struina n ndoial a
lui Toma este celebr (Ioan 20,25).
Mai exist apoi i o ndoial personal (avem multe exemple n
Evanghelie). ndoiala real se explic aici printr-o lips de credin i
de ndejde; iar insuficiena de credin i de ndejde se explic printr-o
iubire slab. Dac ndoiala personal nu este dect aparent, atunci
temperamentul i teama pot fi cauzele acesteia. n cazul unei ndoieli
reale cauzele sunt multiple:
a) de ordin sociologic (mediu corupt, societate ru ntocmit);
b) de ordin intelectual (o ideologie care profeseaz agresiv
ateismul);
c) de ordin moral (pcatele i plcerile de tot felul care slbesc
credina i trezesc mult ndoial).
O cauz serioas a diminurii credinei i chiar a dispariiei ei
pariale o constituie viaa moral dezordonat a insului. De aici i
imperativul purificrii continui de patimi.
6. Necesitatea credinei i nsuirile ei
Credina este necesar pentru mntuire fiindc fr ea nu-i cu putin
comuniunea omului cu Dumnezeu, de ndat ce ea deschide dialogul cu
Dumnezeu. #Fr credin, dar, nu este cu putin s fim plcui lui
Dumnezeu (Evrei 11, 6). Cel ce crede n El nu se judec, iar cel ce
nu crede, iat, este judecat; cel ce crede n El nu piere, ci are via
venic (Ioan 3, 16-18; 7, 5; 8, 24; 14, 1).
Credina este necesar pentru mntuire fiindc ea este organul de
primire i de cunoatere a adevrului dumnezeiesc, este nceputul i
susintoare a dialogului omului cu Dumnezeu.
Dar nu orice credin poate fi socotit necesar pentru mntuire.
Credina cea adevrat este aceea care se acoper, se suprapune cu
credina Bisericii. Nu credina fr mrturia ei este mntuitoare, nici
credina fr fapte, ci credina care rodete n fapte, adncind
comuniunea cu Dumnezeu i afirmnd relaia credinciosului cu
semenii.
Adevrata credin trebuie s ndeplineasc anumite nsuiri:
1- Din punct de vedere al coninutului s fie universal, adic s
cuprind toate adevrurile revelate de Dumnezeu i mrturisite de
Biseric;
2 - Din punct de vedere al certitudinii s devin o certitudine,
fiind deci pentru subiectul ei o convingere absolut, statornic i
mrturisitoare.
3 - Din punct de vedere al aciunii s fie vie i lucrtoare.
innd seama de toate acestea i avnd n vedere c n credin este
angajat omul cu toat fiina sa, toate nsuirile credinei sunt
sintetizate n credin ca decizie existenial a omului pentru Dumnezeu
i pentru semeni. Ca atitudine existenial credina implic din partea
subiectului ei o continu purificare de patimi i o cretere n virtui.
Credina este un bun concentrat spune Sfntul Maxim Mrturisitorul dar
acest bun trebuie realizat.
7. Mijloace pentru cultivarea credinei
1 Rugciunea convorbirea omului cu Dumnezeu, rugciunea statornic
i zilnic, participarea la slujbe i mai cu seam la Sfnta
Liturghie;
2 Participarea la tot ceea ce se svrete n Biseric (slujba
Bisericii, la Sf. Liturghie etc.);
3 Viaa virtuoas ntreine credina;
4 Meditaia, reflecia asupra adevrurilor dumnezeieti, nsoit de o
lectur bun, ziditoare de suflet, constituie un mijloc eficace
pentru cultivarea credinei i pstrarea ei n toat ascuimea.
8. Patologia credinei
Deoarece credina implic o participare a omului cu toat fiina sa
i ndeosebi o participare a minii, simirii i voinei, nseamn c
diminuarea uneia din aceste puteri sufleteti nu rmne fr efecte
asupra sntii credinei. Exist factori externi, sociologici,
teologici, care ntrein credina sau o diminueaz. Factorii interni,
dumani ai credinei sunt: mndria raiunii, ignorana, scepticismul,
sentimentalismul, credulitatea, pervertirea voinei, patimile de tot
felul i pcatul. Un om care triete n albia plcerilor e greu s se
roage i s cread. Plcerile sunt dumanul de moarte al credinei
Exis pcate mpotriva credinei (mari i foarte mari, altele mai
mici):
1 Scepticismul este ndoiala de adevrurile dumnezeieti relevate
(de anumite adevruri sau de toate). Ca s fie pcat ndoiala trebuie s
fie voit (ateismul cea mai mare crim a umanitii, crim mpotriva
omului care are din fiina sa o tensiune dup Dumnezeu). ndoiala duce
la crize n credin, dac sunt scurte sunt mai puin vinovate; cele
lungi duc la pcate grele indiferentismul n materie de credin pcat
greu (foarte grav), ntruct slbete puterile de excepie ale omului n
faa divinului;
2 Erezia nu poate fi socotit necredin, ci o credin fals, greit.
Totui, ereticii au fost excomunicai de Biseric, dar au fost primii
dup revenire i lepdarea de erezie.
3 Schisma ruperea de disciplina i ordinea Bisericii; ieirea n
afara Bisericii. Nici schisma i nici erezia nu pot fi socotite
necredin, ci o credin eronat. Erezia e mult mai grav dect schisma,
dar ea nu rmne la un singur ins, ci se extinde, conturndu-se n
schism; schisma este de fapt erezia organizat sectar.
4 Superstiia este credina deart care se ndreapt spre lucruri i
presupune puteri contrare adevrului de credin. Este vorba de
nsufleirea sau atribuirea unor puteri miraculoase anumitor lucruri
sau fiine.
5 Bigotismul reducere a credinei la forme, acte de cult simple,
preocuparea pentru actele externe (exclusiv).
Cele mai grele pcate mpotriva credinei sunt aa-zisele pcate
mpotriva Duhului Sfnt:
a. apostazia lepdarea de credin cu sau fr admiterea unei alte
credine;
b. necredina lipsa total a credinei (cretine sau a oricrei alte
credine).
Asimilate acestor dou pcate grele este fanatismul religios
credin violent, lipsit de iubire, ptima, oarb (islamismul).
Cele dou pcate grele amintite mai sus nu se iart nici n veacul
acesta, nici n cel viitor, dar nu din cauza lui Dumnezeu, ci din
cauza omului. Cei ce rmn prin viaa lor n afara lui Dumnezeu, nu pot
fi mntuii (pentru c nu vor). Apostazia i necredina sunt pcate
mpotriva Duhului Sfnt, pentru c toate virtuile teologice sunt
insuflate de Duhul Sfnt la botez. Ele nu se iart pentru c situeaz
pe credincios n afara relaiei cu Dumnezeu, iar Dumnezeu respect
libertatea omului.
Mntuirea i credina sunt acte total libere; libertatea total a
omului este respectat. Apostatul i necredinciosul de situeaz
singuri n afara relaiei cu Dumnezeu i cu Biserica; de aceea. Aceste
pcate nu se iart.
Concluzie
Credina, ca prim virtute teologic, implic dou dimensiuni:
a. una vertical care const n realizarea comuniunii omului cu
Dumnezeu prin Hristos n lucrarea Duhului Sfnt. Este propriu
credinei de a deschide dialogul omului cu Dumnezeu. Dar credina nu
este un act pur omenesc, ci un act teandric: deschiderea spre
Dumnezeu i rspunsul dat lui Dumnezeu la chemarea Sa de ctre om;
b. alta orizontal prin ea se realizeaz comuniunea credinciosului
cu cei ce se mprtesc din aceeai credin; credincioii se simt
solidari n aprarea dreptei credine. Credina nu mai rmne un bun
personal, ci un bun comunitar.
Implicaiile credinei
a. Implicaia eclezial adevrata credin este aceea care corespunde
nvturii c i n care se mrturisete nvtura n afara relaiei cu
Dumnezeu;
b. Implicaia comunitar-soborniceasc n comuniunea credinei, omul
nu e niciodat singur, ci mpreun cu cei ce mprtesc adevrata
credin.
Credina este un fenomen i o putere teandric ce implic mpletirea
elementului divin cu cel uman. Fiind o putere teandric, credina se
transform ntr-un act existenial pentru credinciosul ce o mprtete.
Credina ca atitudine existenial coloreaz i substanializeaz concepia
despre lume i via a credinciosului, care nu poate fi dect o
concepie teist care pune la baza existenei pe Dumnezeu ca surs i
putere de existen. Astfel neleas, credina i are valoarea ei dinamic
pentru cel ce o mprtete. Credina nu este ceva teoretic i nu e doar
o simpl cunoatere sau o convingere intern, ci caut s se
concretizeze n exprimri concrete: fapte ale credinei. Numai neleas
ca fiind nsoit de fapte, credina este absolut necesar pentru
mntuire.
NDEJDEA
A doua virtute teologic, strns legat de credin i hrnit cu iubire
este virtutea ndejdii. Omul nu triete numai n trecut (prin
amintire) sau n prezent, ci i n viitor, n sensul c spre viitor i
proiecteaz aspiraiile sale. Orientarea spre viitor este inerent
firii umane; numai omul anticipeaz viitorul. Nu e om care s nu-i
proiecteze n viitor realizrile sale i s nu se gndeasc la viitor.
Trebuie s distingem ns ntre ndejde ca virtute teologic sau
orientarea inerent i sigur a vieii omului ctre viitor i simplele
visuri sau iluzii. Pentru muli, proiectarea anumitor aciuni ctre
viitor poate fi numai de domeniul imaginaiei gratuite. Pentru
cretin viitorul ine de fiina sa; omul este o fiin mrginit,dar el
triete spre fericire sau osnd venic.
Ndejdea e cu totul altceva dect simpla imaginaie. Ea implic o
orientare sigur spre ceva care trebuie dobndit; este anticiparea
unui viitor bun, avnd ca temei al acestei anticipri i ateptri
fidelitatea celui ce poate s ne dea acest bun viitor sperat de noi.
Posibilitatea dobndirii anumitor bunuri transform i structureaz
fiina noastr. Ndejdea devine o for care mobilizeaz ntreaga fiin
pentru dobndirea bunului fgduit de cineva.
Trebuie distins, ns, ntre ndejdea cretin i simpla nzuin dup
ceva. n primul caz e vorba de un bun viitor mntuirea. Nzuina spre
acel bun nu este gratuit (poate fi i nu fi), ci e o nzuin care d
sens vieii cretinului. Obiectul ndejdii cretine nu poate fi un bun
temporal, pieritor, ci un bun de care atrn existena i mntuirea
noastr. Noi sperm s dobndim pe Dumnezeu nsui. Trebuie totodat
disociat ntre simpla nzuin dup ceva n viitor i aspiraia pentru un
bun de care depinde nsi mntuirea noastr.
Obiectul ndejdii cretine este Dumnezeu nsui, pe Care vrem s-L
dobndim ca pe un bun al nostru.
1. Ndejdea ca virtute teologic
Temeiul ndejdii este nsi iubirea lui Dumnezeu i fgduina Lui fcut
omului pentru mntuire. Din iubire, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su n
lume pentru mntuirea noastr. n ndejde noi tindem s dobndim
mntuirea. Temeiul ndejdii nu poate fi altul dect nsi iubirea lui
Dumnezeu pentru mntuirea omului i faptul c Dumnezeu este totdeauna
credincios fgduinei fcute. Primilor oameni Dumnezeu le-a promis un
Mntuitor pe care L-a i dat la plinirea vremii. Obiectul ndejdii nu
poate fi altul dect Dumnezeu. n ndejde ca virtute teologic intr o
serie de elemente ca: nzuina (tensiunea) dup Dumnezeu, spre
posesiunea bunului suprem (mntuirea) i harul divin din partea lui
Dumnezeu.
Ndejdea este o virtute insuflat de Dumnezeu omului n apele
botezului (ca i credina); este o virtute haric; obiectivul prim e
Dumnezeu; obiectivul secundar toate mijloacele necesare asigurate
de Dumnezeu omului, ca acesta s dobndeasc mntuirea. Cel ce
ndjduiete n Dumnezeu are ncredere c Dumnezeu i va da mntuirea, dar
are i ncredere c El i va asigura mijloacele i condiiile pentru
dobndirea acesteia. Ndejdea privete viaa omului n timp, dar
orientat spre viitor. Obiectivul secundar al ndejdii l formeaz cele
necesare vieuirii omului n timp. Ndejdea este o virtute foarte
dinamic n viaa omului. Dinamismul acesteia este imprimat de nsi
tensiunea omului dup absolut, dup posesiunea bunului venic.
Definiie: Ndejdea este virtutea teologic prin care, pe baza
fgduinei lui Dumnezeu, avem ncredere c vom ajunge la fericirea
venic i c n viaa de aici nu vom fi lipsii de cele necesare
atingerii acestei inte.
Ndejdea, ca virtute teologic, este o nzuin plin de ncredere spre
posesiunea bunului venic. Suportul acestei tensiuni (care e
sufletul ndejdii), l constituie iubirea lui Dumnezeu fa de om i
fgduina Lui fcut acestuia.
Avnd n vedere toate acestea, ndejdea este cum spune Sfntul
Apostol Pavel ancor a sufletului sigur i tare, care intr n cele
dinuntru ale catapetesmei, unde a intrat i naintemergtor pentru noi
Iisus (Evrei 6, 19-20).
Fa de credin, ndejdea este o credin orientat spre viitor i o
anticipare a gustrii depline a vieii venice.
Ct privete fiina ei ca virtute teologic, exist anumite nuane
interconfesionale. De pild, protestanii unesc ndejdea i credina,
ajungnd s vorbeasc despre o siguran a mntuirii, lsndu-i lui
Dumnezeu totul, adic s fac totul pentru om de ndat ce a fgduit
omului mntuirea. n morala catolic ndejdea este legat de tensiune,
dar n acelai timp i de cunoatere. n morala catolic avem mai mult o
definire raional a ndejdii, putndu-se exprima astfel: de ndat ce
Dumnezeu este credincios cuvntului dat, El nu poate s lase pe om n
afara mntuirii. n realitate, ndejdea implic i credina i iubirea,
dar i angajarea omului cu toate puterile lui sufleteti. n ndejde
avem prezente i mintea i simirea, dat i voina; elementul dominant
(avnd n vedere caracterul ei dinamic) este voina, fiindc orice
virtute presupune un efort, o strduin. i credina presupune efort. n
ndejde, dei particip toate puterile sufleteti, este pe primul plan
tensiunea omului dup absolut i strduina omului n aceast tensiune
dup absolut. Ndejdea nu este o simpl orientare spre viitor, plecat
dintr-o oarecare cunoatere, ci o tensiune plin de ncredere, pentru
c obiectul sperat este ntr-un fel cunoscut dar i trit de cretini
ntr-un anume fel. Ndejdea este un fenomen teandric, o virtute
teandric ce implic mpletirea strns dintre elementul divin i cel
uman. Protestanii vd n ndejde ceva mai mult adugat, mai exact un
dar exclusiv al graiei divine.
ntrebarea pe care o pun moralitii catolici, anume dac esena
ndejdii st n nzuin sau n ncredere, nu trebuie rezolvat unilateral,
identificnd ndejdea numai cu una dintre acestea (cum o rezolv aceti
moraliti), ci corespunztor realitii; ndejdea este i nzuin i
ncredere; e nzuina plin de ncredere n dobndirea fericirii
venice.
La fel problema: dac ea este un efect al voinei, cum l socotesc
teologii catolici, sau un sentiment. n realitate, nedejdea, dei
accentul cade pe voin, angajeaz ntreaga persoan. Ndjduieti cu toat
fiina ta, nu numai cu voina.
NECESITATEA I NSUIRILE NDEJDII
Ndejdea este absolut necesar pentru mntuire. De aceea o i primim
odat cu harul baptismal. Ea ndreapt ntreaga fiin a cretinului spre
Dumnezeu, ca int suprem a vieii lui. Ea sprijin sufletul pe
Dumnezeu, ntr-o ncredere necontenit n ajutorul Lui. Ea d putere de
lupt, de nfrngere a tuturor greutilor, pentru dobndirea mntuirii.
Ea e fora de dinamizare a vieii cretine n orientarea ei spre Bunul
suprem. Viaa fr ndejde este via fr vlag i fr suport. Ndejdea este
suport sigur n nestatornicia vieii i puterea statorniciei
noastre.
De aceea, Sfnta Scriptur o recomand expres i laud pe cel care
ndjduiete n Domnul: Ndjduii n Domnul, zice Psalmistul (Ps. IV, 5).
Ndjduiete n Domnul i f bine; Domnul pe cei drepi i izbvete, pentru
c au ndjduit ntr-nsul (Ps XXXVI, 4). De aceea, aceasta este hotrrea
Psalmistului: Iar pe mine bine este s nu m lipsesc de Dumnezeu,
sa-mi pun ndejdea n Domnul Dumnezeul meu (Ps. LXXII, 28). Cruia i
rspunde Pavel, socotindu-se Apostol al lui Iisus Hristos ntru
ndejdea vieii venice, pe care a fgduit-o nemincinosul Dumnezeu
nainte de anii vecilor (Tit I, 1-2) i ndemnnd pe credincioi: S inem
neclintii mrturisirea ndejdii, pentru c cel care a fgduit este
vrednic de credin (Evr. X, 23).
De aceea ndejdea trebuie cultivat i ferit de toate primejdiile.
Mijloacele de cultivare a ndejdii sunt: rugciunea, lectura,
meditaia, cugetarea la binefacerile lui Dumnezeu, la vieile
sfinilor, repetarea actului ndejdii etc. Astfel, ndejdea prin
exercitarea ei necontenit se ntrete i se desvrete, dobndind toate
nsuirile ce-i sunt caracteristice.
ntre nsuirile ndejdii amintim: a) ndejdea s fie luminat, adic s
se ndrepte, n primul rnd, spre bunurile venice i spirituale, iar
spre bunurile vremelnice numai ntruct acestea slujesc mntuirii; b)
s fie tare i neclintit pentru c se sprijin pe Dumnezeu (2 Tim. I,
12; Filip. IV, 13); c) s fie vie (1 Petru I, 3), adic nsufleit de
iubire, cci cum va nzui cu ardoare spre bunurile cereti, dac nu le
va iubi ?
Protestantismul, punnd pe acelai plan credina cu ndejdea,
vorbete despre certidudinea absolut a mntuirii personale. Concepia
aceasta nu o considerm n conformitate nici cu realitatea, nici cu
Sfnta Scriptur. Nimeni nu poate fi sigur n mod absolut de mntuirea
lui ct vreme triete pe pmnt: Celui ce i se pare c st, zice
Apostolul, s ia aminte s nu cad (1 Cor. X, 12). De unde acest
avertisment ? NU pentru c Dumnezeu ne-ar lipsi de ajutorul Lui, ci
pentru slbiciunea firii noastre omeneti. Mntuirea este fructul
colaborrii credinciosului cu harul divin. De aceea avnd n vedere
complexitatea luptei i slbiciunea omului credincios niciodat nu poi
avea certitudinea absolut a mntuirii. De aceea Apostolul ndeamn pe
credincioi: Lucrai la mntuirea voastr cu fric i cu cutremur (Filip.
II, 12). Tocmai aceast nesiguran i team ne fac s ne legm mai tare
de Dumnezeu, s fim mai ateni n lupta pentru virtute i s folosim mai
deplin mijloacele ce ni le pune Dumnezeu la dispoziie. Se nelege c
cu ct viaa cuiva este mai curat, mai conform cu voia lui Dumnezeu,
cu att ndejdea lui este mai puternic, mai sigur. Totui nici un
muritor nu poate spune c are certitudinea absolut a mntuirii, ci
toi trebuie s mrturisim cu Sfntul Apostol Pavel: Prin ndejde ne-am
mntuit (Rom. VIII, 24).
ROADELE NDEJDII
Roadele ndejdii sunt multiple. Revelm numai pe cele mai
generale.
n primul rnd, ndejdea ndreapt cu mare dorire sufletul spre
Dumnezeu, spre viaa viitoare, si-l dezlipete de bunurile simuale i
vremelnice. El nu are cetate stttoare pe pamnt; cetatea lui este
cea care v s fie, cetatea din ceruri (Evr. XIII, 14).
n al doilea rnd, ndejdea nate rvn, curajul, tria, statornicia n
lucrarea mntuirii. Ea produce brbia cretin, care i-a gsit ntruparea
n Sfinii Apostoli, n mucenicii i mrturisitorii credinei. Privind
spre bunurile viitoare, ei au nfruntat toate vltorile vieii, cu
curaj, senintate i bucurie, nevoindu-se ca s fie ntru toate
bineplcui Domnului (2 Cor. V, 4-9). Brbia cretin este entuziasm n
lupt i rbdare n necazuri. Este ceea ce spune Psalmistul: Fii tari
cei ce ndjduii n Domnul i s se mbrbteze inimile voastre (Ps. XXX,
23) i continu Apostolul Pavel: Ne ludm cu ndejdea mririi lui
Dumnezeu. }i nu numai att, ci ne i ludm n necazuri, tiind c necazul
aduce rbdare i rbdarea ncercare, iar ncercarea ndejde. Iar ndejdea
nu ruineaz (Rom. V, 2-5). Sau n alt parte: Spre aceasta ne i
ostenim i suntem ocrotii, cci am ndjduit n Dumnezeu cel viu,
convinii fiind c dac ptimim cu Hristos, mpreun cu El ne vom i mri
(Rom. VIII, 17; 1Tim. IV, 10). Cci Cel ce rabd pn la sfrit, acela
se va mntui (Mat. X, 22).
PCATELE MPOTRIVA NDEJDII
Precum poate fi cultivat, tot aa ndejdea poate s dispar sau s se
dezvolte greit. Astfel se nasc pcatele contra ndejdii, datorit
diferiilor factori interni sau externi. Nu vom enumera aici toate
aceste pcate, ci ne vom mrgini la cele dou extreme: dezndejdea i
ncrederea peste msur.
Dezndejdea este pierderea oricrei ndejdi n Dumnezeu i n mntuirea
proprie. Dezndejdea poate izvor: a) din contiina pctoeniei proprii,
unit cu socotina c nu poi avea iertare la Dumnezeu (Iuda, spre
exemplu); b) din cderea n robia pcatului printr-o via imoral, n aa
fel nct cretinul ajunge s cread c nu mai este scpare din aceast
robie; c) din nenorocirile vieii, care, uneori, ne pun la grea
ncercare. mpotriva dezndejdii se lupt prin ntrirea credinei n
iubirea i buntatea lui Dumnezeu i n forele morale ale sufletului,
prin cugetarea la viaa attor pctoi care au devenit sfini i attor
mucenici care ntru rbdare au dobndit cununa nemuririi.
ncrederea peste msur poate fi de dou feluri: referitoare la
Dumnezeu i referitoare la noi nine. Cu referire la Dumnezeu,
ncrederea peste msur nseamn a continua s pctuieti pe motivul c
Dumnezeu este bun i iart. Buntatea lui Dumnezeu este luat tocmai
pentru a svri pcatul. Unii credincioi i fac socoteala c se vor poci
mai trziu i Dumnezeu i va ierta, fr a-i da seama c ndelung-rbdarea
lui Dumnezeu nu trebuie s fie un prilej de slbiciune, ci de
ndreptare i fr a se gndi c nimeni nu tie nici ziua nici ceasul n
care va fi chemat la judecat (Luca XII, 40-48). De aceea, pe acetia
pe bun dreptate i sftuiete neleptul Sirah: Nu zice: am pctuit i ce
mi s-a ntmplat ? Nu zice: mare este buntatea lui Dumnezeu i mi se
va milostivi pentru mulimea pcatelor mele ! Nu zbovi a te ntoarce
la Domnul i nu amna ntoarcerea de pe o zi pe alta. Cci mnia lui va
veni deodat i n ziua rzbunrii te va nimici (V, 4-7).
Cu referire la noi nine, ncrederea peste msur const n a crede c
putem dobndi mntuirea prin puterile noastre proprii, fr ajutorul
lui Dumnezeu (pelagianism). Aceasta izvorte din mndrie, din
supraestimarea forelor noastre. Ea trebuie combtut prin contiina
clar c fr Dumnezeu noi nu putem face nimic pentru mntuirea
noastr.
Fiind n acelai timp pcate mpotriva aciunii sfinitoare a Duhului
Sfnt n noi, dezndejdea i ncrederea peste msur n buntatea lui
Dumnezeu i n puterile proprii sunt pcate de moarte, fcnd parte din
pcatele mpotriva Duhului Sfnt (Mat. XII, 31-32).
Iubirea cretinPrivit prin prisma iubirii, persoana este
purttoare i creatoare de valori. Doi oameni se ntlnesc pentru c
sunt creatori de valori i simt nevoia apropierii spirituale, a
druirii unul altuia. Dar iubirea n dualitate nu nseamn o egalitate
valoric, ct mai degrab o druire de valori. Cei ce se iubesc o fac
pentru c au de spus unul altuia ceva i au s-i druiasc unul altuia
ceva. Iubirea nu se instaleaz neaprat ntre dou fiine egale, ci ntre
dou fiine care consun armonic ntre ele. Dumnezeu ne iubete fiindc
ateapt deschiderea noastr spre El. n sens spiritual iubirea nseamn
deschidere, simire, druire, preuire reciproc. Al doilea moment al
iubirii l constituie unirea celor doi; cele dou euri se cheam
reciproc pentru a vieui ntr-o unitate. Fiecare simte pe cel de lng
el ca o mplinire a sa i o confirmare a propriei sale valori. n
iubire nu e vorba de dou existene paralele, ci de dou euri care se
mpletesc n lucrarea lor pe drumul vieii. Iubirea se instaleaz ntre
dou persoane care se simt n armonie (nu la unison), unul
ntregindu-se n cellalt. Iubirea realizeaz o unire interpersonal (nu
unire ntre lucruri).
b. Sensul material trupesc iubirea trupeasc legat de carnal;
aceasta n-are nimic din iubirea spiritual. Iubirea senzual este n
vederea plcerii, durata ei e efemer. Cea care d durat i consisten
este iubirea spiritual. Iubirea senzual este o vntoare dup nimic, o
goan dup plceri. Infinitul, care e inerent iubirii, nu este atins
niciodat n iubirea senzual.
3. Iubirea ca virtute teologic
Iubirea ca virtute teologic este o iubire spiritual prin care
Dumnezeu i revars darurile Sale n viaa omului, ateptnd din partea
acestuia rspuns la iubire.
Se pune ntrebarea: poate fi vorba de o iubire a lui Dumnezeu fa
de om? E posibil iubirea omului fa de Dumnezeu?
ntre iubirea lui Dumnezeu i a oamenilor e o mare distan. Dar
aceast distan e trecut n primul rnd de Dumnezeu. El este Cel care
ne iubete primul. Iubirea noastr este iubirea ca rspuns; la iubire
trebuie s rspunzi cu iubire Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8-16).
Distana ntre cei doi este posibil de trecut i din partea omului,
ntruct a fost creat de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa.
Posibilitatea iubirii omului fa de Dumnezeu este dat de nsi
calitatea omului de a fi creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Ca reflex creat al Ziditorului, omul poate rspunde la iubirea lui
Dumnezeu. Ontologic, omul e orientat spre Dumnezeu. Tensiunea dup
Dumnezeu, ca model al su, este un dat ontologic inerent firii
omeneti. De aici iubirea ca tendin de comuniune cu absolutul i
fericirea pe care o are orice om. Tensiunea dup absolut (miezul
iubirii), i gsete mplinirea n Dumnezeu, Cel ce garanteaz venicia
iubirii.
n iubire este implicat reciprocitatea. i n iubirea fa de
Dumnezeu este o reciprocitate; Dumnezeu rspunde la iubirea noastr i
o ascult, dar EL ne iubete nu pentru a dobndi ceva, un plus n
existena Lui din partea omului, ci ne iubete ca fiind purttori ai
chipului Su.
Temeiul iubirii ca virtute teologic l avem n Hristos nsui, adic
n Dumnezeu-Omul. Mrturia iubirii lui Dumnezeu fa de noi este
ntruparea Logosului, Patimile, Moartea i nvierea lui Hristos.
Iubirea fa de Dumnezeu este nrdcinat n nsi iubirea lui Dumnezeu fa
de noi i fiindc iubirea presupune cunoatere i comunicare, i iubirea
noastr fa de Dumnezeu presupune acestea, fiindc Dumnezeu ni s-a
comunicat nou nc de la nceput. Astefel, se mplinesc i cuvintele
Apostolului Ioan: Noi iubim pe Dumnezeu fiindc El ne-a iubit nti.
(I Ioan 4, 19). Iubirea ca virtute teologic este rspunsul omului la
iubirea lui Dumnezeu; este rspunsul concret al omului la iubirea
lui Hristos. Iubirea noastr fa de Dumnezeu i are puterea i lucrarea
n harul lui Dumnezeu care este expresia tocmai a iubirii lui
Dumnezeu. Iubirea fa de Dumnezeu este sdit n om de la nceput, e
sdit haric n apele Botezului. Premisele ei sunt puse n crearea
omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
n iubire se realizeaz o unitate n dualitate. Unitatea nu este
dizolvat de dualitate, dar nici dualitatea nu este absorbit de
unitate. Deci, n iubire, cele dou euri se ntreptrund perihoretic;
creterea omului n iubire fa de Dumnezeu depinde de struina lui n
harul ce i s-a dat. Iubirea fa de Dumnezeu nu poate exista lucrativ
n omul mptimit, n omul plin de pcate i patimi, fiindc iubirea
presupune o mai mare deschidere a omului fa de Dumnezeu. Omul
mptimit devine opac fa de Dumnezeu, nu se poate deschide. Creterea
n iubire presupune o continu purificare de patimi i mpodobire cu
virtui.
Unirea care se realizeaz ntre om i Dumnezeu n cadrul iubirii
n-are nimic cu identificarea panteist. n iubire cei doi rmn
existene de sine stttoare n unitate. Tocmai pentru aceasta se poate
vorbi de o cretere a omului n iubire. n Dumnezeu, omul nu iubete
numai pe Dumnezeu nsui ci i tot ceea ce aparine lui Dumnezeu,
inclusiv creaia minilor Lui. Iubirea fa de Dumnezeu nu este o
ruptur a omului de semeni i de creaia creia aparine. Cine iubete pe
Dumnezeu, iubete i pe semeni cu care mpreun poart acelai chip, i
iubete ntreaga creaie.
Motivul iubirii lui Dumnezeu este Dumnezeu nsui ca plenitudine a
desvririi i ntruchipare desvrit a valorii. Nu-L iubim pe Dumnezeu
pentru interese personale ci pentru c este Binele, Iubirea,
Frumuseea absolut. Dumnezeu nu ne cere nou ceva concret, ci ne cere
pe noi nine s ne druim Lui: Fiule, d-mi inima ta. (Proverbe 23,
26). n iubire noi cerem de la Dumnezeu pe El nsui, darul Lui fa de
noi.
Astfel neleas, iubirea fa de Dumnezeu depete din alt virtute
teologic, fiindc aici e vorba de posesiunea lui Dumnezeu nsui de
ctre cel care iubete, mai mult dect n celelalte virtui. Dac n
credin se realizeaz un nceput al dialogului omului cu Dumnezeu,
care este n acelai timp i o cunoatere a lui Dumnezeu, n iubire avem
i cunoaterea i unirea deplin cu Dumnezeu.
n concluzie, iubirea ca virtute teologic presupune pe Dumnezeu,
ca existen personal absolut i omul ca existen personal relativ, dar
capabil s rspund iubirii lui Dumnezeu. Mai mult ca n celelalte
virtui, n iubire se evideniaz faptul c omul este pentru Dumnezeu,
este creat s slveasc i s se druiasc lui Dumnezeu. De altfel, i n
iubirea dintre semeni nu se poate vorbi despre o mpuinare a fiinei
unuia n druirea fa de cellalt, ci de o mbogire reciproc. n iubire e
vorba de daruri, fiin i via. Iubirea mai arat apoi c omul este o
preexisten, nu exist numai pentru sine, ci exist i pentru alii. n
iubirea fa de Dumnezeu nu se poate vorbi de o coexisten (existene
paralele), ci de o proexisten. Omul e o proexisten datorit iubirii
lui Dumnezeu fa de noi.
4. Iubirea ca fenomen integral al fiinei umane
S-a ncercat de ctre unii s reduc iubirea, ca virtute teologic,
la una sau alta dintre puterile sufleteti umane. n teologia catolic
mai struie nc ideea c iubirea de Dumnezeu se reduce esenial la
raiune, la cunoaterea lui Dumnezeu amor Dei intellectualis (iubirea
intelectual a lui Dumnezeu). Alii au redus iubirea la voin tratnd
iubirea de Dumnezeu ca o bunvoin, ca o deschidere voluntar a omului
fa de Dumnezeu, iar alii (i ndeosebi protestanii), reduc iubirea de
Dumnezeu la sentiment (ca de ex. Arthur Schopenhauer).
Adevrul este c iubirea de Dumnezeu, ca virtute teologic, implic
i cunoatere, deci este i o amor Dei intellectualis, implic i
deschidere voit, liber, dar i sentiment, adic trirea iubirii.
Iubirea de Dumnezeu este mult mai profund dect toate acestea la un
loc. Ea nseamn o revrsare a fiinei spirituale nsi. Ea este inima
spiritului uman, n ea const nsi fiina lui Dumnezeu cci Dumnezeu
este iubire (I Ioan 4, 8, 16, 19-20). Iubirea ca virtute implic
cunoaterea fiindc a iubi implic i a cunoate; a cunoate pe Dumnezeu
ca pe o realitate desvrit. n iubire cretinul cunoate pe Dumnezeu,
iubirea deschide spre cunoatere, iar iubirea de Dumnezeu ofer o
cunoatere experimental a lui Dumnezeu, prin unirea intim ce se
realizeaz ntre om i Dumnezeu. Numai cine iubete cu adevrat poate
cunoate pe Dumnezeu, semenii, creaia.
De asemenea, voina este un element esenial, care i aduce
contribuia n actul iubirii. Iubirea cere druire, iar druirea implic
voina, libertatea de a te drui i puterea de a te drui.
n domeniul sentimentului iubirea este bucuria cea mai nalt, mai
curat i care transfigureaz sufletul omului, l copleete.
n concluzie, iubirea ca virtute teologic este mai integrativ
dect credina i ndejdea. De aceea este cea mai mare virtute (cum
spune Sf. Pavel) i nu cade, ci nsoete pe om n viaa viitoare.
5. Necesitatea, nsuirile i roadele iubirii cretine
Necesitatea iubirii cretine rezult din faptul c ea e esenial i
inerent firii omeneti. Fr iubire e imposibil desvrirea i
dezvoltarea personalitii. Dac iubirea nseamn tensiune dup Dumnezeu,
i aceasta este inerent firii omeneti, iubirea ca virtute teologic
este sufletul credinei cretine, fiindc numai ea unete aa de strns
pe credincios cu Dumnezeu, numai prin iubire avem acces i prtie la
viaa lui Dumnezeu, dup cum numai prin iubire avem acces la bogia
spiritual a semenului. Iubirea se situeaz totdeauna n centrul vieii
cretine. Credina cretin este iubirea de Dumnezeu trit aievea,
spunea un teolog. Iubirea e necesar fiindc n ea este sintetizat
ntreaga lege a relaiilor cu Dumnezeu: S iubeti pe Domnul Dumnezeul
tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu i
din toat puterea ta (Marcu 12, 29-30; Matei 22, 36-38; Luca 10,
27).
Dar nu orice iubire poate justifica noiunea nsi i realitatea
iubirii. Iubirea de Dumnezeu trebuie s aib urmtoarele nsuiri:
a. s fie mai presus de orice;
b. s fie intern i lucrtoare;
c. s fie statornic.
a. Cnd zicem c iubirea de Dumnezeu trebuie s fie mai presus de
orice, nseamn c una este iubire ape care o datorm lui Dumnezeu i
alta pe care o datorm semenilor. Dumnezeu este desvrirea,
plenitudinea desvririi; Lui i se cuvine cea mai desvrit iubire; Lui
trebuie s-i druim toat fiina, puterile, voina noastr. Mntuitorul
spune: Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine nu
este vrednic de Mine; cel ce iubete pe fiu ori pe fiic mai mult
dect pe Mine nu este vrednic de Mine (Matei 10, 37). Iubirea
trebuie s fie aa de mare nct s putem zice cu Apostolul Pavel: Cine
ne va despri de dragostea lui HristosSunt ncredinat c nici moartea,
nici viaa, nici ngerii, nici cele de acum, nici cele viitoare, nici
lat fptur oarecare nu va putea s ne despart de dragostea care este
n Iisus Hristos, Domnul nostru (Romani 8, 35-39). Aceast iubire mai
presus de orice, a nsufleit pe martiri i mrturisitori n aprarea
dreptei credine. Practic nseamn c omul credincios nu va preui
nicicnd creatura mai mult dect pe Dumnezeu. Pcatele uoare micoreaz
iubirea de Dumnezeu. Viaa dus n plceri aduce subiere iubirii fa de
Dumnezeu. Dac iubirea poate s se subieze, ea poate fi i sporit;
atrn de om ca ea s fie sporit prin rugciune, meditaie adnc asupra
cuvntului lui Dumnezeu, prin lectur bun, prin prezena efectiv la
tot ceea ce are loc n Biseric. Iubirea de Dumnezeu de dezvolt odat
cu creterea n virtui.
b. Cnd zicem c iubirea trebuie s fie intern i lucrtoare, nseamn
c trebuie s porneasc din interiorul nostru i s se exteriorizeze, ea
cuprinde tot sufletul. n afar, iubirea intern i lucrtoare se
manifest prin mplinirea poruncilor: De M iubii, pzii poruncile Mele
(Ioan 15, 14). S nu iubim cu cuvntul sau cu limba, ci cu fapta i cu
adevrul (I Ioan 3, 18).
c. Iubirea trebuie s fie statornic: Rmnei ntru dragostea Mea
(Ioan 15, 9) este porunca Mntuitorului; statornicia n iubire fa de
Dumnezeu este o porunc i o condiie a virtuii iubirii.
Roadele iubirii sunt multiple:
unirea cu Dumnezeu, creterea n asemnarea cu Dumnezeu, teama
fiasc de Dumnezeu;
lepdarea de sine care poate merge pn la jertf;
supunere la voia lui Dumnezeu;
zelul apostolic, bucuria i pacea sufletului;
dorul dup unirea cea venic i tot mai deplin cu Dumnezeu,
lucrarea virtuilor.
Roadele iubirii sunt rezultatul lucrrii virtuilor n fiina i viaa
noastr (I Corinteni 13, 4-7).
6. Pcatele mpotriva iubirii fa de Dumnezeu
i iubirea, ca virtutea teologic, cunoate o cretere dar i o
micorare i chiar anulare. Aceasta nu din cauza lui Dumnezeu, ci din
cauza noastr care nu rspundem chemrii lui Dumnezeu i nu lucrm cu
harul Lui dat nou n vederea acestei comuniuni. Datoria de a crete n
iubire fa de Dumnezeu este legat, de asemenea, de urcuul
duhovnicesc. De altfel, ntreaga via a cretinului trebuie s fie un
urcu continuu, chiar dac sunt anumite cderi, dar acestea trebuie
depite. Iubirea trebuie adus la integritatea ei. Pentru aceasta
credinciosul trebuie s continue purificarea de patimi i mpodobirea
cu virtui. Iubirea de Dumnezeu trebuie mrturisit n acte i slujiri
ale iubirii semenului prin care ne meninem n nsi iubirea fa de
Dumnezeu.
innd i de om, virtutea iubirii are adversarii ei venii din
caracterul alunecos al firii umane. Pcatul este cel mai mare duman
al iubirii. Nu orice pcat poate aduce o diminuare mai mare sau mai
mic a iubirii, ci ndeosebi, pcatele grave, pcatele de moarte, care
aduc o adevrat rceal i chiar o pierdere a iubirii fa de Dumnezeu.
Sf. Maxim Mrturisitorul spune c toate pcatele i au sorgintea n acea
iubire de sine (), egoism care frmieaz firea omeneasc i oamenii se
dumnesc ntre ei ca nite fiare.
a. Un prim pcat mpotriva iubirii fa de Dumnezeu este ura fa de
Dumnezeu; este n acelai timp un pcat mpotriva Duhului Sfnt, pentru
c cele trei virtui teologice au fost sdite n om de Duhul Sfnt n
apele Botezului. Ura fa de Dumnezeu poate veni i din diferite
nenorociri sau din frica de pedeapsa lui Dumnezeu pentru pcat.
Adesea, ns ura are la baz egoismul. Ca obiect, ura are o imagine
fals despre Dumnezeu, socotindu-L pe Dumnezeu autorul tuturor
nenorocirilor noastre. Ura presupune o nvrtoare a minii, a inimii i
o identificare cu pcatul.
b. Un alt pcat mpotriva iubirii fa de Dumnezeu nepsarea sau
trndvia fa de cele duhovniceti (acedia spiritualis); ea face parte
din cele apte pcate capitale i se manifest prin dezgust fa de cele
spirituale, religioase; ea paralizeaz sufletul n dorina lui spre
Dumnezeu; este, de cele mai multe ori, consecina unei viei
imorale.
c. Un alt pcat sentimentalismul reduce iubirea fa de Dumnezeu la
un simplu sentiment. Sentimentalismul reduce iubirea la bucurii
ieftine, simuale. Sentimentalismul caut n iubire numai plcerea
ieftin folosindu-se de mijloacele adecvate pentru obinerea plcerii;
sentimentalismul este o pervertire a iubirii adevrate n care sunt
prezente toate cele trei puteri ale sufletului uman.
Sentimentalismul se caracterizeaz ca o alergare dup plceri
imediate, vizibile; el este incompatibil cu iubirea fa de Dumnezeu
ca Binele Suprem i rsplat a unei viei virtuoase.
d. Fanatismul este o credin fr iubire, ptima, violent i care se
impune prin mijloace potrivnice iubirii; este al doilea pcat
mpotriva Duhului Sfnt, inamic al iubirii fa de Dumnezeu.
Se pune ntrebarea: pcatele mpotriva Duhului Sfnt se iart sau nu
?
Textul clar al Scripturii spune: Orice pcat i orice hul se va
ierta oamenilor, dar hula mpotriva Duhului nu se va ierta. Celui
care va zice cuvnt mpotriva Fiului Omului se va ierta lui; dar
celui care va zice mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va ierta lui,
nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie. (Matei 12,
31-32).
Aceste pcate nu se iart nu din cauza lui Dumnezeu, ci din cauza
omului pentru c cel ce a pierdut credina, ndejdea i iubirea a rupt
comuniunea cu Dumnezeu. Mntuirea lui ar nsemna o violentare a
libertii lui din partea lui Dumnezeu, iar Dumnezeu respect
libertatea omului. Nu se iart pentru c omul nu vrea. Prin
conversaie adnc aceste pcate se iart totui. Iuda s-a spnzurat
pentru c a pierdut ndejdea, dar Sf. Apostol Petru i-a redobndit
calitatea de Apostol mrturisindu-i greeala i cindu-se. Pcatele
mpotriva Duhului Sfnt se numesc astfel fiindc cele trei virtui
teologice mpotriva crora sunt cele ase pcate, au fost aprinse n om
de Duhul Sfnt n apele botezului. Cele trei virtui teologice se mai
numesc i virtui inspirate (insuflate). Virtuile teologice n-au fost
cunoscute de antichitatea greco-roman; a fost cunoscut doar un
mnunchi de virtui morale cele patru virtui cardinale, dar i acestea
au primit un nou coninut n Morala cretin.
Virtuile teologice ilustreaz importana central a relaiei omului
cu Dumnezeu. De aceea, credina ca virtute teologic, st la baza
ntregului urcu duhovnicesc, deoarece ea deschide dialogul cu
Dumnezeu, constnd n rspunsul pozitiv dat de om chemrii lui Dumnezeu
pentru comuniunea cu Sine.
Raportul dintre cele trei virtui teologice
Fiecare virtute teologic i are importana i contribuia ei n
urcuul duhovnicesc al credinciosului spre Dumnezeu, dar i n mrturia
relaiei cu Dumnezeu. Toate trei raporteaz pe om la Dumnezeu i-l
arat pe om n comuniunea cu Dumnezeu; prin ele se triete relaia cu
Dumnezeu. Fiecare virtute i are ns specificul ei n aceast relaie cu
Dumnezeu. Credina exprim adeziunea spiritului uman la Dumnezeu, la
Revelaia Lui. Este pasul fcut de om spre Dumnezeu, dar tot prin
puterea lui Dumnezeu, cci Dumnezeu este Cel ce aprinde n noi dorina
spre El. E adevrat, credina are i un fundament n nsi fiina omului.
Fundamentul ontologic al credinei l formeaz nsui faptul crerii
omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Omul rspunde la
chemarea lui Dumnezeu fiindc e capabil de relaii cu El, e subiect
de relaie. Tensiunea dup Dumnezeu este un dat ontologic al fiinei
umane. Ndejdea este o nzuin plin de ncredere spre posesiunea
bunului venic, ncrederea n dobndirea fericirii venice. Fa de
credin, ndejdea orienteaz viaa omului n viitor i nseamn o
pregustare a viitorului, a fericirii venice, fgduite de Dumnezeu
omului. Iubirea este unirea cu Dumnezeu i n Dumnezeu cu ntreaga
creaie.
Aceste trei virtui teologice realizeaz o gradaie n deschiderea
omului fa de Dumnezeu i n trirea relaiei cu Dumnezeu. n viaa
cretinului cele trei virtui teologice se ntreptrund constituind un
ntreg indivizibil. De altfel, ele sunt date deodat de
Dumnezeu,toate trei sunt aprinse n noi nc din apele botezului,
rmnnd s se dezvolte de-a lungul vieii. Raportul dintre cele trei
virtui teologice este clar exprimat de Sfntul Apostol Pavel: i acum
rmn acestea trei: credina, ndejdea i iubirea, dar cea mai mare
dintre acestea este iubirea (I Corinteni 13, 13).
Din exprimarea concis a Sf. Pavel nelegem c iubirea este mai
mare dect credina i ndejdea; iubirea nu piere niciodat. Iubirea
este mai mare, fiindc Dumnezeu nsui e iubire (I Ioan 4, 8, 16,
19-20); iubirea se revars din nsi fiina lui Dumnezeu, dar i din
fiina omului, de ndat ce e creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu. Iubirea omului fa de Dumnezeu este o participare a omului
la iubirea lui Dumnezeu. Exprimnd nsi fiina lui Dumnezeu, iubirea
nu poate fi dect venic. Exprimnd fiina omului, ea este parte
constitutiv spiritului omenesc. Dac iubirea nseamn tensiune dup
comuniune, este constitutiv noiunii de persoan i existenei
personale umane. Fiind constitutiv persoanei umane, iubirea este
cel mai profund sentiment uman, dar care presupune n acelai timp i
ndejdea de a poseda obiectul iubit.
ntr-un fel, n iubire este dat i credina i ndejdea. Credina nsi
apare ca o prim concretizare, un prim mugur al iubirii (I Ioan 4,
8). Iubirea este cea mai mare virtute teologic pentru c realizeaz
cea mai intim, mai profund i mai plenar unire a omului cu Dumnezeu.
Prin iubire Dumnezeu slluiete n sufletul omului i acesta viaz n
Dumnezeu. nceputul comuniunii este n credin, continuarea ei n
ndejde i desvrirea ei n iubire. Credina presupune un mugur de
iubire dezvoltat n ndejde i desvrit n iubire.
Iubirea este sufletul credinei i al ndejdii. Numai prin ea
credina i ndejdea i primesc coninut i valoare; numai iubirea e cea
care le d consisten i obiect precis celorlalte dou virtui. Pentru
aceasta iubirea trebuie s fie totdeauna nsufleit de credin, iar
credina s lucreze prin iubire (Galateni 5, 6). Cel ce are iubire
mplinete i poruncile, cci iubirea este plinirea legii (Romani 13,
8, 10); Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M
iubete; iar cel ce M iubete pe Mine, va fi iubit de Tatl Meu i-l
voi iubi i Eu i M voi arta lui (Ioan 14, 21). Prin iubire putem
rmne n credin i n dialog cu Dumnezeu i tot prin iubire putem ndjdui
c vom poseda bunurile fgduite nou de Dumnezeu. Iubirea este haina
care nvluie i ine la un loc toate virtuile, dndu-i form, coninut i
via. Iubirea este mplinirea Legii i desvrirea Legii.
ntre cele trei virtui teologice exist o relaie reciproc. Toate
trei sunt de fapt date deodat. Numai c pe primul plan apare n
lucrare credina. De aceea se spune c este un bun concentrat, care
se arat n timp (Sf. Maxim Mrturisitorul).
Credina ofer iubirii obiectul spre care s se ndrepte i ea
proiecteaz ntr-un fel aspiraia noastr pentru fericirea venic n
viitor (ndejdea). Credina susine ndejdea i proiecteaz i
concretizeaz obiectul iubirii. O credin luminat ferete iubirea de
rtcire, o ferete de a nu se transforma n egoism. Iubirea este aceea
care adncete credina n sufletul nostru; ea d sens, valoare i
coninut credinei i ndejdii. Fr iubire nu exist mrturia credinei i
nici certitudinea ndejdii. Iubirea este mai mare dect toate fiindc
Dumnezeu nsui este iubire, iubirea desvrit, care constituie
persoana ca subiect de revelaie. Ea constituie comuniunea
interpersonal pe vertical cu Dumnezeu, iar pe orizontal cu semenii.
Fiind legat de nsi fiina lui Dumnezeu i exprimnd-o, iubirea nu
dispare niciodat. Nu dispare nici din fiina omului pentru c i omul
n adncul fiinei sale e iubire. inta vieii cretinului pe pmnt este
ca virtutea credinei s devin totdeauna o vedere fa ctre fa din
partea omului spre Dumnezeu i ca ndejdea s devin realitate, iar
iubirea s sporeasc n vrednicie.
Iubirea are o singur msur: aceea de a fi nemrginit. Limita
iubirii este a iubi fr limit, fr durat, ci a iubi venic i
nelimitat, n venicie.
CULTUL EXTERN I IMPLICAIILE MORALE ALE ACTELOR SALE
Cultul intern red adeziunea omului la Dumnezeu i const, n
principal, n trirea celor trei virtui teologice aprinse n om de
harul dumnezeiesc din apele botezului. n relaie cu acesta st cultul
extern, care este o mrturie a celui intern, cu profunde implicaii n
viaa moral a cretinului.
Cultul extern e cerut de nsi constituia omului: de trup i
suflet; cultul extern rspunde vieuirii omului n timp i spaiu i
trebuie s fie mrturia direct a cultului intern. Cultul intern nsui
cere acte i manifestri externe prin care s se arate i s creasc cele
trei virtui teologice. Mntuitorul Hristos a practicat cultul extern
att n forma lui particular (rugciuni, retrageri n singurtate,
meditaii), ct i n forma public (la sinagog, la templu, n locuri
deschise). Mntuitorul i-a nvat pe Apostoli s se retrag pentru
rugciuni n locuri adecvate i le-a dat i modul de rugciune
(rugciunea domneasc). Tot El a instituit inima cultului extern
Sfnta Euharistie.
nchinarea n duh i adevr (Ioan 4, 24) nu exclude cultul extern,
ci se refer la adevratul cult ce se cuvine numai lui Dumnezeu.
Cultul pilduit de Mntuitorul angajeaz pe om cu toat fiina lui n
comuniunea cu Dumnezeu. De aceea, cultul cretin este deodat i
intern i extern, ntr-o unitate desvrit. Cultul intern se revars de
altfel n formele variate ale cultului extern, hrnindu-le. Cultul n
generalitatea lui are implicaii profund morale. Cultul intern
constituie partea esenial a cultului extern. Cultul extern,
liturgic, nsoete, manifest i d putere cultului intern prin acte
sensibile externe, cci prin acte vzute ni se mprtete nsui harul
dumnezeiesc cel nevzut, darurile i binecuvntrile lui Dumnezeu. De
aici, curenia moral ce trebuie s nsoeasc pe om att n cultul intern,
ct i n cultul extern.
Un prim act principal al cultului extern, dar cu implicaii
profund morale, este rugciunea. Rugciunea i postul sunt apoi cele
dou forme principale de exprimare i mijlocire ale cultului extern
care angajeaz moral pe cretini cu ntreaga lor fiin. Rugciunea i
postul intereseaz deopotriv cultul intern dar i cultul extern. Ele
dau consisten cultului i creeaz condiiile pentru buna convorbire a
omului cu Dumnezeu.
RUGCIUNEA I VALOAREA EI MORAL
1. ntr-o simpl definiie, rugciunea este convorbirea omului cu
Dumnezeu. Pe calea ei omul se nal ctre Dumnezeu, st de vorb cu
Dumnezeu, druindu-i ntreaga fiin. Tot pe aripile rugciunii i la
chemarea ei Dumnezeu coboar la om. Esenial n rugciune este nu ceea
ce se rostete, ci realizarea comuniunii i convorbirii omului cu
Dumnezeu, a dialogului personal al omului cu Dumnezeu. Rugciunea
este sufletul credinei, al ndejdii i al iubirii. Rugciunea mai mult
dect toate acestea, implic relaia personal a omului cu Dumnezeu ca
Tat al tuturor, cruia omul simte nevoia s i se druiasc. Fr
convorbirea cu Dumnezeu viaa omului n-are sens i valoare pentru
mntuire. Ceea ce este respiraia pentru plmni, aceea este rugciunea
pentru suflet. Pe calea rugciunii sufletul omului reprezint
atmosfera cereasc. Rugciunea este o putere dinamic pentru cretini
ce-i ajut s strbat marea nvolburat a vieii. Rugciunea nu este un
simplu act omenesc. Omul, n rugciune, primete putere de la Dumnezeu
cruia i se adreseaz. n rugciune are loc o mprtire de putere din
partea lui Dumnezeu ctre om; i aceast mprtire are loc cu att mai
mult atunci cnd la mijloc este i o druire a credinciosului spre
Dumnezeu.
Rugciunea este o putere dinamic fiindc cel ce se roag n noi este
Duhul Sfnt, cum spune Sf. Pavel: ci ai primit pe Duhul nfierii,
prin care strigam: Avva-Printe! (Romani 8, 15); De asemenea i Duhul
vine n ajutor slbiciunii noastre, cci noi nu tim s ne rugm cum
trebuie, ci nsui duhul se roag pentru noi cu suspine negrite(Romani
8, 26).
Rugciunea este legat de Hristos care S- fcut Calea, Adevrul i
Viaa (Ioan 14, 6); este firesc ca n Hristos s avem ndrznire la
Tatl; de aceea, El ne i asigur: Eu sunt via, voi suntei mldiele.
Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu
putei face nimic (Ioan 15, 5).
Rugciunea realizeaz o comuniune foarte strns ntre cei doi
factori: Dumnezeu care primete chemarea i omul credincios care i
druiete fiina sa lui Dumnezeu. Pe bun dreptate au spus Sfinii Prini
c rugciunea este scara omului ctre cer, pe care omul urc la
Dumnezeu i Dumnezeu coboar la om.
2. Felurile rugciuniiRugciunea a fost mprit dup diferite
criterii:
a. dup form:
rugciune luntric (intern) convorbirea sufletului cu Dumnezeu,
sufletul rugciunii verbale, pentru ca aceasta s nu devin
mecanic;
rugciune verbal (extern);
b. dup subiect:
- rugciune personal convorbirea sufletului fiecruia cu Dumnezeu,
n particular;
- rugciune public fcut de o comunitate de persoane i n numele
comunitii;
c. dup coninut:- rugciune de preamrire sau de laud;
- rugciune de mulumire;
- rugciune de cerere.
Rugciunea de preamrire sau de laud const n revrsarea iubirii i
adorrii noastre fa de Dumnezeu pentru desvrirea Sa, n urma
contemplrii frumuseii divine. Este o dorire i o druire a sufletului
nostru ctre Dumnezeu, fiind asemnat cu rugciunea ngerilor care
pururea slvesc n ceruri pe Dumnezeu. Rugciunea de preamrire este
rugciunea ngerilor, a drepilor i sfinilor care laud i preaslvesc pe
Dumnezeu; ea trebuie s devin i rugciunea fiecrui cretin n parte i a
comunitii ecleziale: Toat suflarea s laude pe Domnul (Psalm 150, 6;
Psalm 148).
Rugciunea de mulumire exprim recunotina credinciosului pentru
purtarea de grij a lui Dumnezeu. Aceasta nseamn c adevratul cretin
trebuie s mulumeasc pururea lui Dumnezeu pentru tot darul de sus
pogort peste el i peste semeni. Trebuie s mulumeasc lui Dumnezeu
pentru darurile spirituale i materiale trimise. Cretinul adevrat
trebuie s mulumeasc lui Dumnezeu i atunci cnd se gsete n suferin i
n durere. Rugciunea de mulumire pornete deci din acel sentiment al
cretinului c nimic nu se ntmpl fr voia i lucrarea lui Dumnezeu. n
rugciunea de mulumire noi mrturisim ntr-un fel pretutindenitatea
lui Dumnezeu n viaa noastr i purtarea Sa de grij pentru noi. Pentru
purtarea de grij rostim totdeauna Tatl nostru n care cerem ca peste
tot voia Lui s fie n viaa noastr. Dar rugciunea de mulumire i are
justificarea ei n nsi libertatea noastr. Dumnezeu n-are nevoie s-i
mulumim i nici nu crete cu ceva slava Lui prin aceasta. Cel ce
mulumete lui Dumnezeu este sensibil la lucrarea lui Dumnezeu fa de
El. Rugciunea de mulumire are darul s sensibilizeze fiina omului i
s o in n tensiune dup Dumnezeu. n rugciunea de mulumire ne
mrturisim i neputina noastr, dar i ajutorul primit de la Dumnezeu.
De aceea, Biserica acord o mare importan rugciunii de mulumire care
sensibilizeaz i transfigureaz fiina omului. Sf. Pavel ndeamn:
Mulumind totdeauna pentru toate ntru numele Domnului nostru Iisus
Hristos, lui Dumnezeu i Tatl (Efeseni 5, 20).
Rugciunea de cerere este rugciunea n care ne prezentm dorinele i
aspiraiile ctre Dumnezeu, cu ncredere ca El s ni le mplineasc dup
voia Lui. Ea izvorte din inima fiului ctre tatl su. Desigur,
Dumnezeu tie de ce avem noi nevoie, dar cere i din partea noastr
aceast rugciune, nu pentru c ar avea nevoie de ea; aici intervine
iari libertatea uman. nsi mntuirea este o chestiune de libertate;
ea se lucreaz n noi cnd o dorim. Cnd cerem de la Dumnezeu. Dumnezeu
nu silete pe nimeni s-I urmeze (Apocalipsa 3, 20). Rugciunea de
cerere i are justificarea ei n primul rnd n fiina noastr, cci fr
Dumnezeu nimic nu putem face. Ea i are raiunea i n Dumnezeu care nu
silete pe nimeni s-I s-i dobndeasc mntuirea. Rugciunea de cerere
este cerut ca o condiie pentru ca Dumnezeu s ne acorde ajutorul Su:
Cerei i vi se va da, cutai i vei afla, batei i vi se va deschide
(Matei 7, 7-11). n rugciunea de cerere, noi nu silim pe Dumnezeu
pentru c nici nu putem; noi ne artm doar dorina, nevoia pentru
ajutorul Su. Rugciunea de cerere este nu de a ne impune voina
noastr lui Dumnezeu, ci de a ne identifica cu nevoia lui Dumnezeu
(Matei 26, 39; 6, 11). De multe ori cerem i nu tim ce cerem. De
aceea, trebuie s cerem a se mplini voia lui Dumnezeu n viaa noastr.
Rugciunea de cerere trebuie s fie totdeauna fcut n duhul smereniei
cretine, al druirii totale ctre Dumnezeu. Dumnezeu ascult cererea
noastr dac e spre mntuire i o mplinete. De aici reiese c rugciunea
de cerere trebuie s inteasc bunurile spirituale, netrectoare. Dar
omul triete n lumea aceasta i e firesc ca n rugciunea de cerere s
fie i cerina unor bunuri trectoare absolut necesare vieii noastre.
Bunurile pmnteti cerute trebuie s fie n slujba celor spirituale.
Omul dobndete sau pierde mntuirea aici pe pmnt, deci, e firesc ca
el s cear lui Dumnezeu i cele necesare traiului de pe pmnt. Nici
bogia i nici srcia nu sunt virtui, luate n sine. De aceea, bunurile
pmnteti trebuie s fie privite totdeauna prin prisma dobndirii celor
netrectoare.
Toate cele trei feluri ale rugciunii au ca esenial convorbirea
personal a omului cu Dumnezeu; toate vorbesc despre un contact
direct al omului cu Dumnezeu. De aceea, omul de rugciune, prin
definiie, este sfnt; el preaslvete pe Dumnezeu i se roag pentru
mntuirea sa i a semenilor si.
Omul de rugciune este sensibil numai n cele duhovniceti, dar i n
cele ale veacului acestuia. Omul de rugciune nu-i lipsete total
inima de cele ale veacului i contempl mreia divin. Rugciunea i
aduce omului clipa de dezlipire de cel ale veacului. Mntuitorul
nsui simea nevoia rugciunii personale, a retragerii pentru
rugciune. Cu att mai mult, omul trebuie s simt nevoia rugciunii,
cci este o trestie cugettoare (Pascal), cum nu e alt fptur pe pmnt.
n toate cazurile i oricare ar fi felul ei, rugciunea este hrana
sufletului nostru.
3. nsuirile i roadele rugciunii
Nu orice fel de rugciune realizeaz comuniunea omului cu
Dumnezeu; ea este, n esen, convorbire personal a omului cu Dumnezeu
i trebuie s aib anumite nsuiri:
a. Rugciunea trebuie s izvorasc dintr-o inim curat;
b. Rugciunea trebuie s fie fcut cu atenie.a. n rugciune omul
trebuie s aib totdeauna n minte faptul c se afl n faa lui Dumnezeu
i nu se poate prezenta oricum. Inima curat e haina de srbtoare cu
care omul trebuie s se prezinte n convorbirea cu Dumnezeu. i
rugciunea intern, particular i cea public presupun curenia
gndurilor, a inimii i a ntregii fiine. Rugciunea intern i curenia
ei este legat i de locul i de condiiile n care trebuie s aib loc.
Ea cere s fie fcut n cmara sufletului, dar i ntr-o anumit inut
fizic. Aa cum i dialogul cere anumite condiii pentru a fi realizat
i rugciunea nu trebuie s fie niciodat o bolboroseal de cuvinte fr
sens. Dac e o convorbire cu Dumnezeu, rugciunea trebuie s fie un
discurs bine legat n aceast convorbire. Rugciunea verbal implic o
anumit atitudine a celui ce rostete cuvintele rugciunii. E adevrat
c sunt ui rugciuni improvizate, rostite n clipe de dezndejde, cnd
omul i strig dorinele lui. Dar i n acest caz rugciunea presupune un
cuvnt legat, nchegat, cerut de nsi majestatea lui Dumnezeu. Sunt
rugciuni spontane, dar ele trebuie s aib o limit. Prinii Bisericii
ne recomand formulri logice, plecnd totodat de la modul de rugciune
lsat nou de Mntuitorul. Rugciunea ca discurs i cuvnt nchegat are
darul de a concentra sufletul omului din multele lui risipiri, de a
aduna mintea din mprtieri, simirea din zburdlnicie i voina din
alegrile ei neobosite. Rugciunea fcut dup un formular logic are
darul s dea intensitate convorbirii cu Dumnezeu i s aprind iubirea
fa de Dumnezeu. Rugciunile tip sunt o coal a rugciunii, artndu-ne
cum trebuie s fie fcut o rugciune ca form i coninut. Cnd ni se cere
ca rugciunea s fie fcut din inim curat, nelegem c omul trebuie s se
prezinte n faa lui Dumnezeu cu sufletul mpcat (cu sine i cu
semenii); este ceea ce cere i Mntuitorul: Deci, dac i vei aduce
darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva
mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului i mergi nti i
mpac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu (Matei 5,
23-24).
b. - A doua nsuire a rugciunii este atenia; n rugciune mintea
trebuie s fie concentrat asupra obiectului ei, asupra
rugciunii;