normal HP template A4
2PATRIARHI I PROFEI
2Cuvnt nainte
3Introducere
7Cap. 1 - De ce a fost ngduit pcatul?
12Cap. 2 - Creaiunea
15Cap. 3 - Ispitirea i cderea
20Cap. 4 - Planul de Mntuire
24Cap. 5 - Cain i Abel pui la ncercare
27Cap. 6 - Set i Enoh
32Cap. 7 - Potopul
38Cap. 8 - Dup potop
41Cap. 9 - Sptmna creaiunii, o sptmn literal
43Cap. 10 - Turnul Babel
46Cap. 11 - Chemarea lui Avraam
49Cap. 12 - Avraam n Canaan
52Cap. 13 - ncercarea credinei
52Cap. 14 - Distrugerea Sodomei
52Cap. 15 - Cstoria lui Isaac
52Cap. 16 - Iacov i Esau
52Cap. 17 - Fuga i exilul lui Iacov
52Cap. 18 - Noaptea luptei
52Cap. 19 - ntoarcerea n Canaan
52Cap. 20 - Iosif n Egipt
52Cap. 21 - Iosif i fraii si
52Cap. 22 - Moise
52Cap. 23 - Plgile asupra Egiptului
52Cap. 24 - Patele
52Cap. 25 - Exodul
52Cap. 26 - De la Marea Roie la Sinai
52Cap. 27 - Legea dat lui Israel
52Cap. 28 - Idolatria de la Sinai
52Cap. 29 - Vrjmia lui Satana mpotriva Legii
52Cap. 30 - Cortul i serviciile lui
52Cap. 31 - Pcatul lui Nadab i Abihu
52Cap. 32 - Legea i legmintele
52Cap. 33 - De la Sinai la Cade
52Cap. 34 - Cele dousprezece iscoade
52Cap. 35 - Rzvrtirea lui Core
52Cap. 36 - n pustie
52Cap. 37 - Stnca lovit
52Cap. 38 - Cltoria n jurul Edomului
52Cap. 39 - Cucerirea Basanului
52Cap. 40 - Balaam
52Cap. 41 - Apostazia de la Iordan
52Cap. 42 - Repetarea Legii
52Cap. 43 - Moartea lui Moise
52Cap. 44 - Trecerea Iordanului
52Cap. 45 - Cderea Ierihonului
52Cap. 46 - Binecuvntrile i blestemele
52Cap. 47 - Legmntul cu gabaoniii
52Cap. 48 - mprirea Canaanului
52Cap. 49 - Cele din urm cuvinte ale lui Iosua
52Cap. 50 - Zecimi i daruri
52Cap. 51 - Purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru cei sraci
52Cap. 52 - Srbtorile anuale
52Cap. 53 - Cei dinti judectori
52Cap. 54 - Samson
52Cap. 55 - Copilul Samuel
52Cap. 56 - Eli i fiii si
52Cap. 57 - Chivotul legmntului luat de filisteni
52Cap. 58 - colile profeilor
52Cap. 59 - Primul mprat al lui Israel
52Cap. 60 - ncumetarea lui Saul
52Cap. 61 - Lepdarea lui Saul
52Cap. 62 - Ungerea lui David
52Cap. 63 - David i Goliat
52Cap. 64 - David ca fugar
52Cap. 65 - Mrinimia lui David
52Cap. 66 - Moartea lui Saul
52Cap. 67 - Vrjitoria n vechime i n timpurile moderne
52Cap. 68 - David la iclag
52Cap. 69 - David chemat la tron
52Cap. 70 - Domnia lui David
52Cap. 71 - Pcatul i pocina lui David
52Cap. 72 - Rscoala lui Absalom
52Cap. 73 - Ultimii ani ai lui David
PATRIARHI I PROFEI
Traducere: D. Popa i D. Florea
Titlul lucrrii n original: "The Story of Patriarchs and Profets"
Ediia a 2-a revizuit
Lectura manuscrisului: dr. Mihail Popa i Dumitru Popa
Cuvnt nainte
Volumul de fa, al treilea din cele cinci volume ale ciclului
"Conflictul Veacurilor", care vede lumina tiparului ntr-o nou
traducere, vine s mbogeasc tezaurul lucrrilor Spiritului Profetic
publicate n limba romn. Dup "Hristos, Lumina lumii" i "Tragedia
Veacurilor", "Figuri din Istoria Biblic a Vechiului Testament",
arunc lumin asupra unui subiect de mare nsemntate i interes
universal, subiect asupra cruia este de dorit s se reverse mai mult
lumin.
Lucrarea prezint adevruri prea puin cunoscute lumii cretine i,
din nefericire, prea mult ignorate. Avem aici tabloul luptei dintre
Dumnezeu i Satana, dintre bine i ru, dintre via i moarte, dintre
puterea lui Dumnezeu i vrjmaul a toat neprihnirea, un spectacol de
interes cosmic. Nu trebuie s facem eforturi mari pentru a ne
convinge de faptul c un asemenea conflict exist. Trebuie numai s
privim la ceea ce se ntmpl n lume i n "microcosmosul" att de
profund al sufletului omenesc, al fiinei umane care este un
"univers" n miniatur. Sfnta Scriptur, Cuvntul lui Dumnezeu revelat
oamenilor, nfieaz marile caracteristici ale acestei lupte i
diferitele ei aspecte i implicaii, care vizeaz mntuirea tuturor
acelora ce cred. n desfurarea ei exist perioade deosebite, cnd
aceste probleme capt o importan unic, impunndu-se ca o problem de
mare importan n nelegerea relaiei noastre cu aceste evenimente.
n ciuda adevrurilor Scripturii, din pcate, sunt muli cei ce
mrturisesc a crede i care totui sunt mai degrab dispui s pun pe
seama unor lucruri de domeniul fantasticului acea parte a
raportului biblic care deschide orizontului nostru nelegerea pailor
prin care lumea a fost implicat n aceast mare problem; iar alii,
dei evit aceast poziie extrem, sunt totui nclinai s-l considere ca
fiind ceva perimat, lipsit de importan, tratndu-l cu nepsare i
neglijen.
Dar ce teolog, ce credincios care este preocupat de aceast
problem, nu ar dori s arunce o privire asupra tainicelor cauze ce
au determinat o astfel de schimbare a direciei? Cine n-ar dori s
ptrund n spiritul ei, s nvee cum s evite rezultatele ei? Cu astfel
de subiecte se ocup volumul de fa. El tinde s lumineze i s trezeasc
interesul fa de acele pri ale Cuvntului lui Dumnezeu care au fost
mult timp i de muli neglijate.
Cartea d noi valene fgduinelor i profeiilor raportului sacru,
aprnd cile lui Dumnezeu i modul n care Acesta S-a comportat fa de
cei rzvrtii, nfind harul cel minunat al lui Dumnezeu n a pune n
aciune un plan pentru mntuirea omului pctos. n acest fel, noi
suntem purtai n istoria acestei lucrri, ntr-un timp cnd planurile i
scopurile lui Dumnezeu au fost n mod clar aduse la cunotina
poporului ales al lui Dumnezeu. Dei trateaz subiecte att de
deosebite, subiecte ce mic profund inimile i trezesc vii emoii,
stilul crii este totui clar, iar limbajul - simplu i direct.
Introducere
Acest volum se ocup de subiectele istoriei biblice, subiecte ce
nu sunt n ele nsele noi, dar care sunt astfel prezentate n aceste
pagini, nct li se d o semnificaie nou, revelnd izvoare ale
aciunilor, nfind semnificaia important a unor micri i aducnd ntr-o
lumin mai puternic unele laturi, care sunt numai pe scurt menionate
n Biblie. n acest fel, scenele capt o vioiciune i o importan care
fac ca ele s lase noi i dinuitoare impresii. O astfel de lumin este
n acest fel revrsat asupra raportului Sfintelor Scripturi, pentru
ca acestea s descopere pe deplin caracterul i planurile lui
Dumnezeu; de asemenea, s prezinte vicleugurile lui Satana i
mijloacele prin care, n cele din urm, puterea sa va fi nimicit; s
aduc n atenie slbiciunea inimii omeneti i s arate cum harul lui
Dumnezeu i face pe oameni n stare s biruiasc n lupta cu cel ru.
Toate acestea sunt n armonie cu ceea ce Dumnezeu prezint a fi
scopul Su n desfurarea, naintea oamenilor, a adevrurilor Cuvntului
Su. Instrumentul prin care ne sunt date aceste descoperiri este
vzut a fi - atunci cnd este testat cu Sfintele Scripturi - una
dintre metodele pe care Dumnezeu nc le folosete pentru a da
sfaturi, instruciuni, fiilor oamenilor. Dei astzi nu este aa cum
era la nceput, cnd omul, n sfinenia i nevinovia sa, primea sfaturi
direct, personal, din partea Fctorului su, totui el nu este lsat fr
un nvtor divin, Duhul Sfnt, pe care Dumnezeu L-a dat ca
reprezentant al Su. Astfel se face c l auzim pe apostolul Pavel
declarnd c o anumit "iluminare" divin este privilegiul urmailor lui
Hristos i c ei sunt "luminai" prin faptul c "s-au fcut prtai
Duhului Sfnt" (Evr.10,32; 6,4). Apostolul Ioan spune, de asemenea:
"Dar voi ai primit ungerea din partea Celui sfnt" (1 Ioan 2,20).
Iar Hristos a fgduit ucenicilor, cnd era gata s-i prseasc, c El
avea s le trimit Duhul Sfnt ca Mngietor i Cluzitor, ca s-i conduc n
tot adevrul (Ioan 14,16,26).
Pentru a arta cum avea s se mplineasc aceast fgduin n biseric,
apostolul Pavel, n dou dintre epistolele sale, declar c unele
daruri ale Duhului Sfnt au fost date bisericii, pentru edificarea i
instruirea ei pn la sfritul veacurilor (1 Cor.12; Ef.4,8-13;
Mat.28,20). Dar aceasta nu este totul; un numr de profeii clare i
explicite declar c n zilele din urm va fi o deosebit revrsare a
Duhului Sfnt i c, la data revenirii lui Hristos, biserica va avea -
n timpul experienelor ei de la sfrit - "mrturia lui Isus Hristos",
care este Spiritul Profetic (Fapte 2,17-20.39; 1 Cor.1,7;
Apoc.12,17; 19,10).
n aceste fapte vedem o dovad a grijii i iubirii lui Dumnezeu
pentru poporul Su; pentru c prezena Duhului Sfnt, ca Mngietor,
nvtor i Cluzitor, este necesar bisericii nu numai n metode de
aciune obinuite, ci i n cele extraordinare, cnd aceasta intr n
pericolele din zilele din urm, mai mult dect n orice alt parte a
experienei ei. Scripturile scot n eviden diferite canale prin care
Duhul Sfnt va opera n inimile i mintea oamenilor, spre a ilumina
nelegerea lor i a le cluzi paii. Printre acestea notm viziunile i
visurile. n acest fel, Dumnezeu va continua s comunice nc cu fiii
oamenilor. Iat fgduina Lui cu privire la acest lucru: "Ascultai
bine ce v spun: Cnd va fi printre voi un prooroc, Eu, Domnul, M voi
descoperi lui ntr-o vedenie sau i voi vorbi ntr-un vis" (Num.12,6).
Prin aceste mijloace i-au fost comunicate lui Balaam cunotine
supranaturale. Astfel, el spune: "Aa zice Balaam, fiul lui Beor, aa
zice omul care are ochii deschii, aa zice cel ce aude cuvintele lui
Dumnezeu, cel ce cunoate planurile Celui Prea nalt, cel ce vede
vedenia celui Atotputernic, cel ce cade cu faa la pmnt i cruia i
sunt ochii deschii" (Num.24,15.16). n acest fel, cercetarea
mrturiilor Sfintelor Scripturi devine o problem de un foarte mare
interes cu privire la aria ntinderii la care Dumnezeu a plnuit ca
Duhul Sfnt s Se manifeste n biseric, n timpul perioadei de punere
la prob a neamului omenesc.
Dup ce Planul de Mntuire a fost ntocmit, Dumnezeu, aa cum am
vzut, a putut nc s comunice cu oamenii, prin lucrarea Fiului Su i a
sfinilor ngeri, peste abisul pe care pcatul l produsese. Uneori, El
a vorbit cu oamenii fa ctre fa, ca n cazul lui Moise, dar mai
frecvent prin visuri i viziuni.
Exemple de astfel de comunicri gsim pretutindeni n raportul
sfnt, n decursul ambelor dispensaiuni. Enoh, al aptelea patriarh de
la Adam, privind - prin Spiritul Profeiei - nainte, la a doua
venire a lui Hristos n putere i slav, exclam: "Iat c a venit Domnul
cu zecile de mii de sfini ai Si" (Iuda 14). "Cci nici o prorocie
n-a fost adus prin voia omului, ci oamenii au vorbit de la
Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt" (2 Petru 1,21).
Dac lucrarea Spiritului Profetic prea uneori c aproape a
disprut, n msura n care spiritualitatea poporului slbea, cu toate
acestea ea a marcat toate marile crize din experiena bisericii, cum
i epocile ce au fost martore trecerii de la o dispensaiune la alta.
Cnd a sosit timpul marcat prin ntruparea lui Hristos, tatl lui Ioan
Boteztorul a fost umplut de Duhul Sfnt i a profetizat (Luca 1,67).
Lui Simeon i s-a descoperit c nu va vedea moartea pn ce nu va vedea
pe Domnul; i cnd prinii L-au dus pe Isus la Templu, L-a luat n brae
i L-a binecuvntat, n timp ce rostea profeii cu privire la El. Iar
Ana, o profetes, venind n acelai moment, vorbea despre El tuturor
acelora care priveau la Ierusalim pentru mntuire (Luca 2,26.36).
Revrsarea Duhului Sfnt, care trebuia s nsoeasc vestirea Evangheliei
de ctre urmaii lui Hristos, a fost anunat n urmtoarele cuvinte de
ctre profet: "Dup aceea, voi turna Duhul Meu peste orice fptur;
fiii i fiicele voastre vor avea vedenii. Chiar i peste robi i peste
roabe voi turna Duhul Meu, n zilele acelea. Voi face s se vad semne
n ceruri i pe pmnt: snge, foc i stlpi de fum; soarele se va preface
n ntuneric, i luna n snge, nainte de a veni ziua Domnului, ziua
aceea mare i nfricoat" (Ioel 2,28-31). Petru, n Ziua Cincizecimii,
a citat aceast profeie n legtur cu evenimentul minunat ce avusese
loc atunci. Nite limbi ca de foc s-au aezat cte una pe fiecare
ucenic i ei au fost umplui cu Duh Sfnt i au nceput s vorbeasc n
alte limbi. Iar atunci cnd cei batjocoritori i-au acuzat c sunt
bei, Petru a rspuns: "Oamenii acetia nu sunt bei, cum v nchipuii
voi, cci nu este dect al treilea ceas din zi. Ci aceasta este ce a
fost spus prin proorocul Ioel". Apoi el citeaz n mod substanial din
aceast profeie, aa cum se gsete n Ioel, ca n cele de mai sus,
adugnd ns cuvintele: "n zilele de pe urm", n loc de "dup aceea",
fcnd ca profeia s sune astfel: "n zilele de pe urm, zice Domnul,
voi turna din Duhul Meu peste orice fptur" (Fapte 2,17).
Este evident faptul c numai acea parte a profeiei care se refer
la revrsarea Duhului Sfnt, numai aceea s-a mplinit n acea zi; cci
nu erau atunci, n ziua aceea, btrni care s viseze visuri, nici
tineri i tinere care s aib vedenii i s profetizeze; i nici artri
extraordinare de snge, foc i stlpi de fum; soarele nu s-a ntunecat
atunci, iar luna nu s-a prefcut atunci n snge; i, cu toate acestea,
cele la care cei de atunci erau martori erau o mplinire a profeiei
din Ioel. De asemenea, este evident c aceast parte a profeiei, cu
referire la revrsarea Duhului Sfnt, n-a fost epuizat n acea singur
manifestare; cci profeia acoper toate zilele, tot timpul pn la
marea zi a revenirii Domnului.
Dar Ziua Cincizecimii a fost o mplinire i a altor profeii, n
afar de aceea a lui Ioel. Ea a fost o mplinire chiar a cuvintelor
lui Isus Hristos. n ultimul cuvnt adresat de El ucenicilor naintea
crucificrii Sale, El le-a spus: "i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va
da un alt Mngietor" i anume Duhul adevrului" (Ioan 14,16-17). "Dar
Mngietorul, Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul" (Ioan
16,13). i dup ce Hristos a nviat din mori, El a spus ucenicilor: "i
iat c voi trimite peste voi fgduina Tatlui Meu; dar rmnei n cetate
pn vei fi mbrcai cu putere de sus" (Luca 24,49).
n Ziua Cincizecimii, ucenicii au fost mbrcai cu putere de sus.
Dar aceast fgduin a lui Hristos n-a fost dat, ca de altfel i
profeia lui Ioel, numai pentru ocazia respectiv. Cci El le-a dat
aceeai fgduin, dar ntr-o alt form, asigurndu-i c El va fi cu ei
totdeauna, pn la sfritul lumii (Matei 28,20). Marcu ne spune n ce
sens i n ce mod avea s fie Domnul cu ei. El spune: "Iar ei au
plecat i au propovduit pretutindeni. Domnul lucra mpreun cu ei i
ntrea Cuvntul prin semnele care-l nsoeau" (Marcu 16,20). Iar Petru,
n Ziua Cincizecimii, mrturisea n legtur cu continuitatea lucrrii
Duhului Sfnt, experien pe care ei o triser. Cnd iudeii, strpuni n
inimile lor, i-au ntrebat pe apostoli: "Ce trebuie s facem?", Petru
a rspuns: "Pocii-v i fiecare dintre voi s fie botezat n Numele lui
Isus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre; apoi vei primi darul
Sfntului Duh. Cci fgduina aceasta este pentru voi, pentru copiii
votri i pentru toi cei ce sunt departe acum, n orict de mare numr i
va chema Domnul, Dumnezeul nostru" (Fapte 2,37-39).
Aceasta are n vedere prezena i activitatea Duhului Sfnt n
biseric, chiar n manifestarea Lui deosebit, i aceasta ntotdeauna,
atta timp ct harul lui Dumnezeu i cheam pe oameni s primeasc
iubirea ierttoare a lui Hristos. Douzeci i opt de ani mai trziu, n
Epistola sa ctre Corinteni, Pavel aeaz naintea acestei comuniti un
argument formal n legtur cu aceast problem. El spune: "n ce privete
darurile duhovniceti, frailor, nu voiesc s fii n necunotin"
(1Cor.12,1) - att de important considera el aceasta, nct trebuia ca
acest subiect s fie neles de Biserica Cretin. Dup ce arat c dei
Duhul este unul singur, dar sunt diferite daruri, diferite lucrri
ale Duhului, i dup ce le explic, el folosete figura de stil a
corpului omenesc cu diferitele componente, spre a arta cum este
constituit biserica, diferitele ei slujbe i daruri. i dup cum
corpul omenesc are diferite membre, fiecare dintre ele avnd
lucrarea sa special de dus la ndeplinire, dar toate lucrnd pentru
acelai scop, constituind un tot armonios, tot astfel Duhul avea s
lucreze prin diferite canale n biseric, pentru a constitui un
desvrit corp religios. Apoi apostolul Pavel continu: "i Dumnezeu a
rnduit n biseric, nti, apostoli; al doilea, prooroci; al treilea,
nvtori; apoi pe cei ce au darul minunilor; apoi, pe cei ce au darul
tmduirilor, ajutorrilor, crmuirilor, vorbirii n felurite limbi" (1
Cor.12,28).
Declaraia c Dumnezeu a rnduit n biseric pe unii" etc. implic
ceva mai mult dect faptul c a fost lsat liber, pentru ca darurile
spirituale s fie prezentate n biseric, dac condiiile le favorizeaz.
Ea nseamn mai degrab c ele aveau s fie n mod permanent pri
componente ale fiinei bisericii i c, dac aceste daruri nu sunt
active, nu opereaz n biseric, aceasta se datoreaz - ca i n
condiiile corpului omenesc - situaiei n care unele membre, datorit
unui accident sau unei boli, devin de nefolosit, n stare de
infirmitate. Fiind aezate n biseric, aceste daruri trebuie s rmn
acolo, pn cnd ele urmeaz s fie ndeprtate. Dar nu avem nici un
raport c ele ar fi fost cndva retrase.
Cinci ani mai trziu, acelai apostol le scria efesenilor cu
referire la aceleai daruri, declarnd n mod deschis scopul lor,
nfind astfel n mod indirect faptul c ele trebuia s continue s fie
prezente i active, pn va fi atins obiectivul propus. El spunea: "De
aceea este zis: 'S-a suit sus, a luat robia roab i a dat daruri
oamenilor'" i El a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci; pe alii
evangheliti; pe alii pstori i nvtori, pentru desvrirea sfinilor, n
vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos, pn
vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui
Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui
Hristos" (Ef. 4,8.11-13). Biserica n-a atins unitatea despre care
se vorbete aici, n timpul perioadei apostolice; cci, foarte curnd
dup aceast perioad, umbra unui mare ntuneric spiritual a nceput s
ntunece biserica; i cu siguran c, n timpul acestei stri de declin,
aceast plintate a lui Hristos i unitatea credinei n-au fost
realizate. i nici nu vor fi atinse pn cnd ultima solie de har nu va
strnge din fiecare neam i popor, din toate clasele sociale i din
fiecare grupare religioas neconform adevrului, un popor n care s se
realizeze toate reformele Evangheliei, ateptnd revenirea Fiului
omului. i ntr-adevr, dac vreodat n experiena ei biserica va avea
nevoie de aportul fiecrui dar ce i-a fost atribuit pentru mngierea
i cluzirea ei, pentru ncurajarea i ocrotirea ei, atunci aceasta va
fi n timpul i-n mijlocul primejdiilor din zilele din urm, cnd
puterile rului, desvrite prin experien i educare pentru ndeplinirea
lucrrii lor nefaste, vor nela, dac va fi cu putin, chiar i pe cei
alei, prin miestritele lor aciuni amgitoare. Deci, foarte potrivite
i necesare sunt profeiile cu privire la revrsarea Duhului Sfnt,
spre folosul bisericii din zilele din urm. Cu toate acestea, n
literatura curent a lumii cretine se nva c darurile Duhului au fost
numai pentru perioada apostolic; c ele au fost date numai pentru
nrdcinarea Evangheliei; i c, o dat ce Evanghelia a fost rspndit i
fixat, darurile spirituale nu mai erau necesare i, n consecin, au
disprut - nu dup mult timp - din biseric. Dar apostolul Pavel i
avertizeaz pe cretinii vremii sale de faptul c "taina frdelegii"
era deja la lucru i c, dup plecarea lui, lupi rpitori aveau s intre
ntre ei, necrund turma, i c din mijlocul lor se vor scula oameni
care vor nva lucruri striccioase, ca s-i atrag pe ucenici de partea
lor (Fapte 20,29-30). Deci nu poate fi adevrat faptul c darurile
spirituale, aezate n biseric s-o pzeasc chiar mpotriva acestor
rele, erau de acum gata s dispar cnd acest timp a venit, ca i cum
i-ar fi mplinit lucrarea pe care o aveau de fcut; cci prezena i
ajutorul lor vor fi necesare n aceste condiii mai mult dect atunci
cnd apostolii erau ei nii prezeni i activi. Gsim o alt declaraie a
apostolului Pavel n epistola sa ctre comunitatea din Corint, care
arat c populara concepie a activitii temporare a darurilor
spirituale nu poate fi corect. Exist contrastul acesta ntre starea
prezent, imperfect, i cea glorioas i nemuritoare, la care - n final
- vor ajunge cei mntuii. El spune: "Cci cunoatem n parte i
proorocim n parte; dar cnd va veni ce este desvrit, acest 'n parte'
se va sfri" (1 Cor.13,9.10). Mai departe, el ilustreaz aceast
stare, comparnd-o cu perioada copilriei, cu fragilitatea i
imaturitatea ei n gndire i aciune; iar starea de desvrire o compar
cu starea de om mare, cu viziunea ei tot mai clar, cu maturitatea i
puterea ei. El claseaz darurile spirituale printre acele lucruri
care sunt necesare n aceast stare prezent de imperfeciune, dar de
care nu vom mai avea nevoie atunci cnd vom ajunge n acea desvrit
stare. "Acum", spune el, "vedem ca ntr-o oglind, n chip ntunecos;
dar atunci, vom vedea fa ctre fa. Acum cunosc n parte; dar atunci
voi cunoate pe deplin aa cum am fost i eu cunoscut pe deplin"
(1Cor.13,12). Apoi, el arat ce daruri sunt adaptate pentru starea
de nemurire i care vor exista, i anume credina, ndejdea i
dragostea, "aceste trei" dar cea mai mare dintre ele este
dragostea" (v.13). Aceasta explic limbajul din versetul 8:
"Dragostea nu va pieri niciodat", harul iubirii divine va rmne
pururi; el este slava care va ncorona viitorul omului, n starea sa
de nemurire; dar "proorociile se vor sfri", adic va veni un timp
cnd profeiile nu vor mai fi nicidecum de trebuin, i darul profetic,
ca unul dintre instrumentele ce au ajutat biserica, nu va mai fi
nevoie s fie exercitat; "limbile vor nceta", aceasta nseamn c darul
limbilor nu va mai fi niciodat de trebuin; "cunotina va avea
sfrit", deci cunotina, nu neleas n mod abstract, ci cunotina care
este un dar al Duhului Sfnt, se va dovedi inutil, datorit desvritei
cunoateri cu care vom fi nzestrai n mpria cea venic a lui Dumnezeu.
Acum, deci, dac ne situm pe poziia c darurile spirituale au ncetat
s se mai manifeste o dat cu ncheierea perioadei bisericii
apostolice, nemaifiind necesare, atunci acceptm concepia c perioada
bisericii apostolice a fost perioada slab, copilreasc a bisericii,
cnd totul era vzut ca ntr-o oglind, n chip ntunecos; iar perioada
care a urmat, cnd lupii rpitori aveau s intre n biseric i s nu crue
turma, cnd aveau s se ridice oameni, chiar n biseric, ce vor nva
lucruri striccioase ca s-i atrag pe ucenici de partea lor, ar fi
fost perioada unei desvrite lumini i cunoateri, cnd ceea ce fusese
nedesvrit i copilresc, care ntunecase cunotina perioadei
apostolice, trecuse. Cci, s nu uitm, darurile spirituale nceteaz
numai atunci cnd se atinge o stare spiritual desvrit i, deoarece se
realizeaz o asemenea stare spiritual, face ca ele s nu mai fie
necesare. Dar nimeni, nici o gndire matur, sobr, nu va cuta nici
pentru o clip s susin faptul c perioada apostolic a fost inferioar,
din punct de vedere al nivelului ei spiritual, oricrei perioade
care i-a urmat. i, dac darurile spirituale au fost necesare atunci,
cu siguran c ele sunt necesare i acum. Printre instrumentele
folosite i pe care apostolul le enumer n capitolele sale, att n
Epistola ctre Corinteni, ct i n cea ctre Efeseni, ca "daruri" n
biseric, gsim "pastori", "nvtori", "pe cei care au darul
ajutorrilor, crmuirilor", i toate acestea sunt recunoscute de toi,
ca existnd n biseric. Atunci de ce oare i celelalte daruri,
inclusiv credina, vindecarea i profeia, s nu fie prezente? Cine
este competent s trag linie i s spun c darurile au fost "scoase"
din biseric, atta timp ct - la nceput - toate acestea au fost n mod
egal aezate n biseric? Apocalips 12,17 este prezentat ca fiind o
profeie a faptului c darurile spirituale vor fi - n zilele din urm
- restabilite n biseric. O examinare a mrturiei lui va confirma
acest punct de vedere. Textul vorbete despre "rmia seminei ei".
Femeia fiind un simbol al bisericii, smna ei vor fi membrii ei,
care compun biserica n oricare timp; iar "rmia" seminei ei va fi
ultima generaie de cretini, sau aceia care triesc pe pmnt la a doua
venire a lui Hristos. Mai departe, textul declar c acetia "pzesc
poruncile lui Dumnezeu i au mrturia lui Isus", iar "mrturia lui
Isus" este nfiat n Cap. 19,10 ca fiind "Spiritul Profeiei", care
trebuie s fie neles ca acela care, ntre celelalte daruri, este
numit "darul prorociei" (1 Cor.12,9-10). Aezarea darurilor
spirituale n biseric implic faptul c orice persoan va trebui s le
exercite. n privina aceasta, apostolul Pavel spunea: "Oare toi sunt
apostoli? Toi sunt prooroci? Toi sunt nvtori?" (1 Cor.12,29).
Rspunsul este categoric: Nu, nu sunt toi. Darurile spirituale ns
sunt mprite ntre membri, dup cum voiete Dumnezeu. i totui, aceste
daruri sunt date n biseric, iar dac un dar este dat chiar i numai
unui membru al bisericii, se poate spune c acel dar este "n
biseric" sau c biserica "l are". Astfel, ultima generaie trebuie
s-l aib i cu certitudine are mrturia lui Isus Hristos sau darul
profeiei. O alt parte a Sfintelor Scripturi, scris n mod evident cu
referire la zilele din urm, aduce n atenie acelai fapt (1 Tes.5).
Apostolul deschide Cap. cu aceste cuvinte: "Ct despre vremi i
soroace, n-avei trebuin s vi se scrie, frailor. Pentru c voi niv
tii foarte bine c ziua Domnului va veni ca un ho noaptea"
(vers.1-2). n versetul 4 adaug: "Dar voi, frailor, nu suntei n
ntuneric, pentru ca ziua aceea s v prind ca un ho". Apoi le
adreseaz avertizri n legtur cu acest eveniment, printre care
amintim: "Nu stingei Duhul. Nu dispreuii proorociile. Ci cercetai
toate lucrurile i pstrai ce este bun" (vers.19-21). n versetul 23,
el se roag ca aceia care au legtur cu profetizarea s fie pstrai fr
prihan pn la venirea Domnului. n virtutea acestor consideraii, nu
suntem noi oare ndreptii s credem c darul profeiei se va manifesta
n biseric n zilele din urm i c prin el mult lumin va fi transmis i
vor fi date instruciuni la timp? Toate lucrurile trebuie tratate n
conformitate cu regula apostolului: "Cercetai toate lucrurile i
pstrai ce este bun" i probate, de asemenea, dup standardul
Mntuitorului: "Dup roadele lor i vei cunoate". Apelnd la acest
etalon, n legtur cu ceea ce pretinde a fi o manifestare a darului
profetic, recomandm acest volum spre studiere acelora care cred c
Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu i c biserica este trupul al crui
cap este Hristos.
U. Smith
Cap. 1 - De ce a fost ngduit pcatul?
Dumnezeu este iubire" (1 Ioan 4,16). Natura Sa, Legea Sa este
iubire. El din totdeauna a fost astfel i aa va fi pururea. "Cel
Prea nalt, a crui locuin este venic" i ale crui "crri sunt venice",
nu Se schimb. n El "nu este nici schimbare, nici umbr de mutare"
(Is.57,15; Hab.3,6; Iac.1,17).
Orice manifestare a puterii creatoare este o expresie a iubirii
nemrginite. Suveranitatea lui Dumnezeu implic deplina binecuvntare
a tuturor fiinelor create. Psalmistul spune: "Braul Tu este
puternic, Mna Ta este tare, Dreapta Ta va fi nlat. Dreptatea i
judecata sunt temelia Scaunului Tu de domnie; Buntatea i
credincioia Sunt naintea Feei Tale. Ferice de poporul Care cunoate
sunetul trmbiei, Care umbl naintea Feei Tale, Doamne! El se bucur
nencetat De Numele Tu, i se flete cu dreptatea Ta. Cci Tu eti fala
puterii lui; i, n bunvoina Ta, Ne ridici puterea noastr. Cci Domnul
este scutul nostru, Sfntul lui Israel Este mpratul nostru." Psalmul
89,13-18.
Istoria marelui conflict dintre bine i ru - de la data cnd a
izbucnit pentru prima dat n ceruri i pn la nfrngerea final a
rzvrtirii i eradicarea definitiv a pcatului - constituie, de
asemenea, o demonstrare a iubirii neschimbtoare a lui Dumnezeu.
Suveranul Universului nu a fost singur n lucrarea Sa de
binefacere. El a avut un tovar, un conlucrtor, care putea aprecia
planurile Sale i putea fi prta bucuriei Sale de a da fericire
fiinelor create de El. "La nceput era Cuvntul i Cuvntul era
Dumnezeu. El era la nceput cu Dumnezeu" (Ioan 1,1-2). Hristos,
Cuvntul, singurul Fiu al lui Dumnezeu era una cu venicul Tat - una
n natur, n caracter i n scop - singura Fiin care putea intra n
toate sfaturile i planurile lui Dumnezeu. "l vor numi: Minunat,
Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veniciilor, Domn al pcii"
(Is.9,6). Obria Lui "se suie pn n vremuri strvechi, pn n zilele
veniciei" (Mica 5,2). Fiul lui Dumnezeu, El nsui, declar despre
Sine: "Domnul m-a fcut cea dinti dintre lucrrile Lui. Eu am fost
aezat din venicie", cnd a pus temeliile pmntului, eu eram meterul
Lui, la lucru lng El, i n toate zilele eram desftarea Lui, jucnd
nencetat naintea Lui" (Prov.8,22-30).
Tatl a nfptuit prin Fiul Su aducerea la existen a tuturor
fiinelor cereti. "Prin El au fost fcute toate lucrurile" fie scaune
de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost
fcute prin El i pentru El" (Col.1,16). ngerii sunt slujitorii lui
Dumnezeu, strlucind de lumina ce se revars continuu din prezena Sa,
zburnd cu toat repeziciunea ca s aduc la ndeplinire voina Sa. Dar
Fiul, Unsul lui Dumnezeu, "care este ntiprirea Fiinei Lui",
"oglindirea slavei Lui" i "care ine toate lucrurile cu Cuvntul
puterii Lui", are stpnirea suprem peste tot i peste toate
(Evr.1,3). Un "scaun de domnie plin de slav" a fost "de la nceput"
locul Sanctuarului Su (Ieremia 17,12); "un toiag de dreptate"
(neprihnire - tr.engl.), sceptrul mpriei Sale (Evr.1,8).
"Strlucirea i mreia sunt naintea feei Lui, slava i podoaba sunt n
locaul Lui cel sfnt" (Ps.96,6). "Buntatea i credincioia sunt
naintea Feei Lui" (Ps.89,14).
Legea iubirii fiind temelia stpnirii lui Dumnezeu, fericirea
tuturor fiinelor inteligente depinde de acceptarea, n mod desvrit,
de ctre acestea, a marilor ei principii de neprihnire. Dumnezeu
dorete de la toate fiinele create de El o slujire din dragoste,
slujire care izvorte dintr-o apreciere a caracterului Su. El nu
gsete nici o plcere ntr-o ascultare forat; El acord tuturor
libertatea voinei, pentru ca astfel ei s-I poat aduce o slujire
liber consimit.
Atta vreme ct toate fiinele create au recunoscut ascultarea
iubirii, o desvrit armonie a existat n tot universul lui Dumnezeu.
Era bucuria otilor cereti aceea de a aduce la ndeplinire planurile
Creatorului lor. Ele i gseau plcerea n reflectarea slavei Sale i n
a-I aduce laud. Iar n timp ce iubirea fa de Dumnezeu era suprem,
iubirea unuia fa de cellalt era plin de ncredere i neegoist. Nu
exista nici o not de discordie care s tulbure armonia cereasc. Dar
o schimbare s-a produs n aceast fericit atmosfer. A fost unul care
a pervertit libertatea pe care Dumnezeu o acordase creaturilor
Sale. Pcatul a nceput n acela care, dup Hristos, fusese foarte mult
onorat de ctre Dumnezeu i care era, printre locuitorii cerurilor, n
poziia cea mai nalt n ceea ce privete puterea i slava. Lucifer,
"fiul zorilor", a fost ntiul ntre heruvimii ocrotitori, sfnt i fr
prihan. El sttea n prezena marelui Creator i razele nesfrite ale
slavei ce nconjurau pe venicul Dumnezeu se odihneau asupra lui. "Aa
vorbete Domnul, Dumnezeu: ajunsese-i la cea mai nalt desvrire, erai
plin de nelepciune i desvrit n frumusee. Stteai n grdina Eden,
grdina lui Dumnezeu, i erai acoperit cu tot felul de pietre scumpe"
Erai un heruvim ocrotitor, cu aripile ntinse; te pusesem pe muntele
cel sfnt al lui Dumnezeu, i umblai prin mijlocul pietrelor
scnteietoare. Ai fost fr prihan... pn n ziua cnd s-a gsit
nelegiuirea n tine" (Ez.28,12-15).
Puin cte puin, Lucifer a nceput s se hrneasc cu dorina nlrii de
sine. Scriptura ne spune: "i s-a ngmfat inima din pricina frumuseii
tale, i-ai stricat nelepciunea cu strlucirea ta" (Ez.28,17). "Tu
ziceai n inima ta" mi voi ridica scaunul de domnie mai presus de
stelele lui Dumnezeu" voi fi ca Cel Prea nalt" (Is.14,13-14). Dei
toat slava lui era de la Dumnezeu, acest nger puternic a ajuns s-o
considere ca aparinndu-i. Nemulumit cu poziia sa, dei onorat mai
presus de otile cereti, el s-a aventurat s pofteasc nchinarea
cuvenit numai Creatorului. n loc de a cuta s fac din Dumnezeu
obiectul suprem al sentimentelor i ascultrii tuturor fiinelor
create, strdania sa era aceea de a-i asigura pentru el slujirea i
credincioia lor. i, poftind slava cu care Tatl cel venic L-a
nvestit pe Fiul Su, acest prin al ngerilor aspira la puterea ce
constituia n exclusivitate una din prerogativele lui Hristos. n
acest fel s-a frnt armonia cerului. Predispoziia lui Lucifer de a-i
sluji siei, n loc de a sluji Creatorului Su, a dat loc la un simmnt
de apsare, atunci cnd a fost observat de ctre aceia care considerau
c slava lui Dumnezeu trebuie s fie suprem. n sfatul cerului, ngerii
au discutat cu Lucifer. Fiul lui Dumnezeu a prezentat naintea lui
mreia, buntatea i dreptatea Creatorului, cum i natura cea sfnt i
neschimbtoare a Legii Sale. Dumnezeu nsui a stabilit ordinea
cerului i, deprtndu-se de ea, Lucifer avea s dezonoreze pe Fctorul
su i s aduc ruina asupra sa. Dar avertizarea izvort din iubirea i
mila nesfrit a lui Dumnezeu n-a fcut dect s dea loc la un spirit de
mpotrivire. Lucifer a ngduit ca gelozia sa fa de Hristos s
predomine i s-l fac i mai categoric. Disputarea supremaiei Fiului
lui Dumnezeu i, n acest fel, discreditarea nelepciunii i iubirii
Creatorului au devenit scopul acestui prin al ngerilor. El era gata
s dedice acestui plan energiile strlucitei sale mini, el, care -
dup Hristos - era primul ntre otirile lui Dumnezeu. Dar Acela care
a dorit ca toate fiinele create s aib o voin liber n-a lsat pe
nimeni neavizat n faa neltoarelor sofisticrii, prin care rzvrtirea
avea s se justifice. nainte ca marea confruntare s izbucneasc,
trebuia ca toi s aib o clar nelegere a voinei Sale, a crui
nelepciune i buntate erau izvorul tuturor bucuriilor lor. mpratul
universului a adunat toate otile cereti naintea Sa, pentru ca n
prezena lor s poat prezenta adevrata poziie a Fiului Su i s arate
relaia pe care El o promoveaz cu toate celelalte fiine create. Fiul
lui Dumnezeu S-a aezat cu Tatl pe tronul Acestuia i slava Celui
venic, a Aceluia ce exista prin Sine nsui, i cuprinse pe amndoi. n
jurul tronului s-au strns ngerii cei sfini, o mare i nenumrat
mulime - "de zece mii de ori zece mii i mii de mii" (Apoc.5,11),
ngeri ce ocupau cele mai nalte poziii, ca i ngerii slujitori i
supui, bucurndu-se n lumina ce se revrsa asupra lor din prezena
Dumnezeirii. naintea locuitorilor cerului strni laolalt, mpratul
cerurilor declar c nimeni n afar de Hristos, singurul Fiu al lui
Dumnezeu, nu putea ptrunde n totul n planurile Sale i Lui I-a fost
ncredinat aducerea la ndeplinire a planurilor mree ale voinei Sale.
Fiul lui Dumnezeu adusese la ndeplinire voina Tatlui n crearea
tuturor otilor cereti; i Lui, Celui deopotriv cu Dumnezeu, I se
cuvenea nchinarea i ascultarea lor. Hristos avea nc s exercite
puterea divin n aducerea la existen a pmntului i a locuitorilor
lui. Dar n toate acestea, El nu va cuta pentru Sine puterea i
nlarea, contrar planului lui Dumnezeu, ci El va nla slava Tatlui i
va aduce la ndeplinire planurile Sale de binefacere i iubire. Plini
de bucurie, ngerii au recunoscut supremaia lui Hristos i s-au
plecat naintea Lui, manifestndu-i astfel iubirea i adorarea lor.
Lucifer s-a plecat mpreun cu ei, dar n inima sa se ddea o lupt
stranie, teribil. Adevrul, dreptatea i credincioia se luptau
mpotriva urii i geloziei. Pentru un timp, se prea c influena
ngerilor buni l ctigase de partea lor. n timp ce cntecele de laud
se nlau n tonuri melodioase, amplificate de miile de voci cu
bucurie n glas, spiritul rului prea c a disprut; o iubire cu
neputin de descris a micat ntreaga lui fiin; sufletul su, n armonie
cu nchintorii lipsii de pcat, s-a ndreptat plin de iubire spre Tatl
i Fiul. Dar, din cauza dorinei sale de mrire, mndria a pus iari
stpnire pe el. Dorina lui de supremaie a reaprut i ura fa de
Hristos a fost iari nutrit. naltele onoruri ce i-au fost conferite
lui Lucifer n-au fost apreciate ca fiind darul special al lui
Dumnezeu i, n consecin, nu considera c este de datoria lui s
mulumeasc Creatorului su. El se glorifica n strlucirea i nlarea sa,
tinznd s fie egal cu Dumnezeu. El a fost iubit i respectat de ctre
otile cereti, iar ngerii se delectau n executarea poruncilor lui,
el fiind mbrcat n nelepciune i slav mai presus de toi ceilali. i
totui, Fiul lui Dumnezeu era nlat mai presus de el, ca Unul ce era
deopotriv cu Tatl n putere i autoritate. El era n sfatul Tatlui, n
timp ce Lucifer nu lua parte la planurile lui Dumnezeu. "De ce",
ntreba acest nger puternic, "s aib Hristos supremaia? De ce s fie
El onorat mai presus de Lucifer?" Prsindu-i locul din prezena
nemijlocit a Tatlui, Lucifer a plecat s mprtie spiritul nemulumirii
printre ngeri. El a lucrat nconjurat de o tain misterioas i, pentru
un timp, a reuit s ascund scopul su real, sub un anumit respect fa
de Dumnezeu. El a nceput s semene ndoieli cu privire la legile ce
guvernau fiinele cereti, spunnd c, n timp ce aceste legi puteau fi
necesare pentru locuitorii lumilor, ngerii, fiind fiine cu o poziie
mai nalt, nu au nevoie de asemenea restricii, pentru c nelepciunea
lor constituie un suficient ghid pentru ei. Ei nu erau acele fiine
care s poat aduce dezonoare lui Dumnezeu; toate gndurile lor erau
sfinte; nu mai era nicidecum posibil pentru ei s greeasc, dup cum
nu era posibil acest lucru nici pentru Dumnezeu. nlarea Fiului lui
Dumnezeu, ca fiind egal cu Tatl, era nfiat ca fiind o nedreptate ce
i se fcea lui Lucifer care, pretindea el, era de asemenea ndreptit
la respect i onoare. Dac acest prin al ngerilor ar putea s-i ocupe
poziia de frunte ce i se cuvenea, atunci un mare bine avea s se
reverse peste toate otile cerului; cci scopul lui era acela de a
obine libertate pentru toi. Dar acum, chiar i libertatea de care ei
s-au bucurat pn atunci a luat sfrit; cci un stpn absolut fusese
numit peste ei i toi trebuia s se nchine autoritii Sale. Acestea
erau nelciunile subtile care, prin viclenia lui Lucifer, au fost
rspndite cu repeziciune n curile cereti. De fapt, nu avusese loc
nici o schimbare n poziia i autoritatea lui Hristos. Ura i greita
prezentare a lucrurilor de ctre Lucifer, cum i preteniile lui de a
fi deopotriv cu Hristos au fcut necesar declaraia cu privire la
adevrata poziie a Fiului lui Dumnezeu; dar ea fusese aceeai chiar
de la nceput. Cu toate acestea, muli ngeri au fost orbii de ctre
nelciunile lui Lucifer. Profitnd de ncrederea plin de iubire i
loialitate pe care fiinele sfinte de sub comanda sa o aveau fa de
el, cu atta miestrie le-a infiltrat n minte propria lui nencredere
i nemulumire, nct aciunea aceasta a lui n-a fost observat. Lucifer
a prezentat planurile lui Dumnezeu ntr-o lumin fals,
interpretndu-le greit i rstlmcindu-le, pentru a trezi nemulumirea i
rzvrtirea. n mod viclean, el i-a fcut pe asculttorii si s dea glas
simmintelor lor; apoi, aceste cuvinte ale lor aveau s fie repetate
de el, atunci cnd ele serveau scopului su, ca mrturie a faptului c
ngerii nu erau n totul de acord cu conducerea lui Dumnezeu. n timp
ce pretindea c este n mod desvrit loial fa de Dumnezeu, el susinea
c sunt necesare totui schimbri n ordinea i legile cerului, pentru
stabilitatea guvernrii divine. Astfel, n timp ce aciona pentru a
strni opoziie fa de Legea lui Dumnezeu i pentru a imprima n mintea
ngerilor de sub comanda sa propria lui nemulumire, n mod ostentativ
el cuta s nlture nemulumirea i s-i liniteasc pe ngerii nemulumii cu
ordinea lucrurilor din ceruri. n timp ce pe ascuns el instiga i
ncuraja discordia i rzvrtirea, cu o desvrit miestrie el a lsat s se
neleag c singurul lui scop era acela de a promova credincioia fa de
Dumnezeu i de a pstra armonia i pacea. Spiritul nemulumirii astfel
aprins i fcea lucrarea sa dezastruoas. Dei nu era nici o izbucnire
pe fa, o nstrinare a simmintelor ncepea - n mod imperceptibil - s
se dezvolte printre ngeri. Erau unii care priveau cu simpatie
insinurile lui Lucifer mpotriva conducerii lui Dumnezeu. Dei pn
aici ei au fost ntr-o perfect armonie cu ordinea pe care Dumnezeu o
stabilise, acum ei erau nemulumii i nefericii, pentru c nu puteau
ptrunde n planurile Sale de neptruns; ei erau nemulumii cu planul
Su de nlare a lui Hristos. Ei erau gata s susin cererea lui
Lucifer, de egal autoritate cu Fiul lui Dumnezeu. Dar ngerii care
erau loiali i sinceri au susinut nelepciunea i dreptatea ordinii
divine, strduindu-se s mpace aceste fiine nemulumite cu voina lui
Dumnezeu. Hristos era Fiul lui Dumnezeu i El fusese una cu Tatl mai
nainte ca ngerii s fie adui la existen. El totdeauna a stat la
dreapta Tatlui. Poziia Sa suprem, att de plin de binecuvntri pentru
toi cei care erau sub conducerea Sa plin de buntate, nu fusese
niciodat ntrerupt; de unde venea acum discordia? ngerii loiali lui
Dumnezeu nu puteau dect s vad consecinele teribile ale acestei
discordii i, cu apeluri struitoare, ei i sftuiau pe cei nemulumii s
renune la planurile lor i s demonstreze loialitatea lor fa de
Dumnezeu, prin credincioia fa de conducerea Lui. n marea Sa mil, n
armonie cu caracterul Su divin, Dumnezeu l-a suportat mult timp pe
Lucifer. Spiritul de nemulumire i discordie n-a fost niciodat
cunoscut n ceruri. El era un element nou, un element strin,
misterios i inexplicabil. Nici chiar Lucifer - la nceput - n-a
cunoscut natura real a simmintelor lui; cci pentru un timp el s-a
temut s dea glas frmntrilor i plsmuirilor minii sale; totui, nici
nu le-a alungat. El n-a vzut ncotro era tras de acest curent.
Astfel de eforturi, cum numai iubirea infinit le putea concepe, au
fost fcute pentru a-l convinge de rtcirea sa. S-a demonstrat faptul
c nemulumirea lui nu avea nici un temei i i s-a artat care avea s
fie rezultatul dac persist n rzvrtirea sa. Lucifer a fost convins c
era greit. El a crezut c "Domnul este drept n toate cile Lui i
milostiv n toate faptele Lui" (Ps. 145,17); c rnduielile divine
sunt drepte i c trebuie s le recunoasc ca fiind astfel naintea
ntregului cer. Dac ar fi fcut lucrul acesta, el s-ar fi salvat pe
sine i pe ngerii si. La data aceea, el nu lepdase n totul
ascultarea, supunerea sa fa de Dumnezeu. Dei i prsise poziia de
heruvim ocrotitor, totui, dac ar fi fost dispus s se ntoarc la
Dumnezeu, recunoscnd nelepciunea Creatorului, i s fie mulumit s
ocupe poziia ce a fost hotrt pentru el n planul cel mare al lui
Dumnezeu, atunci ar fi fost repus n slujba sa. Sosise timpul pentru
o hotrre final; el trebuia s se supun n totul conducerii divine sau
s se aeze ntr-o poziie de rzvrtire fi. El aproape c ajunsese la
hotrrea de a se ntoarce, dar mndria l-a mpiedicat s fac acest pas.
Era un sacrificiu prea mare pentru unul care a fost onorat att de
mult s mrturiseasc c a fost greit, c tot ceea ce i-a imaginat nu
erau dect falsuri i s se supun autoritii pe care se strduise s o
dovedeasc nedreapt. Un Creator milostiv, atunci cnd a manifestat
iubire i har pentru Lucifer i cei ce l-au urmat, a cutat s-i ntoarc
de pe marginea prpstiei i ruinei n care erau gata s se arunce. Dar
mila Sa a fost greit neleas. Lucifer a artat spre ndelunga rbdare a
lui Dumnezeu ca fiind o dovad a superioritii lui, o indicaie c
mpratul Universului avea s accepte condiiile sale. Dac ngerii vor
sta hotrt alturi de el, spunea Lucifer, atunci vor putea s obin tot
ceea ce doresc. El i-a aprat cu nverunare poziia i s-a lansat cu
totul n lupta cea mare mpotriva Fctorului su. Aa se face c Lucifer,
"purttorul de lumin", cel care se mprtea de slava lui Dumnezeu,
care slujea la tronul Su, prin pcat a devenit Satana, "vrjmaul" lui
Dumnezeu i al fiinelor sfinte, nimicitorul acelora pe care Cerul
i-a ncredinat cluzirii i proteciei sale. Respingnd n mod
batjocoritor argumentele i apelurile ngerilor loiali lui Dumnezeu,
el i denun ca fiind nite robi nelai. ntietatea i cinstea artate fa
de Hristos, el le-a declarat ca fiind un act de nedreptate att fa
de sine, ct i fa de toate otile cerului, declarnd c nu se va supune
niciodat acestei restrngeri a drepturilor lui i ale lor. El nu va
mai recunoate autoritatea suprem a lui Hristos. Era hotrt s cear s
i se dea onoarea ce i se cuvenea, lund conducerea tuturor acelora
care aveau s-l urmeze; el a fgduit o nou guvernare celor care aveau
s intre n rndurile grupei sale, o conducere mai bun, sub care toi
aveau s se bucure de libertate. Un mare numr de ngeri i-au exprimat
intenia de a-l accepta s fie conductorul lor. ncurajat de modul
favorabil n care au fost primite avansurile sale, spera s-i ctige
de partea lui pe toi ngerii, s devin deopotriv cu Dumnezeu i s fie
ascultat de toat oastea cerului. Din nou ngerii rmai credincioi lui
Dumnezeu i-au cerut cu insisten, lui i simpatizanilor lui, s se
supun lui Dumnezeu; artndu-le care avea s fie rezultatul inevitabil
dac vor refuza. Cel care i crease putea s nfrng puterea lor i s
pedepseasc n mod exemplar aventuroasa lor rzvrtire. Nici un nger nu
putea s se opun - cu sor de izbnd - Legii lui Dumnezeu, care era
tot aa de sfnt ca i El. Ei i-au avertizat pe toi s nu asculte la
argumentele neltoare ale lui Lucifer, somndu-l, att pe el, ct i pe
cei ce l-au urmat, s caute fr ntrziere prezena lui Dumnezeu,
mrturisindu-i vina de a pune la ndoial nelepciunea i autoritatea
Lui. Muli erau gata s asculte acest sfat, s se pociasc de
neascultarea lor, cutnd s fie primii iari n graia lui Dumnezeu i a
Fiului Su. Dar Lucifer avea pregtit o alt nelciune. Marele rzvrtit
declar acum c ngerii care s-au unit cu el au mers prea departe ca s
se mai poat ntoarce; c el cunotea bine Legea divin i tia c Dumnezeu
nu-i va ierta. El a spus c toi aceia care se vor supune autoritii
Cerului vor fi deposedai de demnitatea lor i ndeprtai din poziia
lor. n ceea ce-l privea, era hotrt s nu mai recunoasc vreodat
autoritatea lui Hristos. Singura cale ce mai rmnea pentru el i
pentru cei ce l-au urmat, spunea el, era aceea de a-i pstra
libertatea i a ctiga prin for drepturile ce nu le-au fost acordate
de bun voie. n ceea ce-l privea pe Satana, era adevrat c mersese
prea departe ca s se mai poat ntoarce. Dar nu aa stteau lucrurile
cu aceia care au fost orbii de nelciunile lui. Pentru ei, sfatul i
apelurile ngerilor loiali au deschis ua speranei; dac ei ar fi dat
ascultare avertizrii, ar fi putut s se smulg din nelciunile lui
Satana. Dar mndria, iubirea fa de conductorul lor, cum i dorina dup
o libertate fr restricii i-au mpiedicat s se rup de el i astfel
toate apelurile iubirii i milei divine au fost, pn la urm,
respinse. Dumnezeu i-a ngduit lui Satana s-i continue lucrarea pn
cnd spiritul de nemulumire s-a copt ntr-o revolt deschis. Era
necesar ca planurile sale s se dezvolte pe deplin, pentru ca
adevrata lor natur i tendin s poat fi vzute de toi. Lucifer, ca
heruvim ocrotitor, fusese foarte mult nlat; el era foarte mult
iubit de otile cereti; iar influena lui asupra lor era foarte
puternic. Stpnirea lui Dumnezeu nu i cuprindea numai pe locuitorii
cerului, ci i toate lumile pe care El le-a creat; i Lucifer a ajuns
la concluzia c, dac ar putea atrage pe ngerii cerului alturi de el
n rzvrtire, atunci va putea avea de partea sa toate lumile. El a
prezentat cu mult miestrie poziia sa n aceast problem, folosind
denaturarea i minciuna pentru a-i atinge inta. Puterea sa de a nela
era foarte mare. Ascunzndu-se sub mantia minciunii, el a reuit s
obin un avantaj. Toate aciunile sale erau aa de mult nvluite n
mister, nct a fost foarte dificil pentru ngeri s descifreze
adevrata natur a lucrrii sale. Pn cnd nu s-a dezvoltat pe deplin,
nu era posibil ca rul s apar n adevrata lui nfiare; nemulumirea lui
nu putea fi vzut ca rzvrtire. Chiar i ngerii loiali lui Dumnezeu nu
puteau discerne pe deplin caracterul su sau s vad unde ducea
lucrarea lui. La nceput, Lucifer i-a dirijat n aa fel ispitele, nct
el nu era cu nimic implicat. Pe ngerii pe care nu i-a putut corupe
spre a fi cu totul de partea sa i-a acuzat de indiferen fa de
interesele fiinelor cereti. Chiar lucrarea pe care el o fcea o
punea pe seama ngerilor ce au rmas loiali fa de Dumnezeu. Era
metoda sa aceea de a produce confuzie prin ntrebri subtile cu
privire la planurile lui Dumnezeu. El nvemnta n mister tot ceea ce
era simplu i, printr-o miastr pervertire, arunca ndoiala asupra
celor mai clare declaraii ale lui Dumnezeu. Iar poziia sa nalt,
legat aa de strns de conducerea divin, a dat o greutate i mai mare
celor spuse de el. Dumnezeu putea folosi numai acele mijloace care
erau n armonie cu adevrul i neprihnirea. Satana ns putea folosi
ceea ce Dumnezeu nu putea - minciuna i linguirea. El a cutat s
falsifice Cuvntul lui Dumnezeu i s prezinte greit, tendenios,
planul guvernrii Sale, susinnd c Dumnezeu nu a fost drept cnd a
impus legi ngerilor; c, cernd supunere i ascultare din partea
fiinelor create de El, nu urmrea altceva dect nlarea de Sine. Deci,
era necesar s se demonstreze naintea locuitorilor cerului i a
tuturor lumilor din univers c guvernarea lui Dumnezeu este dreapt,
iar Legea Sa desvrit. Satana a fcut s se neleag c nici el nu cuta
altceva, dect s promoveze binele universului. Trebuia ca adevratul
caracter al uzurpatorului i scopul su real s fie nelese de toi. Lui
trebuia s i se dea timp s se manifeste prin lucrrile lui rele,
stricate. Satana a pus n seama guvernrii lui Dumnezeu discordia pe
care propria lui comportare a semnat-o n ceruri. Tot rul, a
declarat el, este rezultatul guvernrii divine. El pretindea c
scopul su era acela de a mbunti legile lui Dumnezeu. De aceea,
Iehova i-a ngduit s demonstreze natura preteniilor sale, s arate
rezultatele schimbrilor propuse de el n Legea divin. Propria sa
lucrare trebuia s-l condamne. La nceput, Satana pretindea c nu este
un rzvrtit. Universul ntreg trebuia s-l vad pe neltor demascat.
Chiar i atunci cnd a fost aruncat afar din ceruri, nelepciunea cea
venic nu l-a distrus. Deoarece numai slujirea din iubire putea fi
primit de Dumnezeu, supunerea fiinelor create de El trebuia s se
bazeze pe convingerea dreptii i bunvoinei Sale. Locuitorii cerului
i ai celorlalte lumi, fiind nepregtii s neleag natura sau
consecinele pcatului, nu puteau vedea atunci dreptatea lui Dumnezeu
n nimicirea lui Satana. Dac ar fi fost imediat ters din rndul celor
vii, unii ar fi slujit lui Dumnezeu mai degrab de fric dect din
iubire. Influena neltorului nu avea s fie pe deplin nimicit i nici
spiritul de rzvrtire nu ar fi fost n totul eradicat. De aceea,
pentru binele ntregului univers, de-a lungul veacurilor nesfrite,
el trebuia s-i dezvolte mai mult principiile, pentru ca acuzaiile
aduse de el guvernrii divine s poat fi vzute n adevrata lor lumin
de ctre toate fiinele create i pentru ca dreptatea i mila lui
Dumnezeu, cum i neschimbabilitatea Legii Sale s poat fi - pentru
totdeauna - n afar de orice ndoial. De-a lungul veacurilor
viitoare, rzvrtirea lui Satana avea s fie o lecie pentru univers, o
mrturie venic cu privire la natura pcatului i teribilele lui
rezultate. Manifestarea aciunii lui Satana, efectele ei att asupra
oamenilor, ct i asupra ngerilor aveau s arate care va fi rezultatul
prsirii autoritii divine. Acest lucru avea s dea mrturie despre
faptul c de guvernarea lui Dumnezeu se leag binele tuturor fiinelor
create de El. Astfel, istoria acestui teribil experiment al
rzvrtirii trebuia s fie un scut de aprare pentru toate fiinele
sfinte, ca s le mpiedice s mai fie nelate cu privire la natura
pcatului, s le salveze de la pctuire i de la suportarea
consecinelor sale. Cel care conduce totul n ceruri este Acela care
vede sfritul" chiar de la nceput, Acela n faa Cruia tainele
trecutului i cele ale viitorului sunt deopotriv descifrate i care,
dincolo de jalea, ntunericul i ruina aduse de pcat, vede realitatea
planurilor Sale de iubire i binecuvntare. Dei "norii de negur l
nconjoar, dreptatea i judecata sunt temelia scaunului Su de domnie"
(Ps.97,2). Aceti locuitori ai universului, att cei loiali fa de
Dumnezeu, ct i cei care s-au rzvrtit mpotriva Lui, vor nelege ntr-o
zi c toate "lucrrile Lui sunt desvrite, toate cile Lui sunt drepte;
El este un Dumnezeu credincios i fr nedreptate" (Deut.32,4).
Cap. 2 - Creaiunea
Cerurile au fost fcute prin Cuvntul Domnului, i toat otirea prin
suflarea gurii Lui". "Cci El zice, i se face; poruncete i ce
poruncete ia fiin" (Ps.33,6.9). "El a aezat pmntul pe temeliile
lui, i niciodat nu se va cltina" (Ps.104,5). Cnd a ieit din mna
Creatorului su, pmntul era deosebit de frumos. Suprafaa sa era
variat dispus, cu muni, dealuri i cmpii, intersectate din loc n loc
de ruri mari i lacuri ncnttoare; dar dealurile i munii nu erau
prpstioi i accidentai, plini de coboruri ameitoare i abisuri
nspimnttoare, aa cum sunt astzi; vrfurile ascuite i inegale ale
munilor pmntului erau ngropate sub pmntul roditor, care fcea ca
pretutindeni s creasc o vegetaie luxuriant. Nu existau mlatini
nesntoase sau pmnturi aride. Boschete pline de farmec i flori
delicate se nfiau ochilor n orice parte ai fi privit. nlimile erau
acoperite de copaci mult mai falnici dect cei care exist astzi.
Aerul era curat i sntos, nepoluat de miasme otrvitoare. ntreaga
privelite ntrecea n frumusee chiar i grdina cea mai bogat
ornamentat a celui mai de seam palat. Otile cereti priveau scena cu
ncntare i se bucurau la vederea minunatelor lucrri ale lui
Dumnezeu. Dup ce pmntul, cu bogia vieii animale i vegetale, a fost
adus la existen, omul, coroana lucrrii Creatorului, pentru care a
fost fcut pmntul n toat frumuseea lui, a fost adus i el n prim
planul aciunii divine. Lui i-a fost dat stpnirea peste tot ceea ce
ochii si puteau cuprinde cu privirea; cci "Dumnezeu a zis: 'S facem
om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; el s stpneasc" peste
tot pmntul"'". Astfel, "Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su" parte
brbteasc i parte femeiasc i-a fcut" (Gen.1,26-27). Aici este
prezentat n mod clar originea neamului omenesc; iar raportul divin
este aa de clar prezentat, nct nu las nici o posibilitate de a se
trage concluzii greite. Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su. Nu
este nici o tain n aceasta. Nu exist nici un temei pentru a
presupune c omul a evoluat printr-un mod lent de dezvoltare, de la
formele inferioare de via animal sau vegetal. O astfel de nvtur
njosete marea lucrare a Creatorului, cobornd-o la nivelul ngust al
concepiilor omeneti. Oamenii sunt att de pornii s-L exclud pe
Dumnezeu de la conducerea Universului, nct ei au njosit omul,
jefuindu-l de demnitatea originii sale. Dumnezeu, care a aezat
lumile nstelate n nlime i a colorat cu o miestrit delicatee florile
de pe cmp, care a umplut cerul i pmntul cu minuniile puterii Sale,
atunci cnd a sosit timpul s ncoroneze glorioasa Sa lucrare, s aeze
n mijlocul ei pe cineva care s stea ca un stpn al acestui minunat
pmnt, n-a dat gre n a crea o fiin vrednic de minile care i-au dat
via. Genealogia neamului nostru omenesc, aa cum ne este dat prin
inspiraie, ne duce napoi la originea sa, nu la o linie de germeni,
molute i patrupede n dezvoltare, ci la Marele Creator. Dei format
din rn, Adam a fost "fiul lui Dumnezeu". El a fost aezat ca
reprezentant al lui Dumnezeu, mai presus de fiinele inferioare. Ele
nu sunt capabile s neleag sau s recunoasc suveranitatea lui
Dumnezeu, totui au fost fcute cu capacitatea de a iubi i a sluji
omului. Psalmistul spune: "I-ai dat stpnire peste lucrurile minilor
Tale, toate le-ai pus sub picioarele lui" fiarele cmpului, psrile
cerului" i tot ce strbate crrile mrilor" (Ps.8,6-8). Omul trebuia s
poarte chipul lui Dumnezeu att n nfiarea exterioar, ct i n
caracter. Numai Hristos singur este "ntiprirea Fiinei" (Evr.1,3)
Tatlui; omul ns a fost fcut "dup chipul" lui Dumnezeu. Natura sa
era n armonie cu voina lui Dumnezeu. Mintea sa era capabil s neleag
lucrurile dumnezeieti. Sentimentele sale erau curate; apetitul i
pasiunile lui erau sub controlul raiunii. El era sfnt i fericit,
purtnd chipul lui Dumnezeu i fiind n perfect ascultare de voina Sa.
Cnd a ieit din mna Creatorului su, omul avea o statur impozant i o
simetrie perfect. nfiarea lui purta amprenta sntii i strlucea de
via i sntate. nlimea staturii lui Adam era mult mai mare dect a
oamenilor care locuiesc astzi pe pmnt. Eva era puin mai mic n
statur; totui, nfiarea ei era plin de frumusee. Perechea lipsit de
pcat nu purta nici un vemnt artificial; ei erau mbrcai cu un
acopermnt de lumin i slav, aa cum poart ngerii. Atta vreme ct au
trit n ascultare de Dumnezeu, acest acopermnt de lumin a continuat
s-i nvemnteze. Dup crearea lui Adam, fiecare fiin creat a fost adus
naintea lui ca s-i primeasc numele; el a vzut c fiecreia i fusese
dat un tovar, dar printre ele "nu i-a gsit nici un ajutor care s i
se potriveasc" (Gen.2,20). Printre toate creaturile pe care
Dumnezeu le-a fcut pe pmnt, nu era nici una care s fie deopotriv cu
omul. i Dumnezeu a zis: "Nu este bine ca omul s fie singur; am s-i
fac un ajutor potrivit pentru el" (Gen.2,18). Omul n-a fost fcut s
triasc n singurtate; el trebuia s fie o fiin sociabil. Fr un tovar,
frumuseea peisajului i desftarea activitii din Eden nu putea s
ofere adevrata fericire. Chiar comuniunea cu ngerii nu putea
satisface dorina, nevoia de simpatie i tovrie. Nu era nimeni de
aceeai natur cu el, care s iubeasc i s fie iubit. Dumnezeu personal
i-a dat lui Adam un tovar. El i-a fcut ajutorul "potrivit pentru
el", un ajutor care s-i corespund, unul care era potrivit s fie
tovarul su i care putea fi una cu el n iubire i simpatie. Eva a
fost creat dintr-o coast luat de la Adam, aceasta nsemnnd c ea nu
trebuia s-l controleze, s-l stpneasc pe el, care era capul, dar
nici s fie clcat n picioare ca fiind inferioar, ci s stea lng el ca
fiind egali, s fie iubit i ocrotit de el. O parte din om, oase din
oasele lui i carne din carnea lui, ea era cel de-al doilea eu al
su, nfind strnsa unire i ataamentul plin de afeciune ce trebuie s
existe n aceast legtur. "Cci nimeni nu i-a urt vreodat trupul lui,
ci l hrnete i l ngrijete" (Ef.5,29). "De aceea va lsa omul pe tatl
su i pe mama sa, i se va lipi de nevasta sa, i se vor face un
singur trup" (Gen.2,24). Dumnezeu a fost Acela care a oficiat prima
cstorie. Astfel, aceast instituie l are ca ntemeietor pe Creatorul
universului. "Cstoria s fie inut n toat cinstea" (Evr.13,4); ea a
fost unul dintre primele daruri pe care le-a dat Dumnezeu omului i
este una dintre cele dou instituii pe care, dup cderea n pcat, Adam
le-a luat dincolo de poarta Paradisului. Cnd principiile divine
sunt recunoscute i urmate n aceast legtur, cstoria este o
binecuvntare; ea ocrotete curia i fericirea neamului omenesc,
satisface nevoile sociale ale omului i i nal natura fizic,
intelectual i moral. "Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden
spre rsrit; i a pus acolo pe omul pe care-l ntocmise" (Gen.2,8).
Tot ceea ce a fcut Dumnezeu a fost de o frumusee desvrit i nimic nu
lipsea care ar fi putut contribui la fericirea perechii sfinte; i
totui, Dumnezeu le-a mai dat nc un semn al iubirii Sale, pregtind n
mod special o grdin care s fie cminul lor. n aceast grdin erau
toate soiurile de pomi, muli din ei plini de parfum i fructe
delicioase. Erau vii plcute, crescnd nalte, nfindu-se totui n modul
cel mai plcut, cu mldiele lor ncovoindu-se gata s se rup de
greutatea rodului mbietor al celor mai variate i bogate soiuri.
Munca lui Adam i a Evei era aceea de a aranja ramurile viei ca s
formeze boli, fcnd astfel pentru ei o locuin din copacii plini de
via i acoperii de frunze i fructe. Se aflau acolo flori pline de un
parfum suav, de o bogat palet coloristic. n mijlocul grdinii se
afla pomul vieii, ntrecnd n nfiarea lui maiestuoas toi ceilali
pomi. Fructele lui aveau nfiarea unor mere de aur i argint i aveau
puterea de a perpetua viaa. Creaiunea era acum complet. "Astfel au
fost sfrite cerurile i pmntul i toat otirea lor". "Dumnezeu S-a
uitat la tot ce fcuse; i iat c erau foarte bune" (Gen.1,31). Edenul
nflorise pe pmnt. Adam i Eva aveau cale liber la pomul vieii. Nici
o pat a pcatului i nici o umbr a morii nu ntina minunata creaiune.
"Stelele dimineii izbucneau n cntri de bucurie i" toi fiii lui
Dumnezeu scoteau strigte de veselie" (Iov.38,7). Iehova cel mare a
pus temeliile pmntului; El a mbrcat tot pmntul n vemntul frumuseii
i l-a umplut cu tot felul de lucruri folositoare omului; El a creat
toate minuniile pmntului i ale mrii. n ase zile, lucrarea cea mare
de creaiune a fost terminat. i "Dumnezeu" S-a odihnit n ziua a
aptea, de toat lucrarea Lui pe care o fcuse. i Dumnezeu a
binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c n ziua aceasta S-a
odihnit de toat lucrarea Lui, pe care o zidise i o fcuse"
(Gen.2,2-3). Dumnezeu a privit cu satisfacie asupra lucrrii minilor
Sale. Totul era desvrit, vrednic de autorul divin, i El S-a
odihnit, nu ca unul care era obosit, ci ca unul care era satisfcut
de roadele nelepciunii i buntii Sale i de manifestarea slavei Sale.
Dup ce S-a odihnit n ziua a aptea, Dumnezeu a sfinit-o sau a pus-o
deoparte, ca o zi de odihn pentru om. Urmnd exemplul Creatorului,
omul trebuie s se odihneasc n aceast zi sfnt, pentru ca, atunci cnd
va privi cerurile i pmntul, el s poat medita asupra marii lucrri de
creaiune a lui Dumnezeu i pentru ca, vznd dovezile nelepciunii i
buntii lui Dumnezeu, inima sa s poat fi plin de iubire i respect fa
de Fctorul ei. n Eden, Dumnezeu a instituit un monument de aducere
aminte a lucrrii Sale de creaiune, aeznd binecuvntarea Sa asupra
zilei a aptea. Sabatul a fost dat lui Adam, printele i
reprezentantul ntregii familii omeneti. Observarea lui trebuia s
fie un act de recunoatere plin de mulumire din partea tuturor celor
ce aveau s locuiasc pe suprafaa pmntului, c Dumnezeu a fost
Creatorul lor i El este Suveranul lor legitim, c ei erau lucrarea
minilor Lui i supui ai autoritii Sale. n acest fel, instituia
Sabatului era n totul comemorativ i dat ntregii omeniri. Nu era
nimic n el care s umbreasc sau s restrng cumva aplicarea lui la
vreun om. Dumnezeu a vzut c Sabatul era esenial pentru om, chiar i
n Paradis. El avea nevoie s lase deoparte, n una din cele apte
zile, propriile sale interese i ocupaii, pentru ca s poat contempla
mai profund lucrrile lui Dumnezeu i s mediteze asupra puterii i
buntii Sale. El avea nevoie de Sabat ca s-i reaminteasc mai viu de
Dumnezeu i s-i trezeasc mulumirea pentru toate cele de care se
bucura, pe care le avea i care veneau din mna binefctoare a
Creatorului. A fost planul lui Dumnezeu ca Sabatul s ndrepte mintea
oamenilor la contemplarea lucrrii creaiunii Sale. Natura vorbete
raiunii lor, declarnd c exist un Dumnezeu viu, un Dumnezeu Creator,
Conductorul suprem a toate. "Cerurile spun slava lui Dumnezeu, i
ntinderea lor vestete lucrarea minilor Lui. O zi istorisete alteia
acest lucru, o noapte d de tire alteia despre el" (Ps.19,1.2).
Frumuseea ce mbrac pmntul este o dovad a iubirii lui Dumnezeu. Noi
o putem vedea n dealurile cele venice, n pomii cei falnici, n
mugurii ce se deschid, cum i n florile cele suave. Toate vorbesc
despre Dumnezeu. Sabatul, artnd totdeauna spre El, care le-a fcut
pe toate, i ndeamn pe oameni s deschid marea carte a naturii i s
urmreasc acolo dovezile nelepciunii, puterii i iubirii Creatorului.
Primii notri prini, dei creai nevinovai i sfini, nu erau n afara
posibilitii de a face rul. Dumnezeu i-a fcut ageni morali liberi,
capabili s aprecieze nelepciunea i buntatea caracterului Su, cum i
dreptatea cerinelor Sale, i, n deplin libertate i cunotin de cauz,
s asculte sau s nu asculte de El. Ei aveau s se bucure de
comuniunea cu Dumnezeu i cu sfinii ngeri; dar mai nainte ca s li se
acorde viaa venic, credincioia lor trebuia s fie pus la prob. Chiar
de la nceputul existenei omului a fost pus o interdicie asupra
dorinei de satisfacere a poftei, aceast fatal pasiune care a stat
la temelia cderii lui Satana. Pomul cunotinei, care se afla alturi
de pomul vieii n mijlocul grdinii, avea s fie un mijloc de testare
a ascultrii, credinei i iubirii primilor notri prini. n timp ce li
s-a permis s mnnce dup plcere din toi ceilali pomi, din acest pom
erau oprii s guste, sub ameninarea pedepsei cu moartea. De
asemenea, ei aveau s fie supui ispitirilor lui Satana; dar, dac
aveau s treac cu bine proba, n final ei aveau s fie aezai n afara
puterii lui, bucurndu-se venic de harul lui Dumnezeu. Dumnezeu l-a
aezat pe om sub lege, ca o condiie indispensabil a existenei sale.
El era un supus al guvernrii divine i nu poate exista guvernare fr
lege. Dumnezeu putea s-l creeze pe om fr posibilitatea de a clca
Legea Sa; El ar fi putut opri mna lui Adam de a atinge fructul
oprit; dar n cazul acesta omul n-ar mai fi fost un agent moral
liber, ci un simplu automat. Fr libertatea de a alege, ascultarea
sa nu avea s fie voluntar, ci forat. n situaia aceasta nu putea
avea loc nici o dezvoltare a caracterului. O astfel de situaie ar
fi fost contrar planului lui Dumnezeu de a proceda cu locuitorii
celorlalte lumi. Ar fi fost nedemn pentru om, ca fiin inteligent, i
acest lucru ar fi ntrit acuzaia lui Satana, potrivit creia
conducerea lui Dumnezeu este arbitrar. Dumnezeu l-a fcut pe om
neprihnit; El i-a dat trsturi nobile de caracter, fr nici un fel de
tendine spre ru, spre pcat. El l-a nzestrat cu o deosebit putere
intelectual i i-a prezentat cele mai puternice apeluri posibile
pentru a fi credincios legmntului su de supunere. Ascultarea,
desvrit i continu, era condiia fericirii venice. n aceast condiie,
el avea s aib acces la pomul vieii.
Cminul primilor notri prini avea s fie un model pentru alte
cmine, pe msur ce copiii lor aveau s plece de lng ei i s stpneasc
pmntul. Cminul acela, nfrumuseat chiar de mna lui Dumnezeu, nu era
un palat magnific. Oamenii, n mndria lor, i gsesc plcerea n
ridicarea de edificii strlucitoare i costisitoare, glorificndu-se
prin lucrarea minilor lor. Dumnezeu ns l-a aezat pe Adam ntr-o
grdin. Acesta era cminul su. Cerul albastru era acopermntul lui,
pmntul, cu delicatele lui flori i cu covorul ierbii de un verde
viu, era podeaua cminului, iar ramurile ncrcate de frunze ale
pomilor deosebit de frumoi formau baldachinul lui. Pereii lui erau
plini cu cele mai strlucitoare podoabe - lucrarea minilor Marelui
Artist. De jur mprejurul perechii sfinte se gsea o lecie valabil
pentru toate timpurile, i anume c adevrata fericire nu se gsete n
satisfacerea mndriei i luxului, ci n comuniunea cu Dumnezeu prin
lucrrile create de El. Dac oamenii ar da mai puin atenie la ceea ce
este artificial i ar cultiva o mai mare simplitate, ar fi mult mai
aproape n a corespunde scopului urmrit de Dumnezeu n crearea lor.
Mndria i ambiia nu vor fi niciodat satisfcute, dar aceia care sunt
ntr-adevr nelepi vor gsi suficiente i nltoare plceri n izvoarele de
bucurie pe care Dumnezeu le-a aezat i le aeaz la ndemna tuturor.
Locuitorilor Edenului le-a fost ncredinat grija grdinii, "ca s-o
lucreze i s-o pzeasc" (Gen.2,15). Ocupaia lor nu era obositoare, ci
plcut i reconfortant. Munca a fost dat de Dumnezeu ca o
binecuvntare pentru om, s-i ocupe mintea, s-i ntreasc corpul i s-i
dezvolte capacitile. n activitatea intelectual i fizic, Adam a gsit
una dintre cele mai nalte plceri ale existenei sale sfinte. i
atunci cnd, ca urmare a neascultrii sale, el a fost ndeprtat din
frumosul su cmin i obligat s se lupte cu ariditatea pmntului ca s-i
ctige pinea cea de toate zilele, chiar aceast munc, dei cu totul
diferit de ocupaia plcut din grdina Edenului, era un scut mpotriva
ispitei i un izvor de fericire. Cei care consider munca un blestem,
chiar dac ea este nsoit de oboseal i durere, greesc. Adesea, cei
bogai privesc n jos cu dispre la clasa muncitoare, dar faptul
acesta este n totul n opoziie cu planul lui Dumnezeu n crearea
omului. Ce sunt oare toate averile pe care cel mai avut om le are,
n comparaie cu motenirea dat nobilului Adam? i cu toate acestea,
Adam nu trebuia s fie lene. Creatorul nostru, care tie ce este spre
binele i fericirea omului, i-a stabilit lui Adam lucrarea pe care o
avea de fcut. Adevrata bucurie a vieii este aflat numai de brbaii i
femeile care muncesc. ngerii sunt lucrtori srguincioi; ei sunt
slujitorii lui Dumnezeu n slujba fiilor oamenilor. Creatorul n-a
pregtit nici un loc pentru indolenta practic a leneviei. Dac i
rmneau credincioi lui Dumnezeu, Adam i tovara lui aveau s poarte
rspunderea conducerii pmntului. Lor le-a fost dat un control
nelimitat asupra oricrei fiine vii. Leul i mielul se jucau mpreun n
pace n jurul lor i se ntindeau mpreun la picioarele lor; psrelele
pline de bucurie zburau fr team n jurul lor; i, n timp ce cntecele
lor pline de bucurie se nlau spre lauda Creatorului lor, Adam i Eva
se uneau cu ele n a aduce mulumiri Tatlui i Fiului. Cei doi care
alctuiau perechea cea sfnt nu erau numai copii sub grija printeasc
a lui Dumnezeu, ci i nvcei, primind nvturi din partea
Atotneleptului Creator. Ei erau vizitai de ngeri i aveau
posibilitatea comunicrii cu Fctorul lor fr nici o perdea
despritoare ntre ei. Erau plini de vigoarea ce venea de la pomul
vieii i puterea lor intelectual nu era dect cu puin mai prejos de
aceea a ngerilor. Tainele universului vizibil, "minunile Aceluia a
crui tiin este desvrit" (Iov 37,16), le ofereau un izvor
inepuizabil de nvtur i bucurie. Legile ce acioneaz n natur i care
au constituit obiectul de studiu al oamenilor timp de ase mii de
ani erau deschise nelegerii minii lor de ctre Cel venic, Iniiatorul
i Susintorul a toate. Ei vorbeau cu frunzele, cu florile i cu
pomii, culegnd de la fiecare secretele vieii lor. Adam era un bun
cunosctor al fiecrei creaturi, de la puternicul leviatan, ce se
joac n valurile mrii, i pn la insectele ce plutesc n razele de
soare. Fiecreia dintre ele Adam i-a dat un nume, el fiind cunosctor
al naturii i obiceiurilor lor. Slava lui Dumnezeu din ceruri,
lumile nenumrate n micarea lor ordonat, "plutirea norilor", tainele
luminii i ale sunetului, ale zilei i ale nopii - toate erau
deschise studiului primilor notri prini. Pe fiecare frunz a pdurii
sau pe fiecare piatr din muni, n fiecare stea strlucitoare, pe
pmnt, n aer i pe cer, era scris numele lui Dumnezeu. Ordinea i
armonia creaiunii le vorbeau despre nelepciunea i puterea Celui
infinit. Ei descopereau totdeauna ceva atrgtor care le umplea
inimile cu o mai profund iubire, fcndu-i s izbucneasc n cuvinte de
mulumire i recunotin. Atta timp ct ei au rmas loiali legii divine,
capacitatea de a cunoate, de a se bucura i de a iubi avea s creasc
continuu. Ei aveau s ctige mereu noi comori de cunotin, descoperind
noi izvoare de fericire i obinnd concepii din ce n ce mai clare
despre iubirea nemsurat i de nesecat a lui Dumnezeu.
Cap. 3 - Ispitirea i cderea
Ne mai avnd posibilitatea s strneasc rscoal n ceruri, vrjmia lui
Satana mpotriva lui Dumnezeu a gsit un nou teren n a complota la
ruina neamului omenesc. n fericirea i pacea perechii sfinte din
Eden, el avea viziunea binecuvntrii care, pentru el, era pentru
totdeauna pierdut. Stpnit de invidie, s-a hotrt s-i incite la
neascultare i s aduc asupra lor vinovia i pedeapsa pcatului. El
avea s schimbe iubirea lor n nencredere i cntecele lor de laud n
reprouri mpotriva Fctorului lor. n felul acesta, nu numai c avea s
arunce aceste fiine nevinovate n aceeai mizerie pe care el nsui o
tria, ci avea s arunce dezonoare asupra lui Dumnezeu i s produc
durere n ceruri.
Primii notri prini au fost avertizai cu privire la primejdia
ce-i amenina. Solii cereti le-au nfiat istoria cderii lui Satana,
cum i complotul lui pentru nimicirea lor, dezvluindu-le pe deplin
natura guvernrii divine pe care prinul rului cuta s-o rstoarne.
Satana i otile sale au czut datorit neascultrii de poruncile cele
drepte ale lui Dumnezeu. Ct de important era, deci, ca Adam i Eva s
onoreze aceast Lege, singura n stare s menin ordinea i
dreptatea.
Legea lui Dumnezeu este tot att de sfnt ca i Dumnezeu. Ea este o
relevare a voinei Sale, o transcriere a caracterului Su, expresia
iubirii i nelepciunii divine. Armonia creaiunii depinde de o
desvrit conformare a tuturor fiinelor, a tot ce exist, a ceea ce se
mic sau nu, cu Legea Creatorului. Dumnezeu a dat legi dup care s se
conduc nu numai fiinele existente, ci toate lucrrile naturii. Totul
se afl sub legi fixe, legi ce nu pot fi ignorate. Dar, n timp ce n
natur totul este guvernat de legi naturale, numai omul, dintre
toate fiinele ce populeaz pmntul, numai el este rspunztor fa de
Legea moral. Omului, coroana creaiunii Sale, Dumnezeu i d puterea s
neleag cerinele Sale, s neleag dreptatea i generozitatea Legii
Sale, cum i preteniile ei sfinte fa de el; iar omului i se cere s
rspund prin ascultare.
Asemenea ngerilor, locuitorii Edenului fuseser pui la prob;
fericirea lor putea fi meninut numai cu condiia credincioiei fa de
Legea Creatorului. Ei puteau s asculte i s triasc sau s nu asculte
i s piar. Dumnezeu i fcuse beneficiarii unor bogate binecuvntri;
dar dac ei aveau s nesocoteasc voia Sa, El, care nu i-a cruat pe
ngerii care au pctuit, nu-i putea lsa nici pe ei nepedepsii; pcatul
avea s duc la pierderea darurilor Sale i s aduc asupra lor mizeria
i ruina.
ngerii i-au avertizat s se pzeasc de nelciunile lui Satana,
ntruct eforturile lui de a-i prinde n mrejele sale aveau s fie
neobosite. Atta vreme ct ei erau asculttori de Dumnezeu, cel ru nu
le putea face nici un ru; cci, dac era nevoie, toi ngerii cerului
aveau s fie trimii n ajutorul lor. Dac ei respingeau cu trie
primele lui insinuri, atunci aveau s fie tot aa de n siguran ca i
solii cereti. Dar, dac o dat cedau ispitei, natura lor avea s ajung
att de stricat, nct s nu mai aib nici o putere i nici voin n ei nii
ca s reziste lui Satana.
Pomul cunotinei a fost pentru ei un mijloc de testare a
ascultrii i iubirii lor fa de Dumnezeu. Domnul a considerat c este
bine s le pun nainte o singur restricie referitoare la folosirea a
tot ceea ce se afl n grdin; dar, dac ei aveau s nesocoteasc voia Sa
n legtur cu acest lucru deosebit, aveau s se fac vinovai de pcatul
neascultrii. Satana nu avea s-i urmreasc totdeauna cu ispitele lui;
el avea acces la ei numai la pomul din care le era interzis s
mnnce. Dac ei aveau s cerceteze natura lui, se expuneau nelciunilor
lui. Erau sftuii s acorde o deosebit atenie avertizrii pe care
Dumnezeu le-a dat-o i s fie mulumii cu nvtura, cunotina, pe care El
a considerat de bine s le-o transmit.
Pentru a aduce la ndeplinire lucrarea sa fr s fie vzut, Satana a
ales s foloseasc arpele - ca medium - o travestire bine adaptat
pentru scopul pe care-l urmrea, i anume nelarea lor. arpele a fost
una dintre cele mai nelepte i mai frumoase creaturi de pe pmnt. El
avea aripi i, cnd zbura prin aer, oferea o privelite de o strlucire
scnteietoare, avnd culoarea i strlucirea aurului trecut prin foc.
Odihnindu-se n ramurile bogat ncrcate cu roade ale pomului oprit i
osptndu-se cu delicioasele lui fructe, era un lucru ce atrgea
atenia i ncnta ochiul celui ce-l privea. Astfel, n grdina pcii era
ascuns nimicitorul, pndindu-i prada.
ngerii o avertizaser pe Eva s aib grij s nu se despart de soul
ei n timp ce erau ocupai cu lucrul lor de fiecare zi din grdin; lng
el, ea avea s fie mai puin n primejdia de a fi ispitit dect dac ar
fi fost singur. Dar, absorbit de ndeletnicirea ei plcut, fr s-i dea
seama, s-a ndeprtat de lng el. Cnd i-a dat seama c era singur, a
avut simmntul primejdiei, dar a dat la o parte teama, considernd c
are suficient nelepciune i putere ca s discearn rul i s i se opun.
Nesocotind avertizarea ngerilor, ea s-a trezit deodat privind cu
admiraie i curiozitate la pomul oprit. Fructul era frumos i se
ntreba n sinea ei de ce oare Dumnezeu nu le-a ngduit s aib acces la
el. Acum era ocazia ce se oferea ispititorului. Ca i cnd era n
stare s priceap cele ce se petreceau n mintea ei, el i s-a adresat:
"Oare a zis Dumnezeu cu adevrat: 'S nu mncai din toi pomii din
grdin?'" (Gen.3,2). Eva a fost surprins i a tresrit, auzind parc
ecoul gndurilor ei. Dar arpele a continuat cu o voce plin de
muzicalitate s-i aduc laude subtile cu privire la nentrecuta ei
drglenie, iar cuvintele lui nu-i displceau. n loc s fug din locul
acela, ea a ntrziat, minunndu-se c aude un arpe vorbind. Dac i s-ar
fi adresat o fiin asemenea ngerilor, temerile ei ar fi fost
trezite, dar ea nu s-a gndit niciodat c arpele cel fascinant putea
deveni un medium al vrjmaului czut. La ntrebarea ademenitoare a
ispititorului, ea a rspuns: "Putem s mncm din rodul tuturor pomilor
din grdin. Dar despre rodul pomului din mijlocul grdinii, Dumnezeu
a zis: 'S nu mncai din el, i nici s nu v atingei de el, ca s nu
murii'. Atunci arpele a zis femeii: 'Hotrt, c nu vei muri; dar
Dumnezeu tie c, n ziua n care vei mnca din el, vi se vor deschide
ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul'"
(Gen.3,2-5).
nfruptndu-se din acest pom, a declarat el, ei aveau s ajung
ntr-o sfer mult mai nalt a existenei lor i s ptrund ntr-un vast cmp
al cunotinei. Chiar el a mncat din fructul oprit i, ca rezultat, a
obinut puterea de a vorbi. El a insinuat faptul c din gelozie
Dumnezeu voiete s-i mpiedice s mnnce din el, ca nu cumva s ajung i
ei s fie deopotriv cu El. Datorit proprietilor lui minunate de a da
nelepciune i putere, El le-a interzis s guste sau chiar s se ating
de el. Ispititorul las s se neleag c, de fapt, avertizarea divin nu
avea s fie realmente adus la ndeplinire; ea era destinat numai s-i
intimideze. Cum avea s fie posibil pentru ei s moar? N-au mncat ei
oare din pomul vieii? Dumnezeu nu urmrea altceva dect s-i mpiedice
s ajung la o mai nobil dezvoltare i la realizarea unei mai mari
fericiri.
Aceasta a fost i este lucrarea lui Satana, din zilele lui Adam i
pn n prezent, i el a urmrit-o cu mare succes. El i ispitete pe
oameni s nu se ncread n iubirea lui Dumnezeu i s se ndoiasc de
nelepciunea Lui. El caut continuu s trezeasc un spirit de
curiozitate nesfnt, o dorin nepotolit i plin de curiozitate de a
ptrunde n tainele nelepciunii i puterii divine. n eforturile lor de
a descoperi ceea ce Dumnezeu a binevoit s pstreze ascuns, muli
pierd din vedere adevrurile pe care el le-a descoperit i care sunt
eseniale pentru mntuire. Satana i ispitete pe oameni la
neascultare, fcndu-i s cread c n acest fel ei ptrund ntr-un minunat
cmp al cunoaterii. Dar toate acestea nu sunt dect o nelciune. Plini
de ideile lor despre progres, clcnd n picioare cerinele lui
Dumnezeu, merg pe drumul ce duce la degradare i moarte.
Satana a spus sfintei perechi c va avea de ctigat prin clcarea
Legii lui Dumnezeu. Nu vedem noi i astzi asemenea raionamente? Muli
vorbesc despre ngustimea acelora care ascult de poruncile lui
Dumnezeu, n timp ce ei pretind a avea idei mai largi, bucurndu-se
de o mai mare libertate. Ce altceva este aceasta dect un ecou al
vocii din Eden care spunea: "n ziua n care vei mnca din el" - clcnd
preceptele divine - "vei fi ca Dumnezeu"? Satana a susinut faptul
c, mncnd din fructul oprit, a beneficiat de mult bine, dar n-a lsat
s se vad c prin neascultare el a fost aruncat din ceruri. Dei el
era contient de faptul c pcatul are ca rezultat o pierdere infinit,
a ascuns propria sa stare mizerabil, cu scopul de a atrage i pe
alii n situaia sa. Tot la fel, clctorul Legii lui Dumnezeu caut
acum s ascund adevratul su caracter; el poate pretinde c este sfnt,
dar declaraia sa att de pompoas nu are alt efect dect acela c-l
face mai de temut, ca neltor. El este de partea lui Satana, clcnd n
picioare Legea lui Dumnezeu i determinndu-i pe alii s fac la fel,
spre ruina lor venic.
Eva, ntr-adevr, a crezut cuvintele lui Satana, dar credina ei
n-a scutit-o de pedeapsa pcatului. Ea a nesocotit cuvintele lui
Dumnezeu i aceasta a fost ceea ce a dus la cderea ei. n ziua
judecii, oamenii nu vor fi condamnai pentru faptul c n mod cinstit
ei au crezut o minciun, ci pentru c n-au crezut adevrul, pentru c
au neglijat ocazia de a nva ce este adevrul. Dimpotriv, cu toat
sofisticria lui Satana, este totdeauna un lucru dezastruos acela de
a nu asculta de Dumnezeu. Noi trebuie s ne consacrm inimile ca s
cunoatem ce este adevrul. Toate leciile pe care Dumnezeu le-a lsat
s fie cuprinse n Cuvntul Su sunt pentru avertizarea i nvtura
noastr. Ele nu sunt date ca s ne scape de nelciune. Nesocotirea lor
va sfri n ruin pentru noi. Putem fi siguri c ceea ce vine n
conflict cu Cuvntul lui Dumnezeu vine de la Satana.
arpele a rupt fructul din pomul oprit i l-a aezat n minile pe
jumtate mpotrivitoare ale Evei. Apoi el i-a amintit propriile
cuvinte, c Dumnezeu le interzisese s se ating de pom ca s nu moar.
Dar arpele a spus c ea nu avea s sufere mai mult mncnd fructul
oprit dect dac l-ar atinge. Vznd c nimic ru nu se ntmpl ca o
consecin a ceea ce a fcut, Eva a devenit mai ndrznea. Cnd a vzut c
"pomul era bun de mncat i plcut de privit, i c pomul era de dorit
ca s deschid cuiva mintea", a "luat deci din rodul lui i a mncat"
(Gen.3,6). Fructul era delicios la gust i, pe cnd mnca din el, a
avut senzaia c simte o putere renviortoare i s-a vzut pind ntr-o
poziie mai nalt a existenei sale. Fr team, a luat i a mncat. Acum,
pctuind ea nsi, Eva a devenit un agent al lui Satana n lucrarea de
ruinare a soului ei. ntr-o stare de stranie i nenatural excitare,
cu minile pline de fructele oprite, ea l-a cutat i i-a povestit
toate cele ce au avut loc.
O expresie de ntristare s-a ntiprit pe faa lui Adam. El era
uimit i alarmat. La cuvintele Evei, el a rspuns c acesta trebuie s
fie vrjmaul mpotriva cruia fuseser avertizai; i, prin hotrrea
divin, ea trebuia s moar. Ca rspuns, ea l-a mbiat s mnnce, repetnd
cuvintele arpelui, c nu vor muri, cu siguran. Ea a considerat c
lucrul acesta trebuie s fie adevrat, pentru c nu simea nici o dovad
a dizgraiei lui Dumnezeu, ci din contr, tria experiena unei plcute
i nltoare influene, care umplea fiecare facultate cu un nou suflu
de via i care - gndea ea - era inspirat de soli cereti.
Adam a neles c tovara sa a clcat porunca lui Dumnezeu,
nesocotind singura oprelite ce le-a fost pus ca test al
credincioiei i iubirii lor. n mintea sa avut loc o lupt teribil. El
deplngea faptul c ngduise Evei s rtceasc departe de el. Dar acum
fapta fusese svrit; el trebuia s se despart de aceea a crei
societate fusese bucuria sa. Cum avea s suporte el lucrul acesta?
Adam se bucurase n compania lui Dumnezeu i a sfinilor Si ngeri. El
privise slava Creatorului. Adam nelesese destinul mre ce se
deschidea naintea neamului omenesc, dac ei rmneau credincioi lui
Dumnezeu. Acum, toate aceste binecuvntri erau pierdute din vedere
de teama de a nu pierde acel singur dar, care n ochii si le ntrecea
pe toate celelalte. Iubirea, recunotina i credincioia fa de
Creator, toate erau subordonate iubirii lui pentru Eva. Ea era o
parte din el i nu putea suporta gndul despririi. Nu putea pricepe c
aceeai Putere Infinit, care din pulberea pmntului i-a creat o fiin
vie, frumoas, i, din iubire pentru el, i-a dat un tovar, putea s-i
dea altul n loc. De aceea, el s-a hotrt s mprteasc soarta ei; dac
ea trebuia s moar, i el avea s moar mpreun cu ea. n definitiv,
gndea el, nu cumva erau adevrate cuvintele arpelui cel nelept? Eva
era n ochii lui tot aa de frumoas i nevinovat ca i nainte de acest
act de neascultare. Ea manifesta o mai mare iubire pentru el dect
pn atunci. Nici un semn al morii nu a aprut n fiina ei i el se hotr
repede s nfrunte consecinele. A luat fructul i l-a mncat repede.
Dup pctuirea sa, Adam se vedea - la nceput - pind ntr-o alt sfer a
existenei sale. Dar, nu dup mult timp, gndul pctuirii sale l-a
umplut de groaz. Aerul, care pn atunci fusese la o temperatur blnd
i uniform, acum prea c nghea perechea vinovat. Iubirea i pacea care
fuseser partea lor s-au dus, iar n locul lor ei aveau simmntul
pcatului, o team pentru viitor, o goliciune a sufletului. Vemntul
de lumin care-i acoperea acum a disprut i, pentru a-l nlocui, ei au
ncercat s dea form unui acopermnt pentru ei; cci goi, nu puteau s
dea ochii cu Dumnezeu i cu sfinii ngeri.
Acum ei ncepeau s vad adevratul caracter al pcatului lor. Adam
i-a reproat tovarei sale actul su nebunesc de a pleca de lng el i
de a ngdui s fie nelat de ctre arpe; dar amndoi se mngiau la gndul
c Dumnezeu, care le dduse attea dovezi ale iubirii Sale, avea s-i
ierte pentru acest unic pcat sau c, totui, nu aveau s fie supui
unei pedepse att de teribile, cum se temeau c va fi.
Satana triumfa pentru succesul su. El a ispitit femeia, ca
aceasta s nu se mai ncread n iubirea lui Hristos, s se ndoiasc de
nelepciunea Lui, s calce Legea Sa i, prin ea, el a fcut ca Adam s
fie nfrnt.
Dar Marele Dttor al Legii era gata s fac cunoscut lui Adam i
Evei consecinele pcatului lor. Prezena divin se manifest n grdin. n
nevinovia i sfinenia lor, ei salutau cu bucurie apropierea
Creatorului lor; dar acum" ei au fugit plini de groaz, cutnd s se
ascund n cele mai retrase coluri ale grdinii. Dar "Domnul Dumnezeu
a chemat pe om, i i-a zis: 'Unde eti?' El a rspuns: 'i-am auzit
glasul n grdin i mi-a fost fric, pentru c eram gol, i m-am ascuns.'
i Domnul a zis: 'Cine i-a spus c eti gol? Nu cumva ai mncat din
pomul din care i poruncisem s nu mnnci?'" (Gen.3,9.11).
Adam nu putea nici s nege, nici s scuze pcatul su; dar, n loc s
dea pe fa pocin, el a fcut tot posibilul s arunce vina asupra soiei
i, n acest fel, asupra lui Dumnezeu nsui: "Femeia pe care mi-ai
dat-o ca s fie lng mine, ea mi-a dat din pom i am mncat"
(Gen.3,12). El, care din iubire pentru Eva, n mod deliberat, a ales
s piard aprobarea lui Dumnezeu, cminul su din Paradis i o via venic
plin de bucurie, putea acum, dup cderea sa, s se strduiasc s-i fac
rspunztori pentru pcat pe tovara sa i chiar pe Creatorul su. Att de
teribil este puterea rului!
Cnd femeia a fost ntrebat: "Ce ai fcut?", ea a rspuns: "arpele
m-a amgit, i am mncat din pom" (Gen.3,13). "De ce ai creat arpele?"
- acestea erau ntrebrile ce implicit se gseau n scuza ei pentru
pcatul fptuit. Astfel, asemenea lui Adam, ea l fcea pe Dumnezeu
rspunztor pentru cderea lor. Spiritul ndreptirii de sine i are
originea n tatl minciunii; el a fost nutrit de ctre primii notri
prini de ndat ce ei s-au supus influenei lui Satana i a fost
manifestat de ctre toi fiii i fiicele lui Adam. n loc ca n umilin
s-i mrturiseasc pcatele, ei caut s se apere aruncnd vina asupra
altora, asupra mprejurrilor sau asupra lui Dumnezeu, fcnd chiar din
binecuvntrile Sale o ocazie de a murmura mpotriva Lui.
Domnul a pronunat atunci sentina mpotriva arpelui: "Fiindc ai
fcut lucrul acesta, blestemat eti ntre toate vitele i ntre toate
fiarele de pe cmp; n toate zilele vieii tale s te trti pe pntece, i
s mnnci rn" (Gen.3,14). Deoarece a fost folosit de Satana ca
medium, arpele avea s aib partea sa n judecata divin. Din cea mai
frumoas i cea mai admirat dintre toate creaturile cmpului, el avea
s devin cea mai respingtoare i cea mai detestat dintre toate, de
temut i urt att de oameni, ct i de animale. Cuvintele adresate mai
departe arpelui se aplic direct lui Satana, artnd nainte spre
nfrngerea i distrugerea lui final: "Vrjmie voi pune ntre tine i
femeie, ntre smna ta i smna ei. Aceasta i va zdrobi capul, i tu i
vei zdrobi clciul" (Gen.3,15).
Evei i s-a vorbit despre necazul i durerea care de atunci ncolo
trebuia s fie partea ei. Domnul spune: "Dorinele tale se vor ine
dup brbatul tu, iar el va stpni peste tine" (Gen.3,16). La
creaiune, Dumnezeu a fcut-o s fie egal cu Adam. Dac ei rmneau
asculttori de Dumnezeu - n armonie cu marea Sa lege a iubirii -
aveau s fie totdeauna n armonie unul cu altul; pcatul ns a adus
discordie, iar unirea lor putea fi acum meninut i armonia pstrat
numai cu preul supunerii din partea unuia sau altuia. Eva a fost
prima care a pctuit. Ea a czut n ispit datorit faptului c s-a
desprit de tovarul ei, contrar poruncii divine. Datorit cererii ei
a pctuit Adam i de aceea ea a fost pus sub stpnirea soului ei. Dac
principiile cuprinse n Legea lui Dumnezeu ar fi fost urmate de ctre
neamul omenesc czut, aceast sentin, dei aprut ca un rezultat al
pcatului, s-ar fi dovedit totui o binecuvntare pentru ei; dar
faptul c brbatul a abuzat de supremaia ce i-a fost dat a fcut
adesea ca soarta femeii s fie foarte amar, fcndu-i viaa o
povar.
Eva fusese n mod desvrit fericit lng soul ei, n grdina Edenului;
dar, asemenea nelinititelor Eve moderne, ei i plcea s cread n
sperana ptrunderii ntr-o sfer mai nalt dect aceea pe care i-o
hotrse Dumnezeu. n ncercarea de a se ridica mai presus de poziia sa
iniial, ea a czut cu mult mai jos dect aceasta. Un rezultat
asemntor va fi partea tuturor acelora care nu sunt binevoitoare s-i
mplineasc cu bucurie ndatoririle vieii n armonie cu planul lui
Dumnezeu. n eforturile lor de a ajunge la poziii pentru care El nu
le-a rnduit, multe las vacante locurile n care puteau fi o
binecuvntare. n dorina lor pentru o sfer mai nalt, multe sacrific
adevrata demnitate feminin, cum i nobleea caracterului i las nefcut
chiar lucrarea pe care Cerul le-a dat s-o fac.
Lui Adam, Domnul i-a spus: "Fiindc ai ascultat de glasul
nevestei tale, i ai mncat din pomul despre care i poruncisem: 'S nu
mnnci deloc din el', blestemat este acum pmntul din pricina ta. Cu
mult trud s-i scoi hrana din el n toate zilele vieii tale; spini i
plmid s-i dea, i s mnnci iarba de pe cmp. n sudoarea feei tale s-i
mnnci pinea, pn te vei ntoarce n pmnt, cci din el ai fost luat; cci
rn eti, i n rn te vei ntoarce" (Gen.3,17-19).
Nu a fost voia lui Dumnezeu ca perechea fr pcat s cunoasc ceva n
ceea ce privete pcatul. El le-a dat cu mbelugare binele i a reinut
de la ei rul. Dar, mpotriva poruncii Sale, ei au mncat din pomul
oprit i acum ei vor continua s mnnce din el - vor cunoate rul - n
toate zilele vieii lor. Din acel moment, neamul omenesc avea s fie
chinuit, hituit de ispitele lui Satana. n loc de munca dttoare de
fericire, ce le fusese dat pn atunci, ngrijorarea i truda aveau s
fie partea lor. Ei aveau s sufere dezamgire, durere, suferin i, n
cele din urm, moartea.
Sub blestemul pcatului, ntreaga natur avea s dea mrturie omului
despre caracterul i consecinele rzvrtirii mpotriva lui Dumnezeu.
Cnd Dumnezeu l-a fcut pe om, El l-a fcut stpn peste pmnt i peste
toate vieuitoarele de pe el. Atta vreme ct Adam a rmas credincios
Cerului, ntreaga natur i era supus. Dar cnd s-a rzvrtit mpotriva
Legii divine, fiinele inferioare s-au rzvrtit mpotriva lui. Astfel,
n marea Sa mil, Domnul avea s le arate oamenilor sfinenia Legii
Sale i avea s-i fac s vad, din propria lor experien, primejdia
nlturrii ei chiar i n msura cea mai mic.
i viaa de trud i griji care avea s fie de acum ncolo partea
omului a fost dat i ea cu iubire. Datorit pcatului su, era necesar
o disciplin, trebuia s pun un control asupra apetitului i pasiunii
i s dezvolte obiceiul stpnirii de sine. Era o parte a marelui plan
al lui Dumnezeu pentru recuperarea omului din ruina i degradarea
pcatului.
Avertizarea adresat primilor notri prini: "n ziua n care vei
mnca din el, vei muri negreit" (Gen.2,17) nu nsem