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POESIAYPSYCOANALISIS
NotaspreanalticassobreunaelegadeFriedrichHlderlin
RafaelCapurro
Esteartculofuepublicadooriginariamenteen:Cuadernodepsicoanlisisfreudiano(Redactor:RicardoLandeira)Montevideo,Primaverade1983,Nr.4,p.95118.
INDICE
FriedrichHlderlin:PanyvinoBrodundWein
IntroduccinI.Anlisisdelaelegaa)Primeratradab)Segundatradac)Terceratrada
II.Olvidoymemoriaa)Olvidoymemoriacomofenmenosbiofisiolgicosb)Olvidoymemoriacomofenmenospsicolgicosc)Olvidoymemoriacomofenmenosontolgicos
Conclusin
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FriedrichHlderlin
Panyvino
ParaHeinze
traduccindeRafaelCapurro
1
Entodosucontornodescansalaciudadquietasevuelvelacallejuelailuminada,Y,conantorchasadornados,sealejansusurrandoloscarruajes.Colmadosdelasalegrasdeldavanasuscasasadescansarloshombres,YgananciayprdidasopesaunacabezareflexivaSatisfechaenelhogarvacoestdeuvasyflores,Ydelasobrasdelamanodescansaelindustriosomercado.Peromsicadecuerdassuenaalolejosdesdejardinestalvez,queAllunamantetocaounhombresolitarioEnamigoslejanospiensayenlajuventudylasfuentesBrotandoconstanteyfrescamentesusurranjuntoaloscanterosfragantesQuietamenteenelairecrepuscularresuenanlosredoblesdecampanas,Ypensandoenlashorasanunciaunvigilanteelnmero.Ahoratambinvieneunsoploqueagitalascumbresdelaarboleda,Mira!ylasiluetadenuestratierra,laluna.Vieneyasecretamentetambinlaentusistica,lanocheviene.Llenadeestrellasybienpocopreocupadadenosotros,Brillalaqueseadmiraall,laextranjeraentreloshombres,Sobrelascumbresdelasmontaassubiendotristeyesplndida.
2
MaravillosoeselfavordelosexcelsosynadieSabe,desdecuandoyqucosalesucedeaunoporellos.Asmuevelalmundoyalalmaesperanzadadeloshombres,Nisiquieraelsabiocomprendeloquelprepara,puesasLoquiereeldiossupremo,elqueteamatanto,yporesoTeesmsqueridoquealatieldajuicioso.PeroaveceslegustatambinalojontidolasombraEintentaporplacer,antesqueseanecesidad,elsueo,Omiratambincongustounhombrefielalanoche,S,esconvenienteconsagrarlecoronasycanto,Porqueparalosdesvariadosellaessagradayparalosmuertos,Ellamisma,sinembargo,permaneceeternamente,enelmslibreespritu.Peroellanostienequeofrecertambin,paraqueeneltiempovacilante,Enlaoscuridadalgonosseaunapoyo,
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Elolvidoylaembriaguezsagrada,generosamenteOfreciendolapalabrafludaafinque,comolosamantes,estSinadormecimiento,yconlacopamsplenaylavidamsarriesgada,Sagradorecuerdotambin,velandoenlanoche.
3
Peroocultamosintilmenteelcoraznenelpecho,intilmentesloMantenemoslavalentanosotros,maestrosyjvenes,puesquinQuiseraimpedirloyquinquisieraprohibirnoslaalegra?Fuegodivinotambinimpulsa,dedaydenoche,Asalir.Poreso,vamos!afinquemiremosloabierto,Quebusquemoslopropio,tanlejoscomoanest.SlounacosaesseguraseaamediodaovayaHastalamedianoche,siemprepermaneceunamedida,Comnatodos,sinembargoacadaunotambinleesdadoalgopropio,Allvaydeallvienecadauno,haciadondepuede.Poreso!yburlarsecongustodelaburlalegustaalalocuraregocijante,Cuandoellaennochesagradadeprontoseapoderadelcantante.Poresovenalistmo...!alldonderesuenaelmarabiertoJuntoalParnasoylanievebrillaenderredorderocasdlficas,AllalatierradelOlimpo,allalaalturadelCitern,Bajolospinos,all,bajolasvides,desdedondeTebasallabajoeIsmenosresuenaenlatierradeCadmos,Desdeallvieneyhaciaatrssealaeldiosvenidero.
4
Greciafeliz!t,casadetodoslosdiosescelestes,Esverdadportanto,loqueescuchamosenuntiempoenlajuventud?Salafestiva!elpisoeselmar!ymesaslasmontaas,Enverdadparaunsolousoconstrudasdeantao!Perolostronos,dndeestn?lostemplos,ydndelasvasijas,Dndedenctarllenas,paralosdiosescomoplacerelcanto?Dnde,dndebrillanpues,dndelassentenciascerterasdelorculo?Delfosdormitaydnderesuenaelgrandesignio?Dndeelrpido?dndeirrumpe,depermanentefelicidadlleno,Tronandodesdeaireserenosobrelosojos,mostrndose?Padreter!asllamyvoldelenguaenlenguaMilesdeveces,ningunosoportsololavidaRepartidoalegraesebienycambiado,conextranjeros,Sevuelveunjbilo,crecedurmiendoelpoderdelapalabra:Padre!sereno!yresuena,tanlejoscomopuede,elantiguoSigno,heredadodelospadres,acertadaycreadoramentehaciaabajo.Puesasvuelvenloscelestes,vibrandoprofundamentellegaas,Desdelassombras,entreloshombressuda.
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Sinserpercibidosvienenellosprimero,tiendenhaciaElloslosnios,demasiadoclaraviene,demasiadobrillantelafelicidad,Yelhombreserecataanteellos,apenassabedecirunsemidios,Quienessonconsusnombres,aquellosqueseleacercanconlosdones.Perosuvalentaesgrande,lellenanelcoraznalSusalegrasyapenassabecomousareldon,Crea,disipaycasiselevolvilonosagradosagrado,Loquelconmanobenditainsensataybuenamenteroza.HacenloposibleporsoportarestoloscelestesperoentoncesenverdadVienenellosmismosyloshombresseacostumbranalafelicidadYaldayamiraralosquesemuestranlafazDelosque,yadeantesUnoyTodollamados,Profundamentellenaronelpechocalladoconlibresatisfaccin,YprimeroynicamentehacenfeliztododeseoAseselhombrecuandoestallelbien,ysepreocupacondonesUndiosmismoporl,lnoloconoceynolove.Tienequellevarloconsigoantesperoahoralollamasuamado,Ahora,ahoratienenquesurgirpalabrasparaello,comoflores.
6
Yahorapiensalenhonrarseriamentealosdiosesbenditos,Realyverdaderamentetienequeanunciartodosualabanza.Nadadebesaliraluzquenoagradealosaltsimos,Anteelternoesdignalabsquedadelaociocidad.Poreso,estardignamenteenlapresenciadeloscelestes,SeetablecenenrdenesmagnficoslospueblosUnosconotrosyconstruyenlostemploshermososyciudadesFirmesynobles,sealzanjuntoalasorillasPerodndeestn?dndeflorecenlasconocidas,lascoronasdelafiesta?TebassemarchitayAtenasyanoresuenanmslasarmasEnOlimpia,niloscarruajesdoradosdelacompeticin,YnosecoronanyamslosbarcosdeCorinto?Porqucallantambinellos,losviejosteatrossagrados?Porqunosealegraladanzaconsagrada?Porqunosealacomoantesundioslafrentedelhombre,Noimprimeelsello,comoantes,alquefueencontrado?OvinotambinlmismoytomlaformadelhombreYconsumyconcluyconsolandolafiestadivina.
7
Peroamigo!llegamosdemasiadotarde.Enverdadvivenlosdioses,Perosobrelacabezaallarribaenotromundo.SinfinactanallyparecennoprestaratencinSinosotrosvivimos,contantocuidadonostratanloscelestes.Puesnosiemprepuededarlescabidaunavasijadbil,Solamenteenciertostiempossoportaelhombrelaplenituddivina.Unsueodeellosesdespuslavida.Perolasaladelosdesvariados
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Ayuda,comoadormecimiento,ylanecesidadfortaleceylanoche,Hastaquehroessuficienteshayancrecidoenlacunadehierro,Loscorazonessonensufortaleza,comoantes,semejantesaloscelestes.Tronandovienenentoncesellosdespus.MientrastantopiensoamenudoQuemejoresdormir,queestarassincompaeros,Queaguantaras,yquhacerentretantoyqudecir,Nolos,yparaqupoetasentiempoescaso.Peroellosson,dicest,comolossacerdotessagradosdeldiosdelvino,Losquefuerondeunpasaotroennochesagrada.
8
Pues,hacealgntiempo,queanosotrosnosparecelargo,Subierontodos,losquealegranlavida,Cuandoelpadreretirsurostrodeloshombres,Ylaafliccincomenzcontododerechosobrelatierra,Cuandoaparecialfinalungeniosilencioso,celestialmenteConsolador,elcualanuncieldafinalydesapareci,Dejcomosigno,dequehabaestadoaquantesyqueVolvera,elcorocelestialalgunosdones,Deloscualeshumanamente,comoantes,nospodemosalegrar,Puesparalaalegra,conespritu,fuelomsgrandedemasiadograndeEntreloshombresytodava,todavafaltanlospoderososparalasmsaltasAlegras,peroviveserenamentetodavaalgunaaccindegracias.Paneselfrutodelatierra,peroesbenditoporlaluz,Ydeldiostronadorvienelaalegradelvino.Poresopensamostambinnosotrosenloscelestes,losqueyaHanestadoyvuelvenentiempooportuno.Poresocantantambinconseriedadloscantores,aldiosdelvinoYlaalabanzanolessuenavanidosaalosantepasados.
9
S!ellosdicenconderecho,quelreconciliaaldaconlanoche,Queguaalasestrellasdelcielohaciaabajo,haciaarriba,Siemprefeliz,comoelfollajedelpinosiempreverdeQuelama,ylacorona,queeligidelayedra,PorquelpermaneceylmismotraelahuelladelosdioseshudosAlossindioses,abajo,bajolooscuro.Loqueelcantodelosantepasadospredijodeloshijosdeldios,Mira!nosotrossomos,nosotrosesfrutodelasHesprides!Maravillosayexactamentesehacumplidoenloshombres,Creaelquelohayacomprobado!perotantascosassuceden,Ningunaproduceefecto,puessomossincorazn,sombras,hastaquenuestroPadreEterhayasidoreconocidoporcadaunoyescuchadoportodos.PeroentretantovienecomoblandeadordeantorchadelaltsimoElhijo,elsirio,bajaalassombras.LosdemanerabienaventuradalovenunasonrisadesdelaencarceladaAlmabrilla,suojoseabretodavaalaluz.
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Serenamentesueayduermeenlosbrazosdelatierraeltitn,Anelenvidioso,anCerberobebeyduerme.
BrodundWein
AnHeinze
1.
RingsumruhetdieStadtstillwirddieerleuchteteGasse,Und,mitFackelngeschmckt,rauschendieWagenhinweg.SattgehnheimvonFreudendesTagszuruhendieMenschen,UndGewinnundVerlustwgeteinsinnigesHauptWohlzufriedenzuHausleerstehtvonTraubenundBlumen,UndvonWerkenderHandruhtdergeschftigeMarkt.AberdasSaitenspieltntfernausGrtenvielleicht,daDorteinLiebendesspieltodereineinsamerMannFernerFreundegedenktundderJugendzeitunddieBrunnenImmerquillendundfrischrauschenanduftendemBeet.StillindmmrigerLuftertnengeluteteGlocken,UndderStundengedenkrufeteinWchterdieZahl.JetztauchkommeteinWehnundregtdieGipfeldesHainsauf,Sieh!unddasSchattenbildunsererErde,derMond,KommetgeheimnunauchdieSchwrmerische,dieNacht,kommt,VollmitSternenundwohlwenigbekmmertumuns,GlnztdieErstaunendedort,dieFremdlinginunterdenMenschen,berGebirgeshhntraurigundprchtigherauf.
2.
WunderbaristdieGunstderHocherhabnenundniemandWei,vonwannenundwaseinemgeschiehetvonihr.SobewegtsiedieWeltunddiehoffendeSeelederMenschen,SelbstkeinWeiserversteht,wassiebereitet,dennsoWillesderobersteGott,dersehrdichliebet,unddarumIstnochlieber,wiesie,dirderbesonneneTag.AberzuweilenliebtauchklaresAugedenSchattenUndversuchetzuLust,ehesdieNotist,denSchlaf,OderesblicktauchgerneintreuerMannindieNachthin,Ja,esziemetsich,ihrKrnzezuweihnundGesang,WeildenIrrendensiegeheiligetistunddenToten,Selberaberbesteht,ewig,infreiestemGeist.Abersiemuunsauch,dainderzauderndenWeile,DaimFinsternfrunseinigesHaltbaresei,UnsdieVergessenheitunddasHeiligtrunkenegnnen,GnnendasstrmendeWort,das,wiedieLiebenden,sei,SchlummerlosundvollernPokalundkhneresLeben,HeiligGedchtnisauch,wachendzubleibenbeiNacht.
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3.
AuchverbergenumsonstdasHerzimBusen,umsonstnurHaltendenMutnochwir,MeisterundKnaben,dennwerMchteshindern,undwermchtunsdieFreudeverbieten?GttlichesFeuerauchtreibet,beiTagundbeiNacht,Aufzubrechen.Sokomm!dawirdasOffeneschauen,DaeinEigeneswirsuchen,soweitesauchist.FestbleibtEinsesseiumMittagoderesgeheBisindieMitternacht,immerbesteheteinMa,Allengemein,dochjeglichemauchisteignesbeschieden,Dahingehetundkommtjeder,wohinereskann.Drum!undspottendesSpottsmaggernfrohlockenderWahnsinn,WennerinheiligerNachtpltzlichdieSngerergreift.DrumandenIsthmoskomm!dorthin,wodasoffeneMeerrauschtAmParnaundderSchneedelphischeFelsenumglnzt,DortinsLanddesOlymps,dortaufdieHheCithrons,UnterdieFichtendort,unterdieTrauben,vonwoThebedruntenundIsmenosrauschtimLandedesKadmos,DortherkommtundzurckdeutetderkommendeGott.
4.
SeligesGriechenland!duHausderHimmlischenalle,Alsoistwahr,waseinstwirinderJugendgehrt?FestlicherSaal!derBodenistMeer!undTischedieBerge,WahrlichzueinzigemBrauchevoraltersgebaut!AberdieThronen,wo?dieTempel,undwodieGefe,WomitNektargefllt,GtternzuLustderGesang?Wo,woleuchtensiedenn,diefernhintreffendenSprche?DelphischlummertundwotnetdasgroeGeschick?Woistdasschnelle?wobricht's,allgegenwrtigenGlcksvoll,DonnerndausheitererLuftberdieAugenherein?Vaterther!sorief'sundflogvonZungezuZunge,Tausendfach,esertrugkeinerdasLebenallein,AusgeteileterfreutsolchGutundgetauschet,mitFremden,Wird'seinJubel,eswchstschlafenddesWortesGewalt:Vater!heiter!undhallt,soweitesgehet,dasuraltZeichen,vonElterngeerbt,treffendundschaffendhinab.DennsokehrendieHimmlischenein,tiefschtterndgelangtsoAusdenSchattenherabunterdieMenschenihrTag.
5.
Unempfundenkommensieerst,esstrebenentgegenIhnendieKinder,zuhellkommet,zublendenddasGlck,UndesscheutsiederMensch,kaumweizusageneinHalbgott,WermitNamensiesind,diemitdenGabenihmnahn.AberderMutvonihnenistgro,esfllendasHerzihm
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IhreFreuden,undkaumweierzubrauchendasGut,Schafft,verschwendetundfastwardihmUnheiligesheilig,DasermitsegnenderHandtrigundgtigberhrt.MglichstduldendieHimmlischendiesdannaberinWahrheitKommensieselbst,undgewohntwerdendieMenschendesGlcksUnddesTagsundzuschaundieOffenbaren,dasAntlitzDerer,welche,schonlngstEinesundAllesgenannt,TiefdieverschwiegeneBrustmitfreierGengegefllet,UndzuerstundalleinallesVerlangenbeglckt.SoistderMenschwenndaistdasGut,undessorgetmitGabenSelbereinGottfrihn,kennetundsiehteresnicht.Tragenmuer,zuvornunabernennterseinLiebstes,Nun,nunmssendafrWorte,wieBlumen,entstehn.
6.
UndnundenkterzuehreninErnstdieseligenGtter,WirklichundwahrhaftmuallesverkndenihrLob.NichtsdarfschauendasLicht,wasnichtdenHohengefllet,VordenthergebhrtMigversuchendesnicht.DruminderGegenwartderHimmlischenwrdigzustehen,RichteninherrlichenOrdnungenVlkersichaufUntereinanderundbaundieschnenTempelundStdteFestundedel,siegehnberGestadenemporAberwosindsie?woblhndieBekannten,dieKronendesFestes?ThebewelktundAthenrauschendieWaffennichtmehrInOlympia,nichtdiegoldnenWagendesKampfspiels,UndbekrnzensichdennnimmerdieSchiffeKorinths?Warumschweigenauchsie,diealtenheil'genTheater?WarumfreuetsichdennnichtdergeweiheteTanz?Warumzeichnet,wiesonst,dieStirnedesManneseinGottnicht,DrcktdenStempel,wiesonst,nichtdemGetroffenenauf?OdererkamauchselbstundnahmdesMenschenGestaltanUndvollendet'undschlotrstenddashimmlischeFest.
7.
AberFreund!wirkommenzuspt.ZwarlebendieGtter,AberberdemHauptdrobeninandererWelt.Endloswirkensiedaundscheinen'swenigzuachten,Obwirleben,sosehrschonendieHimmlischenuns.DennnichtimmervermageinschwachesGefsiezufassen,NurzuzeitenertrgtdiegttlicheFllederMensch.TraumvonihnenistdraufdasLeben.AberdasIrrsalHilft,wieSchlummer,undstarkmachetdieNotunddieNacht,BisdaHeldengenuginderehernenWiegegewachsen,HerzenanKraft,wiesonst,hnlichdenHimmlischensind.Donnerndkommensiedrauf.IndessendnketmirftersBesserzuschlafen,wiesoohneGenossenzusein,Sozuharren,undwaszutunindesundzusagen,Weiichnicht,undwozuDichterindrftigerZeit.
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Abersiesind,sagstdu,wiedesWeingottsheiligePriester,WelchevonLandezuLandzogeninheiligerNacht.
8.
Nmlich,alsvoreinigerZeit,unsdnketsielange,Aufwrtsstiegensieall,welchedasLebenbeglckt,AlsderVatergewandtseinAngesichtvondenMenschen,UnddasTrauernmitRechtberderErdebegann,AlserschienenzuletzteinstillerGenius,himmlischTrstend,welcherdesTagsEndeverkndet'undschwand,LiezumZeichen,daeinsterdagewesenundwiederKme,derhimmlischeChoreinigeGabenzurck,Derermenschlich,wiesonst,wirunszufreuenvermchten,DennzurFreude,mitGeist,wurdedasGrrezugroUnterdenMenschenundnoch,nochfehlendieStarkenzuhchstenFreuden,abereslebtstillenocheinigerDank.BrodistderErdeFrucht,dochist'svomLichtegesegnet,UndvomdonnerndenGottkommetdieFreudedesWeins.DarumdenkenwirauchdabeiderHimmlischen,diesonstDagewesenunddiekehreninrichtigerZeit,DarumsingensieauchmitErnst,dieSnger,denWeingott,UndnichteitelerdachttnetdemAltendasLob.
9.
Ja!siesagenmitRecht,ershnedenTagmitderNachtaus,FhredesHimmelsGestirnewighinunter,hinauf,Allzeitfroh,wiedasLaubderimmergrnendenFichte,Daserliebt,undderKranz,denervonEfeugewhlt,WeilerbleibetundselbstdieSpurderentflohenenGtterGtterlosenhinabunterdasFinsterebringt.WasderAltenGesangvonKindernGottesgeweissagt,Siehe!wirsindes,wirFruchtvonHesperienist's!Wunderbarundgenauist'salsanMenschenerfllet,Glaube,weresgeprft!abersovielesgeschieht,Keineswirket,dennwirsindherzlos,Schatten,bisunserVaterthererkanntjedenundallengehrt.AberindessenkommtalsFackelschwingerdesHchstenSohn,derSyrier,unterdieSchattenherab.SeligeWeisesehn'seinLchelnausdergefangnenSeeleleuchtet,demLichttauetihrAugenochauf.SanftertrumetundschlftinArmenderErdederTitan,Selbstderneidische,selbstCerberustrinketundschlft.
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INTRODUCCION
LaelegadeFriedrichHlderlinquelespropongointerpretarofreceaprimeravistapocospuntosde
contacto con la teoray laprcticadel psicoanlisis. Sehablaall
enefectodeunaciudadendescanso,deunanochebacntica,deunviajeaGrecia,delageografa,laculturaysobretodolosdiosesdeesepasydela
antigedad, hay alusiones claras (comenzando por el ttulo) al
cristianismo,etc. Todo esto est expresado en un lenguaje difcil de
traducir, con
trminoscasigranticoscreadosporelpoeta,enmarcadosenunasintaxiscomplejasobretodosiselaquieretraduciralcastellano.
Enunaprimera lecturaparecera ademsque esta elega
seprestaramsbienpara un dilogo con la teologa que con el
psicoanlisis. Esta impresin
serefuerzasirecordamosqueFriedrichHlderlin(17701843),unodelosgrandespoetas"clsicos"alemanes,fuecompaerodeestudiosdeHegelySchellingenTbingenyqueperteneceaaquelmovimientoderenovacinespiritualenelqueverdad,libertad,belleza,comunidad,amistad,naturaleza,humanidad,divinidad,etc.sondescubiertos,enunaespeciedenuevorenacimiento,conunojovueltohaciaGreciayotrohaciaelmundopropio,convulsionadoporlasrevolucionesyalabsquedadeunnuevodestino.
LavidatrgicadeHlderlinquelollevaalrededordelao1802aunestadocercanoa
la locura,viviendocasisusltimos40aossolitarioenunatorreenTbingen,
junto al ro Neckar, ha sido objeto de numerosas
investigacionespsicoanalticas en los ltimos aos. Sin embargo no es
con el Hlderlinsupuestamente "demente" uno de los grandes
intrpretes de Hlderlin, elgermanista francs Pierre Bertaux, ha
puesto en tela de juicio la presunta"demencia" en una famosa
biografa con el que pretendo encarar aqu eldilogoaque apunta el
ttulode este trabajo.Quisiera entablar el
dilogoconaquellodequehablaHlderlinyqueestambin,amimododever,elobjetodelpsicoanlisis:
el hombre o mejor dicho la existencia humana. Las notas
quesiguennosonsinembargonipoticas,nipsicoanalticas,sinofilosficas.Ellaspretendenporunladoconceptualizarloqueelpoetapiensaconimgenesyporotroreflexionarsobrealgunosdelosconceptosfundamentalesdelpsicoanlisis.
Todareflexinsobre losconceptos
fundamentalesdeunacienciasemueve"ms ac" de ella. Las ciencias
presuponen un esquema conceptual o"paradigma" (Th.S. Kuhn), como le
llaman los tericos de la ciencia, queposibilita la delimitacin del
campo de investigacin. La investigacin sobredichos paradigmas es en
ese sentido precientfica o filosfica.Unode dichosconceptos
fundamentales del psicoanlisis es el de olvido. Es entorno a
esteconcepto, y al correspondiente de recuerdo, que quisiera
centrar las siguientesnotas.
En la primera parte voy a analizar la elega: su movimiento
interno, susalusiones y sobre todo sus imgenes centrales.
Recordemos que los poetaspiensan en imgenes, como lo deca
anteriormente. La
conceptualizacinabstractaesenciertamaneraunempobrecimientoconrespectoa
lariquezadesignificaciones de una imagen, una metfora, un smbolo,
etc. En la segundaparte voy a intentar conceptualizar la dimensin
en que, segn mi opinin,
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Hlderlinpiensalosfenmenosdeolvidoyreduerdo.
En qu medida estas notas puedan ser una ayuda a mis lectores y
amigosFreudianosLacanianos, es decir en qu medida la poesa de
Hlderlin puedaabrir no slo la posibilidad de un dilogo sobre los
presupuestos tericos
delpsicoanlisissinotambinsobresurealizacinprctica,esalgodifcildedecir.Talvezseaunaexperienciainteresanteparalospsicoanalistas,yenespecialparaquienessehanocupadodelHlderlin"demente",elcambiarlosrolesydejarsedeciralgoporunpoeta.
"LespotesdiceJoubertdoiventtrelagrandetudeduphilosophequiveutconnatre
l'homme"(citadoporP.Eluard:Donnervoir.Gallimard1939).
Ylospsicoanalistasquierenindudablementetambinconoceralhombre.
I.ANALISISDELAELEGIA
La elegaque lleva el ttulo "Panyvino"yqueestdedicadaal
amigodeHlderlinWilhelmHeinze,constadenueveestrofas,lascualesestnclaramenteestructuradasen
tres tradas.Laprimera tradahablade lanoche:comenzandocon la noche
real o fsica (primera estrofa), pasa a una noche
propiamentehumanaohistrica,aunanochedelespritu.Estanocheesladel"devaro"yladel"olvido".La
terceraestrofadescribeunapartidaenbsquedadeundadelpasado,eldadelaculturagriega.Esportantounmovimientoderecuerdo.Lasegunda
trada habla del da griego, y en especial de sus dioses: de
suscomienzos, de la forma en que van creciendo en la conciencia
humana, de laplenitud de su manifestacin. Aqu, al final de la sexta
estrofa, hace
alusinHlderlinalamanifestacindeCristo,queculminael"dadelosdioses".Coneste
recuerdosealaalmismo tiempoHlderlin
lascondicionesdeposibilidaddeunnuevodafuturo.
Siconlasegundatradanostrasladamosa"Hellas"(Grecia),aunmomentodenuestropasadoportanto,enlaterceratradatienelugarelretornoalanochedelpresente,queeslanocheoccidentalo"hesprica".Esdedeeldadelpasado,desdesu
recuerdo,queelolvidopresenteespercibidocomoolvido.Estohacequelanocheseapercibidacomountiempodeesperayesperanza.Lanochedelolvidoesahoraalmismotiempoellugardelrecuerdoydeloporvenir.
Pasemosaanalizarmsenprofundidadelmovimientodelaelegaydesusimgenescentralesque,comoyasepuedever,sevancargandodesignificado,remitiendoalavezalodichoyalopordecir.Estemovimientonoesmeramente"dialctico"sino,parausarunaimagen,"pendular",siendoasquesucondicinde
posibilidad, la temporalidad, no es vista solo en la
irreductibilidad de
susmomentos(estandoyaestoencontraposicinconlaimagendeunatemporalidadlinear
o uniforme) sino tambin en la unidad o mutua pertenencia de
dichosmomentosentres
(encontraposicinaunaunidadmeramenteabstracta).Peroveamoscomopiensaelpoetaenimgenesdichasrelaciones.
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a)Primeratrada
La imagencentraldeesta tradaes,comoya lo indicamos, lanoche.En
laprimera estrofa evoca Hlderlin la imagen de una ciudad en
descanso: unacallejuela iluminada, los carruajes con antorchas que
se alejan, la gente
quevuelveasuscasaspensandoenlasalegrasypreocupacionesdelda,laplazadelmercadoqueestsilenciosa.AestaimagencontraponeHlderlinelcomienzodeunaactividaddiversaaladeldaindustrioso:alolejosseescuchadesdejardinesmsicadecuerdas.Lamsicaevocaasuvezelamorytambinlasoledad(noelaislamiento),
comomomentode recuerdode los amigos ausentes o del
propiopasado.Aestamsicasesumaelchapoteofrescodelasfuentesyelllamadodelascampanas,esdecirel"pasar"deltiempo.
Hlderlinnoshablaportantodeloshombres,desuhabitarcomnenlatierra,desusquehacerescotidianos,delasactividadesdeldaportanto,perotambindesudeseosyaoranzas,desufuturoypasado,delrecuerdodeloqueyanoeso
de la esperanza de lo que puede ser. De actividades por tanto que
dado sucarcter de recogimiento, rememoracin y evocacin, suelen
realizarse enmomentos en que el da ha pasado, en la noche. Ambas
actividades estnreguladasporeltiempocomn.
Luego de habernos introducido de esta manera en la noche, nos
invitaHlderlinamirarlaensmisma.Este"ensmisma"quieredecirsertestigosdela
forma cmo la noche se nos ofrece: no es por tanto "desde nosotros",
sino"desdeella"comodebemosmirarla.Elvientoagitalascumbresdelosrboles,laluna
viene secreta es decir calladamente (en contraposicin por ejemplo a
lasalidadel sol,queesanunciadaporelcantar tempranode
lospjarosyporelcantode"Chantecler",comonoslodiceE.Rostand)ylanoche....quhace?ella
"brilla" y "se admira". Ella no es la admirada por un sujeto sino
la queprovoca admiracin en los hombres.Hlderlin no piensa por tanto
a la nocheantropomrficamente,como si "se" admirara.Lanoche es
llamada adems "laentusistica".
El"entusiasmo"(delgriecho"entheos")eselestadoprovocadoporlapresenciadeldiosDionisio,elcualfueconsideradoalcomienzoporlosgriegoscomoundiosextranjero.Hlderlinllamaalanoche"laextranjera".Peroesunaextranjera"entreloshombres".Alserdiariodeloshombressecontraponesusernocturno.Enesteltimoelhombreesinvitadoaabandonarlousualycotidiano,asoar,a"entusiasmarse",
es decir a salir de lo que es considerado como lo propio y
aabrirsealoextrao.
Siduranteeldaelhombreseconsideraorientadoycuerdo,porqueveysabelo
que busca, entonces es la noche y aqu, en la estrofa 2, daHlderlin
unanuevadimensinaestaimagenalgoquenoshaceextraviar,nosdesvara.Enun
primer momento, olvido y desvaro pareceran oponerse a orientacin
ycordura.Eldaseslocontratiodelanoche.SinembargoHlderlinnoshabladeotra
posibilidad, de la posibilidad que el hombre cuerdo, el que ama al
"dajuicioso", busque a la noche, no simplemente para dormir, para
olvidar,
paravolverluego,connuevasfuerzas,asuverdaderoserdiario,sinoabuscarla"por
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placer".Para losque sedesvaranas, lanochees sagrada,
ellaeselverdaderolugardelaexitencia,lacualesellapsoentreloqueprecedealnacimientoyloquesucedealamuerte.
Porelloestambinsagrada"paralosmuertos".Nosotrossomoslosextraviados,nolanochemisma,quees"libre",esdecirquenoesinfluenciadanidependientede
nosotros. A los que se desvaran as en la noche, a los que abandonan
laimagen del da como el puerto seguro de la existencia, a los que
olvidan portanto al da como algo contrapuesto a la noche, a los que
quieren recordar
alolvidomismo,comoorigendetodorecuerdo,aellos,diceHlderlin,elolvido,lanoche,
lesda,enel tiempode lavacilacin,unapoyo:se tratadeunolvidoque
podramos llamar vigilante, por el que no nos adormecemos sino
estamos"velandoenlanoche".
Es algo semejante a una embriaguez, que en vez de provocar un
hablar
sinsentido,ofreciera"lapalabrafludda",una"embriaguezsagrada"portanto.Porqu
sagrada? qu dios est aqu en juego? Sin nombrarlo
explcitamenteencontramosalusionesaDionisio(oBaco),eldiosdelvino.Dionisio,comonoslodescribeEurpidesenlasBacantes,eseldiosqueenloqueceasuperseguidor,el
rey Penteo, y lo transforma en perseguido. As como Penteo pasa de
laclaridad a la locura, as pasa su madre, Agave, de la locura al
saber,reconocindosecomoasesinadesuhijo.Losltimosversosdelcorodicen:
"Muchasformastienenlosdesigniosdivinos,ymuchascosasinesperadasrealizanlosdioses,yloquepensamosnoesllevadoacabo,elcaminodelonoconjeturadoencuentraeldios."
Dionisio es un dios nacido demadre humana y rescatado porZeus de
lascenizas de sta. El rescata posteriormente a su madre, Semele,
del Hades.Semele es a su vez hermana deAgave, la esposa de
Penteo.Recordemos porejemplo la imagen del dios en la villa de los
misterios de Pompeya.
Susseguidorassonespecialentemujeres,lascualesson"entusiasmadas"poreldios.Enmedio
de una danza se apoderan de un animal y lo digieren. Adems
delsmbolo flico el dios es representado amenudo como unmacho cabro.
Lasfiestas orgisticas, en las que el cortejo iba disfrazado y
enmascarado, son elorigen de la tragedia griega. Pero retornemos a
Hlderlin y a la "nochesagrada".
Elfrutodeese"olvido"quenosofrecelanoche,yquenoessimplementeloopuestoalrecuerdo,esla"memoriasagrada".Nosetrataportantonideolvidaral
pasado, oponindolo al presente, ni tampoco de traerlo al
presente,recordndolo por ejemplo con la imaginacin, sino que se
trata de recordar alpasado comopasado, en su diferencia con el
presente por tanto.Es desde
esadiferencia,desdedondeesposiblemiraralpresentecomoloqueesy
tambinabrirsealfuturocomoloquepuedeser.
Esdesdeesta "memoria sagrada"que seponeHlderlin a
labsqueda,unabsquedapeligrosa,paralaquesenecesita"valenta".Estanoesunproductodelavoluntad,unmeroactodelsujeto,sinoqueesunarelacin,ntimamenteunidaaesaotrarelacinporexcelencia,ladel"corazn".Laconjuncindeambases
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la"alegra".RecordemosqueDionisioeseldiosdelaalegra.La"valenta"esel"thums"
griego, que implica todos los sentimientos y deseos
humanos,incluyendotodaslasposibilidadesracionalesysiendoelorigendetodaaccin.
Untrminomsricoportantoensuespecificidadhumanaque,porejemplo,eltrmino"psyche".
Sin embargo la bsqueda de la relacin como impulso de la
"memoriasagrada"noeslabsquedaromnticadeunpasadoextinguido,noestampocolabsqueda
de una relacin que otros vivieron, sino que es la bsqueda de
"lopropio".Pero,diceHlderlin,lopropionoseoponesimplementealopropiodeotros,hayalgo"encomn".Desdeallleesdadoacadaunoalgopropio,dentrode
lo cual unovayviene.Labsqueda es por tantodel lugar, es decir de
unespacio,Hlderlin habla de "lo abierto", desdedonde, todos en
comny cadaunoasumanera,podemosvivirlarelacin.
Los que se ponen as a la bsqueda, son a menudo objeto de burla,
sonconsideradoscomo"desvariados"porlosqueslovivenlacorduradelda.Perola"locurarecogijante"seburlade
losqueseburlan.Deesta
locura(engriego"mana")noshablaPlatonenelFedro.Notoda"locura"("mania")esalgomalo,diceScrates(Fedro244a):
"pueslosbienesmsgrandesnosvienendelalocura,quenosesdadaporelfavordivino".
Esta "locura divina" est ntimamente relacionada al futuro,
cuyoconocimiento los antiguos, dice Scrates, llamaron con una
palabra en la queconsuena la "mana", lapalabra"mntica".Unsegundo
tipode"locura",enelsentido de conocimiento del futuro, es la
puramente humana. Un tercer tipofinalmente es laprovocadapor
lasmusas, la "manapotica".Respecto a estoltimo pensemos por ejemplo
en la diferencia que hay entre
conocertericamentelosprincipiosdelapoticayescribirunapoesa!
LabsquedainiciadaporHlderlinlollevaenprimerlugaraunlugardondela"locuradivina"fuevividadeunaformaintensa,alcentrodelamnticagriega,al
"istmo" (de Corinto), al Parnaso, all donde Apolo y Dionisio tenan
sustemplos,donde la sibilapredecael futuro, aTebas,
lapatriadeDionisio, a
la"tierradeCadmos",cuyahijaesSemele,lamadredeldios:
"Desdeallvieneyhaciaatrssealaeldiosvenidero".
b)Segundatrada
Sienlaprimeratradaestamossumergidosenla"nochesagrada",pordondeavanzamos
desvariados, teniendo solamente algunos puntos de apoyo, en
lasegundatradanosencontramosdesdeelcomienzoenlaplenituddelda,enlaquetodosenosofrecealosojos:"Greciafeliz!"diceHlderlin,yveloque"enverdad"
se ofrece a sus ojos. "Verdad", pensada "en griego", no es en
primerlugarloopuestoa"falsedad",porejemplodeunafrase(ounateoracientfica)
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respectoalcorrelatodelqueseniegaoseafirmaalgo.Enformamsamplia,queabarcatambinesesentidomsestrecho"lgico"y"epistemolgico"deverdad,eltrminoserefierealprocesoporelcualalgosenosmuestracomosiendo,msbienquenosiendo.Esenestesentido"ontolgico"queHlderlinve"enverdad"almaryalasmontaasgriegas.
Estapresencia,comotodapresencia,implicatambinunaausencia,queelpoetarememora
con insistencia: dnde estn los templos, dnde el orculo con
sus"sentenciascerteras"?EsteltimoeptetoespropiodeApolo,queenvaconsuarcounaenfermedadincomprensibleounamuerteinesperada.Apoloeseldiosdelasmusasydelamsica,honradojuntoconDionisiotantoenDelfoscomoenDelos.HomerolodescribeenlaIladaencolerizado"semejantealanoche"(I,4347),mientrasqueenlosHimnoshomricosesdescritasullegada"reluciente"al
Olimpo. Pero no slo las montaas y el mar se ofrecen a la
miradarememorativadelpoeta,sinotambinelaire,el"eter".
Eletercomoprincipiounificadorapareceyaenlosfilsofospresocrticosyenla
tragedia. Tambin Leibniz y Kant le asignan el rol de motor
universal(Aristteles).ParaNewtoneselespacioel"sensoriumdedios".Schellinghablaensufilosofadelanaturalezadela"Weltseele",alocualhacealusintambinHerder.
Al nombrarlo "padre" concretiza Hlderlin la imagen
filosfica,aludiendoconellotambinaPlatn,cuyo"demiurgo"muevealcosmos"desdeafuera"
(Timeo 34 b), pero como principio es tambin inmanente.
FinalmentealudetambinHlderlinconestaexpresinalmonoteismocristiano.Pensemosademsquelaconcepcinplatnicaesuncuestionamientodelpoliteismo.
EnlaestrofasiguientenoshablaHlderlindel"UnoyTodo"(engriego:"henkaipan")unaexpresinusadaporJacobi,SpinozayLeibniz,quealudealdioscomocausainmanentedetodarealidad.Estaexpresinsupera,porasdecirlo,laconcepcinpersonaldeldios,yaquelosconceptosdepersona,conciencia,etc.resultan
inadecuadosparaabarcarlo.SinembargoHlderlinnoespanteista:
laesferadelosdiosesestseparada,comoenPndaro,deladeloshombres.Consu
manifestacin comienza "entre los hombres su da". En la quinta
estrofamuestra Hlderlin de qu forma los hombres van tomando
conciencia de unamanifestacin que por ser demasiado "clara" y
"brillante" enceguece. El desocultamiento de los dioses va
ntimamente unido con el lenguaje: en
ciertamanerpodemosdecirquehaydiosesdesdequehaylenguaje.
Esto es vlido tambin de toda realidad en cuanto que estaviene al
ser en ellenguaje, es decir encuanto que ella recin se dice all
como siendo. Esto
nosignificaningntipodeidealismo,nitampoconegarqueelmundohayaexistidoantesquehubierasereshumanos.Sinoquesignificaqueparaelhombretodoloquees,leesdadoensudiferenciayensuredderelaciones,enyporellenguaje.Deestamaneranoesprimeramenteelhombreelque,separadodelarealidad,lanombrara"desdeafuera",sinoqueeslarealidadlaque"se"diceporelhombre:
"Ahora,ahoratienenquesurgirpalabrasparaello,comoflores."
Enlaestrofasextaculminaelrecuerdodeldadelosdioses."Lospueblos"seorganizan
para honrar la presencia de los dioses: les construyen templos
yciudadesque"sealzanjuntoalasorillas".Enmediodeestaevocacin,irrumpe
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enHlderlinelpresenteconlaausenciadeloevocado:
"Peroellosdndeestn?"
Con esta pregunta se retoma en una nueva dimensin las
preguntasformuladas en la estrofa cuarta. La poca de la
manifestacin de los diosesculmina paraHlderlin con la encarnacin de
Cristo a la que hace alusin elltimo verso. A menudo estamos
acostumbrados a pensar que, desde
laperspectivacristiana,Cristoabreunanuevapoca.PeroHlderlinlovecomoelfindelamanifestacindivina,elfindeldadelosdioses,comoelcomienzodelanochedelpresente,delaquenoshablalatradasiguiente.EnlaprimeratradadescribaHlderlinelmovimientoporelcualelhombrequeviveslosudayseolvidadelolvido,seabreaste,"desvarindose".
LoquelencierralodescurbreHlderlinenlasegundatrada,recordandounpresentepasado,queesademspercibidodesdesuausencia.Enlaterceratrada,comoveremos,vuelveasumergirHlderlinlorecordadoenel"olvidosagrado",tomandoestafraseensudoblesentido:lorecordadodesdeelolvidoesdevueltoa
su lugar, y es conservado all. Con esto queda abierta al mismo
tiempo
ladiferenciaylaunidadentrepasadoypresente,yesdesdeestadiferenciadesdedonde
se abre un futuro, con lo cual en cierta manera, nos acercamos a
loscioses.Pndarodice:
"El de los hombres, el de los dioses, un origen pues de algo
comnrespiramosdeunamadreambosperonoseparaundistintotipodepoder,puesunoesnada,mientraselotrotienesusedeseguraenunfrreoperennecielo.Peronosasemejamosenalgoalosinmortalesseaporlagrandezadelespritu,seapornaturaleza,ynosabemosnidedanidenocheadndeeldestinonosprescribeir,haciaqufin."(Nem.VI,1ss)
Estenosabernosdistinguedelosdiosesynosasemejaaellosa
lavez,encuantoquevivimoscomosinodependiramosdeldestino,esdecirdelolvido,siendocomonios,unaimagenquelosgriegosaplicabanalserdelosdioses.Elrecuerdodeloausentenoculminaniconunahudaenelpasadoniconlailusindesurepeticin,sinoconunsabermsclarodelpresente.Deestonoshablalaltimatrada.
c)Terceratrada
Lassegundaestrofacomienzaconun"peroamigo!"quenosremitealpresentevistoahoraensudiferenciaconeldarecordado.Conestadiferenciaexpresaelpoetaalmismotiempoloqueconstituyelacondicindeposibilidaddelolvidoydel
recuerdo, es decir la presencia o ausencia de la cosa misma. Si
podemosolvidarnos de los dioses es en primer lugar porque ellos se
han ido. La
vidahumanaesvistadesdeaqucomoeltiempointermedioentrelasmanifestacionesdivinas.Hlderlinretomalaimagendeldesvarodelaestrofasegunda.La"sala
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de los desvariados" es vista como el lugar de incubacin y de
espera, encontraposicin a "lo abierto" de la tercera estrofa. La
definicin del
presentecomopocadeesperamuevealpoetaapreguntarseporsufuncinesencialesdecir
histrica en esta poca. Con ello pregunta tambin Hlderlin en
formaradicalporelserdelhombre.Peronosetratadeunapreguntaporalgoascomola
esencia de la naturaleza human, sino por lo que significa ser
hombrecomprendindose en el presente desde un determinado pasado y
abierto a unfuturoposible:
"Paraqupoetasentiempoescaso?"
LarespuestalaponeHlderlinenbocadesuamigoHeinze:
"Peroellosson,dicest,comolossacerdotessagradosdeldiosdelvino,
Losquefuerondeunpasaotroennochesagrada".
Heideggercomentestasestrofasenunaconfernciadadaen1946,conmotivodelos20aosdelamuertedeRainerMariaRilkedeestamanera:
"Apenascomprendemoshoylapregunta.CmoqueremoscomprenderyalarespuestadadaporHlderlin?(...)Lapalabratiemposignificaaquunaera,
a la cual pertenecemos tambin nosotros. Con la aparicin y
lainmolacindeCristocomienzaparaHlderlindeacuerdoasuexperienciahistricaelfindeldadelosdioses.comienzaaatardecer.Desdequelos"tresunidos",Heracles,DionisioyCristo,
hanabandonadoelmundo, latarde de la poca del mundo se va volviendo
noche. (...) La poca delmundo est caracterizada por el hecho que
los dioses
permanecenalejados,porla"faltadeldios".(...)Lafaltadeldiossignificaqueningndios
rene de manera visible y unvoca a los hombres y las
cosas,coordinando en dicha unin la historia del mundo y al estancia
de
loshombres.(...)Eltiempohallegadoasertanescaso,queelhombrenoescapazmsdeadvertir
la faltadel dios que falta."
(M.Heidegger:WozuDichter?en:ibid.:Holzwege,Frankfurta.M.1972,p.48,mitraduccin)
En esta poca, dice Heidegger a continuacin, el mundo carece
defundamento,pendeenelabismo.Nosetrataahoradeabandonarelabismo,o,enla
imagendeHlderlin,nose tratadeolvidar
lanoche,sinodeexperimentarlacomotal.Slolaexperienciadelaausenciacomoausenciapuedeprepararunanuevapresencia.Mientrasparaelhombrequevivesuda,elhombrediario,
laausencianoes,ytodovacayendoenesteolvidodelnoser,paraeldesvariado,loolvidadoes,aunquenotengaelcarcterdelserdelopresente.Porelcontrarioelserdelopresenteesrecinvistocomotaldesdeloqueesenlaformadelaausencia,locualimplicatantoloquehasidocomoloquepuedeser.Elserdelopresente
se defino entonces desde dos ausencias. Una manera de ser de
loausente en lo presente son sus "huellas". De ellas nos habla
Hlderlin en
laestrofaoctava.QuhuellasnoshandejadoDionisioyCristo?elpanyelvino.Qusignificanestashuellas?
Elpaneselfrutodelatierra"benditoporlaluz",delvino"vienelaalegra",es
decir la comunin entre los hombres. Pan y vino son signos del ser
del
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hombreen la pocaescasa.Serpoeta enesta pocaes seguir
estashuellas,
esvivirlanochecomo"sagrada",esrecordaralolvidocomoolvido.Entiemposdeolvidoesprecisamenteelolvidoloquehayquerecordar.Estatareadelpoetaestambin
la tarea del hombre en tiempos escasos, su "esencia" (pensando
estetrmino en el sentido de "lo que vamos siendo"). Hlderlin dice
en otraocasin:
"Poticamentehabiteelhombresobreestatierra"
Elserpoeta,elserhombreeselviviren
laprevisin,unveranterior,quesignifica tanto ver el pasado y prever
el futuro. Desligado de s, caen
estosmomentosenelnoserdelpasadoyenlapuraadivinacindelfuturo.Peroaqusetratajustamentedequedesdesuunidad,elfuturoslopuedeserdesignadoenelpresentedesdelarememoracindelpasado.Enestesentidopreveeelpoetaelfuturo,esdecirloabreensusposibilidades.
ArthurRimbaudescribeenunacartadel15demayode1871:
"La Posie ne rythmera plus l'action elle sera en avant". (A.
Rimbaud:Posies.Paris1973,p.204)
Yunosprrafosantespodemosleer:
"En Grce, aije dit, vers et lyres rythment l'Action. Aprs,
musique etrimes sont jeux, dlassements. (...) Le Pote se fait
voyant par un long,immense et raisonn drglement de tous les sens.
Toutes les
formesd'amour,desouffrance,defolieilchercheluimme,ilpuiseenluitouslespoisons,pourn'engarderquelesquintessences.Ineffabletortureoilabesoindetoutelafoi,detoutelaforcesurhumaine,oildeviententretouslegrandmalade,legrandcriminel,
legrandmaudit,et
lesuprmeSavant!Carilarrivel'inconnu!"(A.Rimbaud,op.cit.p.202203)
Creoqueestas
frasespuedenservirdeprlogoaundilogoentrepoesaypsicoanlisis.
La palabra central de la estrofa octava es la "alegra".Con ella
no apuntaHlderlinaunestadopsquicomsomenospasajero,sinoaunarelacin,a
larelacin con la "memoria sagrada". La alegra es la relacin al
abismo
comoabismo,eselcantoaloausente,cuyashuellassiguenlosacompaantesdeldios"deunpasaotro".Perocantanlospoetasmeramenteloausente?Enlaestrofanovena
nos dice Hlderlin que el canto en la "noche sagrada" es al
mismotiempoun canto a lo por venir, al que "reconcilia al da con la
noche".Esuncantoquetraeelrecuerdoalossinrecuerdos,esuncantoproftico,"mntico".
Laprofesasehacumplido,ysinembargo,vivimosenlassombrashastaque"el
que esgrime antorchas", un epteto caracterstico de Dionisio, "el
hijo delaltsimo", " el sirio", dos eptetos caractersticos de
Cristo, aparezca, es decirhasta que sea el nuevo da de los dioses.
Con la imagen del "titn"
aludeHlderlinfinalmentealasfuerzasdeldesorden,deladestruccin,tantoanivelhumanocomocsmico.CerberoeselperroquecuidaelHades,esdecirelpasdelasombra,delamuerteydelolvido.Laltimaaparicindeldios,lacualslo
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fuepercibidacomotalpor"losdemanerabienaventurada"produceunavezmslapacificacin.Elmonstruoquecustodiaalolvido"bebeyduerme".Laimagende
Cerbero dormido implica en ltimo trmino la esperanza no tanto en
unasuperacinde lamuertecomoelmal radicalhumano, sinopor el
contrario, laespranza a una apetura a lo que antes del nacimiento y
despus de lamuerteabarcaysostieneydasentidoalavidahumana.
II.OLVIDOYMEMORIA
Elobjetode la segundapartedeestasnotaspreanalticasesun
intentodeconceptualizacinde
ladimenensinenqueHlderlinpiensapoticamente losfenmenos de olvido y
memoria. En el anlisis anterior vimos en que
formaestosconceptosestnentrelazadosconimgenescomodaynoche,embriaguezysueo,palabrafludayadormecimiento,sombra,oscuridad,canto,aparicinyocultamiento,etc.
Les propongo encarar la conceptualizacin de los fenmenos de
olvido ymemoria a tres niveles: biolgico, psicolgico (y hasta
cierto
puntopsicoanaltico)yontolgico.Amimododeverelpsicoanlisissemeuveentrelosdosltimosnivelescuandohabladeolvidoymemoria,aunqueprestemsatencinalssegundoyseolvide(!)deltercero.Dadoqueestasnotaspretendenabrirundilogoconelpsicoanlisisvoyadetenermeenformaespecialen
losdosltimosniveles.
Sihastaprincipiosdesiglolaconceptualizacindelosfenmenosdeolvidoymemoriaseubicaenelplanopsicolgico,esdecirenelplanode
lapsicologaracionalodelaconciencia,esapartirdeFreudqueeste"paradigma"espuestoencuestionamiento.Freudseorientaensusinvestigacionesenelmodelodelacienciasnaturales.Dadoelinmensodesarrollodedichascienciasenlasegundamitad
de este siglo, se produce, amimodo de ver, unmovimiento inverso
alrealizadoporFreud.Eselintentodepensarlopsquicodesdelobiolgico.Sialavezrecordamosquelobiolgicoespensadohoysubspeciemachinae,esdecirdesdeunpuntodevistafsicociberntico,nonoshadeextraarqueunadelasmquinasquems
influenciaa la sociedadcontempornea, lacomputadora, sehaya
transformado en una especie de nuevo paradigma para la explicacin
deestosfenmenos.Enunprimerpasoquisierareferirmebrevementeaestenivel.
a)Olvidoymemoriacomofenmenosbiofisiolgicos
Como todas las ciencias naturales modernas la biologa y
lafisiologaconsideran los fenmenos observados en la medida en que
estos semuestrancomo una cadena causal y cuantificable. Este es el
"paradigma" de
dichassciencias,loquelasposibilitayalmismotiempolimita.
Dequformasonvistoslosfenmenosdeolvidoymemoriaconsideradosconesteparadigma?Labiologamodernasebasaparaesteanlisisdeunesquema
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5/7/2015 Panyvino
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cibernticodelhombre,elcualasuvezsepuedeconsiderarcomouanaplicacindelesquemaquelateoradelainformacin,desarrolladaporClaudeShannonyWarren
Weaver, aplica a los fenmenos mecnicos de trasmisin fisica
deseales. Esta aplicacin es paradjica, si pensamos que Shannon y
Weaverpropusieronsu teoraconexplcitaexclusinde los
fenmenos"psicolgicos".Memoria y olvido suelen representarse
biocibernticamente de la siguienteforma:
mundo exterior > irritacin > rganos sensoriales >
percepcin >codificacin (memoria corta/larga
(olvido)//inconsciente) > presente(conciencia)>
decodificacin> signalacin > msculos> accin
(mundoexterior)
Esteesquemasepuedecomplefijicaragustoaadindolelosdistintosprogramasdecodificacinydecodificacin.
Lamemoriasemide,comoenlateoradelainformacin,en"bit",esdecirelnmerodesi/noopcionesquesonnecesariasparaelegirdeunconjuntode,porejemplo,signosdisponibles.Siendolabasedos(puesslohaydosopciones)elnmerode"bit"eslapotenciaaquetienequeserelevadaesabaseparaquedecomo
resultado el nmero de signos. O, expresado al revs, el "bit" es
ellogaritmodelnmerodesignosdado.Enelcasode32signos,porejemplo,sera5bit,o
sea2con lapotencia5=32.Lacapacidadque tiene laconcienciadeapercibir
por ejemplo seales acsticas, luminosas, etc. se considera de
aprox.160bitylacapacidaddememoriaseconsideraenaprox.10conpotencia6bit.
El
serhumanoesvistoascomounacomplejacomputadora,quealmacenaseales(memoria)olasdejadelado(olvido)olastrasladaaunlugardedifcilaccesso(inconsciente).
Respecto a esto ltimo diramos, ampliando la imagen, que dichas
sealessemnticasnoestnya"online",sinoqueseencuentransloadisposicin"offline",
es decir que para su consulta es necesaria una opcin desde fuera
delsistema,enestecaso,porejemplo,deljefedelcentrodecomputacinquebuscaen
el estante el disco magntico buscado y lo coloca en la computadora.
Enformaanlogapiensanlosbilogoslamemoriacomounaescrituraenelcerebro.Lamemoriaesunapropiedaddel
sistemanerviosocentral, el
cualalmacenayrecuperalas"informaciones".
Paracientficosnoreduccionistas,
losprocesosfsicoqumicosdelcerebrosonla "base" de los procesos
"psquicos". Como poemos ver, el origen del
asllamado"problema"deldualismoentrelofsicobiolgicoylopsquicotienesufundamentoenelparadigmadelascienciasnaturales.Estedualismoseoriginacuando
hombre y mundo son concebidos ontolgicamente como dos
esferasseparadas, siendo el hombre una especie de cpsula a la que
entran"impresiones" o "irritaciones", las cuales producen, si nos
orientamos en
laimagendeunamquinafotogrfica,unareduplicacindelmundo.Sinembargoel
hombre no vive en el mundo de las imgenes del mundo. Si fuera
ascaeramosenunregressusadinfinitum.
Sipodemoshablardeimgenesesporqueprimeramenteestamosabiertosala
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5/7/2015 Panyvino
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realidadmisma.Concebiralhombrecomouna"psychecpsula"(MedardBoss:Grundriss
der Medizin und der Psychologie, Bern 1975) y preguntarse luegocmo
"sale" de ella, o cmo "entran" las cosas, es plantearse de entrada
unpseudoproblema.Elhechodeestaraquoall,ahoraoantes,enelmundo,juntoa
las cosasmismas, el recordarlas y olvidarlas apunta a otra
dimensinde
losconceptosdememoriayolvido,queporserotranoesdeningunamaneraunapropiedaddeunaespeciede"sustanciaespiritual".Elestarjuntoalascosas,noesalgoquerequieradealgunamaneralacategoradesustancia.Siconsideramosquenuestroserhumanoconsiteenesteseroestarenelmundo,ysillamamosaestadimensinconeltrminotradicionalde"nivelpsquico",entoncespodemosver
que a dicho nivel los fenmenos de memoria y olvido significan
algodiferente.
b)Olvidoymemoriacomofenmenospsicolgicos
En el anlisis de la elega deHlderlin veamos cmo el poeta se abra
alolvidoycmodesdel,recordabaelpasadocomopasado,locuallepermitaala
vezunadeterminacindel presente y un abrirse a una esperanza
futura.Lamutua relacindeestosmomentos
implicaqueelhombrevivedeunamaneraunificadayalmismotiempodiversificadael"entonces",el"ahora"yel"luego".
En ningn momento nos encontramos en la elegia con
"representacionespsquicas"o"neuronales"delpasadoodelpresente,sinoqueelrecuerdotienelugar
en un abrirse a las cosas mismas (montaas, mar, etc.) y a la red
derelacionesqueellasimplican,redqueelpoetapercibeenelmododelaausencia,del
"entonces". La unin de los momentos temporales podramos llamarla
elhabitardelhombreenelmundo,elcual,comonosdecaHlderlin,tienequeser"potico".Estehabitarestcaracterizadoprecisamenteporelhechodequehayalgoqueestporvenir,algoqueestpresenteyalgoqueyafue.Apesardeestarabierto
el hombreoriginariamente a las tres simensiones, las cuales
tienenportanto el mismo peso, no significa esto que estemos
abiertos de una manerauniforme a ellas, sino que a veces predomina
una u otra dimensin, e
inclusopodemosdejarnosdominarporunadeellas.
AsveamosporejemploqueHlderlinoponalavidadiariaconsuolvidodelolvido,
a la noche en el sentido de una apertura al olvido como
olvido,trasladndose desde all a un "entonces" que es visto en su
diferencia con
el"ahora",desdedondeseformulalapreguntaporel"dnde"(estrofacuarta).Elolvido
del olvido no significa por tanto la eliminacin de esa dimensin,
sinoslo su negacin u ocultamiento. La situacin humana se
caracteriza por
elhechodenopodereliminarningunadedichasdimensiones.Elhabitarhumanoconsisteprecisamenteenformarytransformaresteespacioabierto,queelpoetanosinvitaabuscarenlaestrofasegunda,ydelquenosdicequesibienescomnatodos,acadaunoleesdada"sumedida"pararecorrerlohastadondepueda.
Los griegos llamaron a este proceso de desocultamiento de las
cosas "aletheia", es decir verdad. Decamos en el anlisis anterior,
que este
trmino,pensado"engriego"tieneprimariamenteuncarcterontolgico,msquelgicoo
epistemolgico. "Ontolgico" significa que las cosas mismas, no
sus
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"representaciones psquicas" son quienes se muestran, se retiran
o estn provenir. El desocultamiento es visto por los griegos como
algo
extraordinario,precisamenteporque"deordinario"nosolemosprestarleatencin.Elconceptode
verdad se transform en uno de los conceptos fundamentales del
pensaroccidental. El pensamiento moderno, que se caracteriza por
ver a la
realidaddesdeelsujeto,yprimariamentecomosubjetiva,trasladalasdimensionesdela"aletheia"alaconciencia.El"descubrimiento"freudianodelinconscientesealaa
una dimensin fundamental del existir humano, pero en vez de
concebirladesde la red de relaciones temporales del hombre con
elmundo, una red quellamamos lenguaje, la concibe (en sus
explicitaciones tericas) desde lasubjetividadmoderna.
Utilizandoeltrmino"psicolgico"paraconsiderarenqumedidamemoriayolvido
pueden ser vistas como caractersticas del comportamiento humano
enrelacinconlosdistintosmodosdepresentarsedelascosas,esnecesariosealarladiferenciaentreestamaneradedescribirdichos
fenmenosy
ladescripcincomunmentellamada"psicolgica"delosmismos.Estaltimaestrelacionadaconelmodelobiocibernticoqueveamosanteriormente,dondelorecordadoesvisto
meramente como la imagenrepresentacin de los objetos del
mundoexterior,almacenadaenuna"psychecpsula"(M.Boss).
Encontraposicinaesto,decimosquememoriayolvidonosonmeramenteunfenmenobiolgicoyqueloquerecordamosnosonlasrepresentacionesdelascosas,sinolascosasmismas,encuantoestassepresentansiempreenelespacioabiertoquellamamoslaexistenciahumana.Desdeunpuntodevistapsicolgico,otambinpodramosllamarloexistencial,noconservamosdemaneracontinuaytemtica
las cosas que se nos presentan, sino que la mayor parte de ellas
seretiran o pasan a una presencia no temtica. Tanto en la una como
en la otrapresencia es siempre el hombre quien constituye a las
cosas en susignificatividad o son las cosas quienes se le abren al
hombre
comosignificativas.Estoesloqueanteriormentellambamos(lareddel)lenguaje.
Loquequeremosdecirconeltrmino"constitucin"sepuedeaclararconelsiguiente
ejemplo: Imagnense un campo, antes de que existieran hombres
yanimales.Elcampoestalcomeraytalcomoahoraes.Ahoracolocamosalgunasliebres,
lascualesencuentranraces,zanahorias,etc.Quhapasado?Algohasidoconstituidoqueanteriormentenoexista,loquehayahorayantesnohabalo
designamos en lenguaje humano con el trmino "alimentos".
Naturalmenteexistan anteriormente plantas, pero como alimentos
existen recin desde elmomento en que hay seres que se alimentan. Y
con esto no estamos"aliebrezando"(!)alarealidadnimuchomenos!
Este ejemplo, tomado del filsofo alemn Erich Rothacker (en su
libro:Gedanken ber M. Heidegger, 1973), lo trasladamos ahora a lo
que
sucedecuandoeselhombrequienconstituyealmundo,esdecir,cuandolseabreelmundo.Elpasajequetienelugaraqueseldeunarealidadannimayamorfaalde
una realidad que va siendo constituida histricamente a travs
deinterpretaciones,esdeciratravsdellenguaje.Loqueolvidamosyrecordamosessiemprelarealidadencuantoasconstituda.Estoestambinlabasedeunainvestigacinbiofisiolgicadeestosfenmenos.
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MedardBossdistingueensu"GrundrissderMedizinundderPsychologie"(Bern1975)dosnivelesenelanlisisexistencialdelcomportamientohumano:
1) La primera posibilidad es la de recordar algo que hemos
percibidoanteriormente, y que ahora est presente, hacindolo
temtico. A
estaposibilidad,queimpropiamentellamaramosrecuerdo,correspondeelolvidoenelsentidodelestardelarealidadenunapresencianotemtica.Asdiramosporejemplo
que Hlderlin recuerda a Grecia, a sus montaas y mares etc. en
elsentidoqueselashacepresente,encuantoquestasestnpresentes,sibiendemanera
no temtica, o, expresndolo de otramanera, forman parte
delmundo(tantodeldeHlderlincomodelnuestro).
2)Lasegundaposibilidad,yenestesentidohablamosestrictamentederecuerdoy
olvido, es el recuerdo de un acontecimiento pasado, que ya no
existe,recordndolocomoelactoquetuvelugarentonces.Aesterecuerdocorrespondeelolvido,enelsentidonomeramentedelretirodelapresenciatemtica,sinodelretirodelapresenciamisma,esdecirelretirodelascosasdelmbitoabiertodemiexistencia.Slodesdeeldesocultamientodelaexistenciaesposiblequeloque
ha pasado al ocultamiento pueda volver a ser recordado. Si
decamosanteriormentequeelmundohumanoesunmundoderelacionessignificativas,elolvido
de algo significa en este segundo nivel, el retiro de la cosa y de
mirelacinconella,elocultamientoportantodeuna"parte"demimismo.
As comonoest ennuestropoder el impedir esteolvidoas tampocoest
ennuestro poder el recordar cuando lo queremos. Visto
existencialmente no
esprimariamenteelhombrequienreprime("Verdrngung")loolvidadosinoqueson
las cosas mismas quienes pasan a una presencia no temtica o a
unaausencia. En la elega veamos queHlderlin recordaba el "da de los
dioses"comounacontecimientoyanopresente, yque el recuerdo
lohacadesdeunaaperturaalolvidocomoolvido,esdeciraladimensinmismaenquedichodapuederecordarse.Dichorecuerrdonoeravistoademscomounresultadodeunesfuerzo
por recordar sino como un don u "ofrecimiento generoso". Esto
noquieredecirquepararecordarnoseanecesarioonosepueda"hacernada".
Veamos cmo justamente el poeta se prepara abrindose al olvido.
Estapreparacin es tambin esencial respecto a ese otromodo de la
ausencia quellamamos lo porvenir. Ni la ignorancia del pasado ni la
ilusin de creerdominarlodejanseralpasadocomopasado.
Lahumildaddelrecuerdorespectoalpasadosefundanosloenunnopoderrecordarlo
y saberlo todo, en una visin por tanto negativa del olvido,
sinotambin en un saber que el recuerdo siempre llega demasiado
tarde, en unsabersellevadodelrecuerdoporunpoderquenoeslmismo.
c)Olvidoymemoriacomofenmenosontolgicos
Sidecimosquenoestennuestropoderelnoolvidarenelsentidodequesonlas
cosas mismas quienes pasan de la presencia no slo a la presencia
no
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temtica sino a la ausencia, no es posible reducir este fenmeno
al
nivel"psicolgico"enelsentidodequesetratameramentedelolvidoorecuerdoderepresentaciones
intrapsquicas de las cosas delmundo exterior ni tampoco alnivel
"psicolgico" de que hablbamos anteriormente en el sentido de
unacaractersticadelcomportamientohumano.
Memoria y olvido deben considerarse, si queremos ver la condicin
deposibilidad desde donde los anlisis anteriores reciben su
sentido,
comofundadosenlaaperturamismadelaexistenciahumana,unaapertura,que,comoveamos,esmuydiferentealestarabiertodeunrecipiente,elcualnoconstituyeconsuaperturaunaredderelaciones,niescapazdeabrirsealopresentecomopresente.Estaaperturahumanaimplicaelpoderestarabiertoalopasadocomopasado,locualposibilitatodorecuerdo.Elhombreconstityedesdesupresentealdiferenciadelpasadoyel
futuro.La temporalidades eneste sentidoalgoa
loquerecinelhombreseabre.Antesdelhombrenopodemoshablarensentidoestrictodepasado,presenteyfuturosinodecambioconstante.
Laaperturahumanaesadems,comoveamos,ladepercibiralgocomopresenteo
ausente en su significatividad propia. Considerados como un
acontecercontinuo de nuestra apertura, al cual estamos siempre
expuestos, memoria yolvidonosonslofenmenos"psquicos"sino
tambinontolgicosencuandoabarcan a las cosasmismasy anuestra relacin
con ellas.Recordemos en
estesentidoporejemplolaestrofasextadelaelega.Adiferenciadelaconcepcin"ordinaria"
o "unidimensional" del tiempo, vemos que originariamente
elhombreseabrealadimensindelopasadocomoalgoquelnopuedeeliminaryqueesconservadoenlaaperturade
laexistenciahumanade
talmanera,queinfiereconstantementeenelpresenteytambinenelfuturo.Desdeesterecuerdode
lo ausente y desde su presencia en en el presente
preguntabaHlderlin
envistasalfuturo:"paraqupoetasentiempoescaso".
Cuando lamoderna teorade las cienciasnoshablade
losparadigmasquedeterminan toda una orientacin de la investigacin
cientfica, se trataciertamente
tambindeunamaneracmoelpasadodeterminaycondicionaeldesarrollo
cientfico presente y futuro. No slo el individuo sino toda
lahumanidad est en un proceso constante de olvido y recuerdo, de
"tradicin",dentro del cual el olvidar o recordad individual son
siempre una posibilidadconcreta. La elega "Pan y vino" es la
comunicacin de lo que Hlderlinrecuerda a nivel universal y csmico
como determinantes "olvidadas" delpresente y como posibilitando,
mediante su recuerdo, un nuevo futuro. Loparadjico de la situacin
humana es que el pasado no es repetible y que
almismotiemposlola"repeticin"esdecirel"recuerdo"delpasadonosabrealfuturo.Hlderlinnosdecaquebusquemoslo"propio".
"Lo propio" no es simplemente lo opuesto a "lo extrao" sino
queprecisamente "lo extrao", "lo olvidado" es el origen de lo
propio, es
nuestraprovenienciayenciertamaneraloqueestporvenir.Esatravsdelrecuerdodeloextraoquenostransformamosensereshistricos,esdecirenseresconunpasado,unpresenteyunporvenirconcretos.Lopropioeselespacioabiertodenuestraexistencia,enlacualvivimosconsiderndolacomo"extranjera".Nuestraexperienciaeselespacioentreelnacimientoylamuerte.
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Siconsideramosaeteespaciocomouna"permanenciaentredosolvidos",comodice
Hannah Arendt al comentar a Heidegger (H. Arendt: Vom Leben
desGeistes,1978,
II,p.183),entoncescomprendemosenqusentidoHlderlinalhablar de la
existencia humana se refiere a ella como el lugar del
"desvaro".Este"desvaro"noesalgoaccidentalsinoquealserlavidaalgoqueestentredosausencias,setransformaellaeneltiempodelerrar,unerrarquepasaaser"locura"cuandovivimossolamenteel"da",cuandonosolvidamosdel"olvidosagrado".
Visto desde el olvido "la vida diaria" no es por tanto lo
esencial.Nuestroverdadero "errar" comienza precisamente cuando
renunciamos a considerarlacomo lo esencial, cuando de alguna manera
tenemos la "valenta"
(estrofatercera)deabrirnosa"lopropio",cuandorenunciamosalquerervivirocuandoaceptamosalamuertenoslocomoelfindenuestro"da"sinocomoalgoquecondicionanuestrodacomoda,queledasentido,
"paraqueeneltiempovacilante,enlaoscuridadalgonosseaunapoyo".
Hlderlinnosinvitaaconsiderarnoscomoerrantes,"asalir"(estrofatercera)."Mientras
existimos erramos", diceGoethe. Esto no es accidental sino que
esesencialaunserqueexisteentredosausenciasyquepermaneceuntiempoenlapresencia,
pudiendo transcenderla, por lo cual nos consideramos
comoperteneciendoalonopresente,tantoindividualcomocolectivamente.Esdesdeaqu
queHlderlin recuerda una determinada poca histrica, considerando
latransicin presente como transicin en vistas a una posibilidad
futura.
Elocultamientoontolgicodelarealidadesalgomsradicalqueelmerorecuerdoyolvidodeunindividuo.
Es una dimensin que abarca, como decamos, al hombre y almundo y
a surelacin. Ni individual ni colectivamente nos es posible
apoderarnos de
este"olvido".Encadapocahaycosasque"perdemosdevista".Hlderlinnosdicequenuestrapocaestcaracterizadaporlaprdidadevistadelodivino.Estoesamimododeverlocontrariodeunmerotranscendentalismoteolgico,deunahudadelmundorealhaciaunmsallcalificadode"divino".Lo"sagrado"dequenoshablaHlderlineselespaciodelhabitarhumano,latierra,representadaensurelacinalhombreporsusfrutosmsesenciales:panyvino.
No se trata de un retroceso al estado preiluminista de la
sociedad. Pero
eliluminismotrajoconsigonoslolaaperturaparaproblemassocialesypolticossino
tambin sumasificacin, no slo el proceso industrial y tecnolgico
sinotambin el colapso de las condiciones biolgicas ms esenciales
para la
vidahumanayparalavidaengeneralsobrelatierra,noslolaconcienciadelsaberydel
poder humanos sino tambin la posibilidad concreta de la
autodestruccintotal.
El diagnstico de Hlderlin, basado en el recuerdo de figuras
eminentementeterrestrescomoDionisioyCristo,nonosllevaaretroceder,contraponiendoporejemplo"losagrado"a"loprofano",pero
tampocoamezclarmticamenteunoconelotro.Setrataporelcontrariodedespertarlaesperanzadequelatierraylavidasobreellapuedanvolveraserparaelhombresupatria,esdecirellugardesusalegrasydesuspesares,ellugardepruebaydelaactividad.Enestesentido
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podemos decir queHlderlin abre la posibilidad de que la tierra
vuelva a ser"sagrada"paraelhombre.
Frente a lasperversiones tecnocrticas, fascistaso
idlicoromnticas,que
sloofrecenunagrotescacaricaturadelenraizamientodelhombreen la
tierra,perotambinfrentealmerointentonegativodeponerle"lmitesalcrecimiento"nosabreHlderlin
losojoscon
respectoaun"lmite"esdecirauna"medida"delhabitarhumanoqueenlanochedelacivilizacincontemporneahapasadoalolvido.
Siveamosqueelhombreconstituyealarealidadatravsdellenguajeysiconeltrmino"realidad"nosreferimosnosloalopresente,sinotambinalopasadoyolvidadoyaloporvenir,podemosempezaracomprenderelsentidodela
proposicin: el inconsciente est organizado como un lenguaje. El
"como"sealaladiferenciaineliminabledenuestrarelacintemporalconelmundo.
Freud y Lacan han sealado hasta qu punto la constitucin
lingstica delpasado olvidado (o del "insconsciente") difiere y al
mismo tiempo
estrelacionadaconladelpresenteyladelporvenir.Peroellenguajenosloabreladiferenciasinoquetambinfundamentalaunidaddelasrelacionestemporales,esdecirhaceposibleelrecuerdoyconltambinla"talkingcure".
CONCLUSION
EnelfestejoquetuvolugarenVienael8demayode1936conmotivodecumplir
Sigmund Freud 80 aos, el poeta y literato alemn Thomas Mannpronunci
una conferencia con el ttulo "Freud y el futuro" ("Freud und
dieZukunft").EndichaconferenciasealThomasManndoscaractersticasporlasquepoesaypsicoanlisis
se asemejan: el amor a laverdady el sentidode laenfermedad.
EnFreudveelpoetaalpredecesordeunfuturohumanismo,porhaberpreparadoel
camino para una relacin ms "libre y risuea" con los poderes
del"submundo", del "inconsciente", del "Es", en contraposicin a la
angustianeurtica,generadoradelodio:
"ladisolucindelagranangustiaydelgranodio,susuperacinatravsde la
constitucin de una relacin irnicoartstica, lo cual no
significanecesariamenteunarelacin"impa",conelinconsciente,podrservistotalvezalgndacomoelefectocurativohumanodeestaciencia."
"[...] die Auflsung der groen Angst und des groen Hasses,
ihreberwindung durchHerstellung eines ironischknstIerischen und
dabeinichtnotwendigerweiseunfrommenVerhltnisseszumUnbewuteneinstals
der menschheitliche Heileffekt dieser Wissenschaft
angesprochenwerdenknnte."
[DieserrztlichePsychologwirdgeehrtwerden, soglaube
ich,alsWegbereiter einesknftigenHumanismus,denwir ahnen,undder
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durch vieles hindurchgegangen sein wird, von dem
frhereHumanismen nichts wuten, eines Humanismus, der zu denMchten
der Unterwelt, des Unbewuten, des Es" in einemkeckeren, freieren
und heitereren, einem kunstreiferen Verhltnisstehenwird, als es
einem in neurotischerAngst und
zugehrigemHasichmhendenMenschentumvonheutevergnntist.Freudhatzwar
gemeint, die Zukunftwerdewahrscheinlich urteilen, da dieBedeutung
der Psychoanalyse als Wissenschaft des Unbewutenihren Wert als
Heilmethode weit bertreffe. Aber auch
alsWissenschaftdesUnbewutenistsieHeilmethode,berindividuelleHeilmethode,
Heilmethode groen Stils. Nehmen Sie es
alsDichterutopie,aberallesinallemistderGedankenichtunsinnig,da
dieAuflsung der groenAngst und des groenHasses, ihreberwindung
durch Herstellung eines ironischknstIerischen unddabei nicht
notwendigerweise unfrommen Verhltnisses zumUnbewuten einst als der
menschheitliche Heileffekt
dieserWissenschaftangesprochenwerdenknnte."
Enlaelega"Panyvino"nosmuestraHlderlindequformaelpoetapuedeestablecerunarelacinlibreconel"olvido"noslodeunindividuosinodetodaunapoca.Deestamanerael
"poetaen tiempoescaso" transformaalpresenteabrindoloaunfuturo.
"L'analysenepeutavoirpourbutquel'avnementd'uneparolevraieetlarelisation
par le sujet de son histoire dans sa relation un futur."
(J.Lacan,Ecrits,1,1966,p.184)
Ultimamodificacin:18dediciembrede2011
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